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Robert S. De Ropp
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CONTENIDO
3.- PSICOTRANSFORMISMO.
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1.- EL TRABAJO DE FANTASIA.
Esclavos y Amos.
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por el procedimiento simple de hipnotizar a los burros, para que piensen que ellos ya
son libres. Podra la parlisis de esta hipnosis ser relajada?
Cmo podra suceder que algunos de esos burros esclavos organizaran el escape
del molino y se conviertan en amos?
Ms all del bosque, visible de tiempo en tiempo entre los rboles, existen dos
picos montaosos elevados: la Montaa del Poder y la Montaa de la Liberacin.
Los vislumbres de estos picos alientan al viajero a presionarse y tratar de encontrar
el camino hacia el pie de las montaas. Pero los vislumbres son slo
ocasionales y es muy fcil olvidarlos. Habiendo olvidado hacia dnde est
tratando de dirigirse, el viajero, una vez ms, llegar a estar perdido y extraviado.
Debido a lo peligroso del lugar, los esclavos que escapan hacia el bosque,
bastantes veces, caen en una condicin peor que cuando estaban en el molino. Su
situacin ahora es peor que la anterior. Al menos, en el molino, estaban
moderadamente confortables y a salvo de conocer la verdad acerca de ellos
mismos, debido a su estado insidioso de sueo hipntico. En el bosque, por lo tanto,
ya no estarn tan confortables. Ellos ya no podrn refugiarse en sus viejas ilusiones
y engaos. Han tenido vislumbres de la verdad, y esos vislumbres han echado a
perder su sueo. Ellos no son ni esclavos felices ni realmente libres. Y como deca
Gurdjieff:
Los esclavos que han escapado del molino y que se encuentran perdidos en el
bosque, toman refugio, para paliar su disconfort interno, en el Trabajo de fantasa.
Suean que ellos estn en el Trabajo, pero realmente no lo estn. Ellos no han
pagado el boleto de entrada requerido. Ellos no han sacrificado sus sueos ni
conquistado sus hbitos mecnicos.
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El pseudo-Trabajo, o Trabajo de fantasa, consiste de una serie de trampas.
Trampas muy burdas, pero muy difciles de ver para los soadores. Caer en
cualquiera de estas trampas sera suficiente para que el Trabajo real se convierta en
un cojo. Alguna gente cae en una trampa, otros en otra. Algunos llegan, despus de
largas luchas y de prdidas de tiempo y dinero, a escapar de las trampas. Otros
escaparn, pero tan daados, que no podrn integrarse a la sociedad. Otros nunca
escaparn jams, por la simple razn de que no saben que ellos estn
entrampados.
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Trampa # 1.- El Sndrome de Hablar-Pensar.
Esta es una trampa sutil en que muchos caen. Hablar acera del Trabajo.
Pensar acerca del Trabajo. Pero hablar y pensar acerca del Trabajo no producir
resultados, sera similar a creer que hablar y pensar acerca del sexo producira un
nio. El Trabajo Real involucra detener el dialogo interno, pero nosotros, que
hemos llegado a acostumbrarnos tanto al parloteo incesante, no nos sentimos
confortables en ese estado de silencio. Forzosamente tenemos que hablar a
alguien acerca de algo, y si no podemos encontrar a nadie, entonces comenzamos a
hablamos a nosotros mismos.
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Trampa # 2.- El Sndrome del Devoto.
Las vctimas reales de esta trampa son bastante sinceras. Ellas realmente creen en
lo que dicen. Generalmente han tenido una experiencia religiosa de un tipo u otro.
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Quizs hayan estado en la India, o robado algunas ideas de algn Gur. Quizs
hayan tomado drogas y hayan tenido lo que es conocido como experiencia
psicodlica. Quizs meramente hayan aglutinado ideas juntas tomadas de aqu y
de all, y las presentan como un sistema coherente de su propiedad.
Todas las vctimas de esta trampa tienen una cosa en comn: estn en un
viaje del ego. Quieren seguidores, entre ms seguidores mejor. sta es la
caracterstica que los distingue de los Maestros reales. Los Maestros genuinos
nunca tratan de atraer discpulos. Por lo contrario, tienden a desalentarlos,
alertndolos de que el camino es difcil; de que es mejor permanecer
confortablemente dormido que llegar a estar medio despierto.
Otra caracterstica del Maestro falso es: su amor propio. Ese amor propio
toma varias formas. El Maestro se vestir l mismo con ropajes fantsticos y se
adjudicar varios tipos de ttulos esotricos. l se llama a l mismo como un buen
hombre, como un Maestro, como un Kawahan, un Maharishi, un iniciado superior,
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un mago. Todos sus alumnos deben dirigirse a l como: Maestro!, y lo deben tratar
con total respeto.
sta es una trampa peligrosa, y en la cual la totalidad del grupo puede caer.
Juega una parte importante en el Trabajo de fantasa, y quizs sea llamada la
piedra fundamental de tal Trabajo de engao. Esta trampa se desarrolla cuando
un Maestro muere y su ms viejo discpulo considera su deber, como dicen,
continuar el trabajo del Maestro. As que forma una organizacin. Se vuelven
hacia dentro de una jerarqua. Su rango en la jerarqua depende, no del nivel
personal de su ser, sino de la cantidad de tiempo que han estado en el Trabajo y de
su cercana con el Maestro cuando estaba vivo.
El verdadero Maestro rompe todos los dolos, agita los sueos de sus alumnos
para volverlos insoportables, y destruye la creencia en sistemas rgidos, y es
enemigo de lo ortodoxo y de las jerarquas. l mismo es un espritu libre y su nico
inters es ayudar a otros a lograr la libertad, sin importar los medios ms
adecuados para lograr dicha meta.
sta es una trampa sutil y peligrosa. Ha sido la maldicin de las tres religiones
de Abraham; el Judasmo, Cristianismo y el Islam. Este sndrome ha convertido
todas estas religiones en cultos de culpabilidad, en los que los humildes devotos
imploran a sus dioses que les perdonen sus pecados, y les otorguen algo que
vagamente han llamado: salvacin. Salvacin de qu? Del infierno,
presumiblemente. Del fuego eterno, que es uno de esos ardides perniciosas que los
sacerdotes de esas religiones han inventado, asustan a sus seguidores para que se
comporten de acuerdo a la manera que los sacerdotes piensan debera ser la
correcta para comportarse.
Esta trampa sutil puede tambin ser llamada: el sndrome del Monte Everest.
Consiste en creer que el Trabajo involucra algn tipo terrible de intensos sper-
esfuerzos, similar a los de un alpinista que lucha por alcanzar la cumbre del Monte
Everest, con un solo brazo.
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herosmo con los que se entrena a los soldados, o de los escaladores del Monte
Everest.
Es posible que las personas lleguen a estar identificados con lo que imaginan
que es el Trabajo. Esto causa que se aproximen al Trabajo con un espritu ceido y
serio. Piensan que les deben demandar hacer, no esfuerzos ordinarios, sino sper-
esfuerzos. No comprenden que el Trabajo es un juego de habilidad para ser
jugado suavemente y con un espritu de desapego. Para la gente con este
sntoma, el Trabajo se convierte en una clase de prueba.
Este sndrome produce otro efecto ms sutil. Los organizadores del Trabajo,
son capturados por esta trampa, voluntariamente crean un espacio de tiempo para
dedicarlo a los sper-esfuerzos. Todo est planeado para hacer su vida tan difcil y
displacentera como sea posible. Existen interminables lecturas de diversos libros
sagrados, escritos intensivos de duro trabajo manual, ejercicios especiales que se
suponen contribuyen al recuerdo de s, etc. Quizs coman poco, duerman poco, no
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se calienten en invierno, y viviendo en condiciones difcil siempre. Hacer o morir.
Conquistar o perecer.
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Trampa # 8.- El Sndrome de la Bsqueda del Gur.
Es tambin una trampa muy obvia. Los que caen en ella gastan sus vidas
yendo de maestro en maestro, demandando que cada uno les revele los secretos
del Trabajo. No pueden o no comprenden que no existen secretos que puedan
ser revelados. Los secretos del Trabajo se protegen por s mismos. Slo pueden
ser descubiertos a travs de una prctica, y esa prctica debe alcanzar un
cierto nivel de intensidad y continuidad antes que el secreto pueda ser
descubierto.
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2.- EL TRABAJO REAL
6.- Controle el Caballo, cuide del Carruaje, despierte al Cochero, y descubra al Amo.
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8.- Haga slo lo que es necesario.
Aquellos que desean ser realistas acerca del Trabajo, deben comenzar por
definir su meta. Esto est expresado por el aforismo siguiente:
A menos que conozca a dnde quiere usted ir, no podr dar el primer paso de
la jornada.
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trabajo de un carpintero, un artista o un constructor. Pero tambin es exploratorio,
anlogo al trabajo de un investigador cientfico.
Conservar el Chi.
El Chi nos da poder para capturar nuestras impresiones antes de que ellas
empleen nuestra maquinaria interna. Tanto como el Chi no sea disipado, podemos
protegernos nosotros mismos del impacto de las impresiones casuales. Esta funcin
del Chi est expresada por el aforismo siguiente:
Es difcil para nosotros impedir disipar nuestro aporte diario de Chi. Tan pronto
como despertamos en la maana, somos asaltados por los sueos diurnos que
remplazan los sueos nocturnos de los que justamente hemos emergido.
Raramente despertamos con una conciencia clara de nuestra propia
presencia. Nos zambullimos dentro de un flujo de pensamientos asociativos que
parecen continuar a travs de todo el da. Tan pronto como lo sueos diurnos
empiezan, nuestro Chi se drena hacia fuera de nosotros. Quizs perdamos
nuestro aporte entero del da durante la primera hora de la maana. Por esta razn
es necesario, tan pronto como despertemos, comenzar un ejercicio especial
calculado para prevenir esa prdida de conciencia.
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La Respiracin y la Repeticin.
Este ejercicio est diseado para impedir el gasto del Chi. Ha sido establecido
por muchos maestros, que el Chi es derivado a partir del aire que respiramos,
por un proceso intencional que lo extrae del aire. Este proceso intencional
involucra centrar la conciencia o atencin en el corazn, y seguir el aliento
mientras fluye dentro de los pulmones. Por bajar el foco de nuestra
conciencia, creamos un nuevo centro del ser. Emergemos de la persona y
entramos a la esencia.
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La presencia, el tiempo, y el lugar, son los tres componentes del Ser. La
conciencia de estos tres es el rasgo principal del estado llamado auto-recuerdo.
Prdida de la meta.
Pero los otros sirvientes son rebeldes. Cada uno de ellos tiene sus propias
metas. Algunos quieren dinero, otros logros profesionales, otros fama, otros quizs
quieran crear grandes trabajos de arte u obtener reconocimientos cientficos.
No existen metas legitimas de vida que no puedan ser logradas con una seguridad
mayor si uno est despierto. Estar despierto es todo lo que importa.
Esta es la funcin propia del Observador, razonar de esta manera con los otros
sirvientes. l no necesita tiranizarlos o tratarlos con el castigo del infierno. l
simplemente dice: Prefieran. Elijan entre la esclavitud y la libertad, entre ver y
permanecer ciegos, entre tener control y ser empujados por las fuerzas externas. El
Observador opera con la razn, no con amenazas.
Pero una cosa debe ser recordada. Tenemos slo una limitada cantidad de tiempo
para crear esa entidad especial que llamamos el Observador. Se podra decir que
hemos entrado verdaderamente al Trabajo slo cuando lo hayamos creado y lo
hayamos revestido con bastante poder para posibilitarle el control sobre los otros
sirvientes.
La Voluntad Superior.
El Observador pronto descubre que no tiene una voluntad real. La casa est
a merced de los irresponsables sirvientes, cada uno de los cuales quiere aparecer
en escena para mostrarse. Existen muchas voluntades, tal y como hay sirvientes. Lo
que se toma por voluntad es meramente la resultante de los deseos de esos
sirvientes.
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La voluntad de poder puede fcilmente llegar a estar centrada en el ego y se
convertira en un deseo de dominar a los dems. La voluntad hacia la verdad
puede ser remplazada por la credulidad, por la voluntad de creer. La voluntad
evolutiva hacia la auto-trascendencia puede ser remplazada por la voluntad
involutiva de auto-trascendencia.
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El Caballo, el Carruaje, el Cochero, y el Amo.
La lucha entre el s y el no, involucra todas las partes de nuestro ser. Podemos
usar la alegora del Caballo, Carruaje, Cochero y el Amo, para designar estas
partes. El Cochero es el intelecto, el Caballo son las emociones, el Carruaje es el
cuerpo fsico. El Amo que debera viajar en el Carruaje y decirle al Cochero a dnde
ir. Si no est ah, su lugar puede ser tomado por el Observador. El Observador, si
desarrolla bastante poder, se convertir en el Amo.
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podran sobreponerse a todos esos hbitos dainos s as lo decidieran, pero
jams lo elegiran o desearan hacer y mucho menos lo podran llevar a la realidad.
Toda la gente que vive un estilo de vida no saludable clama estar trabajando
sobre ellos mimos, cuando obviamente no lo estn.
El Trabajo real llama por el mantenimiento, no por la salud ordinaria, sino por
la sper-salud. Esto involucra mucho ms que evitar simplemente las prcticas
dainas. Los ejercicios aerbicos diseados para incrementar la capacidad
pulmonar y reforzar el corazn deben ser combinados con ejercicios de
estiramiento que promuevan la flexibilidad.
Alimentarse con los alimentos apropiados es otro aspecto del cuidado del
Carruaje que muchas veces es negado. Las frutas, los granos de cereales,
legumbres, adicionados con leche en polvo enriquecida con minerales y vitaminas,
pueden proveer todos los materiales crudos que el cuerpo necesita, tanto para
reparar los tejidos como para producir los combustibles requeridos por las diversas
funciones. Aquellos que requieran consumir carne, deben preferir pequeas
cantidades de pescado.
Otro aspecto del cuidado del Carruaje se relaciona con el ciclo de dormir-
despierto. Existen dos sistemas en el cerebro, el ergotrpico, que despierta el
cerebro a la actividad; y el tropotrpico, que tiene la urgencia de descansar. Ambos
son necesarios y deben balancearse. La actividad excesiva producir un individuo
tenso, nervioso, que vive siempre en el filo del agotamiento. Mucho descanso
producir una criatura pesada que slo estar medio viva o despierta.
El estado de dormir tiene dos niveles, dormir sin sueos y dormir soando. En
el dormir sin sueos existe una verdadera relajacin total.
Controlando el Caballo.
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instintiva regulada por el sentido del olfato y regulada por el cambio de las
estaciones, la funcin sexual en el Hombre invade los otros centros, ejerciendo una
influencia desordenadora sobre los pensamientos y las emociones.
Esta aproximacin puede ser tomada por el Observador una vez que haya
aprendido a no identificarse con las manifestaciones del Caballo. En el estado
de no-identificacin, l puede permanecer atrs, apartado, y estudiar
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objetivamente las reacciones emocionales del animal. El Observador tiene que
aprender a separarse de sus propios estados emocionales. La capacidad para
decir eso siente una emocin, en vez de Yo siento una emocin, conducir al
logro de una etapa definitiva en el Trabajo.
Lucha por vivir bajo tan pocas leyes como te sea posible.
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maestros, y lo dems. Tales gentes no tendrn cabida en el Trabajo real y lo
substituirn por el Trabajo de fantasa.
Cualquiera que haya entrado en el Trabajo real puede distinguir las leyes impuestas
por la persona de aquellas impuestas por la esencia. La persona tpicamente
quiere mostrarse, se alimenta de la admiracin y de la aprobacin. Se siente
obligada a seguir los dictados de la sociedad en la que se mueve. Existen tambin
todos los tipos de defectos de la esencia que producen patrones de
comportamiento que no son del todo benficos o deseables.
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de aquellos que estn tratando de llegar a ser liberados. Pero la parte genuina
de la personalidad es capaz de aprender y puede, con su influencia, algunas
veces modificar los defectos de la esencia que de otra manera seran un
obstculo insuperable en el camino.
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Actividades de la Esencia, Actividades de la Persona.
Las actividades pueden ser divididas dentro de dos categoras, aquellas que
involucran a la esencia, y aquellas que involucran la personalidad. Las actividades
que involucran la esencia son reales, aquellas que involucran la personalidad son
artificiales. Los agricultores, pescadores, carpinteros, plomeros, ingenieros,
mdicos, cientficos, enfermeras, todas estas gentes estn trabajando en
actividades que estn involucrando la esencia. Esto es debido a que estn
enraizados en el mundo real. Un agricultor debe confrontar las realidades
involucradas en el crecimiento de las cosechas. Un mdico debe confrontar las
realidades de las enfermedades. Un ingeniero enfrenta el problema de construir una
mquina que tiene que funcionar de cierta manera. No existe lugar para la fantasa
en estos tipos de trabajo. La personalidad quizs se introduzca, y bastantes veces lo
hace, pero su presencia es innecesaria y bastante peligrosa.
Qu es la zona C?
Las personas del tipo B, son lo opuesto a las A. Ellos son letrgicos, pesados,
aburridos, carentes de ambicin. Su cancin casi siempre es: No puedo. El nombre
para esta zona es zona de Haragn.
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Tanto los tipos A y B son productos de sus herencias. Ellos estn
programados. Sus caractersticas de comportamiento estn en la esencia. Pero
las manifestaciones ms extremas de ambos tipos de comportamiento pueden ser
modificadas. Esta modificacin requiere que aprendan a moverse dentro de la
zona C.
Las tres fuerzas son (1) la Fuerza de Afirmacin, (2) la Fuerza de Negacin,
(3) la Fuerza de Reconciliacin. Conseguir resultados utilizando la trada
incorrecta es imposible.
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Ver Alqumicamente.
Entre los poderes que aquellos en el Trabajo deben luchar por desarrollar,
est la habilidad de ver alqumicamente. La palabra, clarividencia, que realmente
significa ver, puede ser usada, pero conlleva asociaciones que la hacen intil.
Los trabajos del arte objetivo real tienen un alto grado de materialidad. Ellos
producen fuertes efectos psicolgicos en aquellos que son capaces de
absorber las impresiones que transmiten. Los alquimistas perciben sus
cuerpos como alambiques diseados por la Naturaleza para la transmutacin
de materiales. Ellos saben que, en el estado de sueo hipntico en el cual pasan la
mayora del tiempo, la transmutacin de los materiales se detiene rpidamente. Es
debido a que el agente vital de transformacin, el Chi, es disipado en
actividades intiles y peligrosas.
Qu Es el Amo?
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momento cuando el ncleo del esperma se funde con el ncleo del vulo. Este
acto de fusin es el comienzo de una nueva vida. El nacimiento no es el comienzo
de una nueva vida. La fusin nuclear es el comienzo.
Fase 1.- Fase fetal.- Duracin de nueve meses. Durante esta fase todos los
rganos de los sistemas principales son formados por el organizador.
Fase 4.- El Trabajo interno.- Duracin variable. En una sociedad espiritual madura,
tanto el hombre como la mujer se dedican ellos mismos al completamiento de su
Trabajo interno, para que, al momento de la muerte, sean capaces de mezclarse
conscientemente con la fuerza que les da la vida. Nuestro organizador personal
es un tomo del Gran Organizador, una manifestacin de la Fuerza de Mente y de la
Fuerza de Vida. El Gran Organizador es otro nombre para el Uno Viejo, el Dios de la
criatura. El Amo ya est ah. No tenemos que crearlo. Es parte del organizador e
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impregna el cuerpo, igual como un campo de fuerza impregna un magneto. El ego,
se pasea alrededor de l, jugando sus juegos estpidos y astutos, y es inconsciente
de ese campo de fuerza. El ego se llama a l mismo: Yo, y se atribuye a l mismo
voluntad. De hecho, no es ni Yo ni tiene voluntad alguna. Es meramente un ttere
que no sirve para nada.
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Entrar al Patio de los Poderes Superiores es un trabajo muy difcil, porque los
guardianes en la puerta son muy feroces. Ah existen, en ese Patio, las fuerzas
superiores que determinan el curso de la vida en la tierra. Ellos regulan el
proceso de la evolucin orgnica. Los adeptos que comprender las fuerzas que
forman el sino del hombre, no pueden hacer nada para cambiarlo.
Ms all de la Criatura.
Ms all del Patio de los Poderes Superiores, en el mero centro del mandala,
est la monada, el mundo ms all de la creacin. No puede ser descrito porque
carece de cualidades especficas. Es el vaci que contiene todas las
posibilidades. El mundo en el cual las posibilidades son realizadas. Todo
emerge a partir de l.
Escuelas Esotricas.
stas son las Escuelas Esotricas. Ellas existen para ensear los mtodos de
la auto-trascendencia o Transformacin, tanto a los adultos como a los nios de
ellos. Su eficiencia depende de la persona que las dirige.
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Pero este tipo de persona es muy raro. Porque aquellos que han llegado no
sienten mucha inclinacin por iniciar una escuela.
Entrar a una escuela real, presupone que los postulantes tienen un buen
suplemento de las tres cualidades sagradas: practicidad, determinacin y
discriminacin; particularmente la ultima. Se colocan y se crean situaciones para
medir el nivel de determinacin y discriminacin del nefito. Pronto, los
nefitos, descubren muy pronto que el Trabajo no es para los dbiles ni para los
estpidos.
Existen reglas. Se prohbe revelar lo que sucede en el grupo. Esta regla de silencio
es esencial. El nmero de miembros debe ser de 12, incluido el maestro. La
escuela funciona como el corazn y cerebro de la comunidad internacional. Todas
las decisiones mayores relacionadas con la comunidad son tomadas por los
miembros del kalka.
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Un Gua confronta resistencias interminables. Los estudiantes bastantes veces
parecen estar tanto ciegos como sordos. Ellos slo desean que se les diga lo que
les gusta or.
Los topes caen en un nmero de categoras, pero todos tienen una cosa en
comn. Ellos capacitan a la gente para que continen mintindose a ellos mismos.
Un Gua habilidoso ve eso. l les pedir a tales personas que prometan llevar
a cabo alguna tarea que los conducir a estar cara a cara con su Trampero. En la
lucha que requiere la tarea, l no la llevar a cabo del todo o la ejecutar muy
incorrectamente. Expondr interminables excusas y explicaciones. El Gua lo
escuchar, y quizs no le diga nada. Quizs slo le aconseje que sea ms
cuidadoso cuando promete algo.
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Sufren crnicamente del Sndrome de los Sper-esfuerzos. Los Fanticos, quizs
parezcan ser devotos al Gua, pero nunca permiten que el Gua interfiera con sus
creencias fanticas. Ellos casi siempre distorsionan la enseanza, engandose
creyendo que estn siguiendo las instrucciones ocultas del Gua. El fuego de la
pasin crece en ellos sin control. Nunca se debe permitir que un Fantico continu
en la escuela, porque los topes centrados alrededor de los Fanticos, son casi
imposibles de romper. El fuego interno es muy necesario en el Trabajo, pero en un
Fantico el fuego de la pasin est fuera de control.
Construir un Arca.
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operacin. Construir el Arca interna es lo importante. Es esta Arca la que le da a
su poseedor la posibilidad de permanecer apartado de los eventos externos.
De buena gana!, dijo el Suf. Pero creo que no la vas a aceptar. Esta
receta no es para cualquiera. Est contenida en los cuatro simples aforismos
siguientes:
No demandar nada.
No desear nada.
No ser nada.
Ah!, dijo el Gua; pero existe ms de una manera de morir. Tenemos un dicho:
Muere antes de morir. Involucra aniquilacin en un nivel y renacer en otro. Si
nosotros somos piezas impotentes en el juego que l juega, no existe nada
que podamos hacer. Jugamos nuestra parte porque no tenemos eleccin. Existe
una fuerza que crea y una fuerza que destruye. Ellas simplemente juegan un juego,
lo sepan o no lo sepan. Depende de nuestra comprensin poder elegir la fuerza
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a la que serviremos. Alguna gente conoce el secreto del Juego Supremo. Ellos
pueden elegir. Ellos pueden conscientemente servir a la Fuerza de la Luz o a la
de la Obscuridad. Pero aquellos que no saben nada, son simples peones en el
juego, empujados de aqu para all por esas fuerzas que no pueden ver. Los que
saben, comprenden que su Trabajo es tanto ser actores como espectadores;
actuar y al mismo tiempo, mirar el juego. El trabajo es transformar un esclavo en
un Amo. El trabajo es mudarse de la piel del ego personal y mezclarse con la
fuerza que nos dio la vida y la mente. Recuerda que las olas del mar siempre
permanecen en el ocano, ah nacen y ah mueren. La gente se imagina, debido al
ego personal, como una ola que nada tiene que ver con el ocano, como una ola
totalmente separada de lo que la cre. No les gusta la idea de mezclarse de
nuevo dentro del ocano desde el que fueron creados. As que el nico
secreto es descubrir y mezclarte con el Yo superior. Dios est tanto en el tiempo
como fuera del tiempo. Existe Dios el creador y el Dios apartado de la creacin.
El que se mezcla con el Yo superior llega a ser Uno con Dios el creador y
puede comprender los misterios de la creacin. Pero el que se separa, aun del
Yo superior, puede ir ms all del tiempo y mezclarse con el Dios apartado de
la creacin. Esto es, segn yo lo creo: Un verdadero logro!
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3.- PSICOTRANSFORMISMO
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De este modo, parece razonable que cualquier ser,
lo suficientemente desafortunado para tener que crear
alguna clase de armona entre un cocodrilo, un caballo y
un hombre, tenga alguna dificultad. Basta revisar la
historia de la humanidad para darnos cuenta de la
horrible confusin que esta mezcla ha provocado. Arthur
Koestler en El fantasma en la mquina, sugiere que el
hombre es vctima de un error en la formacin del
cerebro. El error proviene de la incapacidad de los viejos
cerebros para evolucionar armoniosamente con el
nuevo. El resultado es un desastre biolgico que puede llevar no solamente a la
extincin de la raza humana, sino tambin a un dao irreparable en la bisfera del
planeta tierra.
La candente pregunta que surge, ante la cual todas las otras preguntas
parecen triviales, es sta: Tiene el cerebro humano en s mismo la capacidad,
primero, de reconocer sus propios defectos y, segundo, de remediarlos?.
partidadetencin
accin.inaccin
placer.dolor
recompensacastigo
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Neurohormonas:
Norepinefrina..Acetilcolina
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Los sistemas de detencin y de partida sustentan todas las conductas
comunes. El hombre busca estmulos que activen su centro del placer. Con igual
buena fe busca evitar cualquier influencia que active el centro del dolor. Se mueve
como un asno entre el garrote y la zanahoria, una bestia estpidamente dirigida por
impulsos que difcilmente puede entender, en un viaje sin direccin y sin un real
sentido. Ya sea tratando de capturar el placer o huyendo del dolor, es un esclavo de
estos tirnicos centros cerebrales que limitan su libertad y lo transforman en un
mueco desvalido.
Sumado a los centros de detencin y partida, que el hombre comparte con los
otros animales, la neocorteza contiene centros superiores, los centros del poder y de
la liberacin. Aquel que pueda activar estos centros cesa de ser un esclavo de la
dualidad placer-dolor. Tal persona obtiene una libertad interior aparejada a una
comprensin totalmente nueva de s mismo y de su poder, ha colmado su
potencialidad y ha llegado a ser verdaderamente un hombre. La teora del
Psicotransformismo establece que aunque estos centros superiores existen en el
cerebro del hombre, slo pueden ser activados mediante esfuerzos intencionales.
Es como si la naturaleza obsequiara al hombre con un soberbio regalo y luego,
arrepintindose de su generosidad, pusiera ciertos obstculos en su psiquis que le
harn casi imposible usar el regalo. En el Nuevo Testamento, que es un tratado de
Psicotransformismo escrito en clave, encontramos referencias a esta idea en varias
parbolas. El centro superior del cerebro del hombre ofrece las llaves de ese estado
llamado el reino de los cielos. El hombre comnmente no sabe que este reino existe.
Si pertenece a la llamada Iglesia Cristiana, puede haber escuchado que este reino
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est situado en alguna parte en la estratsfera, y poblado por improbable fauna,
como querubines o ngeles, o que es un estado que se obtiene despus de la
muerte. Pero el reino de los cielos existe en su propio cerebro. Depende de l
encontrarlo. As, en las parbolas del Nuevo Testamento, el reino de los cielos es
comparado al tesoro oculto en un campo y que, cuando el hombre lo descubre,
vende todo lo que tiene para comprar ese campo.
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Basta decir que el proceso que llamamos naturaleza opera en varios niveles y que el
hombre se encuentra colocado entre dos niveles de ese proceso csmico. Tiene la
posibilidad de transcenderse a s mismo y alcanzar un nivel superior de ser, o puede
permanecer como est, siendo un cerdo entre los cerdos.
El buscador ver, antes que nada, que no tiene control sobre su vida, que es
mantenido en esta confusin, esta selva, por ciertas funciones que estn
simbolizadas en las cartas del Tarot por el Loco, el Demonio y la Rueda de la
Fortuna.
El Demonio es todas las mentiras en que vivimos, las mentiras que nos
decimos a nosotros mismos y las que nos dicen nuestros lderes; y la Rueda de la
Fortuna es la tendencia que tiene el hombre de engancharse en actividades
totalmente fortuitas y sin direccin. El hombre no sabe lo que hace. Acta por
impulsos, sin real intencin y cada impulso es llamado yo.
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Con miras a entender el rol del observador, debemos darnos cuenta de que en
su habitual estado de inconsciencia el hombre tiene muchos yoes. Cada uno de
ellos puede llegar a ser dominante por un tiempo. Algunos son directamente
opuestos a los otros. Esto ocurre por el estado de desarmona interior tan
caracterstico de la vida del hombre en la selva.
Ahora nos volvemos hacia un mapa diferente del mundo interior del hombre. El
mandala que se muestra en la figura siguiente pertenece a la clase de diagramas
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llamados yantras y contiene gran cantidad de informacin. Algunos de estos son
aplicables al mundo en que el hombre vive, otros al mundo interior del hombre.
El gran crculo negro exterior es la barrera que evita que la gente siquiera
comience el gran trabajo, el gran proceso alqumico. Luego hay tres crculos
sucesivos los cuales, en el mandala tibetano, seran el crculo de las llamas, el de
los rayos (o dorjes) y el de los lotos. Esto corresponde a ciertas energas en el
hombre, las que ste puede aprender a despertar y a usar para la transmutacin
interna.
Una persona puede alcanzar esta etapa del Camino sin llegar a ser un hombre
objetivo. Hay ciertos atajos hacia la montaa del poder. El que toma estos atajos lo
hace asumiendo riesgos. Entra al cerco sagrado del mandala llevando aun su ego
personal, y ser tentado a usar sus poderes para fines egostas y a menudo
destructivos. La idea del brujo perverso o del mago negro, se refiere esencialmente
a alguien que ha tomado el atajo hacia la montaa del poder. En los pueblos
primitivos, el shamn o mdico brujo, es frecuentemente alguien que ha tomado
este atajo. A menudo, eran ms temidos por su poder de destruir que venerados por
su poder de sanar.
En el centro del mandala hay una mancha blanca, la cual es la semilla del
mundo no manifestado, la fuente de toda vida. El mandala como un todo representa
el proceso csmico de lo no manifestado fluyendo hacia la manifestacin a travs de
la dualidad Yin Yang.
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Traducido y extractado por Carmen Bustos de
On the Way to Self Knowledge
editado por Jacob Needleman and Dennis Lewis.
Alfred A. Knopf - New York.
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