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EDITO R A
DONACIN
AIDA MARTNEZ CARREO
Prohibidalareproduccintotaloparcialdeestaobra
porcualquiermediosinautorizacinescritadelaeditorial
c c 2 10 18 324
isnN 958-04-3099-3
Contenido
Prefacio g
PRIMERA PAR T E
L a Conquista 13
SEGUNDA PARTE
La Colonia 57
Lrf vida cotidiana en ias minas coloniales 59
Pablo Rodrguez / Jaime Humberto Borja
TERCERA PARTE
La repblica 159
B E A T R IZ CA STRO C A R V A JA L
PRIMERA PARTE
La C onquista
L a vida cotidiana en la Conquista
JOS IGNACIO
AVELLANEDA NAVAS*
9. Friede, Los IVelser, pg. 342 y sobre lo que sigue en este prrafo
vanse pgs. 18 1-18 2 . Sobre las acciones de Alfinger en Venezuela,
vase este mismo autor v obra, pgs. 166-234.
10. Archivo General de Indias (A G I)Justicia 110 7 N 1, fl. 94 y ss.,
declaracin de Andrs de Ayala compaero de Federmn.
2 2 | JOS IGNACIO AVELLANEDA
Organizacin
Avance
L a natu raleza
L o s indios
G . Gallina.
Grabado Iluminado 18 27.
Le costume anden et modeme ou historie.
Amerique ler. partier
por Jules Ferrario.
Miln.
32. Simn, Noticias, 111, pgs. 303-7 y 343-46; vase tambin Sylvia
M. Broadhcnt, I/a Fundacin de Santa Fe, Rectificaciones a Recti
ficaciones," en fo/etn de Historia y Antigedades, 56, pgs. 630-32 (abril-
junio, 1967), pgs. 189-207.
46 I JOSfi IGNACIO AVELLANEDA
E X P E D IC I N S A L IE R O N L L E G A R O N ID E N T IF IC A D O S
36. Juan Friede, Gonzalo Jimnez, pgs. 17-20; Enrique Otte, Ce-
I.a vida cotidiana en Ja Conquista | 55
didario de la prm inaa de Venezuela, tS29 ' 53S' Curacas, 19H2, pgs.
253 54-
56 | JOS IGNACIO AVELLANEDA
L a C o lo n ia
L a vida cotidiana en las
minas coloniales
PARI O
r o d r g u e z
JAIM E HUMBERTO
b o r j a
Las tnittas
La inmensa riqueza aurfera de la Nueva Granada, deposi
tada en montaas, en vetas y en el lecho de los ros, se con
virti desde los primeros aos de la Conquista en el
principal inters de los espaoles. Para los hombres del si-
glo xvi el oro era sinnimo de riqueza sin fin, por su obten
cin no importaba padecer sacrificios ni penalidades. El
oro tena la virtud de encantar, de ensoar. En su desespe
rada bsqueda, los aventureros vean ciudades rutilantes,
dorados y lagunas encantadas. Su extrao e inequvoco
poder llev a que muchos espaoles dejaran sus armaduras
y se adentraran en su bsqueda en inhspitas regiones
acompaados de cuadrillas de indgenas o esclavos. Du
rante los tres siglos de vida colonial, las ms variadas y
distantes regiones neogranadinas vieron florecer ranche
ras de hombres enloquecidos por el oro, aunque en pocas
ocasiones alcanzaron a convertirse en ciudades.
En Antioquia, por ejemplo, a fines del siglo xvi, el des
cubrimiento de los ricos sedimentos del ro Nech provoc
el rpido desplazamiento de casi todos los mineros que se
encontraban en Buritic. En muy pocos aos fundaron
Cceres, Zaragoza y Guamoc. El rescate fue tan intenso,
que hacia 1640 se empez a manifestar el desencanto.
Guamoc, que lleg a ser considerada la Villa de Oro,
Re totalmente abandonada y hoy slo sobreviven sus mi
nas en medio de la selva. Cceres y Zaragoza se sumieron
en una profunda depresin y pobreza, de las cuales an no
han salido.
El oro de la Nueva Granada se encontraba principal
mente en los aluviones de los ros y quebradas. Las vetas,
que fueron fuentes significativas de la riqueza mineral, de
ban contar para su explotacin con la cercana de un ro
que se pudiera canalizar. Los Reales de Minas, nombre
con el que se conocan en la poca los lugares de excava
cin y laboreo, eran rancheras o conjuntos de ranchos que
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P la n o de las
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R e m e d io s y
P o n te z u e la .
i639-
A rc h iv o G e n e r a l
de la N a c i n .
M a p o te c a 4
N 3 8 1a .
9
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M a p a de la ribera d erech a d el ro
Q u in a m a y hasta C a lo to .
17 6 2 .
A rc h iv o G e n e r a l de la N a ci n .
M a p o te c a 4 N 3 7 2 a .
La vida cotidiana en as minas coloniales | 65
Familiasfragmentadas
Los esclavos que llegaron a las minas colombianas no
constituan un grupo cultural ni demogrfico. Procedan
de muy diversos pueblos africanos, hablaban distintas len
guas y, aunque se los contaba por familias al descender de
los galeones en Cartagena de Indias, pronto perdan sus
parentescos. El comercio de esclavos en los puertos y en
las ciudades del interior, termin de dislocar los escasos
vnculos familiares que hubieran sobrevivido al cautiverio
interocenico. Sus apellidos Guinea, Fon, Arar, Luango o
Babar, simplemente nos sugieren su lejano territorio abo
rigen perdido, y aun ms perdido cuando rpidamente
eran denominados bozal, es decir, africano a secas.
Los primeros establecimientos de las regiones mineras
eran adelantados por pequeos grupos de hombres. Las
pocas de cateo y bsqueda de los yacimientos podan tar
dar meses. Slo cuando los mineros tenan certeza de sus
hallazgos y obtenan la adjudicacin de los lavaderos, co
menzaba el desplazamiento de sus cuadrillas de esclavos.
En sus inicios en las rancheras la presencia de mujeres era
escasa. Una vez superados los das de incertidumbre, la re
lacin entre los sexos se equilibraba.
No obstante, en los asentamientos mineros poca aten
cin se prest a la unidad familiar esclava. Los esclavos
dorman en un mismo rancho sin distincin de parentesco,
sexo ni edad. Los clrigos, que se quejaron de esta sita-
La vida cotidiana en 'as minas coloniales \ 67
10. A.CJ.N. Seccin Colonia, Negros y Esclavos del Cauca, 1 . 11, fo!.
771.
L.a vida cotidiana en las tuinas coloniales | 73
Magia y religin
La vida en las minas era sumamente frgil; no slo por la
falta de los medios mnimos de subsistencia, sino tambin
porque el clima era malsano. Los temores se acentuaban
con la frecuente sevicia de los amos, sus duros castigos, el
cepo y hasta la hostilidad de los indgenas. Esto trajo
como resultado un medio mgico propicio para el senti
miento religioso. Pero persista la escasa presencia de sa
cerdotes. Las ordenanzas de minera de Juan de Borja del
siglo xvi, insistan en su necesidad. Otros administradores,
como Joseph Palacios de la Vega, tambin observaban que
la evangelization era importante porque desterraba los
vicios y las supersticiones. Mediante una recta doctrina,
deca, se lograran contener las borracheras y los vicios
que han de seguir estando solos.11
Los esclavos eran superficialmente cristianizados en
los puertos de embarque en Africa y de arribo en Amrica.
Cuando los trasladaban a las minas tenan una versin
muy simple y popular del cristianismo. Un sacerdote, en el
Bibliografa
13. I)e (nimia, Germ an. Estudios sobre an rea dialectal hispano
americana de poblacin negra. Las tiaras bajas occidentales de Colombia,
Bogot, Caro v Cuervo, 1977, pgs. 263 y 306.
7 8 | PABLO RO D R IG UE Z / J AIM F. H U M B E R T O B OR JA
HF.ATRIZ
C A STR O C ARV AJA L
La gente
Las haciendas coloniales neogranadinas llegaron a alber
gar grupos e individuos de los ms variados sectores
tnicos y sociales. Aunque las haciendas y las estancias no
eran siempre residencia permanente de sus propietarios,
stos pasaban temporadas en ellas junto a sus familias y
amigos. Vale anotar que en no pocas ocasiones las hacien
das eran refugio de la estrechez econmica o de las contra
riedades polticas. Los hacendados, blancos criollos por lo
general, representaban una autoridad lejana, pocas veces
visible. La administracin y la autoridad en la hacienda era
depositada en una persona de confianza, normalmente del
mismo grupo social, y en un grupo de capataces. A l res
pecto, mucho se ha considerado la diferencia de trato y
relaciones en las haciendas con propietarios ausentes. En
stas, se ha indicado, el administrador animado por los
beneficios que poda obtener del sistema, impona a los es
clavos y a los trabajadores un rgimen inhumano. Por el
contrario, en las haciendas administradas directamente
por sus propietarios poda surgir con ms facilidad un tra
to indulgente y paternalista.
Los administradores de las haciendas en muchos casos
eran parientes prximos de los dueos. Primos, sobrinos o
cuados, en todo caso blancos de un rango inferior al de
los propietarios. De esta proximidad naca la confianza
que se les tena. No obstante, los propietarios de las gran
des haciendas acostumbraban elaborar listados detallados
de las tareas y obligaciones que deban cumplirse con ri
8 4 I PABLO R O D R G U E Z / BEATRIZ CASTRO CARVAJAL
E n g a tiv .
1767.
A rc h iv o G e n e r a l d e la
N a c i n . M a p o te c a 4
N I48a-c.
Plano de las m ed id as de
fanegad as, fa n e g ad as de pan
coger y fan egad as de g an ad o
m ayor seg n p rctica y
ejem plares de la p ro v in cia.
1768.
\ ic h iv o G e n e r a l de la N a c i n .
M ap o teca 4 N 25 9 a.
1 ' "iJtmt:
l, V * rr n
2 '* *
...
- * * #
7-. n
\r j i. .
J*/# %r> i t A *
frwnrfLfr&c <2sji$* txftaairM. digaoraio mayen * ^fVT Ctt/JV?* njtwrrul (Jovmj ryj*. /*/m
Crrt t*ru j} a Ja n *. **, * Jy u**xe*nr>ud . w i ^ b u u 1Ja a d a . Ctstam a* <*jganrm a m .
fCQU** ** rnMAttomar t 4jbr* titCA , t tftOW* jw I &tu A*- /tV &*VtA4<et AjuimM. rru. U,dc
S U /n y J* * <u*dx*tL ^ J u rn t+ n < C tym purrutn.
"/) >.rv.D pttormm6>^yiB
AllitlfUtil fmL , c^ushiim.
/ViJiKML y
IA# M*ixaw
JUMA'
r& tfa jL in n L erjb rx rt/r* * . f rc /- fi* - + <rfu ttjm t /S m xa m m irf* M U
y n m '} * * f u l &>-i fge*r*rj'> 9 "-7 * n > * T - '*1 9*1*1+ t s O i i tM j
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y* On-r >UH ift - J ? ?*-. r-2#, <*>** *l*yjytu * J~fc
Jlt?. ><?
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feM j-tw
E s ta n c ia de
T e ja d illo y
cu ltivo de
ca a.
C a rta g e n a .
765-
A r c h iv o
G e n e r a l d e la
N a c i n .
M a p o te c a 4
N 79A .
Controly patemalismo
La Instruccin ms importante dada a mayordomos de
haciendas hispanoamericanas, la de la Compaa de Jess,
conclua con una mxima de suma crudeza: Hagan bue
nos christianos a los esclavos y los harn buenos sirvien
tes.12 Es probable que muchas haciendas colombianas
Hacienda y ciudad
Pero la hacienda no fue un sistema encerrado en s mismo.
Luego de las pocas de confinamiento y precariedad vivi
das por las estancias y las haciendas en el siglo xvn, hilos
muy diversos unieron estas posesiones con las ciudades
vecinas y con las capitales de provincia durante el siglo
xvii. Las haciendas abastecan a las ciudades con sus
productos. La sola hacienda Santa Brbara colocaba
anualmente 1000 reses en el matadero de Mompox. Los
productos agrcolas y de manufactura vendidos en los
mercados procedan principalmente de las haciendas. Esta
relacin comprenda un flujo de acarreos, gentes que iban
y venan por los caminos, prstamos de dineros eclesisti
cos y juegos polticos.
1 3 .Ibid., p g .352.
L// vida cotidiana ai las fiaciaidas coloniales | 99
Bibliografa
F on n as d e v iv ir
ii
1
fiT
Plano de casa en
G irn.
1776 .
A rch ivo G eneral
de la N acin.
M apoteca 4
N 605a.
V irgen de Chinquinquir
con donante enfermera
doa M ara Jess
X aram illo y G avidiria.
18 13 .
M useo de Antioquia.
E l horno de la casa
Tal vez el fenmeno ms complejo de nuestra culturas
hasta tiempos recientes era la manera como el honor fami
liar estaba anclado en la sexualidad. A diferencia de otras
culturas, en las que el honor se fundamentaba en la ri
queza, en la espiritualidad o en el vigor fsico, en la nuestra
estaba contenida en la pureza sexual de las mujeres. En la
vida cotidiana este hecho se tradujo en una especial apre
hensin de los padres y los maridos hacia sus hijas y es
posas, reservando su virginidad para el matrimonio y
cuidando que todo nacimiento fuera legtimo.
En la poca no exista capital ms preciado que el del
honor. El honor era asunto de hombres aunque encarnado
en sus mujeres. Bien sabemos que los escritores del Siglo
de Oro encontraron en el honor la fuente principal para
sus dramas. An recientemente, y cerca a nosotros, G a
briel Garca Mrquez insista en el tema en su Crnica de
una muerte anunciada. Se poda ser pobre pero con un
honor limpio. Toda afrenta al honor familiar era vivida
con especial dramatismo psicolgico y social, por lo que
las familias y la comunidad cuidaban celosamente de con
servar su orden sexual y moral. No obstante, con relativa
frecuencia el honor de las familias se vea menoscabado
por hechos escandalosos. Muy lamentados eran la prdida
de virginidad y los embarazos prematrimoniales de las hi
jas. Seducidas con promesas de matrimonio y luego aban-
Casa y orden cotidiano en el Nuevo Reino de Granada, s. xnn | 123
B ibliografa
19 9 0 .
L a vida cotidiana y pblica en las
ciudades coloniales
MARGARITA
GARRIDO
Plano de la fundacin de la
ciudad del Espritu Santo del
> V alle de Lagrita.
a
1601.
LiS M fti A rchivo G en eral de la N acin.
M apoteca 4 N 559a.
M 91 - . -
?
JZ
11 l)!
V v
y J
Salida del virrey del Palacio.
O leo original* destruido el 9 de
A b ril, copia de Leudo.
C asa M useo del 20 de Julio .
Recolectores de caf.
A ntioquia. M elitn
Rodrguez.
Fotografa. 1892.
Interior casa
cam pesina.
Enrique Price.
A cu arela.
La vida cotidiana y pblica a i las ciudades coloniales | 151
L a Repblica
L a vida rural cotidiana
en la Repblica
M I C I I A E I , F.
JIM N E Z
Traduccin de E h ira Maldonado de Martn
II
III
IV
H a c ie n d a de cultivo
de tab aco en
Sa n ta n d e r.
F o to g ra fa .
D ic ie m b re y de
19 16 .
El Grfico N 322.
Rancho C a m p e sin o
en C h o a c h .
E d u a rd W . M a r k .
A c u arela. 18 4 6 .
C h oza y h a b itan te
d el M a g d a le n a .
A n d r M . E .
G rab ad o
Am rica Pintoresca.
T o m o iii.
M o n ta n e r y
Sim n E d ito re s .
B arcelo n a. 18 8 4 .
D e m estiz o e in d ia n ace collo te.
Ju a n y M a n u e l de la C ru z .
G rab ad o coloread o .
1777-1788.
B ib lio te c a L u is - A n g e l A ra n g o . S a la
M a n u sc rito s 3 91 . 0946. C1 5 C.
D e co llo te e in d ia nace
ch a m iz o . Ju a n y M a n u e l
de la C r u z .
G rab ad o co lo rea d o .
*777 - 1788.
B ib lio te c a L u is - n g e l
A ra n g o . S a la
M a n u sc rito s 3 91 . 0946.
C1 5C.
La vida rural cotidiana en la Repblica | 185
27. Samper, Jos M., Ensayo sobre las revoluciones polticas y la condi
cin social de las repblicas colombianas, pg. 327.
La vida rural cotidiana en la Repblica | 187
VI
48. Para el debate sobre este tema, vase Dueas Vargas, Guiomar,
Algunas hiptesis para el estudio de la resistencia campesina en la re
gin central de Colombia. Siglo xix, Anuario Colombiano de Historia y
de la Cultura 20, 1992, pgs. 90-106.
2 0 2 | MICHAEL F. JIM N EZ
LINA MARCELA
G O N Z LEZ**
Las casas
En los espacios interiores de las casas se desenvolvi una
parte considerable de la vida privada domstica. En trmi
nos generales, las casas colombianas de los pudientes, du
rante el siglo xix, conservaron los rasgos de la arquitectura
colonial. Eran grandes y espaciosas, construidas en su ma
yora con un solo piso o mximo dos, de adobes y techo
de teja. La gente ms pobre viva en ranchos pajizos ubica
dos en las afueras de las ciudades. stos se construan en
funcin de la temperatura y la brisa: en la tierra caliente se
buscaba su circulacin y en la fra se trataba de evitarla.
La casa en general, tena una sola puerta hacia la calle
y entre sta y la puerta interna, haba un zagun, sitio don
de el dueo de casa reciba a sus amigos, haca sus nego
cios o lo converta en fumadero. Las mujeres de la casa
utilizaban el zagun para atender proveedores de vveres,
lea y a las lavanderas y aplanchadoras de ropa. Slo la
intimidad con los miembros de la familia permita que el
La vida domstica en las ciudades republicanas | 209
6 .Ibid., pg 16 1.
2 l 8 I CATAl.INA REYF.S / LINA MARCELA GONZLEZ
Muerte
Para el perodo estudiado, los ndices de mortalidad son
altos y alcanzaban, en algunas ciudades, a representar un
30% por cada mil habitantes. Ms preocupante aun es que,
de esta cifra, la mortalidad infantil lleg a representar hasta
un 60%. La convivencia con la muerte indudablemente
influa en la vida domstica urbana y originaba actitudes
frente a la muerte y la enfermedad. Entre 19 15 y 1926 C o
lombia perdi 375 698 de sus nios, cifra similar a la pobla
cin actual de una ciudad intermedia.8
Los cuadros de costumbres y los relatos de viajeros
son algunas de las principales fuentes para el estudio de la
vida privada domstica. Sin embargo, ellas dan cuenta de
los asuntos, si se quiere, menos ntimos de la vida familiar,
dejando grandes vacos en aspectos como las relaciones
conyugales y entre padres e hijos, la existencia de amantes
y la presencia de muerte, entre otros.
Sabemos, no obstante, que ante la enfermedad prolon
gada de algn miembro de la familia, la mujer principal
de la casa, fuera madre, esposa o hermana, se converta en
fiel guardiana a la cabecera del lecho del enfermo, aun
cuando la crisis de ste se prolongara durante varios aos.
8. Muoz, Cecilia y Pachn, Ximena, L a niez en Colombia, Bogot,
Editorial Planeta, 19 9 1.
La vida domstica ai las ciudades republicanas | 225
E l ritmo diario
El hecho de que la familia fuera, como ya se dijo, el epicen
tro de las buenas costumbres, aunado a la falta de espacios
pblicos de diversin y entretenimiento, lo mismo que de
actividades sociales y culturales en las ciudades, hizo que
la vida fuera montona y tranquila, de una conformidad
interrumpida slo por las diversiones honestas de algunos
das y por las frecuentes guerras ocurridas durante todo el
siglo XIX.
En efecto, fue caracterstica en casi todas las ciudades
colombianas, segn el testimonio de muchos viajeros ex
tranjeros, el llevar una vida claustral, quieta y casi triste, en
la que las mayores diversiones las constituan los juegos de
azar, de los que disfrutaban las muieres tanto o ms que los
La vida dom stica en las ciudades republicanas
L a h a m a ca. E d u a rd W . M a r k .
A c u a r e la .
B ib lio te c a L u is - A n g e l A ra n g o .
La vida domestica en las ciudades republicanas \ 227
L a higiene y la limpieza
Los hbitos de higiene de la familia colombiana estuvieron
determinados bsicamente por la infraestructura de las
ciudades. A todo lo largo del siglo xix, nuestros principales
centros urbanos carecan por completo de sistemas de al
cantarillado y contaban con acueductos muy deficientes,
carecan de energa elctrica, recoleccin de basuras, servi
cios sanitarios, necesidades que slo empezaron a ser satis
fechas hacia finales del siglo.
Por estos motivos la gente se acostumbr a hacer sus
necesidades fisiolgicas al aire libre, o en bacinillas, cuyos
contenidos eran arrojados a las acequias que corran por
2 3 6 | CATALINA RFYES / LINA MARCELA GONZLEZ
Pilas y nforas
N oches oscuras
A seo y salubridad
Pobreza
Hurfanos y desvalidos
Vagos v prostitutas
Haba un sector de los pobres al cual las instituciones de
caridad y beneficencia no atendan: los vagos, los ladrones
y las prostitutas. Fue necesario establecer un orden pblico
para controlar esta poblacin indigente que pona en peli
gro la seguridad de los ciudadanos y la proteccin de las
tradiciones familiares. La modernizacin era fundamental,
y se realiz a travs de la transformacin de la institucin
de la polica.
En Bogot se renov la institucin en la dcada de
1890 bajo la direccin de una delegacin francesa. Se dise
como un establecimiento pblico para el control de los
indigentes y como apoyo, ms que en contraposicin, de
las instituciones de caridad y beneficencia ya existentes.
Segn el cdigo de la polica, lo que haba que vigilar
era a los vagos, definidos as:
D a de m ercado
20. Holton, Isaac F., I m Nueva Granada: veinte meses en los Andes.
1857, Bogot, Banco de la Repblica, 19 8 1.
La vida pblica en las ciudades republicanas | 257
La chicha y la cerveza
U n a calle de
B arra n q u illa . R io u .
G r a b a d o . 18 8 3 .
Voyages dans L 'a m eriq u e
du sud. D o c te u r J .
C re v a u x . L ib ra irie
H a ch e tte et ce. P ars.
B ib lio te c a L u is - A n g e l
A ra n g o .
C a o s d e aguas
n egras en la calle
de S a n C a rlo s.
F o to g ra fa .
H isto ria de Bogot.
T o m o ii. V ille g a s
E d ito re s . 19 8 8 .
P ro c e si n del
d o m in g o de
P asc u a en
P opayn .
G rab ad o
A n d r M . E .
Amrica
Pintoresca. T o m o
iii. M o n ta n e r y
S im n E d ito re s.
B arcelo n a. 18 8 4
1
T3
I X r 04 1
1 '' 1
O 1
ti * V
t
1
r
1
1
*
1 *
[ J 1
C e n te n a r io del
lib e rta d o r. L o s
n i o s
d e s a m p a ra d o s .
G r a b a d o 1 8 8 3 - 1884
Papel Peridico
Ilustrado. T o m o iii.
E d ic i n facsim ilar.
19 7 9 .
La vida pblica en las ciudades republicanas \ 263
Espectculos
37. Patio, Germ n, Herr Simmonds y otras historias del Falle del
Cauca, Cali, Corporacin Universidad Autnom a de Occidente, Cen
tro de Investigaciones, 1992.
La vida pblica en tas ciudades republicanas | 269
ei s u r i m i
I o Cartajena Dtc*ctkbre 71 dt l *'* * ' M u i
No hii remedio: el debet que )|C- laron i algurwi* ilipuls que l)iv^( *
ne iu pobie eiudadanc je dar iu ota qf al prioc^q croi do tu
vote en Ja .parroquia donde vivo, pa vicia atia cuflaquencia que lo cinlu
ra que otiiia hagan i dediagaa 1 ae roo Jelteto i loa hrjnd'a fe 'e qua
di^itiAE la p iw , lo arriitrn ] ninre- ie creyeren vncetjcrw, Icrn >ei
mjmciiHi do la poltica iin aabef co uo de aquella otrp cuwllor^ idnti
m), i pajera o na qnjfrn ca qu tan literal j profranvnnmit
Ta na ut! * junUi, na Jtce iw a, paiai eo SjjpioiQ*, 1 c^H*\eipi,
papeletea, no compr ni vend vctoi . vjudaa, T hurfanos i ai^lc, i e-
yo en fita en naca rae he metido ti-, truedon, i ruina, i ^faljerroa, pci,
10 hablar en loa CCtlillo* i d*> mcociodoi, i mmluiietit'a. . . .
mi 10L}, cflln'lllo en aquel Iraocq , OM Santo, aer posible 1 I aa
P erso n a jes de la v id a n acion al. lne rieafloa . ^.qu* rae molieran Iu innrta que har 1Irjn* para el ayin-
rnatiln iguajjo* ciudadanna de t ra eiponertiH a qye m* 'oaDikm
Jo s G a b r ie l T a tis . ifqta qqe la b ra n p iM lc poi alG o'ro* aitiadorni i me pctigjtn k aojado <
copeta, a da un jui nn rae fnai1n. 1;luego, pt p % pv
cio crinimal eijcfil, poique dp leo np pdbie aitoaajjol qy* aa va fiii-
P in tu ra . 18 5 3 . todo t m lj; i ImambftigQ patoi vjen ra de la piaaa con m =yrt*r i
do qijq me .lie cmpioraHido m e qu .*D| *n lo*
A lb u m de en sayos d e d ib u jo s. manta, pgc, mil <;uetci que me levan pueblo* laude m oficio nc porje, <kn
M u se o -N a c io n a l N 6 4 3 .1 4 .
La poltica en la vida cotidiana republicana | 283
Otro aficionado.
Ya hemos citado una corta frase del ensayista Manuel
Serrano Blanco, de su libro de hace ya casi medio siglo,
Las vias del odio. Fue un observador fino de su tierra
santandereana, y no hallo mejor manera de concluir que
cuatro prrafos de su texto:
E l reclutamiento
El reclutamiento o levas, como se denominaba el enrola
miento de gentes, era tal vez uno de los fenmenos que
ms rechazo y pnico despertaba entre las gentes. Los ho
gares se estremecan tanto con el aviso de una leva, como
con la noticia de una epidemia de fiebre amarilla, viruela o
tifo negro.
Las urgencias de las guerras hicieron corriente el reclu
tamiento inmediato, sin que pudiera mediar muchas veces
un aviso a sus familiares. La lista de los reclutados llegaba a
los hogares pasando de boca en boca y basndose en testi
monios de los lugareos. En este procedimiento fue co
mn que quienes reclutaban no hicieran preguntas, razn
por la cual nios, enfermos, incapacitados, viciosos y de
mentes llegaron a las trincheras. La gentes se iban con lo
que tenan puesto, y slo si contaban con suerte podan
dar aviso a su familia. Cuando el reclutamiento suceda en
despoblado, la gente simplemente desapareca, condenan
do a sus familiares a rezar el novenario y a buscarlos entre
los muertos de todos los das.
Por lo general las fuerzas en contienda fueron poco
cuidadosas en la seleccin poltica y en el respeto a las nor
mas vigentes4 sobre reclutamiento y conscripcin militar.
Guerras civiles y vida cotidiana | 295
En cuanto a lo primero, pasados los respetos con que
se inauguraban las guerras, se terminaba arrastrando a los
campamentos a todos los hombres que se tuviera a mano,
sin importar su filiacin poltica. En cuanto a lo segundo,
no valan las edades ni la condicin. Los nios no slo
eran reclutados sino que se les trataba con igual dureza
que a los mayores; slo por su estatura y fragilidad, haba
algunas concesiones particulares, como utilizarlos de esta
fetas, msicos o cornetas, o dedicarlos al servicio personal
de los oficiales. Sin embargo, en momentos en que la nece
sidad lo impona, los formaban en rangos y los ponan a
combatir como cualquier adulto. En el combate de Palo-
negro5, durante la llamada guerra de los Mil Das, fueron
aniquilados varios batallones conformados por nios san-
tandereanos.
Sobra indicar que la mayora de estos reclutamientos
eran forzosos, siendo la modalidad ms frecuente la del
encierro, que no era cosa distinta a cerrar todas las salidas
de las plazas en los das de mercado, y mandar a los cuar
teles a todos los hombres que requiriera la fuerza. La fre
cuencia de esta prctica llev, incluso, a que por pocas los
mercados desaparecieran de algunos pueblos, o que a ellos
solamente concurrieran mujeres y nios. La otra prctica
de reclutamiento fue la del menudeo, consistente en ir
reclutando a todos los hombres que la tropa encontraba en
su camino. De ah que, cuando sonaba el cuerno, un cam
pesino que daba la alarma sobre la presencia de tropas en
la zona, caminos y casas quedaban despoblados, y las gen
tes se agazapaban en el monte hasta que pasara el huracn.
La vida en campaa
Dada la multiplicidad de conflictos armados vividos en
este siglo, podemos decir que la vida cotidiana de la nacin
transcurri ms de la mitad de su tiempo inmersa en una
campaa militar. Todo giraba pues, en torno a las culatas
de los fusiles.
Aunque ya desde 1848 se haban realizado intentos por
dotar al pas de un centro de formacin militar permanen
te que permitiera constituir un ejrcito profesional, el siglo
xix concluy sin que se hubiera logrado pasar de algunos
intentos espordicos.
La falta de un ejrcito profesional y el carcter civil de
las contiendas, hicieron que necesariamente toda la socie
dad se viera involucrada en las campaas. La precariedad
ntegra de los bandos no permita mayor autonoma para
el desarrollo de las operaciones, obligando a las comunida
des que estaban detrs de sus banderas, a suplir su aparato
2 9 8 | CARLOS EDUARDO JARAMILLO CASTILLO
G r u p o de
M o c h u e lo s fren te a
la h a c ie n d a de
S o a c h a . R a c in e s y
V illa v e c e s.
F o to g ra fa . 1 8 7 7 .
L o s v o lu n ta rio s.
S a ffra y .
G ra b a d o . 18 6 9 .
B ib lio te c a L u is -
A n g e l A ra n g o .
M isc e l n e a 2 3 2 .
R e c lu ta m ie n to en
la p la za de
B o lv a r. L in o
L a ra .
F o to g ra fa . 19 0 0 .
L la n e ro m ilitar.
R a m n T o rre s
M ndez.
B ib lio te c a L u is -
A n g e l A ra n g o .
L a b a n d e ra d e la
revo lu ci n a la
en trad a de un
c a m p a m e n to
lib eral. P ereg rin o
R iv e r a A rc e .
D ib u jo a lp iz.
1900.
L ib r e ta d e apu n tes.
M u s e o N a c io n a l
N 3355-40.
S o ld ad o s lib erales
de d istin to s
b a tallo n es en la
tro c h a .
P e re g rin o R iv e ra
A rc e .
D ib u jo a lp iz.
1900.
L ib r e ta d e d ib u jo s.
M u se o N a c io n a l
N 3355-31-
Guerras civiles y vida cotidiana | 305
hombre bravo, difcil de matar; y que l poda resistirse a
cualquier cosa, menos a un baile y a una mujer bonita.
All, en Doima, en una casa prestada para la ocasin, el
Cotudo Angelino Prada, despus de verlo borracho y desar
mado, le asest por la espalda una pualada que slo logro
quitarle la mitad de la vida, porque el resto se la quitaron
sus compaeros a machete, despus de corretearlo por
tres cuadras.
Sobre este episodio el poeta Daro Samper, escribi el
siguiente verso:
T?
J L /1 inters de moverse de un lugar a otro para absorber
siempre nuevas impresiones, escribi el gegrafo alemn
Alfred Hettner a fines del siglo xix, es algo extrao a los
colombianos. La naturaleza no les inspira mayor entusias
mo, imponindoles los viajes, en cambio, molestias y
sacrificios en medida tal que el aspecto de gozo se les va
trocando en la sensacin de un mal necesario. Las moles
tias y sacrificios de que habla Hettner se hallan dramtica
mente ilustrados en el siguiente pasaje de una carta de
Manuel Anczar a Pedro Fernndez Madrid fechada en
Vlez el 30 de marzo de 1850:
ocho tlas tie fatigas cxccsivas, por medio de barriales sin fon
do, por estos bosques vrgenes poblados de micos, vquiras,
tigres y cuanto la naturaleza salvaje ostenta en sus soledades,
y ocho das de mal com er y peor dormir, respirando una at
msfera opresora, llenos de garrapatas y barro v bebiendo
aguas que Dios no cri para beber, dieron con nuestra salud al
traste y con nuestros cuerpos en cama.
Las bestias eran un lujo del cual los indios estaban casi
siempre privados, pero esto no quiere decir que no dispu
sieran de medios para transportarse adaptados a su singu
lar sistema de caminos. Charles SafFray, en el relato de su
viaje de 1870, escribe:
E l paso de la
Angostura. Vapor.
G rabad o.
A n dr. M . E .
Am rica Pintoresca.
T o m o iii.
M on taner y Sim n
Editores.
B arcelona. 1884.
E stacin de Barranquilla.
G rab ad o.
A n dr. M . E . Ame'rica Pintoresca.
T o m o iii. M on taner y Sim n
Editores. Barcelona. 1884.
Antiguo modo de viajar en Colombia | 321
5. Ibid., n o ta 4.
La vida materiaI en los espacios domsticos | 343
Alimentacin y gastronoma
L o s indgenas fiieron tradicionales abastecedores de los
m ercados con una amplia variedad de productos agrcolas,
entre los que, para el siglo xvm, ya no se poda distinguir lo
nativo de lo advenedizo. N o obstante el asombroso reper
torio vegetal, la preferencia fue, para la mesa espaola, las
carnes: el m odo de poner un puchero, segn un manus
crito fechado en Pasto en 1799, requera carne de res o
vaca fresca, cordero, un pedazo de cecina, lengua salada,
jamn, tocino, salchichn, capn o gallina ; en la lista de
com pras para recibir al virrey Manuel Guiror en 17 7 3 se
enumeran gallinas, pollos capones, pavos, pichones, chori
zos, lenguas, codornices, cabritos, lomos, jamones de E s
352 I AIDA MARTNEZ CARREO
Conduccin de muebles.
Ramn T o rres M ndez.
Pintura. 1849.
Museo N acional N 639. Interior de com edor en Santa M arta.
G rabad o coloreado.
D O rbigny A lcide. Voyage pittoresque dans les deux
Amriques.
C h e z L . Tendr Libraire - Editeur. Pars. 1836 .
B iblioteca L u is-A n g e l A ran go. 9 1 8 o 71 v.
/ tr y * t* S .
M erien da con chocolate. Jos
M ara G root.
A cu arela.
U tensilios nuevos.
Im preso.
M artn ez A da. M esa y cocina en el
siglo X IX . Fondo C ultural
C afetero. 1985.
D am a bogotana.
Grabado.
A n dr. M . E . Amrica
Pintoresca. T om o iii.
M on tan er y Simn
Editores. Barcelona. 1884.
La vida material en los espacios domsticos \ 353
L a bebidas
Pese a que el cacao es una planta originaria de Amrica, la
costumbre de beber chocolate provino de Espaa. Consi
derado bueno para los enfermos y los sanos... panacea
universal y consolador de afligidos, era desde comienzos
del siglo xvm la bebida predilecta y la primera atencin
que se ofreca a un visitante. Su preparacin, que inicial
mente inclua pimienta roja y almizcle, fue variando sin
dejar de ser compleja. En las casas neogranadinas lo ha
can triturando con una piedra de forma alargada y cilin
drica las semillas del cacao, previamente tostadas, sobre
otra piedra plana bajo la cual se mantena vivo un fuego de
carbn de palo; cuando la grasa del cacao se ablandaba
por efecto del calor, le aadan azcar y especies (clavo,
canela, vainilla, nuez moscada) y se formaban las bolas o
pastillas. A la versin ms econmica, llamada chucula o
gamuza, le mezclaban panela y harina de maz. Moler y
preparar chocolate era uno de los oficios domsticos me
jor remunerados, oficio que fue desapareciendo con su in
dustrializacin a partir de 1877, cuando surgi la fbrica de
Chocolate Chaves.
La aficin al caf fue lenta e innovadora. Uno de los
La vida material en os espacios domsticos | 355
Bebidas alcohlicas
Las bebidas fermentadas tuvieron un rol importante en las
costumbres nacionales y dentro de mltiples variedades, la
principal fue la chicha de maz. Los indios la tuvieron
como base de su alimentacin cotidiana y parte de sus
grandes solemnidades. Pese a que el gobierno espaol in
tent, sin ningn xito, controlar y hasta suprimir su fabri
3 5 6 | ADA MARTNEZ CARREO
_____________________________________ i___________
4. Archivo General de Indias, Consulados 68, Pretensiones de los
comerciantes del Nuevo Reino de Granada, Madrid, 23 de marzo,
1965.
E l comercio en la vida econmica y social neogranadiua \ y ]\
Barco negrero.
G rabad o.
C asa M useo del
20 de Julio.
MEMORIAS HISTRICAS A * 1 1 CU L O I V . i ' f y
D e s p u s d e t e s t a fe c h a - e l- t o t a l d e lo s d e re c h o s q u e
S OBRE a t ib ia cad a t s a d a d a f i s e g i w - e li r e g l a m e n t o q u e in si-
, o n u iiik n k * q u e Jjra d d s ' d e n u r a v o d u , e l a -
LA L E G IS L A C IO N , ..-i./v:d> 4,vaaa t r M - ---A
-jp. i * - i
Y GOBIERNO DEL COMERCIO T o t a l d e f o t d e r e c h a s q u e eH-
ir ib tt y t u n a t o n e la d a d e
DE LOS E S P A O L E S M m . > 1 1 - '
... li -Pilmeo. AlbwRtttei-.Enjonqua. Pratot.
C O N SUS C O L O N I A S
. "1 ' p r*. v a $ rs. v n ; r s . v n , s . v n
EN LAS INDIAS OCCIDENTALES,
. - - v ***** t>r rjw
m il r .fo 6i 14 0 6 . 1 4 0 6 . 6 7 r<
RECOPILADAS
* .' ....... . ' . * * ^ 5) 7 - % 7 *
POR E l Sr .D. R A F A E L A X T U N E Z 7 ACEVEDO, E a r a . J i i m a - ,j ................1 3 * 6 . *1 ^3 2 6 . 1 3 6 '.- 6 3 3 .
MINISTRO TOGADO OJEZ SUVSgUO CONSEJO P a r a B u e n o s - , A y r e s .. . . r a l o . 1 8 0 5 ; 809$ 809.
X>i IN D IA S. P a ra C a rta g e n a . .. P in a . 6 7 1. 6 7 1. 6 7 1 .'
P a ra H o n d u ra s. . 1 6 9 1 . . . >4 4 4 :' 445. 44$
P a r a C a i a c a s . . . . . . , . , . 1-5 4 8 . 533; 5 3 3 . jg g .
P a r a 'M a r a c a y b o 't. . - 086. :$ 7 . 5 7 8 2 * <7 8 -
P a ra G a m p e d i e . ' .'j J , i o o . ; 6 8 7 . 687. 687.
P a ra T a b a s c o ...............................4 ^ 9 . 449. 449- 449-
P a r a S a n ta M a r t a / . :4 o 1 . . (a 4 0 1 . 4 0 1.
> 4 0 12 *
P a r a , C u m a n , ktU. &. frs&t/iaftfSiQ* *0 7 6 ; 076. 076.
P a n H a v a n a .- . . j* o . 5 10 ? 5 1 0 . jio -
P a raG u b a. . . . . 4 ! 7 - 4 a7 - 4 37 - '4 * 7 '
P a r a . P u e r t o .R ico '. 3 5 7 . 337, 337. 337.
Pa r a Ma r g a j i t a .................... 3 x 8 . 3 18 . 3 18 . 303.
P a r a T r i n i d a d ....................... 420, 420 4 ? -' 4 $-
EN MADRID . 1 *
* N LA 1 M T R N T A DE SA N C H A . E s te im p u e s to e ra sin d u d a m u y g r a v o s o lea d u e -
DE M. DCC. XGVIJ. fias d e n a v io s , y p o r c o n s ig u ie n te a l o e w e r c io 'j n o s ltf
p o r su e x c e s iv a q u o t a , sillo t a m b i n p o r q u e se- e x ig a
a n t e s 'd c ta lir e l n a v i a d e l - p u e r to j y d e e n t r e g a r l e e l ^re
g is tro a l M a e s t r e , g u a n d o e s ta b a m a v a p u r a d o con l&s
16. Archivo Central del Cauca, Libro capitular, tomo 23, 17(13.
fols. 38-39.
38 2 | ANTHONY MCFARLANE
Bibliografa.
Cuntos y cules
En la Nueva Granada, durante el perodo colonial, quince
conventos de mujeres se fundaron entre los aos de 1574 y
17 9 1. De estos quince, seis corresponden a la segunda mi
tad del siglo xvi, seis al siglo xvn y tres al perodo final del
virreinato. El cuadro siguiente suministra en orden crono
lgico las fechas de fundacin de las instituciones con el
objeto de facilitar una mayor comprensin de lo que fue el
f e n m e n o g lo b a l d e la el a u s u ra fe m e n in a
los patronos, con las dotes de las muchachas, con las con
tinuas limosnas de la sociedad que aseguraba con dona
ciones la salvacin eterna y con las operaciones de crdito
a favor de particulares. En esta forma, iban hacindose
dueos de tierras, trapiches, esclavos, y propiedades urba
nas, representadas en casas de teja altas y bajas, tiendas,
locales y solares.
Los fundadores y benefactores de los conventos estaba
amparados por el derecho de patronato, arraigado en el de
recho medieval de las Leyes de Partida y considerado por
la Iglesia como una gracia que se otorgaba a los laicos.
Mediante este privilegio, y a cambio del cuidado y de
cuantiosos beneficios a la institucin, los patronos goza
ban de no pocas bondades, de las que no era la menor el
derecho a ser enterrados en las iglesias de los monasterios,
el de ostentar escudos y blasones en las fachadas de los
mismos o el de reservar para sus familiares y herederos los
lugares de preeminencia dentro de los templos para todas
las ceremonias religiosas, adems de asegurarse el rezo de
misas, salmos y oraciones a perpetuidad, para s mismos y
sus herederos. As, tambin, su poder era inmenso y, en al
gunos aspectos, como en el nombramiento de capellanes
para sus iglesias, estaban por encima del obispo. El patro
nato era hereditario, pasando en lnea recta a manos de
hijos y de nietos; esto a la larga vena a convertirse en un
arma de doble filo, pues as como los primeros dedicaban
prcticamente su vida, como el caso de doa Mara Arias
de Ugarte en Santa Clara de Santa Fe, a la proteccin y
cuidado de su obra, no as los herederos, cuyas preocupa
ciones se centraban con ms frecuencia en la percepcin y
demanda de los privilegios que en la salvaguardia de los
intereses del convento.
Entre las donaciones de los patronos existen algunas
muy notables por su tamao y vala, como las consignadas
I m vida cotidiana en los conventos de mujeres | 439
en el testamento tie doa Mara Arias de Ugarte en 1663,
para el convento de Santa Clara de Santa Fe. Esta seora
am realmente su convento; el extenso listado de sus in
mensos bienes, adems de la preocupacin y esmero que
demostr en los detalles y cuidados para con la institucin,
impresionan y conmueven. Dinero, hacienda, joyas, cua
dros, retablos, platera y ornamentos ocupan varios folios
del documento de archivo.
hasfbricas
La casi totalidad de los conventos se iniciaron en casas
pertenecientes a los fundadores y promotores de las rde
nes o cedidas por ellos. Con el tiempo, se fueron constru
yendo las distintas fbricas, las cuales parecen haber sido
bastante sencillas, sin alcanzar jams la complejidad ni la
monumentalidad de los conjuntos conventuales de Are
quipa o de Antigua Guatemala. Los ms pudientes debie
ron constar por lo general de dos claustros, el alto y el
bajo, distribuidos alrededor de un patio central.
Lo corriente era que se iniciaran las fundaciones en ca
sas particulares, en las que como primer requisito se acon
dicionaba una iglesia para alojar a su Divina Magestad,
acudiendo a los legados y donaciones de la sociedad para
dotarla de vasos sagrados, custodias, imgenes y ornamen
tos. No se han encontrado datos de monasterio alguno
cuya fbrica completa se haya terminado antes de la fun
dacin. Por lo general, estos edificios requeran instalacio
nes para celdas de las religiosas, sala de labor, locutorios,
enfermera, refectorio y cocina, huerto y cementerio. A
estas dependencias se daba el nombre de oficinas. En los
monasterios importantes, un ala completa del edificio se
destinaba al noviciado. En los conventos con ms de un
claustro, es de presumir que el segundo tuvo ese propsito.
Casi todas nuestras monjas llevaron un tipo de vida
440 | PILAR DE ZULF. TA
O leo annim o
E l convento de L a Enseanza.
B ogot.
tela.
E l convento de L a
Enseanza. B ogot.
L a m rm
M ara de
Santa
T eresa.
1 8 4 3 .
O leo de Jos
M igu el
Figueroa.
La vida cotidiana en los conventos de mujeres | 441
La profesin religiosa
Una vez transcurrido el ao de noviciado, la voluntad de la
candidata era consultada ante notario eclesistico, si sta
mantena la decisin de hacerse religiosa. All a la novicia
se le preguntaba qu edad tena, haca cunto tiempo esta
ba en el monasterio, si haba sido forzada a tomar el hbito
y profesar, si era consciente de las cargas y obligaciones
de la vida religiosa, a qu votos se comprometa, etc. Al
interrogatorio segua el ingreso formal al claustro, el cual
estaba acompaado de una bella ceremonia plena de sim
bolismo.
Vestida toda de blanco como una desposada, y ador
nada de joyas, galones, sedas, lazos y arracadas, la mucha
cha recorra entre cnticos y luces el espacio de la nave del
templo para recibir de manos del oficiante el humilde h
bito de estamea que haba sido previamente aspergado y
bendecido. Hincada de rodillas, se cortaba su cabellera y
reciba la corona de lirios y el anillo que la convertan en
esposa de Cristo. Luego, revestida con el sayal religioso,
recorra una vez ms la nave del templo para ingresar por
la puerta del coro bajo, en donde era recibida por la aba
desa en persona y por el concurso de religiosas portando
cirios encendidos. Los himnos que acompaan la ceremo
nia, el Vetii Sponsa Christiy el Te Deum Laudatnus, resona
ban en la tribuna del templo.
John Potter Hamilton, coronel ingls que visit el pas
en 1824, describe el refresco que enseguida de la profesin
ofrecan las religiosas en el refectorio del convento a las
dignidades, notables, sacerdotes y familiares de la nueva
monja. Chocolate, dulces, amasijos, horchata, limonada,
todo aquello que de ms exquisito y cuidado poda brindar
la regocijada comunidad en ocasin tan solemne. Despus
de la profesin, slo la muerte se revesta de tanta pompa y
recoga en el convento tanto concurso de notables. El des-
442 | PILAR DE ZULETA
L a muerte
Despus de toda una vida transcurrida en la clausura, 50 o
60 aos para algunas, datos que sorprenden tratndose de
una poca con expectativas de vida ms cortas, llegaba
finalmente el momento de la muerte. El herosmo acom
paaba la enfermedad y la agona en casi todos los casos;
padecimientos indecibles soportados en silencio, con la
oracin como nica protesta. Luego del trnsito supremo,
la religiosa quedaba rgida, pero sonriente, y un sinnmero
de fenmenos inexpicables tenan lugar para asombro de
las llorosas compaeras. Msica como de ngeles, un per
fume misterioso que emanando del cadver impregnaba la
La vida cotidiana en los conventos de mujeres \ 445
celda, jaculatorias, rezos y el dolido arrepentimiento de to
das aquellas que en vida de una u otra forma la haban
mortificado.
Acto seguido, se la arreglaba para colocarla en el fre
tro ciendo de nuevo sobre sus sienes la hermosa corona
de desposada, verdadera mitra de flores, smbolo de su
triunfo final sobre los rigores y sacrificios de la vida religio
sa. Enseguida, se llamaba al pintor de renombre para que
plasmara en el lienzo la semblanza de la santa. De esta cos
tumbre surgieron los esplndidos retratos que conservan
los monasterios y que se destinaban a la Sala Capitular
para servir de ejemplo a las dems religiosas, ya que siem
pre iban acompaados de una leyenda en la que se desta
caban las virtudes que haban hecho ejemplar a la difunta:
Caritativa, humilde, limosnera, mansa, paciente, estricta en
el cumplimiento del oficio, eran algunas de las virtudes se
aladas.
Entre aroma de flores y luces de cirios, el fretro se ex
pona luego en el coro bajo de la iglesia del monasterio; all
se volcaba la ciudadana , desde los notables, el cabildo, las
dignidades y los religiosos, hasta el pueblo llano, con el fin
de rendir homenaje a la monja difunta.
Del Libro de profesiones de religiosas y razn de las
difuntas, sus sufragios y exequias" existente en el monaste
rio de Santa Clara de Santa Fe, extractamos lo siguiente:
El dos de marzo de 1778, siendo abadesa la Madre Ins
de la Santsima Trinidad, muri la Hermana Francisca de
los Dolores; sacaron para su entierro y honras, 45 pataco
nes y se le hicieron sus exequias que se acostumbran y son
de constitucin. Para ese momento, el precio de las hon
ras corrientes, oscilaba entre los 40 patacones para las
monjas de velo blanco y 150 para las de velo negro.