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Suplemento Mensual Nmero 243 julio 2017

"IRRUMPIREMOS EN
SU FIESTA ELECTORAL"
Entrevista con Mara de Jess Patricio
LA PROPUESTA DEL CNI-EZLN
Paulina Fernndez Christlieb
OTREDAD NEGRA Y RACISMO EN GUERRERO
Hubert Matiwa
UMBRAL: NUESTROS ROS PROFUNDOS

Maana en el pueblo de Ozumba, 1922. Oleo sobre tela: Francisco Daz de Len

VIVIR COMO FUEGO BRASIL: EL PEOR MOMENTO PARA SOBRE ENRIQUETA LNEZ,
Antonio Guzmn Gmez (tseltal) LOS CAMPESINOS POETA CHAMULA
Ana de Ita Elisa Ramrez Castaeda
POEMAS MUY BREVES
Dalthon Pineda (binniz) DEL PATRIMONIO CULTURAL HAIK, TANKA Y LA FORMA
INMATERIAL BREVE TSELTAL
LA REUNIN
Georgina Flores Mercado Alejandro Aldana S.
Relato binniz de Gerardo Valdivieso
ZOQUES CONTRA LA REPARTICIN LITERATURA ZAPOTECA VISTA
MALDICIN DE LA MUERTE
DE SU SUELO POR ROCO GONZLEZ
Simn Cojito Villanueva (nahua)
ADIS A EVA CASTAEDA FOTOGRAFA Y GRFICA
CUIDAR LA MILPA
Ramn Vera Herrera DE FRANCISCO DAZ DE LEN:
Xun Betan (tsotsil)
PROTEGE MERCANTILIZAR EL
NUESTROS ROS PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL?
PROFUNDOS GEORGINA FLORES MERCADO

A unque fuera nada ms para animarse, la sociedad


mayoritaria mexicana debera voltear a los pueblos in-
dgenas de aqu mismo, y escucharlos con otra clase de
R esulta preocupante que la Comisin Mexicana de
Cooperacin con la Organizacin de las Naciones
Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (CO-
distinciones patrimoniales. Esta situacin no slo su-
cede con la declaratoria de la pirekua. Un caso emble-
mtico sobre la explotacin comercial del patrimonio
atencin: no el lamento, ni la estadstica de pobreza, ni la NALMEX y UNESCO respectivamente) haya otorgado cultural inmaterial del pueblo es la cervecera Cuau-
denuncia, ni la lstima, ni el pintoresquismo. Por algo es que recientemente la carta que respalda el registro de la htmoc Moctezuma, que para promover su cerveza
los nada pintorescos Pentgono y CIA llevan lustros preocu- candidatura de la ciudad de Morelia para obtener el Indio utiliza la imagen de un volador totonaco en
pados por la amenaza que representan para sus intereses ttulo de Ciudad Creativa con el tema Musical ante la descenso, publicitada a lo largo y ancho del estado
los pueblos originarios del continente, en especial Mesoa- UNESCO. Es por todas y todos sabido, que el Gobier- de Veracruz en grandes espectaculares. El Consejo
mrica, la Amazonia y los Andes. no de Michoacn, y sus instituciones, incumplen con de Voladores, inconforme con lo sucedido, manifes-
lo establecido y firmado en otras Convenciones inter- t su desacuerdo ante la empresa e interpuso quejas
Extraamente, los pueblos indgenas no resultan respon- nacionales como la Convencin para la Salvaguardia ante el Consejo Nacional para Prevenir la Discrimina-
sables del caos social que inunda nuestro pas en los ltimos del Patrimonio Cultural Inmaterial (Convencin 2003); cin y la Direccin de Patrimonio Mundial del INAH.
aos, las expresiones de violencia a escala masiva. El estado vivo ejemplo de ello es el de la pirekua, canto tradicio- Los representantes de la empresa holgadamente afir-
de no declarada guerra interna mantiene a las fuerzas arma- nal de los purhpecha, que a seis aos de haber sido maron que no se trataba de un volador sino de una
das movilizadas en todo el pas, y combaten a diario. En ciu- declarada patrimonio de la humanidad no cont con representacin de diversos elementos distintivos de
dades, pueblos y campos, la poblacin civil es rehn, vctima la consulta previa, libre e informada de las comunida- la Ciudad de Papantla, Veracruz, no constituyendo as
o desplazada de esta guerra sin reglas ni motivos claros, en- des consulta obligada por la Constitucin Mexicana y una rplica de los Voladores de Papantla (2 de marzo
vuelta en mentiras de violencia ciega en el bando ilegal (y sin acuerdos internacionales como el Convenio 169 de la del 2017).
embargo calculada) y violencia calculada y represiva del ban- Organizacin Internacional del Trabajo ni con un Plan Todas estas situaciones son bien conocidas tanto
do legal o Estado. As nos convertimos en un pas de huesos de Salvaguarda elaborado de manera participativa, in- por el director de la Direccin de Patrimonio Mundial
perdidos, morgues, fosas, fantasas sangrientas y cotidianidad cluyente y sin fines de mercantilizacin turstica. Del del INAH, Francisco Lpez Morales y su responsable
peligrosa, donde se toleran indignidades y traiciones. Los re- mismo modo, las comunidades tampoco fueron con- del rea del Patrimonio Inmaterial, Edaly Quiroz, fun-
signados votan por los partidos de siempre, o no votan ya. sultadas para la declaratoria de la cocina tradicional. cionarios que siguen enfocando sus esfuerzos institu-
En diciembre, el Estado mexicano deber pre- cionales para lograr nombramientos a nivel interna-
Los pueblos originarios, comunidades, tribus, municipios sentar su informe peridico ante la UNESCO, sobre cional -aunque en lo local se generen conflictos y las
autnomos, son los que con organizacin y eficacia plan- las ocho manifestaciones declaradas Patrimonio In- instituciones estatales incumplan con lo convenido-
tan cara a las violencias ilegales y legales, los despojos de material de la Humanidad. Qu presentarn las ins- con la finalidad de continuar vendiendo tursticamen-
narcos y las empresas extractivistas de la mano de policas, tituciones de los distintos niveles sobre la pirekua? te al pas, enriquecer a los empresarios, y de paso
militares, paramilitares y hasta funcionarios de cualquier ni- De qu manera se simular el incumplimiento de la asegurar su puesto burocrtico.
vel. Desde 1990, aun con todo el sistema en contra, vienen Convencin? El informe ser aceptado otra vez por Ante la puesta en venta de todo lo que tenemos
articulando una conciencia y un discurso claro, apegado a la la UNESCO como lo hizo con el enviado en 2012? La en Mxico nuestro patrimonio, nuestra cultura y
realidad, cargado de sabidura ancestral y nueva en sus len- UNESCO nos debe muchas respuestas. nuestras identidades es urgente imaginar y pensar
guas y cdigos culturales, y de palabra y obra los traducen Estas distinciones internacionales han beneficiado que otras formas de salvaguardar nuestro patrimonio
para todos los mexicanos. En este pas asolado por conti- poco o nada a las comunidades purhpecha, legti- son posibles g
nuas derrotas populares (en las legislaciones, las gestiones mas dueas de los saberes, conocimientos y cultura
ante el Estado, la informacin pblica, la convivencia social) declaradas patrimonio de la humanidad. Empresas,
se pierde de vista que, contra todo pronstico y por debajo negocios tursticos, revistas de difusin turstica La autora pertenece al Instituto de
del radar, los pueblos indgenas se apuntan victorias que (como Mxico Desconocido) han lucrado con estas Investigaciones Sociales de la UNAM
pocos notan y muchos ya quisieran.

Hace 30 aos apenas existan. Son la civilizacin ne-


gada que Fernando Bentez crey en extincin y reivindic
Guillermo Bonfil, los olvidados de siempre que develaron cla-
morosamente los zapatistas en 1994 desde un lejano rincn
de la Patria. Los pueblos han venido luchando, resistiendo,
negociando (frecuentemente para salir traicionados), elabo-
rando un pensamiento y una prctica nuevos, una ruta al-
ternativa para la inevitable modernidad, que como siempre,
para ellos pasa por la sobrevivencia de familias, territorios,
lenguas, formas de acordar y gobernarse. Por ello cuidan
la Tierra, saben ntimamente de qu se trata esa relacin a
diferencia de la sociedad mayoritaria, incluso los sectores
concientes de que el tiempo se acaba.

No hay manera de olvidarlos ya, ni borrarlos de la infor-


macin masiva. Ellos mismos saben acceder a ella. De un
modo u otro, siempre responden y actan los guardianes
del territorio wixaritari, purhpecha, yoreme, tojolabal, uu
savi, totonaku, nahua, m pha, maya, rarmuri, zoque, tsot-
sil, mazahua, otom y tantos ms. Tambin cultivan y prote-
gen territorios ms porttiles, como la lengua, las ideas de
vida, las relaciones. Como migrantes, los indgenas poseen
una capacidad de organizacin, identificacin, solidaridad y Pireris de la comunidad purhpecha de Comachun, 2015. Foto: Georgina Flores Mercado
resistencia que desafa las lgicas capitalista, racista, colo-
nialista y colonizada que dominan la conduccin del Esta-
do, la economa, la educacin, la salud y la vida cotidiana.
Dispersos como parecen, cuentan con sus ros profundos
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que, siendo varipintos y numerosos, son tambin uno solo
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LA PROPUESTA DEL

EZLN-CNI NO DIVIDE, EXHIBE


A LOS PARTIDOS POLTICOS
PAULINA FERNNDEZ te Galeano escribe: En pocas palabras: para los pue- co en las elecciones del ao 2018, tiene como una de
CHRISTLIEB blos originarios el sistema jurdico es slo un medio de sus metas no luchar contra los partidos de izquierda
despojo, en Comisin Sexta del EZLN: El Pensamiento que aspiran a tomar el poder de los de arriba si los
Crtico frente a la Hidra Capitalista I. s.p.i., p. 289). dejan! sino ejercer el poder que tienen los de abajo

A
lo largo de estos aos de continuas reformas De entre los desastrosos resultados que por todo el cuando estn organizados. Al proponerse participar en
electorales, es claramente perceptible el aban- pas han dejado sembrados los partidos polticos de la iz- el prximo proceso electoral federal, el Concejo Indge-
dono de los objetivos sociales, econmicos quierda institucionalizada que se ufanan de haber toma- na de Gobierno no va a dividir a una izquierda institucio-
y polticos propiamente dichos de la lucha de do el poder por la va electoral, en diferentes espacios y nalizada que se dedica a dividirse a s misma, ni le va a
los partidos de izquierda y de su razn de ser, a la vez niveles de gobierno, sobran motivos para fundamentar e quitar votos a los partidos, puesto que hay demasiados
que van apareciendo en su lugar otros objetivos que impulsar una forma alternativa de participacin poltica, ciudadanos en nuestra sociedad, quiz ms del 50 por
nada tienen que ver con los problemas cotidianos de para lo cual se dispone el CNI a empezar por eliminar ciento distribuidos por todo el territorio de la Repblica
los ciudadanos ni con las necesidades de la sociedad. de los pueblos todo lo que nos est dividiendo: partidos Mexicana y fuera de l, que estn hartos y desde hace
La revisin histrica de una corriente de la izquierda polticos, programas y proyectos de gobierno y todo lo aos no quiere saber nada de los partidos polticos.
partidaria pone de manifiesto que llamarle democracia que identifiquemos que nos divide y reconciliarnos como Por ello y quiz pensando en ellas y en ellos, el EZLN
a las elecciones no es un simple error conceptual, sino pueblos (Acuerdos del V Congreso Nacional Indgena estima que la accin del CNI en torno a ese Concejo
el origen del abandono de la lucha por una nueva y ms CNI. Ratificacin de acuerdos alcanzados en mesas y ple- y a esa mujer indgena podra generar un proceso de
justa sociedad, que antao llamaban socialista. naria del 31 de diciembre de 2016). reorganizacin combativa no slo de los pueblos ori-
La posibilidad de observar las demandas de estos ginarios, tambin de obreros, campesinos, empleados,
partidos en conjunto permite apreciar tambin cmo,
en muy pocos aos, se van reduciendo sus objetivos
en tanto que partido poltico y en tanto que oposicin
S i bien el CNI y el EZLN hicieron pblica la pretensin
de que la indignacin, la resistencia y la rebelda
que se respiran en todo Mxico, figuren en las boletas
colonos, maestros, estudiantes, en fin, de toda esa gen-
te cuyo silencio e inmovilidad no es sinnimo de apata,
sino de ausencia de convocatoria [], podra generarse
de izquierda, y van dirigiendo su atencin hacia el Esta- electorales del 2018, la hicieron precisando que no es un movimiento donde confluyeran todos los abajos, un
do, concentrando su inters en conseguir ms recursos nuestra intencin competir en nada con los partidos y gran movimiento que cimbrara el sistema poltico en-
financieros, mejores tiempos en los medios de comuni- toda la clase poltica que aun nos debe mucho: cada tero (Subcomandante Insurgente Moiss y Subcoman-
cacin, y nuevos espacios de poder, e identificndose muerto, desaparecido, encarcelado, cada despojo, dante Insurgente Galeano. Una historia para tratar de
cada vez ms con las caractersticas de un sistema que cada represin y cada desprecio. No nos confundan, no entender, 17 de noviembre de 2016).
les proporciona lo necesario para vivir y reproducirse. pretendemos competir con ellos porque no somos lo La propuesta del EZLN-CNI no divide, exhibe a los
Cuarenta aos de participacin poltica dentro del mismo, no somos sus palabras mentirosas y perversas. partidos polticos al proponerse como objetivo unir,
sistema electoral legal demuestran que lo nico que lo- Somos la palabra colectiva de abajo y a la izquierda, esa reconstituir los pueblos indgenas y reconstruir el CNI;
gr la izquierda institucionalizada es fortalecer al siste- que sacude al mundo cuando la tierra retiembla con reunir a los pueblos para darle otra vez visibilidad a los
ma en su conjunto, legitimarlo y prolongar su existencia, epicentros de autonoma, y que nos hacen tan orgullo- indgenas y a lo que est sucediendo en sus territorios;
pero no destruirlo, ni siquiera cambiarlo. Peor an. A lo samente diferentes (CNI y EZLN. Y Retembl!, Informe encontrarse con otros indgenas, hablar y escuchar a
largo de esos mismos cuarenta aos se inici un nuevo desde el epicentro Declaracin del V Congreso Nacio- otros pueblos originarios; sumar a los pueblos, naciones
ciclo de acumulacin, se desarroll y sigue en curso un nal Indgena, 1 de enero de 2017). y tribus que no han participado en el CNI y que acepten
violento proceso de expansin universal de la relacin El acuerdo del V Congreso del CNI, previa consulta, los principios de mandar obedeciendo; encontrarse con
de capital, de restructuracin de las relaciones entre los de nombrar un Concejo Indgena de Gobierno colecti- otros y otras que no son indgenas, pero que igual estn
mltiples capitales y, sobre todo, de las formas y con- vo, con representantes de cada pueblo, tribus y nacin sufriendo sin esperanza ni alternativa.
tenidos de la dominacin, la resistencia y la rebelin que lo integran y con una vocera mujer indgena que La propuesta del CNI-EZLN aspira a sacudir la concien-
(Rhina Roux, El Prncipe fragmentado en Gilly, Adolfo ser candidata independiente a la presidencia de Mxi- cia de la nacin, es un llamado a la unin y a la organiza-
y Roux, Rhina, El tiempo del despojo. Siete en- cin de los pueblos indgenas y de la sociedad
sayos sobre un cambio de poca, Editorial Itaca, civil para frenar la destruccin del pas, para de-
Mxico, 2015, p. 115), sin que al parecer esos fender la vida individual y colectiva, para reforzar
mismo partidos polticos de izquierda se dieran las resistencias y rebeldas, fortalecer el poder
cuenta del papel que estaban desempeando de abajo y a la izquierda en una perspectiva con-
desde los distintos espacios del poder que han tra el neoliberalismo, contra el capitalismo g
ocupado, de manera especial e ininterrumpida,
en las cmaras del Poder Legislativo federal. sta es la parte final de un amplio trabajo
Les corresponde el nada honroso mrito his- con el mismo ttulo presentado por la autora en
trico de haber avalado las sucesivas reformas el Seminario de Reflexin Crtica Los muros del
que condujeron a transformar la Constitucin capital, las grietas de la izquierda, 12 a 15 de
Poltica de los Estados Unidos Mexicanos en un abril de 2017, CIDECI-UniTierra, San Cristbal de
gran cdigo mercantil1, pues en el centenario Las Casas, Chiapas.
de su promulgacin, sta ya no tutela ms los
derechos de los campesinos, los trabajadores
o los indgenas. Tampoco garantiza para la po- 1
El doctor en derecho Manuel Fuentes Muiz seala
blacin los derechos a la salud, la educacin, el que el actual modelo de Constitucin no corresponde
trabajo; ni protege las propiedades nacionales, con los intereses nacionales: Es un modelo en donde
se ha sustituido el tema de pas por el de empresa. Es
colectivas y comunales. Por el contrario, aho-
la empresa y las inversiones lo que ahora se protege.
ra privilegia los intereses del capital. Allana el Esto tiene que ver con la usura y con la ganancia
camino a los grandes negocios sobre los de- particular. Tenemos ahora un Estado pequeo pero
rechos econmicos, sociales, culturales y am- torpe. Tenemos un cdigo mercantil ms que un cdigo
bientales de los mexicanos.2 Si a la Constitu- social. Entrevista de Zsimo Camacho: A 100, la
Constitucin privilegia intereses del capital Contralnea
cin la convirtieron en un cdigo mercantil, al
524, del 29 de enero al 4 de febrero, 2017.
sistema jurdico en su conjunto le dieron las he- 2
Idem.
rramientas para funcionar como uno ms de los
medios de despojo con que cuenta el capital India, 1927. Grabado sobre madera de pie:
contra los pueblos indgenas (el subcomandan- Francisco Daz de Len

JULIO 2017 | | 3
IRRUMPIREMOS EN SU FIESTA
PARA HACERNOS VISIBLES
UN VERDADERO PROYECTO DE IZQUIERDA ES AQUEL QUE REALMENTE DERRIBE TODAS LAS
ESTRUCTURAS IMPUESTAS DESDE ARRIBA Y QUE ATIENDA A LA VOZ DE ABAJO Y A LA ORGANIZACIN.
Y QUE EL QUE EST ARRIBA OBEDEZCA AL PUEBLO. AS DE SIMPLE

Entrevista con Mara de Jess Patricio


por Gloria Muoz Ramrez

N
o se repartirn despensas ni promesas. No se
pedir el voto ni se buscar el poder. Pero s se
irrumpir en las elecciones presidenciales y se
les aguar la fiesta a los poderosos con la orga-
nizacin de los pueblos de abajo, explica Mara de Jess
Patricio Martnez, nahua elegida como vocera del Congre-
so Nacional Indgena (CNI) quien, con el apoyo del Ejrcito
Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN), participar en la
contienda presidencial de julio del 2018.
Sus aliados, dice, no los buscarn en los partidos po-
lticos porque ellos ya tienen su propsito. Los suyos,
contina, sern la gente de abajo que ha luchado por
aos y sobrevive al despojo capitalista. Ellos son los alia-
dos inmediatos y se sumarn los que se articulen sobre
el mismo caminar. Aclara que no sern slo indgenas,
sino estudiantes, obreros, campesinos, maestros, mu-
jeres, jvenes, todos los que se sientan fuera de este
sistema que nos oprime.
Han pasado casi dos meses desde su eleccin en
la asamblea del CNI celebrada en San Cristbal de las
Casas, Chiapas, y la vida le ha cambiado por completo a
esta mujer de 53 aos que recorrer el pas convocan-
do a su reconstruccin. A Tuxpan, Jalisco, su comunidad
natal y en la que ha ejercido la medicina tradicional en
las ltimas dcadas, han llegado periodistas de Mxico
y de muchas partes del mundo y ella, entre entrevista
y entrevista, atiende las reuniones de su vocera, a sus
tres hijos, y los relevos de la clnica comunitaria que
pronto dejar para ocuparse de tiempo completo en sus
nuevas responsabilidades.
Mara de Jess, conocida simplemente como Mari-
chuy, es fundadora del CNI, red de pueblos, naciones,
tribus y pueblos indgenas de Mxico convocada por el
EZLN en 1996, y ha participado activamente en cada
una de sus iniciativas. Mujer, indgena y pobre, carga
esta triple opresin con dignidad y rebelda. Est prepa-
rada para lo que se viene pues, dice, su lucha es preci-
samente por la vida.
La idea de la campaa, explica en entrevista telef-
nica con Ojarasca, no es ir a ver a la gente para que
vote, sino poner en la mesa a nivel nacional lo que real-
mente est pasando en las comunidades, lo que el go-
bierno capitalista no quiere escuchar, pues slo piensa
en el despojo para su enriquecimiento a cambio de la
divisin de las comunidades, la represin, el encarcela-
miento y la desaparicin.
Marichuy es enftica: No vamos al proceso electoral Cartel del Congreso Nacional Indgena, 2017
para ocupar un puesto, pero los pueblos ya se cansaron
y queremos manifestar de esta forma todo lo que hay presentan, pero no cumplen. En cambio, aclara, lo que rente a lo acostumbrado, donde los partidos ya tienen
abajo. No nos han querido escuchar y por eso irrumpire- propone el CNI es la organizacin desde abajo y, ms que diseado el programa. Nosotros los haremos con la par-
mos en su fiesta para hacernos visibles. Tambin, pro- acumular votos para obtener el poder, articular todas las ticipacin de la gente, sern las mismas comunidades
fundiza, es un llamamiento a la organizacin para de- fuerzas que estn abajo, el poder denunciar lo que est las que van a exponer sus problemas. Quin mejor que
rribar el sistema capitalista que est acabando con las pasando en las comunidades, el proceso de despojo que ellas para contar sus problemas y sus necesidades. Pero
aguas, los rboles, los animales, el territorio y la tierra. se va teniendo progresivamente. Por eso nuestra partici- no partiremos de cero, pues damos este paso con la
pacin es diferente, porque ser de denuncia, de orga- final de destruir este sistema que est acabando con

S us diferencias con los partidos polticos son cla-


ras. Para empezar, dice, los partidos hacen campa-
as para llegar a la presidencia, llevan despensas y hacen
nizacin, de articulacin, de dar a conocer todo lo que
est realmente est pasando en las comunidades y en
los barrios.
todos: se es nuestro objetivo.
Ser el Concejo Indgena de Gobierno, rgano con-
formado por 42 hombres y 31 mujeres de 17 estados
muchas ddivas, se van comprometiendo para atender Sobre el proyecto de nacin y sus propuestas de y 23 pueblos indgenas del pas, el que participe en el
las situaciones de las comunidades o lugares a los que se gobierno, Mara de Jess afirma que ser muy dife- proceso y recoja las propuestas de la gente. El CNI

SIGUE EN LA 5
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VIENE DE LA 4

propuso un Concejo, no a una persona. El Concejo ser Eres feminista?


mandatado desde las mismas comunidades por asam- Me considero una mujer que no est de acuerdo con
bleas para proponer a dos miembros, un hombre y una Marichuy seala que en el el sistema que nos destruye a las mujeres, pero no s
mujer de las 93 regiones diseadas. Yo soy la vocera,
ser la voz de ellos, pero ellos son el candidato. Son un panorama electoral no hay cmo se llamara eso. Tal vez una feminista comunitaria.
Durante el anuncio de su eleccin como vocera, el
candidato colectivo, pero como no se puede registrar izquierda. Pero, aclara, nosotros Subcomandante Moiss, vocero zapatista, se coloc de
as pues eligieron una vocera.
La vocera indgena especifica que el proyecto surge no tenemos ningn nimo de pie, discreto, detrs de su silla. Para ella esto representa
el smbolo de la mujer, que ahora ella ir al frente. Y tam-
de los pueblos indgenas, pero es para todos los sec- confrontacin. Lo que hemos bin que el EZLN ir atrs y el CNI adelante.
tores de la poblacin, los no indgenas. Es para todos
dicho es que voten o no voten, se
aquellos que sientan que tambin estn siendo extermi-
nados o que tambin les afecta el proyecto de muerte
del gobierno. Incluye a todos los que quieran sentir que
organicen. L os pasos a seguir. En octubre es la cita siguiente
del Concejo Indgena de Gobierno. Se reunirn nue-
vamente en Chiapas y desde ah darn a conocer su
tambin es su espacio y que pueden participar dentro prximo plan de actividades para caminar juntos por
de l junto con los pueblos para construir un Mxico di- todo el pas. Por lo pronto, explica la entrevistada, hay
ferente. una comisin encargada de los requisitos para partici-
descarado todo, estn muy bien aliados. Lo que nos par en el proceso electoral, especficamente el regis-

E s una propuesta para la sociedad civil organiza-


da o no, para todos los que vean que este Mxico se
est despedazando y que necesitamos trabajar juntos
hace falta es unirnos a nosotros porque si no lo que se
viene ser peor. Los familiares de los normalistas de
Ayotzinapa han estado en algunas reuniones del CNI y
tro de la candidatura independiente. Se habla de que
necesitas un milln de firmas. Nosotros consideramos
que no tendremos problemas porque hay mucha gente
para articular las fuerzas y reconstruir el pas. Hablamos han manifestado el apoyo. Tienen esperanza y saben inconforme y organizada dispuesta a apoyar.
de estudiantes, mujeres, jvenes, obreros, campesinos que nos tenemos que apoyar todos para hacer algo Los recursos econmicos para recorrer el pas y
que se sientan parte del proceso. juntos. organizar las firmas vendrn de los propios pueblos.
Y si ganan? En cuanto a los asesinatos de periodistas, tema Mara de Jess explica que as como nos organizamos
No se trata de ganar o no. Ellos tienen su cochi- en el que no se han pronunciado hasta el momento para las fiestas, as nos organizaremos para esto, muy al
nero. Los pueblos pensamos que tenemos que hacer ninguno de los posibles candidatos a la presidencia, estilo de los pueblos y de los zapatistas que han estado
algo y ste es el momento de irrumpir y de hacernos Patricio Martnez afirma que a los que estn desen- siempre participando desde hace ms de 20 aos.
escuchar, que sepan que lo que se dice no es lo que mascarando este cochinero los quieren callar o ya los Sobre el papel del EZLN en el proceso, seala que
estn haciendo en las comunidades. La intencin es estn callando porque son la voz de algunos lugares los zapatistas son considerados los hermanos mayo-
desacomodar el tablero que tiene el poder ya diseado, de la realidad. Van quitando, asesinando, a los que se res. Su palabra es muy valiosa dentro del Concejo y
porque entre ellos ya tienen planeado quines quedan y atreven a decir las cosas. ellos respaldan la iniciativa.
al final no hay respuesta o inters en proteger a las co- Fuera del mundo indgena, quizs es en los jvenes
munidades. Nos toca entrar en su fiesta para echrselas
a perder, no para acabar como ellos.
Respecto a la reaccin de rechazo de la izquierda
L a violencia contra las mujeres se incrementa,
seala: A las que se atreven a alzar la voz o a ha-
cer algo por los dems tambin las callan, no slo en
en los que la iniciativa encuentra mayor eco. Se siente
su energa para participar en algo distinto. Preguntan
cmo pueden apoyar y participar, los indgenas y no
partidista a su candidatura, Marichuy seala que en el las comunidades, tambin en la ciudad. Va parejo, no indgenas. Y nosotros les decimos que llegar el mo-
panorama electoral no hay izquierda. Pero, aclara, no- sabemos quin est exenta. Por eso debemos trabajar mento que les diremos cmo pueden incorporarse a la
sotros no tenemos ningn nimo de confrontacin. Lo juntas, considera. campaa y a la organizacin de los pueblos.
que hemos dicho es que voten o no voten, se organicen. Marichuy se define como una mujer que est en Mientras tanto Marichuy, los y las concejales, el res-
Qu sera un verdadero proyecto de izquierda? contra del patriarcado. Seala que es necesario que to del CNI y los zapatistas preparan la asamblea de oc-
Aqul que realmente derribe todas las estructuras la mujer alce la voz y participe en la misma organizacin tubre. Se tratar, dijeron en mayo, de desmontar ese
impuestas desde arriba y que atienda a la voz de abajo de la comunidad porque los problemas que se tienen poder podrido que est matando a nuestros pueblos y
y a la organizacin. Y que el que est arriba obedezca al no slo recaen en el hombre, sino tambin en la familia. la madre tierra g
pueblo. As de simple.
Mara de Jess Patricio es una sanadora.
Cuenta en la revista Tukari que su vocacin
viene desde pequea cuando observaba
cmo las mujeres mayores, entre ellas mis tas
y mi abuela, curaban a los enfermos de susto,
espanto, aduendado, bilis, debilidad o cancu-
la. Mi ta Catarina, por ejemplo, haca las lim-
pias con plantas y preparaba ungentos que
esparca por todo el cuerpo de los enfermos.
Fundadora del espacio de sanacin Casa de
los Antepasados de Tuxpan, actualmente pre-
para a las compaeras que se quedarn en su
lugar para continuar con el uso de la medicina
tradicional en la regin.
Para ella llegan otros tiempos. Adems
del despojo territorial a los pueblos, Marichuy
refiere que el Concejo est contemplando
todos los asuntos de violaciones a los dere-
chos humanos del pas, las desapariciones,
los normalistas de Ayotzinapa, los asesinatos
de periodistas, todo. Se trata, dice, de situa-
ciones en las que el poder est aliado y afian-
zado con la polica, el crimen organizado, el
ejrcito, y desde abajo no podemos esperar
a que nos resuelvan algo porque por aos no
nos han resuelto nada. Si no hacemos algo
nosotros, dejaremos que ellos sigan haciendo
y deshaciendo.
Especficamente, refiere la vocera, el
tema de las desapariciones en Mxico es
muy alarmante, son 30 mil aproximadamen-
te, pero son los que sabemos. Son ms, cada
vez desaparecen ms. Sale uno a la esquina
y no sabe si va a regresar, o ve que la poli- Caminantes eternos, 1931. Grabado, madera al estilo japons:
ca habla con el crimen organizado. Es muy Lavanderas, 1930. Grabado sobre papel: Francisco Daz de Len Francisco Daz de Len

JULIO 2017 | | 5
LTIMO ADIS A

EVA CASTAEDA
RAMN VERA HERRERA

Morelia, Michoacn, 26 de junio


Desde las 9 de la maana se comenzaron a mover las
combis urbanas transportando fraternalmente a los in-
tegrantes de la Unin de Comuneros Emiliano Zapata
(UCEZ) y a las banditas de las Casas de Estudiantes que
aunque datan de 1915 fueron un proyecto del que eran
muy cercanos Eva Castaeda y Efrn Capiz, legendarios
lderes p'urhpechas, abogados agraristas y maestros
de muchas generaciones.
El destino era la Preparatoria 1, en plena avenida
Madero en el centro de Morelia, para el homenaje que le
haran a Evita Capiz, de cuerpo presente en su fretro
de madera, en pleno Colegio de San Nicols, el original,
hoy reconvertido en preparatoria.
Toda la noche la velaron en el local de la UCEZ, y con
ella presente haban comentado y rediscutido el posible
corte de caja de todos los asuntos agrarios a los que
es necesario darles continuidad; los presos en las cr-
celes; los nuevos embates del gobierno dividiendo con
dinero y programas a las comunidades; el corazn de la
propuesta del Concejo Indgena y su vocera; el desgas-
te propio de los aos de organizacin de las Casas de
Estudiantes, y los modos de revivirla. Como quien dice
le reportaban a la licenciada todo lo que quedaba por
hacer.
Para algunos el homenaje en el Nicolata fue des-
lucido y hasta aprovechado por las autoridades. Para
otros ms, fue la oportunidad de reunir a Eva Castaeda La nia que va por agua, s/f. Negativo: Francisco Daz de Len
Corts con el recinto donde se form, y juntar a su gen-
te cercana en un momento de intimidad pblica. Pero
hay quienes, tal vez con razn, queran una movilizacin mundanal grandeza, frase que, como dice Raymundo o y respeto convocaron y convocan pese a lo estrictos
masiva como las que inundaron las calles de Morelia, Ortiz, parece surgida del anarquismo, para plasmarse en y definidos que fueron.
Uruapan, Ptzcuaro y otros muchos sitios ms de la Me- pleno recinto de lo sagrado. Otro compaero coment: De donde yo vengo de
seta en los aos ochenta. Al llegar a donde iba a reposar junto con su esposo de la Meseta no decimos que estamos sepultando a una
Lo importante es que su hijo Efrn, notable msi- toda la vida, la gente comenz a despedirse por turnos, persona sino que vinimos a sembrarla. Hoy estamos
co y exponente de una interesante propuesta de jazz compartiendo reflexiones y su palabra emocionada, en- sembrando a Doa Evita Capiz, como mucha gente la
p'urhpecha, pudo hablar a nombre de sus seres queri- tristecida, hasta enrabiada por la muerte de doa Evita. conoce. Doa Eva Castaeda Corts, que ser una semi-
dos: A nombre de mi familia este 26 de junio agradezco lla para que florezca y d frutos nuestro futuro comn.
que mi mam haya podido venir a despedirse de lo que
fuera su casa, su Alma Mater, la casa de Hidalgo. Mujer
desprendida, activa, comprometida con la lucha por los
C omenz a llover, y salieron ponchos, sarapes, man-
gas, paraguas y hasta toallas, pero la gente no se
movi. Los oradores del momento casi no se distinguan
Sigui la fila de personas que queran despedir a
Evita, unos pidiendo por su descanso, otros celebrando
su vida de lucha y resistencia, su actitud combativa, su
ms desprotegidos. Yo agradezco a quienes hicieron salvo por su palabra. Uno de los primeros dijo: estos incansable presencia como mam de todas y todos. Ha-
posible este breve acto, permitiendo que se despida an- seores, pareciera que ya se fueron, pero su sabidura blaron de los regaos y las zozobras, al estar en el cen-
tes de arribar a su ltima morada, ella que perteneci a aqu anda, y los que siguieron no dejaron de hacer alu- tro de tantos conflictos, pero tambin de los cuidados
la Generacin llamada Lzaro Crdenas. sin a ambos, como si se estuvieran yendo las ltimas con tantos casos por resolver, sin testerear siquiera, ha-
Hablaron la gente y las autoridades de la Prepa. manifestaciones de lo que en vida de ambos fue una ciendo de comer, organizando reuniones, movilizacin,
Pese a la brevedad, los redobles y los metales de una pareja con su cada quin, pero con una fuerza tremenda tomas de tierra, recursos legales.
pequea banda de viento, en saludo marcial, remataron actuando en la complicidad que llegaron a desarrollar. Alguien record la tarde en que tocando pirecuas
el final de la ceremonia y de ah todo mundo sali y su- Otro de los compaeros de la UCEZ dijo de los Ca- en la guitarra don Juan Chvez (otro de los queridsi-
bi a las combis rumbo al panten municipal. piz: Cuando camos presos, nos alegraba el alma ver- mos sabios que perfilaron el resurgimiento del pueblo
los desde las celdas de ambos lados de un pasillo largo p'urhpecha que hoy florece en Chern), bailaron muy

H aba nacido un 20 de noviembre de 1929 en Unda-


meo y como litigante primero por su cuenta y luego
junto a su omnipresente esposo, al que conoci en 1950,
caminando por en medio como leones, bien enojados,
figurando cmo nos sacaban, cmo nos defendan de
los torturadores.
coordinados doa Evita y don Efrn.
Estaban tambin varios estudiantes de las Casas
del Estudiante. Y uno de ellos, visiblemente emociona-
defendieron las tierras de infinidad de comunidades y De entre la gente que hablaba bajito y a la vez es- do, dijo: No puedo dejar de decir que para m fue un
ejidos, desbrozando las maraas y las triquiuelas lega- cuchaba a quien se dirige a todos, alguien coment: gran regalo haber podido convivir con ella, con ellos,
les de los magistrados y los ingenieros deslindadores. Si Uuuh, yo creo que ya tambin est sesionando el CNI y doa Evita siempre nos dijo, y nos lo remach cada
tuviramos que sealar dos figuras que representan la en el cielo, tantos que se nos han ido. Noms de Mi- vez que tena oportunidad, que no tuviramos miedo
lucha social, campesina, agrarista y finalmente indgena choacn, No Torres, don Juan Chvez, don Efrn, Fe- de hablar: nunca tengan miedo de hablar, de expresar
en Michoacn, no habra duda que todo mundo los tiene derico Ortiz y doa Evita, don Trino, Pedro Leyva y por lo que les pase.
como referente a ellos. lo menos otros 30 compaeros de Ostula, ms muchos As, entre presencias, con nuestra memoria invadida
Efrn Capiz se le adelant por 11 aos pues muri otros del CNI de otras regiones, que tambin andan all por nuestros muertos que nos viven, todos los hurfa-
en 2006, pero para la gente siempre siguieron juntos, arriba. A ver si no le van armando una asamblea a Dios, nos nos fuimos reconociendo, y conversamos alegres
casi que hasta ahora, cuando los sntomas de ese amor para que se eduque. en corrillos chiquitos, en el rayito de sol. Y como si John
mundano que dio tanta luz al mundo terminan por irse al La lluvia se quitaba y volva a caer, cada vez ms Berger nos hubiera soplado una de sus ltimas frases,
morir la licenciada Eva. Pero una luz tan grande no deja chipi-chipi y menos aguacero. Sala el sol. Vernica Be- nos guiamos el ojo, unos hurfanos con otros. Y eso
de brillar aunque as lo parezca. doya, la muchacha que durante aos les llev la talacha es tanto, que da para salvar el da y enfrentar el maana
El cortejo penetr el Panten Civil donde como pa- a la pareja, insisti en la necesidad de continuar y revivir y el camino de regreso a nuestros asuntos, con plena
radoja extraa se lee en el frontispicio de la entrada: en la accin el espritu de lucha de Evita y Efrn, doa y confianza en ese nosotros que siempre ser verdad fun-
Postraos, aqu la eternidad empieza, y es polvo aqu la don, de quienes no hay quien no hable bien. Tanto cari- damental del CNI g

6| | JULIO 2017
XUN BETAN As, tirar algo de alimento significa no tener chulel, sirve a los pueblos, no debemos creer que la economa
no tener amor, no tener respeto, no saber lo que es el est mal. Ms bien lo que est mal es un sistema que
ichel muk o sea que uno no sabe cuidar, proteger y en- esclaviza, un modelo econmico que est deteriorado
Snichimal chul vinajel salzar a las cosas que nos dan vida, como lo es la comi- y que no es apto para el planeta, debemos de construir
Snichimal chul osil balumil da. Saber cuidar las cosas es saber cuidar el cuerpo y la puentes y vnculos con la tierra, con los alimentos, con
Santo chul jo. salud, como deca mi bisabuela, si sembrs tu chipiln, el amor a saber lo que se come y lo que se siembra. Por
Santo chul nichim tu verdolaga, tu tomatillo, tus frijoles y tu maz, es tener lo menos eso me da un respiro, cuando escucho salir
Akbo me yalel jtsunub amor a la tierra, la cuids tambin con tu oracin y la estas palabras del corazn de Bartolo, mi abuelo.
Akbo me yalel kovol regs con el sudor de tu frente, eso hace que la cosecha En el Mxico donde los indios somos ilegales, nos
tenga su alma, que tenga su chulel pues, por eso nunca duele que an no nos regresan a los 43 estudiantes
es bueno tirar nada de tu alimento, trabajar es mantener secuestrados por el Estado, que no haya justicia para

F
rase de una oracin, que mi abuelo recitaba al con vida la tierra, y los animales tienen tambin su comi- los nios de la guardera ABC, que no haya justicia por
momento de sembrar la cruz en el terreno donde da. Quizs ese conocimiento ayud a que mi bisabuela las nias quemadas en Guatemala, por los periodistas
haca su milpa, era el ritual para pedir permiso a viviera ms de cien aos y nunca se quej de enferme- asesinados, por las mujeres que da a da son violadas,
la tierra y pedir abundante lluvia para la milpa. Esa dad alguna. asesinadas, secuestradas. Nos duele la situacin de los
frase de la oracin qued grabada en mi mente, la cual Ahora, cmo entender y vivir en un mundo donde lo hermanos centroamericanos cuando cruzan este pas.
algunas veces me confunda sobre lo que significaban que ms abunda es la corrupcin, la inseguridad, el ra- Nos duele la injusticia de este pas que usurp nuestras
esas palabras, de cmo l, mi abuelo, le llamaba al cielo, cismo, el miedo, el egosmo, el cinismo hasta de los mis- tierras y nos hace cavar nuestras propias tumbas. Nos
al agua, a la tierra, de cmo se refera a ellas y cual era mos gobernantes? Cmo poder vivir y no sentir miedo duele que sigan desterrando a comunidades por los me-
su relacin con la agricultura, adems del tono potico a que te secuestren, y no sentir miedo a ser acosada gaproyectos. Estos dolores nos servirn para despertar,
de la oracin. Muchas veces repet esa frase, cuando sexualmente por las calles o dentro de la misma casa? por lo menos eso dice don Francisco, que lleva ms de
vea que las milpas se marchitaban, y haca mi pequea Cmo poder vivir sin tener miedo a ejercer ticamen- un ao preso bajo ninguna prueba de hechos en el Penal
oracin, pero la milpa no mejoraba y tampoco caa la te tu profesin o tu servicio sin ser censurado, espia- del Amate en Cintalapa, Chiapas.
lluvia, y pens que quizs no tena la voz ni el tono de mi do o caer en la corrupcin? Cmo hemos mantenido A pesar de los dolores, el canto alegra mi corazn
abuelo, y pens que por eso los protectores del campo a tantos y tantos polticos mediocres y corruptos en el y me hace pensar en la tierra, en los seres protectores
no me hacan caso. poder? Por qu seguimos consumiendo las cosas que que nos rodean y nos cuidan todos los das, con estas
Las palabras poticas del ritual eran frases bien nos hacen dao? Tantas y tantas cosas qu preguntar a palabras de Maruch Mndez, me doy cuenta de la impor-
construidas donde se ensalzaban a los protectores del los protectores y cuidadores de la vida... Nos hacen falta tancia de la palabra florida. Tambin me hace compren-
cielo y de la tierra. Con las melodas del corazn, les otras muchas oraciones y rezos para sanar las heridas der por qu Maruch sigue viviendo en su comunidad
haca despertar y los haca danzar y para que as nos de los pueblos que en muchos momentos de la histo- siendo una gran poeta y artista, y por qu mi abuelo
mandaran la lluvia que se peda mediante las oraciones, ria hemos lastimado. Nos hace falta conocer mucho de hacia su oracin para pedir la lluvia. Aunque Maruch no
o nos quitaran el agua cuando era demasiada. Al menos lo que somos. Lastimosamente, la situacin en la que conoci a mi abuelo, porque ella vive en Chamula y no-
eso deca mi abuelo. Pero la oracin era un elemento vivimos no cambiar con rezos ni oraciones, cambiar sotros a ms de 100 kilmetros, con eso se deja ver que
fundamental donde la palabra cumpla su funcin de cuando nos quitemos el miedo y reconozcamos muy los pueblos nos conectamos como la raz de los rboles
expresar el respeto, el cario, el amor y tratar con sabi- bien nuestras races para poder extender nuestras ra- y nos comunicamos con el lenguaje ritual para sentirnos
dura las cosas para vivir de manera armoniosa con el mas en el azul del cielo y lo profundo de la tierra. vivos respetando y amando lo que tenemos y lo que co-
entorno natural. Cuidar el maz era uno de esos princi- memos, as me agrada recordar el canto de mi abuelo:
pales valores de la vida comunitaria. Desde que recuer-
do, no nos dejaban bajo ningn motivo tirar siquiera un
pedazo de tortilla, un poco de pozol o una pella de maza
M xico, el pas que neg su indianidad para crear
una cultura de mente blanca y negar el color del
corazn y el canto de sus pjaros, ese Mxico necesita
Cielo florido
Tierra florida
o un grano de maz, porque eso denota la falta de edu- regresar y despertar en sus orgenes y no sentirse hijo Santa y sagrada lluvia
cacin que tiene una persona en la vida, significa que de la Malinche. No debemos sentirnos hijos de la corrup- Santa y sagrada flor
no tienes respeto a lo ms sagrado y lo esencial para la cin, que tampoco creer que sea parte de nuestra cul- Que no le falte agua a mi siembra
vida, el alimento. tura. No debemos de creer que la educacin impuesta Que no le falte agua a mis semillas

CUIDAR LA MILPA
ICHEL TA MUK
Lerma, Estado de Mxico, s/f. Plata/gelatina: Francisco Daz de Len

JULIO 2017 | | 7
ZOQUES CONTRA
y el equilibrio ambiental. Un riesgo fuerte son los tubos
que atravesaran las tierras zoques, que en caso de
romperse contaminaran toda la red de mantos freti-
cos del subsuelo hasta por 60 kilmetros a la redonda.

LA REPARTICIN
Otro riesgo del proyecto de hidrocarburos es que
cambiara el uso de suelo del territorio. Actualmente las
tierras se dedican a la actividad agrcola y de conserva-
cin ambiental; al instalarse los pozos petroleros pasa-

DE SUS SUELOS
ran a uso industrial. Las empresas extractivas dejaran
tras de s un paisaje desolador de tierras inservibles,
como ocurre en el ejido Nuevo Volcn Chichonal, mu-
nicipio de Jurez. En las anteriores rondas de licitacin
se cometieron diversas irregularidades. En la ronda 1.3,
el bloque conocido como Catedral fue concesionado al
ROTUNDO NO A LA REFORMA ENERGTICA Y LOS BLOQUES DE LA SENER grupo Diavaz, propiedad de Pedro Aspe, quien fue se-
EN EL NORTE DE CHIAPAS cretario de Hacienda de Carlos Salina de Gortari y fuer-
te impulsor de la reforma energtica, y ahora puede
adquirir bloques de extraccin.
A partir de septiembre de 2016 la SENER ha intenta-
Los pueblos zoques de Chiapas levantan la voz
180 mil hectreas de montaas de niebla, manantiales, do un proceso de consulta en las comunidades, slo para
contra la reparticin de su territorio entre las ros, tierras ejidales y espacios simblicos se encuentran aparentar que cumple con la Ley Nacional de Hidrocarbu-
empresas petroleras que el gobierno mexicano amenazadas por los proyectos extractivos. ros. No se ha consultado a todas las comunidades afecta-
considera sus socias de eleccin, con lo cual La amenaza ms directa es la licitacin que realiza das, slo a los agentes rurales; no han tenido traductores,
llegarn el fracking, la desolacin material y el desde agosto de 2016 la SENER, a travs de la Licitacin por lo que los supuestos procesos han sido engaosos y
eventual exilio de pueblos que han sobrevivido Pblica Internacional conocida como la Ronda 2.2 para bajo presin a cambio de que algunos ejidos reciban pro-
el concesionamiento de 12 pozos de extraccin de gas yectos como ampliacin de caminos, puentes y drenaje,
ya depredaciones sin cuento por aquello de la
natural y aceite en los estados costeros del Golfo de que son obras para que las empresas saquen mejor el pe-
energa. Grandes hidroelctricas y pozos petroleros Mxico y Cuencas del Sureste, la cual se compone de 12 trleo. En las supuestas consultas no se ha presentado la
llevan dcadas asentadas en tierras de zoques, bloques, dos de los cuales tienen impacto en Chiapas. Manifestacin de Impacto Ambiental, violando el derecho
hoy daadas irreversiblemente. Organizados como Un total de 84 mil 500 hectreas de tierras de nueve a la informacin que tienen los pueblos indgenas.
Pueblo Creyente Zoque, centenares de indgenas municipios del norte de Chiapas seran utilizadas para la A partir de la Ronda 2.2 las comunidades afectadas
se movilizaron en Tuxtla Gutirrez el 22 de junio extraccin de gas natural mediante el despojo y conta- establecieron un proceso de organizacin y articulacin
minacin ambiental del territorio zoque. comunitaria frente al despojo del territorio que pretende
y dieron a conocer su rechazo a esta alegre
El bloque 10 afectara 42 mil 600 hectreas de los hacer el proyecto del Estado mexicano contra los pue-
reparticin de sus suelos bajo la batuta de la municipios de Tecpatan, Francisco Len y Ostuacn, blos indgenas de Mxico. Los megaproyectos extractivos
Secretara de Energa (SENER). con la finalidad de obtener aceite superligero y gas representan muerte, por eso las comunidades zoques an-
hmedo, mientras que el bloque 11 afectara 41 mil teponen los intereses colectivos para la sobrevivencia, el
La reforma energtica aprobada en 2013 junto a 900 hectreas de Chapultenango, Ixtacomitn, Ixta- agua, la tierra y la vida, pero tambin para defender su
diez reformas constitucionales constituye una seria pangajoya, Pichucalco, Solosuchiapa, Sunuapa y Teapa derecho a la libre determinacin. En las comunidades de
amenaza de despojo de las tierras de los pueblos ind- (Tabasco), para obtener aceite ligero y superligero. La Chapultenango, Francisco Len, Tecpatn e Ixtacomitn
genas de Mxico, en particular contra los zoques del instalacin de 12 pozos petroleros en territorio zoque se han levantado firmas en actas de asamblea que se
norte de Chiapas. Por ello nos hemos organizado en un provocara graves daos ambientales, econmicos y oponen a la extraccin de hidrocarburos en su territorio.
movimiento de resistencia y defensa de la vida y la ma- culturales como el uso excesivo de agua (se calcula que Las actas ya fueron entregadas a instancias federales y le-
dre tierra para hacer frente a los proyectos extractivos cada pozo requiere 20 millones de litros de agua), des- gislativas. El 22 de junio se entregaron las actas al gobier-
que ponen en riesgo la vida social, ambiental y cultural plazamientos migratorios, contaminacin de suelo, aire no del Chiapas en el marco de la magna peregrinacin del
de 60 mil hablantes zoques. y manantiales, prdida de biodiversidad, desequilibrio Pueblo Creyente Zoque en Defensa de la Vida y la Tierra.
La amenaza es real por las 11 concesiones mineras ambiental, disminucin de la produccin alimentaria, Las decisiones de las comunidades son:
otorgadas por el gobierno, con un total de 70 mil hect- dao patrimonial y de salud pblica. 1) Respeto al derecho de autoconsulta y la libre auto-
reas, de los cuales ya se encuentra en operacin la Mine- La ronda 2.2 pone en riesgo 16 arroyos y cuatro determinacin de los pueblos zoques. 2) La cancelacin
ra Frisco en Solosuchiapa, propiedad de Carlos Slim; una manantiales de las comunidades de Chapultenango, Ix- definitiva de los bloques 10 y 11 de la licitacin de la Ronda
ampliacin de presa hidroelctrica sobre las tierras de tacomitn, Francisco Len y Tecpatn. Por mencionar 2.2. 3) Rechazo para otorgar el permiso para el proceso
Chicoasn; un proyecto de geotermia sobre el crter del algunos: los ros Yomon y Totopac en Tecpatn, Mo- de licitacin y por consiguiente del concesionamiento de
volcn Chichonal sobre 15 mil hectreas; un geo-parque vac y Susnubajk en Chapultenango, Tumbak y Magda- los pozos de extraccin de hidrocarburos en el bloque 10
en el mismo volcn con dos mil 400 hectreas; adems, lenas en Francisco Len, y Blanco en Ixtacomitn. Est y 11, debido a que slo dejan pobreza y permiten la llega-
pequeas represas en Ocotepec y Chapultenago. Ms de en riesgo la disponibilidad de agua para la agricultura da de la delincuencia organizada detrs de las empresas,
pero principalmente por el dao ambiental y la divisin
comunitaria. 4) Exigimos la cancelacin de concesiones
mineras, ampliacin de presas y proyectos geotrmicos
en los municipios zoques. 5) Declarar nuestros territorios
libres de proyectos extractivos, que atentan contra los re-
cursos naturales (hidrocarburos, minera, hidroelctricas,
centrales geotrmicas).
Nos declaramos en permanente defensa del territo-
rio zoque. Defenderemos la vida, el agua y la tierra por
un Chiapas y un Mxico mejor para las generaciones
presentes y futuras.

Por su parte, el Congreso Nacional Indgena (CNI)


expres su respaldo al pueblo zoque. Saludamos la
movilizacin y organizacin emprendida desde abajo por
el respeto a lo que es suyo, reconstituyndose dentro y
fuera de Chiapas para resistir y repudiar organizadamente
la llamada ronda 2.2 sobre su territorio ancestral con la
que los capitalistas planean el exterminio de los pueblos
del norte de Chiapas... Ante la amenaza que busca des-
truir a Nasakobajk, que es como la lengua zoque nombra
a nuestra madre tierra, los pueblos del norte de Chiapas
construyen nuevas y antiguas formas, constantemente
renovadas y que tienen su conciencia colectiva con la vis-
ta en detener los proyectos de muerte g

Marcha zoque en Tuxtla Gutirrez, Chiapas, 22 de junio Edicin: Ojarasca

8| | JULIO 2017
P
aulo Cesar Moreira Dos Santos y Alfonso Cha-
gas (respectivamente coordinador y voluntario
de la Comisin Pastoral de la Tierra, o CPT, de
Brasil), comentaron durante su visita a la Ciudad
de Mxico los resultados del Reporte Anual: Conflictos en
el Campo de Brasil, para el ao 2016. La extensa presen-
cia de la CPT en las regiones rurales le ha permitido cons-
truir uno de los ms importantes acervos documentales
sobre las luchas por la tierra y las formas de resistencia
de los campesinos. El reporte se publica anualmente des-
de 1985. A continuacin presentamos sus comentarios
en conversacin con Ana de Ita.

L a CPT, es una organizacin brasileira ligada a la igle-


sia, que participa en La Va Campesina. Desde su
creacin en 1975, se enfrent con los conflictos en el

Aparicin, 1941. Grabado en metal, aguatinta: Francisco Daz de Len


campo y la violencia contra los campesinos, indgenas,
asalariados rurales, comunidades tradicionales, quilom-
bolas o afrodescendientes y pescadores artesanales.
Para los integrantes de la CPT, en Brasil se vive el
peor momento para los campesinos, incluso peor que
durante la dictadura militar porque la situacin de vio-
lencia ha crecido de manera exponencial.
Han vuelto las masacres de campesinos toda vez que
la tierra es un objeto de poder. El agronegocio preten-
de avanzar cada vez ms sobre las tierras indgenas y de
los pequeos agricultores, posesionarios y avecindados,
ejerciendo presin y violencia contra ellos. Los hacenda-
dos ruralistas, protegidos por el gobierno, tienen licencia
para matar y la poltica del Estado es de represin abierta
contra los movimientos agrarios. Han regresado los ase-
sinatos colectivos de las poblaciones indgenas. Es un
contexto muy propicio para la muerte. Las milicias priva-
das, a veces dirigidas por militares retirados o en activo,
actan con encapuchados, tirando bala, espantando y
quemando todo, buscando infundir miedo.
En estos primeros meses del ao 2017, segn el re-

EN BRASIL
cuento de la CPT ha habido 37 asesinatos y tres episo-
dios de cruenta violencia contra colectivos indgenas
y campesinos: el 19 de abril, nueve campesinos fueron

EL PEOR MOMENTO
asesinados en el municipio Colniza (centro-oeste de
Brasil), ejecutados y torturados por encapuchados. El
30 de abril en Maranho, en el noreste de Brasil, fue
masacrada una comunidad de indios Gamela por ha-

CAMPESINOS
ber ocupado una finca en territorio de sus antepasa-
dos, ahora en posesin de rancheros. Los hacendados
convocaron a personas que viven fuera del rea a una
PARA
gran fiesta, para despus expulsar y torturar cortando LOS
las muecas, disparando en la cabeza al pueblo Ga-
mela. En Pau D Arco, al norte del pas, diez sin tierra,
que ocupaban una hacienda ubicada en tierras pbli- las reas ya demarcadas y regresen al Congreso, quien chos de los campesinos e impulsar la expansin del agro-
cas y esperaban su reconocimiento, fueron asesinados decidir si es tierra indgena o no lo es. negocio es la legislacin. Hay en el Congreso un mnimo
por la polica y otros 14 resultaron heridos. de 40 proyectos de ley, todos sobre la cuestin agraria.
En el gobierno del presidente Temer producto del
golpe militar la oligarqua de la tierra tuvo presencia
dentro del Congreso y articul sus polticas para supri-
L os asentamientos de los sin tierra. En Brasil no
hubo una reforma agraria y muchas tierras son pbli-
cas. Los pequeos campesinos sin tierra ocupan estas
El Congreso es el instrumento de estas reformas.
Despus del golpe fueron eliminados de la Constitu-
cin muchos de los derechos de los pueblos, como el
mir los derechos de los pueblos. La demarcacin de las tierras y demandan al Estado la regularizacin de sus po- reconocimiento de territorios indgenas y quilombolas.
tierras indgenas y quilombolas enfrent obstculos insal- sesiones, pero hay mucha gente que tambin ambiciona La bandera de ningn derecho menos est moviendo
vables. La salida natural y legal habra sido una reforma esa tierra para fines comerciales, para agronegocios, para a la poblacin.
agraria como lo prevee la Constitucin de 1988, pero las inmobiliarias y consigue rdenes judiciales para desalojar
poderosas bancadas de los latifundistas y del agronego-
cio en el Congreso impidieron cualquier iniciativa.
a los acampados y lograr la regularizacin a su favor. La
justicia brasilea en cuestin agraria es muy parcial. Mu-
chos jueces son hijos de latifundistas y la justicia est to-
V iolencia y agronegocio. El 32 por ciento de la
produccin agrcola de Brasil es soya, maz, caa y
algodn. Adems de 168 millones de hectreas de pas-

E l resurgimiento de los pueblos. La Constitucin de


1988 permiti tardamente el reconocimiento de los
derechos de los pueblos originarios y afrodescendientes
talmente comprometida con la defensa de sus intereses.
Los asentamientos son muy frgiles y la reconcen-
tracin de la tierra es un fenmeno permanente. Existe
to. Esos cinco cultivos garantizan una concentracin de
tierra agrcola inmensa.
Los lugares en donde se localiza el mayor nmero de
a las tierras que tradicionalmente hubieran ocupado, pero un tripi que permite la injerencia del Estado en la cons- conflictos son aquellos en donde se enfrentan el capital
al no exitir reglamentacin, este derecho no poda ser truccin de los asentamientos. La tierra es expropiada del agronegocio, productor neocolonial de monocul-
puesto en prctica. La presidencia de Lula reglament el a los hacendados y su indemnizacin es millonaria. La tivos, con los campesinos, los pueblos indgenas y los
reconocimiento de los pueblos con base en la autoiden- asistencia tcnica viene de los profesionistas formados quilombolas. La Amazona, con gran existencia de tie-
tificacin (autoadscripcin) y desde hace un poco ms en las universidades del agronegocio y no fortalece la rras pblicas que el agronegocio pretende puedan ser
de diez aos, las poblaciones que estaban disgregadas identidad campesina. Y el crdito es una deuda con el compradas por corporaciones extranjeras; los Cerrados
en distintas ciudades empezaron a reunirse, visitaron sus gobierno que los integrantes del asentamiento adquie- ya que el agronegocio necesita agua y grandes plani-
territorios ancestrales y demandaron el reconocimiento ren. El Estado entra con estos tres pilares para destruir cies; Mato Grosso, Rondonia, Maranho y Par, tambin
a su territorio como pueblo. Pero ahora los latifundistas y poco a poco la fortaleza de los asentamientos. con grandes extensiones de tierras pblicas y con gran
la bancada rural anularon este decreto y el Supremo Tri- Existe un estudio del propio gobierno que registr presencia de monocultivos.
bunal Federal juzgar si el decreto es efectivo o no. Esta alrededor de 70 millones de hectreas pblicas que po- La disputa por la tierra en Brasil suma a las arcai-
disputa ya ha tardado cinco aos y desde entonces no ha dran ser utilizadas para una reforma agraria en peque- cas y brbaras formas de violencia colonial contra los
habido reconocimiento de ttulos de tierras. La intencin as propiedades y no habra nadie sin tierra. pueblos indgenas y quilombolas, las nuevas violencias
del Congreso es que el poder legislativo dominado por legales y tecnolgicas del agronegocio que convier-
los latifundistas decida quin tiene derechos sobre la tie-
rra. Los latifundistas ruralistas pretenden que se revoquen N ingn derecho menos. Una de las formas que las
fuerzas polticas tienen para enajenar los dere-
ten al campo brasileiro en un campo de batalla por el
territorio g

JULIO 2017 | | 9
DIVISIN TNICA EN LA COSTA-MONTAA

OTREDAD NEGRA
Y RACISMO EN GUERRERO
LECTURA SOCIO-POLTICA DEL IMPORTANTE RELATO LOS LTIMOS DIOSES
DE MARCEAL MNDEZ, NARRADOR TSELTAL

HUBERT MATIWA mar su cultura, se usan argumentos para deslegitimar


la palabra de los indgenas y negros: si no usan ropa
tradicional ya no son indgenas; si no son rizados, no

N
o podan ir a ninguna parte, estaban cus- son negros. Existen antecedentes en la Colonia donde
todiados, obligados a trabajar. Ah demos- se exacerbaron las diferencias culturales entre ellos,
traron que no eran cristianos de verdad; los negros fueron capataces de los indgenas en las
eran ms fuertes, trabajaban duramente fincas con la finalidad de crear rivalidad.
de sol a sol, sin cansancio, como nacidos solamente El Estado denomina los problemas indgenas y
para eso: estar siempre en las tierras inmensas de negros como conflictos tnicos, de sectas religiosas,
los finqueros. Eran casi iguales a los dems: coman por el territorio o pugnas de poder. Las resoluciones
y dorman como todos los condenados a servir, a ca- a dichos conflictos terminan casi siempre en el encar-
llar su dolor. La cita, que pertenece al libro de relatos celamiento de los indgenas o negros.
Slajibal ajawetik/Los ltimos dioses (Conaculta, Mxico, En Guerrero no hay una ley para proteger los dere-
2012, p.94) del escritor tseltal Marceal Mndez, nos da chos de los pueblos negros de la Costa Chica y Costa
el pretexto para pensar la reaccin de los indgenas Grande en los conflictos de territorio. Se adscribieron
ante la llegada de los negros1 a su territorio y aporta como pueblos indgenas para tener derechos jurdi-
elementos para abordar la otredad de la memoria an- cos. Hoy en da se debate en diferentes foros una ley
cestral y actual. que est puesta en la mesa de dilogo desde 2007
En el cuento, todo comienza cuando unos seres ne- pero no tiene seguimiento.
gros perturban la tranquilidad del pueblo; la gente se Volviendo al cuento Los ltimos dioses, para los
preguntaba sobre el origen de stos, unos decan, que pueblos indgenas, los negros fueron identificados
salieron as noms de pronto sobre la tierra. La primera como demonios quiz por su color o porque resistan
vez que los vieron fue en las fincas, en donde trabaja- ms que ellos en las jornadas de trabajo. En la len-
ban de sol a sol sin cansarse; para unos eran dioses, gua mph an se les llama xb skun (hombres
para otros, demonios; era de suponer que no eran de negros), la denominacin tambin refiere al demonio,
este mundo, sin embargo, por qu estaban atrapados nakha ts skun (viene el negro/viene el demonio).
en las fincas? El costeo, 1927. Grabado en linleo: Francisco Daz de Len Tambin existe el gentilicio de Mboo iya rinaa (los
Segn la concepcin maya, los dioses tambin hombres del mar).
suelen cansarse; lo mismo hicieron estos seres, se can- El estado de Guerrero est compuesto por poblacin En Amrica Latina, en particular en Mxico, ser indio o
saron de tanto maltrato y un da escaparon al cerro a mestiza, indgena y negra. En este contexto se cre la negro cobra sus propios matices, trae consigo una ideo-
buscar su lugar de origen, se dispersaron por el monte CRAIN (Coordinadora Regional de Autoridades Indgenas), loga que marca la diferencia entre culturas, en donde evi-
dispuestos a sobrevivir de alguna manera, escribe Mar- posteriormente CRAC-PC,2 para que los pueblos negros y dentemente lo mestizo es superior, por tanto, el ser racial
ceal. Los finqueros los buscaron en vano. mestizos fueran incluidos dentro del sistema de justicia determina un discurso sobre los cuerpos. En la lgica del
Para los pobladores indgenas, resultaron ser una comunitario; sin embargo, ante la crisis actual de la orga- colonialismo el Ser negro es una imposibilidad, est en el
amenaza, los empezaron a cazar de uno por uno, lle- nizacin, muchos sostienen que ello se debe a la incorpo- no Ser. Lo mismo ocurre con el indgena. Esta relacin de
gando a actos tan crueles como hervirlos y destazar- racin de la poblacin negra y mestiza de la Costa. Quie- dominacin ha servido para que desde un marco institu-
los, de esa forma los orillaron a regresar a las fincas. nes toman esta postura opinan que los mestizos y negros cional de legalidad se norme la limitacin del derecho de
Aqu se narra el encuentro de dos otredades, la ind- son culturas diferentes, carentes de sentido comunitario, propiedad, con la consecuente expropiacin del territorio
gena y la negra. Los indgenas al matar a los negros violentos y fciles de corromper por el Estado. Que no indgena y negro por las empresas mineras. Si bien las
pensaban que obraban en beneficio de su comunidad. es casualidad que la mayora de los grupos paramilitares razas no existen, s existen la racialidad y las prcticas de
Desde el momento en que se empieza a discernir so- que surgen para desarticular a la CRAC-PC vienen de las discriminacin que de stas derivan, y el Estado ha mani-
bre la existencia de otros, se acua un juicio de valor poblaciones de la Costa donde hay problemas de crimen pulado esta situacin para su beneficio.
comparativo en relacin a la identidad propia, sea que organizado, violaciones, asesinatos y las divisiones causa- Los ltimos dioses nos sita para pensar las pol-
los otros surjan como amenaza o como esperanza en das por los partidos polticos. ticas enfocadas a la divisin tnica. Da elementos para
nuestro horizonte cognitivo. En la construccin de las A qu se debe este tipo de opiniones y de parte de pensar la realidad que vivimos en las prcticas de racis-
otredades, el grupo con mayor nmero suele ser vio- quines viene? Ante esto cabe preguntarnos, Qu tipo mo hacia la poblacin negra e indgena de Mxico. El
lento respecto al grupo minoritario. de polticas ha aplicado el Estado mexicano en las co- cuento de Marceal inaugura una narrativa donde confa-
munidades donde existen fronteras tnicas? A quin le bulan elementos de la Historia de los que poco se habla.
conviene exacerbar las diferencias tnicas, sobre todo Pone adentro la mirada para pensar desde lo nuestro,
1
Utilizamos la palabra negros para referirnos a las poblaciones de la en los territorios en donde existen movimientos socia- y nos lleva a cuestionar la manera en que vivimos y
Costa Chica de Guerrero, en particular, los que se han reivindicado les como la CRAC-PC? practicamos lo comunitario. As nos damos cuenta de
como tal. El trmino de afrodescendientes les niega el derecho Se ha creado una opinin para dividir a los pueblos prcticas que como pueblo debemos cambiar para el
a ser pueblo. Ellos dicen que no vinieron de frica, nacieron en indgenas y negros, para que no se organicen porque fortalecimiento de nuestras comunidades.
Mxico, el trmino de afromexicanos les parece ms pertinente
representan una amenaza a los intereses polticos en Escuchar y compartir la palabra del otro se da con
para su lucha poltica, sin embargo dicen: "Somos negros, y nos
reivindicamos desde nuestro color". Lo mismo ocurre con los la regin, el clsico divide y vencers. Las polticas de base en el respeto. Nuestra palabra como personas di-
conceptos pueblos originarios e indgenas; usarlos correctamente divisin tnica han generado un racismo que existe hoy ferentes nace en el espacio donde nos escuchamos y
no hace que cambie la situacin de racismo y violencia que viven. en la Costa-Montaa; la poblacin negra se refiere a los respetamos. Hacernos responsables de nuestra palabra
2
La Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias-Polica indgenas como indios, guancos, montaeros, sucios, y y de la palabra de los otros es el fundamento de nuestra
Comunitaria, naci en 1995, por la inseguridad que se viva en la
la poblacin indgena refiere que los negros son traicio- tica y bsqueda de nuestra dignidad g
zona Costa-Montaa. Su eje medular es la imparticin de justicia
comunitaria, basada en la reeducacin e integracin de los sujetos, neros, flojos, brutos, demonios. El Estado ha auspiciado
a diferencia de la justicia punitiva y de aislamiento que aplica el estas segregaciones financiando movimientos narco
Estado. Amparados en la ley 701, que estipula el reconocimiento paramilitares para confrontar a pueblos y movimientos Hubert Martnez Calleja (1986) publica como Hubert
del derecho y cultura de los pueblos y comunidades indgenas de sociales de la zona. A travs de sus polticas culturales, Matiwa y Hubert Malina. Poeta y escritor mph de
Guerrero, han creado un sistema de seguridad comunitaria para el
clasifica y decide quin es indgena y negro y quin no. la Montaa de Guerrero. Estudi Filosofa y Letras en la
resguardo de su cultura y territorio, la CRAC-PC. Con el tiempo fue
integrando en sus mesas de trabajo: Nuevas formas de gobierno, El etnocentrismo se redefine en cada contexto, se- Universidad Autnoma de Guerrero y Maestra en Estudios
Educacin comunitaria, Salud comunitaria, Defensa del territorio y gn las polticas de quienes ostentan el poder. Se esen- Latinoamericanos (UNAM). Autor de dos libros de poesa,
Derecho de la mujeres. cializa a los pueblos para negarles el derecho a transfor- colabora en Ojarasca.

10 | | JULIO 2017
POEMAS MUY
BREVES
DALTHON PINEDA

[BICAA LU RUAALU]
[ESCRIB SOBRE TUS LABIOS]

u
Bicaa lu ruaalu cayate nisa

u
Arriba del techo, Altos de Chiapas. Foto: Juan Pablo Guzmn B. Escrib sobre tus labios tengo sed
AYER ME DIJISTE EN SUEOS uu
vamos a darnos tiempo Bitiee ne ti duuba stale belegu xa ndaanilu
y al despertar estuve Mlasi gunna cusiaa ca xqueelalu naa
como loco rompiendo relojes.
uu
NDAANI BACANDA STINE BIIYA LII Dibuj sobre tu vientre un manojo de estrellas
ma dxi ndi gabin gusiaandanu gdxu naa y sin darme cuenta amanec embriagado de tu noche
ra bile dxi bibne
uuu
ne guir guiiba rugaaba ra riz gubidxa ne gueela bisbe.
Gunaxhiee lii sica acalu stine

uuu
u Te am como si hubieras sido ma
TU BOCA SER LA TIERRA
en la cual germine la semilla de mis besos, uuuu
el cantar de mis labios. Ne gudxelii guda, bibigueta tihua ca gui lulu
maca biiyaca guendarusiaanda

Ruaalu uuuu
Xpiane ne xquendanabane nga ruaalu ne ladxidolo, ...y te dije vuelve pero tus ojos ya miraban el olvido
Guidxailayu ra riele diidxa riunda sti ruaa.

u
Livertad con V de Vida Dalthon Pineda escribe: Mi lengua zapoteca es el animal
herido que deambula por los campos y maizales negndose a
Guendarilaa ne G sti Guendanabani la muerte, rehusndose a ser historia. En Literatura zapoteca
resistencia o entropia? de Roco Gonzlez, 2016.

Francisco Daz de Len, ilustrador

O jarasca presenta una pequea muestra de la


obra plstica y fotogrfica de Francisco Daz
de Len (Aguascalientes, 1875-Ciudad de Mxico,
Conocido como el Marqus de Polainas por su
capacidad de transformacin, en su texto Elogio
de la fotografa, el artista sostiene que sta no
1973) que refleja las tendencias artsticas de la pri- debe pretender imitar a la pintura sino simplemen-
mera mitad del siglo XX y aquella mirada del pai- te ser fotografa. En dicho campo realiz trabajo
saje y las gentes. Renata Blaisten Gonzlez escribe tanto documental como de representacin (fotos
que en su obra reflej la prdida de identidad e actuadas), ya con un pie en el cine. Blaisten se re-
hizo hincapi en que las relaciones humanas en el fiere en particular a Qu viva Mxico! de Serguei
mbito rural eran distintas a las de las ciudades. Eisenstein.
Segn la curadora y guardiana de su obra, Daz
de Len da una imagen global del Mxico que Las imgenes proceden de Francisco Daz de
pasaba ante sus ojos y de su pueblo trabajador Len, Museo Coleccin Blaisten (ensayo de Rena-
y pacfico. Su creacin es resultado del sueo ta Blaisten Gonzlez, UNAM y Editorial RM, Mxico,
mestizo que anhelaba un pas desarrollado. 2010).
Danzas, 1937. Acuarela sobre papel: Francisco Daz de Len

JULIO 2017 | | 11
La estufa, Sierra Tarahumara. Foto: Elizabeth Ross
GERARDO VALDIVIESO

L
as pequeas ramas secas se sacrifican a la lla-
ma del cerillo, su sequedad da lugar al fuego, en
donde se acomodan los leos grandes; el humo
que sale al abanicar la incipiente llama se disper-
sa, entra en los ojos y hace llorar a NaN. Agachada al
calor de la lumbre acomoda la cacerola en donde se co-
cern los chiles y todos los complementos del mole; ella
es la cocinera, ttulo que toma muy en serio, por eso ella
prueba y supervisa todo, la cantidad de chile, de ajo, de
cebolla, de pan; no le gustara dejar mal a los que la con-
trataron, ni mucho menos que alguno de los invitados
hiciera un mal comentario de su mole.
Atrs de ella, llenando el patio con sus risas, otras
seoras se concentran bajo un rbol de almendro. Cuchi-
llos en mano pican, limpian, desmenuzan; sus ocupacio-
nes no les impide bromear y probar de vez cuando los in-
gredientes de las futuras viandas. En estas reuniones se

LA REUNIN
tratan los escndalos recientes y los secretos que dejan
de serlo desde ese da. A la vez que desmenuzan un po-
llo, desmenuzan vidas. Las nueras jvenes callan, apren-
den, reciben consejos y rdenes; sirven y distribuyen el
pan negro y el chocolate vaporoso, casi hirviente. Algu-
nas consiguen sentarse, otras apenas si pueden poner
la taza caliente en alguna base. Los comentarios pca-
ros provocan las entusiastas risas de jbilo: Jejeeiiiiiiiiiiii, RA RACADXIA
jejeiiiiiiii, plap, plap, estas expresiones exclusivas de las
mujeres y de muxes viejos remiten al sonido gutural de
las mujeres rabes.
Todas descansan, menos la cocinera y su ayudante,
C a guixi ndahui rinaaze bele ne ti ique gui, ra nabi-
dxi rinaaze bele ra riuchahui ca yaga; guxhu ni rir ra
gundubi cabe ne ti nda zia riuu ndaani bezal Na N ru-
Mari, Mari! N ca gunaa ni sigacan xa gu-
naa ni bia-ba, rucuicabe laa lu ti bangu, xpixuana yoo
quien est delgada y tiene el semblante triste, camina suguuna ni laa. Zuba ique d ruguchahui guiiba ni cuquii que bedan ni guc xhii Maria ne bidiini ca gunaa que.
hacia la cazuela de mole cuando se desmaya en medio ni racan mole; laabe nga ncabe sica guzana guendar Ca niguiiu ruuys nr wui tidxiac, guiruti gunaba laaca
del patio. nga runi qui ruziaandabe gasti, nga runi guirni runpibe guidxiaca.
Ayuden a esa mujer, se ha desmayado!, grita la co- ne ruuyabe gace neza guira ca guendar, pabi guia, aju, Cadxi gunaa, que nidxiaca ti que gaxaca bi ni
cinera, que no puede tocarla pues tiene la mano untada cebolla, gueta sti; qui racaladxbe qui ir neza xquendar cadeegu. De ra zuhuaaca cayuuyaca cayeeda xpiaa-
de chile. ca ni caguixe laabe, ne guini binni qui neza bir ni binibe. ni xa gunaa. Tobi de laaca guni ne stobi que gudxibe
Deche be, nisi ridxi sti ca xcadxi gunna daguca xhana laa chahuiga cabee ique xi cazaaca: Paraa qui cjigca
Mara, Mara!, gritan las mujeres mientras acuden a ti yaga taama. Naazeca guiiba cugaca, cusiaca, cayuni xhuncu ca zac, pa nisi ruuti-nati xheela laa. Bidxia
levantarla, la sientan en una silla a la vez que la anfitrio- ndahui ca; laga cayacanca cayuica guendanayahui ne xcaadxi gunadiaaga nabezaca gax-ha de ra lidxi Ma-
na saca alcohol y se lo da a las mujeres que atienden a caguiruca lu ni chi gacan guendar ni chiguiisi nagachi ri. Guira ca huaxhinni reeda nguiiu ca ma naxhudxi
Mara. Los hombres miran a distancia, no es asunto suyo. dxi que ruchiaa-cabe xtaa. Casi ruxuuxeca ti bere ne ma candaa ni nuu ndaani yoo, ti dxi de ra lidxe
Un grupo de mujeres no se movi, se quedaron pa- ruxuuxecaguendanabani sti binni. Ca bigudxi qui rucabi biuguxoe Mari, bicabi stobi ne gunir de ra lidxe
radas al considerar que amontonarse alrededor de la ca, rucaadiaga ca, runi sica ni naa ca gunaa huaniisi, ri- yech nguiiu bir yande gabi, de ra rua yoo bizuhua
desmayada le quitara el aire. De lejos miran que Mara guiizica gueta sti ne dxuladi cabee guxhu lui cndabi ru. cuguu di, qui nuzuhuadxi, gucaladxi uu ndaani yoo,
reacciona al oler el alcohol. En voz baja, dirigindose a Nuu tu laa rit ne nuu tu naguenda naguenda ruzuhuani lu xheela sti ninniguidxa candaabi ique ra gucaladxi
su compaera de al lado, una de ellas saca conclusio- ti xixa. Ra guinica guendanayaahui riasa ca ridxi nayeche uu ndaani yoo bucueeza laa, raqu gudxe laa: ra
nes: Cmo no va estar as la pobre, si su matrimonio stica: jejeiiiii, jejeiiii, ne rigapanaca, ti zac nga ruxidxi ca lidxu zanda guun ni ra-caladxu, rar laa gasti gabi
es un suplicio. Las otras se acercan disimuladamente y gunaa binniz ne ca muxe yooxho, ni ruzeete naladxi ca zanda gunu; ze xa nguiiu.
confirman el hecho por ser vecinas de Mara. Todas las gunaa sti guidxi ni rabicabe rabe. Nga uni xheela naa ni chupa bieque nusaana laa,
noches es lo mismo, ese hombre llega borracho y rompe Guira ca gunaa caziladxica, guzana guendar si ne guni tobi ne xhiaana, Ay, cani zacasi, nuu ca xhiiinu,
cosas, un da Mara tuvo que refugiarse en mi casa, dice tobi cayacan cayuniruca bieque, gunaaa di nalase ne runi laaca nga rudinu doo ca ni biree gabi ca bicabi
otra y prosigue: Hasta la casa la sigui aquel hombre nagundu rihuini lu, ra zizra cayagui guendar bidii ti stobi ne bid deche z sigunduxe xhiia.
aventado del infierno, irrumpi en el patio gritando mal- guendanaca-hui laa ne biaba lay. Cani ma biluxe xhiia guxa ca lari nanda yani ca, ca-
diciones, no se detuvo ah, quiso entrar a la casa; mi ma- Ay nana! Lagacan gunaa ca ma biaba rac guni luxe racadxia que ra ma cayaazi caldu bere candanaxi
rido otro cabrn roncaba con ganas, as que me par gu-zana guendar que ni qui nin nindisa xa gunaa que chin ca ni gucan. Guir sicaag ca ti rii ra chu sti ca,
y me interpuse antes de que entrara a la habitacin y le runine guiia na. ra cabeza guidx stiica tobi deche xtobi, ruluica ca
dije: Podrs hacer en tu casa lo que quieras, pero sta xcuidihuiini ni zaniru rieca yoo biaani g
es la ma y la respetas, entonces se fue aquel hombre.
Si eso me hiciera mi marido, ni dos veces lo pensaba,
lo dejaba en el momento, habl una vecina con coraje.
Ay, todo fuera tan fcil, ah estn los hijos, por ellos ESCRITORES BINNIZ PARA EL NUEVO SIGLO
aguanta uno todas estas cosas, exclam otra, para
despus dirigirse con su cuchillo a seguir picando ce-
bollas y tomates.
Otras, que ya haban terminado sus labores, se qui-
C on la visin crtica que le da cierta deliberada distan-
cia para enunciar sus planteamientos sobre la otre-
dad de lo indgena y su manera de existir dentro de lo
cientes, cuyo bilingismo resulta paradigmtico. De dos
de ellos, Dalthon Pineda y Gerardo Valdivieso, Ojarasca
243 presenta una muestra. Las otras autoras antologa-
taron los mandiles, con lo cual concluy la conversa- nacional mexicano, la ensayista y poeta juchiteca Roco das, Irma Pineda y Natalia Toledo, son bien conocidas por
cin, porque a unos pasos ya se reparta el caldo de Gonzlez explora la novedad que hay en la escritura en nuestros lectores.
pollo oloroso que se sirve como pago al tequip. La ma- la lengua diiddxa (o zapoteco del Istmo de Tehuantepec). En trminos muy a tono con el ttulo de su ensayo,
yora se apresura a recoger su racin con su pequea Se trata, desde luego, del mbito literario indgena de ma- Gonzlez destaca que el imaginario occidental nos lleva
cubeta haciendo fila, como los nios de preescolar. yor tradicin moderna en el pas, incluso por un tiempo a ser los otros, desde el siglo XV. Masacres, saqueos y la
era prcticamente el nico. constante negacin del origen daaron la cohesin es-
piritual y nunca permitieron dignificar la condicin ind-
Literatura zapoteca, resistencia o entropa? A modo gena. Tras discutir el papel del mestizaje, la migracin y la
Gerardo Valdivieso es de Juchitn, Oaxaca: He
de respuesta: cuatro autores binniz (Universidad Aut- occidentalizacin inevitable, Gonzlez ofrece un sucinto
trabajado como reportero, editor, corrector y jefe de
noma de la Ciudad de Mxico, 2016), de Roco Gonzlez, recuento histrico de la literatura binniz, para continuar
prensa en peridicos de la regin. Como no puedo
incluye el ensayo La enseanza de Rimbaud: je est un el registro que Vctor de la Cruz iniciara con La flor de la
hacer otra cosa que escribir, me he empleado en el
autre y una seleccin de cuatro escritores zapotecos re- palabra en 1983.
oficio de escritor.

12 | | JULIO 2017
HACE TANTO TIEMPO YA
Enriqueta Lnez: aora ser como las otras mujeres que imagina fuera, rosa de sus comunidades, que se han incorporado a la so-
Cantos de Luna/Sk'eoj Jme'tik U abraza a un hombre, se prostituye o se seca junto al ciedad opresora en el peor de sus polos: empobrecidos,
Pluralia, Mxico, 2013 fogn. La descomposicin y la podredumbre, la emula- alcoholizados, violentos, explotados por caciques indios
cin del afuera, el desquiciamiento de todas las races pudientes y ostentosos. Partidos y gobiernos promotores
alrededor de la condena de ser mujer aqu o en cual- y protectores de caciques se amparan en los usos y cos-

A
l asomarnos a Cantos de Luna nos encontramos quier lado. tumbres para polarizar a la poblacin. En el complejo telar
con poemas que de ninguna manera se ajustan El cuarto creciente que le sigue no es renovacin donde se entretejen rebelin, clientelismo antiguo, cato-
a lo que arquetpicamente se llamara poesa ni epifana certera. Es apenas duda: Es hereditaria la licismo y protestantismo, San Juan adolece de enormes
indgena. O para decirlo ms exactamente, es infelicidad de su madre? Es este distanciamiento sa- diferencias econmicas, delincuencia organizada, trfico
bien distinta de lo que hicieron las generaciones ante- bidura? Es urgente su auxilio para no olvidar las races de migrantes. Mas no todo es caos, cada vez ms jvenes
riores de poetas indgenas y de lo que espera un pbli- cuando se requieren, pero el grito no recibe respuesta: siguen con sus estudios. El centro de Chamula tiene una
co calificador que tiene una idea demasiado estrecha se entrevn en el pasado una riqueza que ya no es sino Escuela Preparatoria, el nico Boulevar de los Altos, gran
de lo que es la poesa indgena en el contexto de las recuerdo. cantidad de trocas y carros, una gran afluencia de turis-
letras actuales de nuestro pas. Porque Enriqueta no es- La luna llena, al contrario de lo previsible, no es es- mo, un hospital. La expulsin en los setentas de ms de
cribe poesa indgena, sino poesa a secas en lengua plendorosa ni brillante: nuevamente es agona en Ve- veinte mil habitantes no catlicos hizo que se formaran
indgena y en un riqusimo espaol. rnica, es tejedora al clsico modo indgena con grandes colonias de chamulas en las periferias de San
No encontramos ya la versin buclica de lo ind- cicatrices y silencios. Es mujer que no se deja foto- Cristbal y en la Selva.
gena: la sabidura ancestral, centro esencial absoluto y grafiar, se aleja de la luz; y si lo hace, es como la muda Todo esto se refleja, necesariamente, en los poetas
pleno, explicacin universal e incuestionable tan del que cobra mediante seas, vende su imagen: todo es y escritores de esta zona: la carga histrica de la lengua,
gusto de los que se acercan a lo indgena con ese ro- un espejismo. el paisaje y automatismos culturales son inevitables.
manticismo militante que cobr nuevos bros tras el le- No hay cuarto menguante. En su lugar, hay una sec- Pero la veneracin de la tierra es imposible en un centro
vantamiento zapatista y que ahora resulta tan til para cin llamada Aleluya, una mujer a la que Enriqueta llama de conflictos agrarios y la invocacin de los dioses muy
justificar pluralidades y demostrar respeto a las dife- as y que es el nombre que reciben, genricamente, los difcil cuando el 40 por ciento de la poblacin antes ca-
rencias que por lo mismo deben ser marcadas por la indgenas que no son catlicos. Aleluya baila y aplaude tlica se ha convertido en los ltimos treinta aos.
lectura en voz alta, el atuendo y la temtica. Enriqueta para salir de la confusin de su nuevo credo, pero mez-
no cree que el camino perdido pueda reencontrarse re-
trocediendo los pasos: ya no hay detrs de ella sino un
laberinto. No cree en la posibilidad de postular la senda
cla todo: aunque en su memoria mira an el Carnaval
con sus banderas y monos. L a poesa indgena siempre padece de un cierto ma-
nierismo que acude a los orgenes para explicarse o

verdadera para enmendar lo que sucede en su comu-


nidad: da cuenta de lo que ocurre sin ofrecer solucin;
atestigua las distancias, la descomposicin, la ambige-
dad que a la vez seduce y repele. Recuerda, a sabiendas
de que el agua que se derrama, no se vuelve a recoger
(son huasteco, tradicin popular). En un poema que no
recoge en este libro, nos advierte:

Hace tanto tiempo ya


que la serpiente no es piedra
que el pjaro no se asoma en tu espera
que las hormigas no brotan de la tierra

Lazos, Altos de Chiapas. Foto: Juan Pablo Guzmn B.


hace tanto tiempo ya
que el perro no se arrastra ante tu ausencia
que los gatos en celo no persiguen tu sombra
hace tanto tiempo ya
que olvidamos el llamamiento de la muerte
puesto que ahora es metfora muerta.
(Tajimol chulelaltik/Juego de Nahuales, 2008)

Nacida en 1981 en San Juan Chamula, Enriqueta Lnez


es autora de Juego de nahuales, Races del alma y Lluvia
de sueos, donde parece ajustarse ms a aquel modelo
de exigido por el mundo de las letras nativistas; mos-
trarse portadora del exotismo que exige ser poeta, tra-
ductor y performancero. Sin embargo, su sensualidad la
acerca a las poetas no indgenas y poco recuerdan la
condicin de las mujeres de Chiapas.
En este nuevo volumen, su eleccin es bien distinta.
Renuncia al cobijo de aquel modelo y se aventura por la para obtener los privilegios que esta pertenencia pue-
va de los sueos, los pensamientos secretos, la incerti- Olvid a sus muertos, de acarrearles mnimos si se comparan con los que
dumbre. Este libro es la bitcora de ese viaje de ruptura despedaz sus jcaras hasta derramar el atole gozan los autores en lengua espaola. Cada vez ms,
y de aoranza a travs de retratos de mujeres: ninguna se deshizo del tecomate, el maz rojo, la sal de Ixtapa los autores huyen de esta obligacin de ser voceros
es ella, todas son ella. hasta abandonar sus pasos en el bosque. de sus pueblos, vengadores de las penurias sufridas
El libro consta de cuatro secciones. En su dedicato- o paladines de la belleza nica de sus comunidades y
ria a las abuelas, les agradece haberle enseado conju-
ros y el epgrafe es de Ambar Past quien hizo un libro
completo con estas formas de poesa oral que maldi-
E n San Juan Chamula vemos que no todos los indge-
nas son pobres, analfabetos, tradicionalistas, ni pris-
tas; aunque para muchos la etnicidad es una mercanca
sus lenguas. Enriqueta no funge como depositaria de
lo ancestral ni como vocera de lo tradicional: es poe-
ta, no emblema; usa figuras indgenas o cercanas para
cen, invocan el azar en contra de quien hiere, voltean la o un atributo poltico. En este paisaje bellsimo se fund tratar vivencias universales: ambigedad, duda, ao-
suerte contra quien lastima. el primer Centro Indigenista y a partir de entonces ha ranza. Las palabras de los abuelos son modelo, pero
El libro todo es un conjuro en s, contra lo que la recibido atencin constante, favorecida por su cercana son imposibles de cumplir y cabe desear una vida con
retiene en la tradicin, contra lo que pierde al alejarse con San Cristbal como Zinacantn, ha sido abundan- menos penurias, ms distancia, nuevas opciones que
de ella. Comienza por la luna nueva: invisible, muerta, temente estudiada por nacionales y extranjeros. la mayora ya tienen por sus estudios y en su calidad
dispuesta a renacer, apagada. Y su primer poema pide Chamula es el municipio con ms poblacin indgena de poetas g
morirse: de joven, de adulta, de vieja; ni ms ni menos del estado. Fiestas, curaciones, creencias son siempre vi-
como la luna. Aqu maldice, muere, lamenta ser mujer, sible. Ms difcil de constatar es la descomposicin pavo- Elisa Ramrez Castaeda

JULIO 2017 | | 13
El sabor de la guayaba, Altos de Chiapas. Foto: Juan Pablo Guzmn B.
VIVIR COMO FUEGO
HAIK TSELTALES (DE LA NATURALEZA)
ANTONIO GUZMN GMEZ

ABRES TUS OJOS u u


y se levanta el sol,
despierta el da. ARBUSTOS SECOS, LA VIDA CORRE
hilos suaves de pjaros sobre el carril del tiempo,
WIKA ASIT que tejen nidos. no llega nunca.
ya xojobaj talel kaal,
ya sakub kinal. TAKIN AKETIK, YA X-ANIMAJ KUXLEJAL
kunil na yuun tetikil mutetik ta sba sbeelal kaal,
u te ya spas spechechike. maba ya xkot ta lokel.

TUS OJOS FIJOS, u u


como piedras sobre el agua,
rompen la calma. CADA MAANA EL HOMBRE MUERTO,
en su montaa nueva, una vez en la fosa
TE SBAK ASITE, bosteza el sol. no vuelve a verse.
kanta ton ta sba ja
ya stuch lekilal. TA JUJUN SAB, TE LAJEM WINIKE,
ta yach tetikil, teme ayix ta yutil lume
u ya sjach ye te kaale. ma xkilbetikix sit-a.

ME DUELE EL ALMA u
de vivir como fuego
Antonio Guzmn Gmez, autor
en este mundo. GOTAS DE SOL tseltal de Chiapas, public
entre ramas y azares, poemas en Nuestra Sabidura
KUX YA KAY TA JCHULEL dulce naranja. (revista multilinge, CELALI,
yuun te kuxulon bitil kajk 2007) y La Fuerza de la Tierra
ta sba te lum kinale. XTUJLAJET YA XKOJ YALEL KAAL (Taller literario Bertolt Brecht,
ta yabenal teetik sok ta chipajetik, 2004). Antologado en Sab Xojob/
u chinax te alchaxe. Vapor de luz (2007), ha escrito
en Ojarasca sobre el narrador
LA DBIL LUZ Mikel Ruiz y acaba de publicar el
de la tarde se filtra poemario Kuxinel bitil Kajk/Vivir
como fuego.
en las veredas.

IJK SANAN XOJOBAL


mal kaal ya xojobaj
ta chin beetik.

14 | | JULIO 2017
HAIKS, TANKAS Y LA FORMA
BREVE TSELTAL
Antonio Guzmn Gmez:
Vivir como fuego/Kuxinel bitil kajk.
Coleccin Tsib-jaye, Centro Estatal de Lenguas, Arte y
Literatura Indgenas (CELALI), San Cristbal de las Ca-
sas, 2016

L
a tradicin potica del haik. En Japn se ha
escrito bajo esta forma literaria desde hace ms
de un milenio y las literaturas occidentales llevan
practicndolo algo as como cien aos. En su ma-
yora los haijines hispnicos conocen la forma del haik
gracias a las traducciones, por lo que al momento de
escribir esos tres versos integran elementos de su pro-
pia cosmovisin.
El poeta Basho perfeccion la escritura del haik
en el siglo XVII, convirtindose en el autor por exce-
lencia de esta singular forma potica. Basho conoci
mediante la oralidad ciertas formas que en ocasiones
se acercaban a las estructuras de las baladas, que se
compusieron en los tiempos ms antiguos y an no se
haban establecido reglas para su escritura. En el siglo El pascol, Sierra Tarahumara. Foto: Elizabeth Ross
VII la poesa comenz a tener ciertos elementos de
significacin propia, se cre la poesa larga o choka,
que eran repeticiones de versos de cinco y siete s- tas no japoneses abordan esta forma potica no cum- Arbustos secos,
labas, rematando con un verso de siete slabas. A la plen conscientemente con todos estos requisitos, ya hilos suaves de pjaros
par surgi el tanka, poesa corta, que en su estructu- que incorporan su propia tradicin literaria. Jos Juan que tejen nidos.
ra primigenia constaba de un orden silbico de cinco, Tablada es reconocido como el introductor del haik en
siete, cinco, siete, siete. En el siglo XIII la forma potica Amrica Latina; este gran poeta escribi algunos haiks Los arbustos secos, parte esttica, se dinamiza de ma-
renga logr popularizarse, con la participacin de dos de tres versos y otros de cinco, en ocasiones cambian- nera paulatina, la levedad se logra de manera excelente,
personas al momento de la escritura, aun cuando con- do los patrones silbicos. En el caso de los poemas de el verso de transicin dice hilos suaves de pjaros, sig-
servaba la misma estructura silbica del tanka, pero se Antonio Guzmn, todos cumplen con la rigurosidad si- nifica a los pjaros elemento dinmico con hilos que
plasman los versos en formas de cadena sin detener lbica: tres versos estrictamente construidos desde la son suaves levedad. Para rematar en el tercer verso
el influjo creativo, por lo que pueden resultar largusi- mtrica tradicional. que tejen nidos. Al confundir los pjaros con los hi-
mos poemas. El haik es la bsqueda de una explosin, Antonio Guzmn divide en concentrados conceptua- los, el movimiento de la accin de tejer nidos es rtmica,
un estruendo en silencio. El poeta trata de sumergirse les sus poemas, el primero de ellos refiere a la voz potica suave, y la evocacin es profunda.
en un centro de significacin donde lo espiritual ten- desde el yo lrico, una voz que se expresa desde los ver- En la tercera parte del libro, Antonio Guzmn nos
ga una profunda resonancia mediante el lenguaje. Lo sos con la afirmacin de su subjetividad. Nos habla de la habla de la muerte. Los elementos significativos recu-
ms importante en el haik es lo no escrito, el subtexto condicin del yo lrico y su relacin con el mundo: rren a la caracterizacin de una condicin de luz en
guarda el tesoro de lo sublime. contraste. Sombras, oscuridad y luz se funden para
Antonio Guzmn logra conjuntar elementos aparen- Me duele el alma establecer una atmsfera que, adems de constituir
temente simples para denotar profundidad significativa. de vivir como fuego una presencia, se convierte en significacin. En estos
El autor cuida cada palabra para construir un mapa se- en este mundo. poemas el poeta logra establecer lo que los japoneses
mntico compacto, sin digresiones conceptuales: llaman el kireji, elemento que aproxima a las dos partes
del haik. Los poemas de Antonio dejan perfectamente
Mi fiel espejo
revela la oscuridad
que envuelve mi alma.
L a segunda seccin semntica se unifica en tor-
no a la naturaleza, es la parte ms cercana al haik
tradicional japons. Los fenmenos de la naturaleza, la
una sensacin, son impresiones que gravitan en nues-
tra experiencia lectora. Guzmn logra hacer de sus
textos una verdadera presencializacin; los objetos,
levedad de los elementos, el ritmo semilento coadyuvan las cosas, los fenmenos no estn expresados desde
En el poema se establece un dilogo, donde el lector se a lograr hermosas imgenes que de tan sencillas nos una estructura discursiva, sino que se revelan, hacen
convierte en un coautor; sin la complicidad del lector el obligan a la relectura. Un remanso, que en momentos presencia. No busca transmitir abstracciones en la ma-
poema no consigue su perfeccin. En tan slo tres ver- es murmullo o borbotn de agua, nos arrulla mientras yora de sus textos, ni mucho menos plantear conclu-
sos el poeta ofrece un universo inconcluso, se insina leemos. Es en estos poemas donde Guzmn busca divi- siones. Por ejemplo:
un mundo que solamente podr ser completado por el dirlos en dos partes. En la primera realiza la ubicacin
lector. La polisemia juega un papel fundamental en el o espacializacin, constituida por un elemento inactivo Las oraciones
acto ltimo de la escritura, un ejercicio del habla que se o semiactivo. Por ejemplo, algunos poemas comienzan: que dedican al muerto
individualiza en la contextualidad de quien lee. La eco- Arbustos secos, cada maana, sabia hojarasca, son tristes, vanas.
noma de recursos lingsticos se torna en rigurosidad extenso azul. En los cuatro versos observamos la ubi-
estilstica. No es de extraarse que estemos frente a un cacin, y en ocasiones la referencia a la estacin del En los poemas de Antonio Guzmn se observa sereni-
haijin que crea su obra en lengua tseltal. Las formas ja- ao se sugiere; adems, el elemento esttico se logra dad y calma. La sencillez del lenguaje, los ritmos per-
ponesas han interesado durante aos a los poetas de de manera efectiva, el arbusto es adjetivado con la pa- fectamente armonizados, la tranquilidad, la levedad,
todo el mundo; en Amrica Latina podemos mencionar labra secos, esa condicin lo detiene, nos convoca a nos transportan a un estado de contemplacin del es-
a algunos: Jos Juan Tablada, Octavio Paz, Jorge Luis imgenes de algo viejo, antiguo, pronto a morir o des- pritu. El lector por momentos toca los objetos ms all
Borges, Mario Benedetti. Si bien el haik tradicional tie- aparecer, la quietud. La segunda parte de los poemas de las palabras g
ne fijas las estructuras silbicas, trata de no usar met- se integra por una intencin activa, los versos refieren
foras, expresar un pensamiento concreto, referirse a las a algo inesperado, eso que imprime dinamismo a la pri-
estaciones del ao y evitar el yo lrico, cuando los poe- mera parte: Alejandro Aldana Sellschopp

JULIO 2017 | | 15
MIKA MIKISTLI
MALDICIN DE LA MUERTE
SIMN COJITO VILLANUEVA

Ha dejado de latir mi corazn Noyoltsin xok nijjiotijtikaj Xok nijmati kanika nompaxialos
con pies desaparecidos, yokimixtekilijkej ikxiuan, Zitlajtlan noinki,
brazos mutilados, xokitlajkej imauan, tentokej tsopilomej
tampoco s si estoy vivo xok nijmati tla niyoltikaj texojxoktikej niman kapostikej,
slo escalofros me abrazan sa najasekui kuak nochimej xok kipiyaj imixtololojuan
nubes de municiones tepostli imisotlal nechnapaloua sa uilatsitsintin niman xok tlakakij.
rompen la coraza de mis ojos. niman nixteskayojtsitsinuan sa kintsayana.
Itlakeualjuan tekiuaj
Ojos que corren por el miedo Ijtik nemojtijli ixtololojtin notlajtlalouaj uan kuajkuiliaj ikxiuan
que lloran lgrimas rojas, imixayo sa chichiltik, niman itsontekon Chilapan
porque ya estn ciegos yajuamej xok tlachiaj nima se tetlaka italistli ipan ojtin.
ya no ven nada xok kita tlin panotikaj
ni sienten el malestar. niman xok kimatij tla kinkokouaj. Nochiemej imixtotolouan uasalijtiuij
ipan ojtli xueli nomateketsaj,
Slo ven rondar la soledad Sa kita kenejki paxialoua nemojtijli yajuamej san kimpipiyaj mikatsitsintin
trajeada de lentejuelas silenciosas, sa chijchijtiuij ika tlakentli uan tsotsotlakaj, uan yokintlankechij mikistli.
arrastrando la muerte ipan ojtli sa kijkoyotsa mikistli
que se evapora en la oscuridad. niman ompopoleuij kampa tleyotijkak. Najua sankan nikan nipetontinemij
maski nexkokoua tlin panotikaj
Con nadie puedes palabrear Aman xok yeka uelis iuan titlajtlajtos nemojtijli yonechxochiyoti.
todas van inmovilizadas nochimej yokininapaloj nemojtijli Tlan tikojkotonasiaj teposmatilojli
sin pies ni cabeza xok ikxiyejkej niman xok tsontekonyejkej oksajpa uelis tipatlaniskej.
arterias de Chilapa. iojuiuan Chilapan.

Ya no s adnde circular
Zitlala est igual,
repleto de zopilotes
verdes y negros,
todos tuertos
sordos y lisiados.

Selectos del Gobierno


que van a devolverle a Chilapa
pies y cabeza
un libre acceso de humanidad.

Todos frenados de sus ojos


en la travesa no manotean,
slo cuidan a los cadveres
mordidos por la muerte.

Yo sigo aqu deambulando


tatuado de miedo
herido por el dolor.
Slo rompiendo las cadenas
alcanzaremos el vuelo.

Simn Cojito Villanueva, autor


nhuatl de Zitlala, Guerrero.
Ha publicado anteriormente en
Ojarasca.

El fusilado, 1929.
Negativo:
Francisco Daz de Len

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