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Lectura y resumen del texto La idea del hombre y la historia, de Max

Scheler

Rodrigo Mejuto

La primera idea del hombre

Max Scheler propone como primera idea del hombre la concepcin religiosa que se
tenan en el judasmo y en el cristianismo. De la creacin de Adn y Eva (tomada
por el autor en clave mitolgica) de la nocin de un Dios personal, el estado
paradisaco, el pecado del hombre seducido por un ngel cado, libre e
independiente; la redencin por el Dios-hombre, con sus dos naturalezas y, por
consiguiente, el restablecimiento de la relacin filial con Dios.

Existen dentro de este marco de pensamiento influencias de varias antropologas


teolgicas. El autor refiere a que a pesar de que esta concepcin del hombre ha
perdido fuerza, sin embargo sobreviven enormemente en los sentimientos y las
formas vitales. La angustia y la pesadilla, la emocin de "decaimiento, que Kant
formula diciendo: El hombre est hecho de una madera harto torcida para que
pueda jams construirse con l nada derecho-, estn en vigencia an hoy
duramente sobre la humanidad occidental, sean o no creyentes.

La segunda idea de hombre

La segunda idea de hombre que nos propone el autor es la nocin griega que se
tena del mismo. El autor llama a esta concepcin como uno de los descubrimientos
ms grandes y fecundos en la historia del juicio que el hombre ha formado
respecto de s mismo. Es la idea del homo sapiens, idea que genera una ruptura
entre el hombre y la animalidad, no buscando trazar lmites empricos que
distingan unos de otros, sino a cada objeto particular tomado comparativamente.

La idea de animal es construida en base a la idea de hombre, contando este con


ms cualidades que los primeros, diferenciadas en un orden cualitativo y no
cuantitativo. Pues a la especie humana corresponde un agente especfico que solo a
ella conviene, y es el uso de razn. De esta manera, el hombre es capaz de conocer
el ser en s mismo, de conocer lo que le rodea, y para elegir obrar el bien respecto a
quienes le rodean.

El hombre es capaz de perfeccionar lo ms posible el agente especfico de la razn.


Y el motivo al que se debe que la razn puede realizar una asimilacin intelectual
con el ser radica en que la misma es una funcin parcial del logos, que posee las
ideas y produce y ordena el mundo. El autor propone precisar cuatro notas de
gran importancia:

1- El hombre lleva en s un agente de orden divino que no posee la naturaleza. 2-


Ese agente se identifica en el orden del ser con lo que eternamente plasma al
mundo y le da forma de tal. 3- Este agente como logos, tiene poder y fuerza an sin
los instintos y la sensibilidad para realizar su contenido ideal. 4- Este agente es
absolutamente constante en la historia.

El autor hace especial nfasis en que casi toda la antropologa filosfica, desde
Aristteles hasta Kant y Hegel, ha permanecido esencialmente invariable en lo que
se refiere a esos cuatro puntos de la doctrina del hombre. En esto piensan
unnimes muchos filsofos de todas las pocas y escuelas. Esta concepcin del
homo sapiens fue la dominante en la cultura occidental post renacentista, y en la
poca de la ilustracin obtuvo su mayor grado de importancia. Hegel supera una de
las cuatro tesis expuestas (la tesis de la estabilidad), diciendo que el nico
pensamiento que la filosofa lleva a la historia universal es el de la razn, que
domina el mundo y de que, por lo tanto, la historia del mundo ha transcurrido
racionalmente. Hegel lleva a cabo un enorme progreso al negar, al menos, la
constancia de la razn humana. Conoce una historia de las formas y figuras
categoriales subjetivas del espritu humano mismo, categora independiente del
cambio biolgico de la naturaleza humana. Esa historia es la historia de la
divinidad eterna que va tomando conciencia de s misma; la historia de las
divinas ideas categoriales eternas en el hombre; la del logos de los griegos,
convertido ahora en algo dinmico, con historia.

El hecho de que la doctrina expuesta tom el carcter de evidencia fue visto


plenamente, segn Scheler, por Nietzsche. Tuvo la comprensin de que el sentido
aristotlico de la idea de verdad (la adecuacin del intelecto a la cosa), exige que
esta idea viva y muera juntamente con la idea espiritualista de Dios; y plante que,
a su vez, esta idea de Dios no es ms que una forma del ideal asctico.

La tercera idea del hombre

La tercera idea del hombre es la que postulan los pensadores naturalistas y


pragmatistas. La nocin antropolgica se centra en la frmula del homo faber,
locucin latina que significa "el hombre que hace o fabrica, en contraposicin con
la frmula de homo sapiens. Esta idea de hombre niega una diferencia de esencia
entre el hombre y el animal (cualitativa), atribuyndole una diferencia de orden de
grado (cuantitativa).

Toda el alma ha de comprenderse por los instintos y las sensaciones y sus


derivados genticos. El espritu pensante y la facultad de voluntad central y de
proponerse fines, los valores y las valoraciones, el amor espiritual y las obras de
esos agentes, son fenmenos tardos y reflejos conscientes de ciertos agentes que
actan tambin en el mundo animal. Por lo tanto el hombre no es, en primer
trmino, un homo sapiens, sino un ser instintivo. Todo eso que el hombre llama
pensamientos, voluntad y actos emocionales superiores son simplemente idiomas
de seales que cambian entre s los impulsos instintivos, unos smbolos que
representan las constelaciones de los instintos y sus correlatos perceptivos. El
hombre no es ms que un ser viviente, especialmente desarrollado.
La inteligencia del hombre tiene por fin el satisfacer, por va mediata, los instintos
fundamentales que pertenecen tambin al animal. El espritu es, por lo tanto,
considerado como una parte de la psiquis humana, un proceso vital del hombre.
Segn esta teora, por lo tanto, el hombre es: 1- Un animal de seales. 2- Un animal
de instrumentos. 3- Un ser cerebral (consume ms energa en el cerebro que los
dems animales).

Esta nocin encontr apoyo de los psiclogos del instinto. Toda sensacin, toda
percepcin, as como todo proceso de una unidad funcional fisiolgica, vienen
condicionados por el instinto, y estos son los que constituyen la unidad del
organismo psicofsico. Segn el autor, una correcta teora de los instintos podra
superar el dualismo del cuerpo y el alma que ha lanzado a la ciencia por lugares
equivocados desde Descartes. Las muchas direcciones del instinto y del impulso,
que surgen por el proceso psico-energtico de los instintos, pueden reducirse a
tres potencias instintivas primordiales. stas son: 1- Los instintos de reproduccin
con todos sus derivados (instinto sexual, instinto de crianza, libido). 2- Los
instintos de crecimiento y podero. 3- Los instintos que sirven a la nutricin, en
amplio sentido.

Esta concepcin del hombre como un ser que se rige primariamente por instintos,
dio lugar a diversas concepciones histricas, en las cuales prima uno de los tres
sistemas de instintos antes mencionados. 1- La concepcin del marxismo, para la
cual el motor que mueve la historia es la lucha de clases. 2- Esta concepcin
corresponde a una teora que ve al instinto reproductor como el primario, y el
motor de la historia. 3- La tercera concepcin es la que tuvieron Hobbes y
Maquiavelo, esto es, la lucha en la que el objetivo no es el bien econmico sino el
podero poltico. Ve el motor primordial de la vida en la voluntad de podero. A
pesar de sus diferencias, hay un elemento comn a todas estas concepciones, y es
la creencia en la unidad de la historia humana, y de una evolucin inteligible.

La cuarta idea del hombre

Frente a las tres concepciones de hombre se opone la cuarta idea, la afirmacin de


una decadencia del hombre durante la historia. Esta idea del hombre afirma que la
decadencia est en la esencia misma y origen del hombre. Esta antropologa
considera al hombre como un desertor de la vida, que habiendo exaltado el
sentimiento de su propio ser, se vale de elementos varios como los idiomas y las
herramientas para vivir, los cuales sustituyen las autnticas funciones y
actividades vitales. Theodor Lessing, ha expresado su tesis de la manera que sigue:
el hombre es un simio fiero que, poco a poco, ha enfermado de megalomana, por
causa de su espritu. Justamente porque el hombre se halla desarmado frente a su
mundo circundante, no pudiendo tampoco desenvolverse ms en el sentido
organolgico, hubo de formarse en l la tendencia a anular sus rganos lo ms
posible en la lucha por la vida, desarrollando, los instrumentos materiales y los
inmateriales, como los idiomas y conceptos, que hacen intil el perfeccionamiento
funcional de los rganos sensoriales. La razn no es -segn esta teora- la fuerza
espiritual previa que exige y hace posible dicha anulacin de los rganos, sino que
es el resultado de ese acto fundamental de anulacin. Para esta doctrina el hombre
es la va muerta de toda la vida en general. Su espritu y su uso de razn son
enfermedades. El hombre universal puede estar sano, pero el hombre mismo es
una enfermedad.

Esta teora resulta con una rigurosa consecuencia cuando se separan la razn y la
vida como dos ltimos agentes metafsicos, identificando la vida con el alma y la
razn con la inteligencia tcnica, y al mismo tiempo considerando los valores
vitales como supremos. Entonces es el espritu o razn, un demonio.

Segn esta concepcin, el hombre ha perdido ms de lo que ha ganado, no solo en


cuanto a sus ser y existencia sino en sus facultades metafsicas de conocimiento. El
hombre, que por medios tcnicos ha anulado el espritu para recobrar su perdida
unin con la vida, se halla ms prximo a la realidad metafsica.

La quinta idea de hombre

El punto de partida emocional de esta teora es el "asco y el rubor doloroso" con


que Nietzsche, en Zaratustra, caracteriza al "hombre", pero que no se produce
hasta que se le compara con la figura del superhombre, el responsable presto a
asumir la responsabilidad, del creador, del que legitima cuanto llamamos
humanidad y pueblo, historia y acontecer. Esta nueva forma de antropologa ha
recogido la idea nietzscheana del superhombre, dndole una nueva base racional.
En las obras de los autores

Enrique Kerler y Nicolai Hartmann se manifiesta una idea nueva de atesmo, que
constituye la base para la nueva idea del hombre. El autor llama a esto "atesmo
postulativo de la seriedad y de la responsabilidad. Pues en el atesmo materialista
la existencia de Dios era considerada como algo deseable, pero indemostrable, o
inconcebible. Mas el planteo de esta teora es que no puede ni debe existir un
Dios para servir de escudo a la responsabilidad, a la libertad y al sentido de la
existencia del hombre. Nietzsche dijo: Si hubiera dioses, cmo podra yo consentir
no ser dios?

Segn Hartmann, en una concepcin en que la Providencia disponga de un sentido


u otro sobre lo porvenir, el hombre queda anulado como ser moral. En su empeo
de introducir en el curso, del cosmos un sentido y un valor suficiente, el hombre
est solo. No puede para ello apoyar en nada su pensamiento y voluntad. Ni sobre
una divinidad, ni sobre los las metafsicas destas, ni tampoco sobre unidades
colectivas de voluntad.