55

4
Interao entre os leitores, os textos e o contexto

Aps ouvir vrias vezes as gravaes que fiz do encontro de leitura e,

simultaneamente, ter pesquisado algumas anlises de Wolfgang Iser sobre o ato de leitura,
percebi que essa perspectiva terica se tornou limitada para pensar a interao texto/leitor
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no plano coletivo. Mais limitada, ainda, pareceu-me quando procurei explicitar que relaes
se estabeleciam entre a atividade de leitura (num curso comunitrio) e o contexto scio-
cultural.
Creio que esse limite se manifesta, porque a teoria do efeito esttico, estruturada na
inteno de investigar o que ocorre quando lemos, estabelece um singular entendimento das
relaes existentes entre o contexto scio-histrico, a literatura e o leitor. Ou melhor,
podemos dizer que, na teoria do efeito esttico, o contexto scio-histrico
desconsiderado, pois essa teoria abandona a realidade exterior, considerando seu
esvaziamento ao transportar-se para o texto literrio. Mesmo nos desdobramentos da teoria
do efeito esttico para uma antropologia literria, Iser seguiu construindo seus
pressupostos tericos, nos quais manteve e at ampliou a negao ao contexto histrico e
social.
Em lugar da realidade extratextual, com seus conflitos particulares e datados, o que
interessa a Iser a questo da necessidade humana pela fico. As disposies humanas,
que o terico alemo encontra na anlise do ato da leitura, identificam-se como a
necessidade de dar boa continuidade -- pr-condio compreenso da narrativa --, o
enredamento do leitor no texto e a capacidade daquele de observar a si mesmo nesse
processo. Estes so os pontos de partida da formao de uma antropologia literria que
aborda as disposies caracterizadoras, em termos de essncia genrica, da constituio
 56

humana. No conjunto, a teoria do efeito esttico e a antropologia literria, nas proposta de

Iser, consistem numa tentativa de compreender o que esse tipo de fingimento, que a
literatura, pode dizer de ns mesmos.
No caso das leituras nos cursos comunitrios, lidamos diretamente com leitores reais
e com uma situao histrica, cultural, poltica e social especfica. Como conseqncia, a
teoria do efeito esttico no alcana as dimenses que tal tipo de situao produz. Porm,
por outro lado, a detalhada anlise da estrutura funcional dos elementos do texto literrio --
principalmente, do papel da negatividade, formada pelos elementos no expressos do texto
-- bsica para iniciar uma investigao mais profunda sobre como a leitura coletiva de
textos ficcionais produz um espao singular de troca de perspectivas e de interpretaes.
O passo seguinte dessas reflexes est no exame do papel poltico que podem
desempenhar esses encontros de leitura, realizados por um grupo de pessoas que esto
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lutando contra a excluso social, econmica e cultural, na realidade poltico-social de uma

das maiores metrpoles da Amrica Latina no incio do sculo XXI. Somos obrigados,
assim, a considerar relevante, para o processo de produo de sentidos, no s os elementos
estruturais do texto literrio, mas tambm as formas como os textos so lidos (coletiva ou
individualmente), as tecnologias empregadas (fotocpias, vdeo, gravadores) e a existncia
ou no de hierarquia para cada interpretao como resultado dos controles sociais.
Alm disso, o encontro de leitura me levou a identificar e examinar a funo poltica
e cultural das vises tericas que utilizei para elaborar e analisar as prticas leitoras, porque
questes tericas tambm se tornaram temas de debate ao lado dos contedos dos textos.
Ao experimentarem coletivamente diferentes leituras dos mesmos textos, muitos alunos
comentaram e fizeram perguntas sobre a importncia dessa forma de ler, na qual o leitor
assume sua autonomia para interagir com o texto.
O desenvolvimento de discusses sobre as teorias que envolvem os encontros de
leitura provocou, de minha parte, uma mudana de viso com respeito ao discurso terico.
Passei a considerar muito importante a socializao dos pressupostos que compem a
prtica coletiva de leitura. Para a realizao dessa prtica, articulou-se um conjunto de
vises tericas que interrelacionassem a leitura enquanto produo de sentido com o
problema poltico do controle e imposio de significados aos textos. Assim, a partir desse
interesse dos participantes pelo ato de ler e suas influncias sociais, deixei de lado a idia
 57

de manter ocultas as teorias que configuram o encontro de leitura, para encarar, ao longo do
debate, o contedo de todos os discursos tericos que esto direta e indiretamente ligados
ao tema da leitura.
Fazendo um panorama mais amplo do encontro de leitura em questo, acredito que o
ato da leitura, por ser aqui praticado coletivamente, nos conduziu a uma experincia na qual
a interpretao de textos est intimamente relacionada com a situao scio-cultural dos
participantes no caso, alunos de um curso que luta contra a excluso no acesso
universidade. Se a experincia interpretativa implica as variveis do contexto histrico, sem
dvida, tambm envolve o aspecto hbrido tanto da prtica leitora (as referncias culturais
diferentes de cada participante) quanto dos produtos culturais utilizados (texto literrio e
videoclipe), bem como as formas de utilizao de diferentes teorias sobre leitura, poltica,
cultura e histria. Convencido desse pressuposto, passei a considerar insatisfatrias as
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teorias, que desconsideram a pluralidade dos aspectos, como acontece com as reflexes de
Wolfgang Iser.

4.1
Leitura como alteridade e contato cultural na teoria de Gabriele Schwab

Minha tentativa de leitura desobediente da teoria do efeito esttico, que, ao mesmo

tempo, busca examinar a dimenso cultural e poltica de prticas leitoras coletivas,
aproxima-se das concepes e pressupostos da teoria da leitura como contato cultural,
criada por Gabriele Schwab, professora da University of California-Irvine, que j havia
realizado estudos na Escola de Constncia ao lado de Wolfgang Iser.
A teoria da leitura como contato cultural consiste num tipo de reflexo, desenvolvida
a partir de determinados pontos das obras tericas de Iser, desviando-se, depois, em direo
ao estudo das dimenses psicolgicas, culturais e polticas do ato da leitura -- aquelas que
esto ligadas s operaes de transferncia e de contato cultural. Na conferncia, que
proferiu no VII Colquio da UERJ, intitulada, Se ao menos eu no tivesse de manifestar-
 58

me: a esttica da negatividade de Wolgang Iser"1, Gabriele Schwab aponta e analisa as

questes fundamentais das diferentes fases da obra de Iser, partindo da teoria do efeito
esttico at a antropologia literria. Destaca sua contribuio aos estudos literrios atuais e,
principalmente, mostra como a teoria da leitura como contato cultural, que ela prope, foi
influenciada por essa viso terica.
A pergunta referente necessidade humana por fices, segundo Schwab, motivou a
criao da teoria de efeito esttico, como tambm a antropologia literria, proposta por Iser.
Alm disso, a autora nos adverte de que as tentativas de responder essa pergunta
significaram a legitimao dos estudos de literatura. Tal legitimao foi muito importante
tanto no contexto dos anos sessenta e setenta, quando o reader-response criticism surgiu,
quanto para os dias atuais. Isso porque, hoje, percebemos, de um lado, que o discurso
ficcional tem perdido o seu espao para a cultura dos media e, de outro, o surgimento de
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uma nova tendncia antropolgica dos estudos de literatura, uma tendncia que se instalou
com o advento do novo paradigma cultural e sua ampliao nas disciplinas das cincias
humanas.
A outra questo fundamental da obra de Wolfgang Iser representada pela condio
que, segundo Schwab, Samuel Beckett formulou na seguinte frase: Se ao menos eu no
tivesse de manifestar-me. Isso consiste no desejo, percebido nas entrelinhas iserianas, de
escapar de qualquer determinao que estabelea seus pressupostos epistemolgicos e sua
posio poltica. Alm disso, a negatividade, representada por essa condio, tema dos
estudos de Iser e simultaneamente o principal elemento que estrutura toda sua obra.
Gabriele Schwab nos explica como a leitura, na concepo de Iser, entendida em
termos de transferncia, processamento, mediao ou traduo, onde a interao entre leitor
e texto apoiada na negatividade e na indeterminao, como formas de contato. Porm, a
indeterminao e a negatividade tambm esto presentes na construo do texto literrio e
assim a determinao excluda tanto da leitura quanto da criao literria, na perspectiva
de Iser. Em suma, muito claro que esse modelo terico mantm a literatura e at as suas
premissas epistemolgicas numa espcie de abstrao, na qual questes de ordem histrica,
psicolgica ou cultural no esto envolvidas.

1
SCHWAB, Gabriele. Se ao menos eu no tivesse de manifestar-me: a esttica da negatividade de
Wolgang Iser. In: ROCHA, Joo Cezar de Castro (Org). Teoria da fico: indagaes obra de Wolfgang
Iser, p.35-47.
 59

Voltando pergunta sobre a necessidade humana de fico, a autora afirma que Iser
no responde a essa questo dizendo que precisamos moldar a ns mesmos e tambm ao
nosso mundo. Ao contrrio, argumenta que, ao nos duplicarmos atravs da fico,
estamos desfazendo a ns mesmos na tentativa de escapar da priso em que nos confinam
as determinaes culturais, histricas e psicolgicas.
No podemos esquecer que, nesse momento, est sendo abordado o ato de ler
literatura assim como o ato de criar fices, isso corresponde permanncia de disposies
antropolgicas, apontadas desde a teoria do efeito esttico at a antropologia literria.
Gabriele Schwab percebe uma importante caracterstica desse aspecto antropolgico dos
trabalhos de Iser: o afastamento de uma perspectiva cultural da antropologia em direo a
uma antropologia humana. Mesmo que ele no admita isso diretamente, trata-se da tomada
de uma posio essencialista.
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Em termos tericos, essa mudana pode ser representada pela incluso do conceito
de encenao. A noo de encenao, para Iser, complementa o ato da leitura e o que
permite atos performativos nos quais indivduos e at culturas duplicam a si mesmos.
justamente nesse ato que os seres humanos conseguem encenar a diferena existente entre
ser quem so e ter a si mesmos. Considerando que o ter a si mesmo significa
autoconhecimento, ento, Iser argumenta que existe uma alteridade intrnseca nos seres
humanos que provoca o desejo de auto-representao e auto-explorao e esse tal desejo
que origina a necessidade de fico.

Na esttica iseriana, que radicalmente antimimtica, a literatura serve indiretamente para

invocar aquilo que de outra forma no poderia fazer-se presente. (...) Vista nessa perspectiva, a
literatura no reproduz nem espelha nada fora dela, mas antes apresenta algumas das ilimitadas
possibilidades que existem alm das manifestaes histricas concretas, sejas as relativas a
sujeitos individuais, seja as referentes a culturais. Desse modo, a reencenao (reenactement)
da vida na literatura consiste numa atividade antropolgica que pode tanto suplementar as
foras psicolgicas ou culturais que impem determinaes histricas concretas, quanto
interferir nelas ou revelar outras possibilidades de determinao.2

Alm de permitir a transcendncia das determinaes culturais e histricas, a

encenao, segundo Iser, cria condies para o surgimento de uma forma de conhecimento
literrio que distinto das outras formas de conhecimento. Esse tipo de conhecimento entra

2
Ibid., p. 41
 60

em ao quando o conhecimento e a experincia, como maneiras de revelar o mundo,

apresentam-se limitados. Ou, nas palavras de Iser: A encenao, portanto, no pode ser
uma categoria cognitiva, mas um modo antropolgico; este pode demandar um estatuto
igual ao do conhecimento e da experincia porque nos permite conceber o que a eles
permanece fechado.3
Gabriele Schwab conclui sua anlise afirmando que, na viso iseriana, a literatura no
um simples complemento ou compensao, mas o que nos propicia entrar em contato
com alguma coisa que no conseguimos vivenciar ou conhecer de maneira consciente.
Segundo a autora, essa a perspectiva que mais influenciou a sua prpria teoria, teoria na
qual a leitura entendida como uma forma de contato cultural4.
No enfoque da leitura como contato cultural, Schwab constri uma nova viso terica
e metodolgica a partir do questionamento da inexistncia de um papel cultural na noo
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iseriana de alteridade intrnseca, com que entramos em contato por intermdio da literatura.
A base dessa teoria claramente apresentada na pergunta que Gabriele Schwab fez
diretamente para Iser: De que forma a alteridade intrnseca aos seres humanos est
relacionada ao Outro ou constituda pelo Outro, seja um Outro ser humano, seja um Outro
cultural, seja uma alteridade simblica?5
O argumento que estrutura essa pergunta me auxiliou a entender melhor como a
teoria de Iser influencia a teoria de Schwab, pois, aqui, ela defende a idia de que existe
uma ligao entre os padres, que comandam a maneira como uma cultura lida com suas
alteridades, e os padres que usamos ao entrar em contato com a alteridade de um texto
literrio. Para fundamentar esse pensamento, ela volta a citar o conceito de leitor
implcito e explica que os textos trazem neles mesmos um modelo de contato cultural.
Sendo assim, as estratgias textuais, que conduzem o leitor, operam tanto na negatividade
do texto quanto na alteridade interna do leitor.

3
ISER, Wolfgang. O fictcio e o imaginrio: perpectivas de uma antropologia literria. Rio de Janeiro:
Eduerj, 1996. p. 358.
4
SCHWAB, Gabriele. The Mirror and the Killer-Queen. Otherness in literary language.
5
Lembrando que a conferncia de Gabriele Schwab faz parte de um colquio sobre as teorias de Wolflgang
Iser no qual ele tambm est presente, ela dirigiu duas perguntas, para o prprio Iser, referentes irredutvel
alteridade intrnseca a todos os seres humanos, com que s conseguimos entrar em contato atravs da
literatura e que no podemos conhecer e experimentar conscientemente. Ver ROCHA, J C. (Org). op cit. p.
42-45
 61

Porm, Schwab acredita que a literatura tambm nos liga ao que aparenta ser
diferente no plano cultural, ou seja, a literatura lida com a alteridade intrnseca e a
alteridade cultural. No momento que percebe como a alteridade cultural tambm est
presente na produo e na recepo literria, ela procura construir uma perspectiva cultural
e, ao mesmo tempo, humana sobre as funes antropolgicas da literatura. Essa perspectiva
est claramente ligada s questes polticas, culturais e sociais que configuram a criao, a
divulgao e a recepo de textos literrios.
Dessa forma, o ato da leitura considerado uma operao de limites que possibilita
negociaes entre fronteiras marcadas por diferenas histricas, culturais e estticas. Para
fundamentar tal concepo, Gabriele Schwab procura definir como a alteridade e o contato
cultural operam na produo e, especialmente, na recepo literria. O contato cultural
considerado, aqui, no apenas em termos de contatos entre duas ou mais comunidades com
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culturas diferentes mas tambm em situaes em que o contato ocorre dentro de uma
mesma comunidade.
A partir dessa perspectiva, possvel encarar como uma forma de contato cultural a
relao que a literatura estabelece entre seus leitores e a cultura na qual um texto literrio
produzido e interage. Isso pode ser ampliado no s para os nossos hbitos individuais de
leitura, como tambm para os processos em que somos socializados a partir dos nossos
prprios hbitos de leitura. Assim, a teoria liga a funo cultural da literatura ao seu poder
de nos afetar e de mudar ou interferir em prticas culturais. Entretanto, tais mudanas e
interferncias so freqentemente provocadas por encontros com a alteridade que desafia
suposies familiares, abrindo novas perspectivas no s em relao ao texto como
tambm em relao realidade extratextual.
Considerando que, nas produes tericas contemporneas, existe um deslocamento
dos debates em direo s questes culturais, podemos encarar a teoria de Schwab como
um exemplo desse tipo de atitude. Enquanto a hermenutica esttica, dos anos sessenta, lida
com a alteridade literria apenas em termos de efeitos, de mudana de tradies e com a
leitura, em termos de fuso de diferentes horizontes, Schwab opera um deslocamento na
posio hermenutica para entender a leitura, com a experincia da alteridade que propicia,
como uma forma de negociao e apropriao cultural. Em outras palavras, a teoria da
 62

leitura como contato cultural tenta reformular e renegociar a teoria do efeito esttico e a
esttica de recepo dentro de uma perspectiva cultural.

Literature, in other words, affects us most when it displays a resonating otherness or

unfamiliar, if not uncanny, resonance. Aesthetic categories such as innovation or
defamiliarization grasp the structural and aesthetic aspect of this phenomenon.6

Como outras formas de contato cultural, a leitura afeta os limites tanto de leitores
individuais como de comunidades interpretativas, porque ao atuarem como agentes de
contatos culturais, as obras literrias interferem nos limites de suas prprias culturas. Por
outro lado, os textos tambm configuram vrias formas de socializao numa mesma
cultura. Sendo assim, essas alteraes de limites so determinadas pela histria da leitura de
comunidades culturais e tambm de leitores individuais.
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Segundo essa linha de pensamento, possvel entender os padres culturais de

relacionamento com a alteridade como um assunto pedaggico, onde percebemos a
existncia de uma espcie de educao cultural que pode ser desenvolvida atravs da
mudana de tipos histricos de atos da leitura. Por outro lado, em tal educao, as posturas
etnocntricas ou egocntricas so transformadas a partir da transgresso de seus
limites, que a recepo da alteridade do texto literrio proporciona.
Duas formas de experincia esttica extremamente diferentes a identificao
romntica e a distncia esttica so apresentadas por Gabriele Schwab para ilustrar como,
durante vrias etapas da histria da leitura, modos culturalmente privilegiados de contato
com o texto podem mudar profundamente. Na identificao romntica, o leitor apropriado
pelo texto, ou seja, os limites da prpria identidade do leitor so desfeitos e assim o leitor
no diferencia a sua vida da obra que est lendo. Como exemplos, citam-se Dom Quixote
de la Mancha e Madame Bovary, na fico, ou as personagens histricas, Mennochio e Jean
Rason -- leitores que no conseguiam separar suas leituras de suas vidas. Historicamente,
Schwab identifica a presena de tal tipo de experincia esttica, lembrando
comportamentos extremos criados por esse tipo de recepo de obras literrias, obras de
arte em geral ou at de produtos da mdia. H uma galeria de leitores que incorporaram de
tal forma personagens de determinadas obras que cometeram suicdios e at homicdios.
 63

Ao contrrio, a distncia esttica consiste num tipo de interao entre texto e leitor,
na qual o texto assimilado pelo leitor conforme os seus usuais parmetros. No sculo XX,
a literatura cannica e principalmente a feita pelo experimentalismo modernista e ps-
modernista, apresenta a ntida desvalorizao da recepo identificadora. Isso porque, aos
olhos de tericos, crticos e artistas, muitas atrocidades realizadas por regimes totalitrios,
especialmente pelo nazismo, estavam relacionadas com a manipulao de emoes. A
autora nos apresenta, como exemplos da atitude de distanciamento, as obras de Brecht, com
sua experincia esttica da distncia no teatro, ou o experimentalismo surrealista de Artaud,
no teatro da crueldade, pois ambos evitam a identificao romntica ao tentar abrir a
linguagem potica aos efeitos do inconsciente.
Devido a essas experincias, segundo Schwab, a identificao romntica est
relegada, no contexto atual, literatura infantil, cultura popular e cultura de massa.
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Devido aos efmeros modos de recepo na mdia atual, a antiga identificao romntica
tem sido retomada na forma de delirantes catarses, a partir do contato com objetos de
fetiche, identificao com heris de histrias famosas e dolos da cultura da violncia.
De um modo geral, Schwab chama ateno para o fato de que, no contexto
contemporneo, altamente tecnologizado e globalizado, existe a ntida troca de uma cultura
literria para uma cultura visual, configurada na reduo do espao pblico e da ateno
destinados literatura. Entretanto, a literatura tem desenvolvido formas experimentais que
afetam o ato da leitura. Conseqentemente, nessas experincias literrias, inauguram-se
contatos culturais diferentes daqueles que so promovidos na cultura estruturada pela mdia
de massa e pelas novas tecnologias da informao. Tais experincias so criadas a partir do
uso de diferentes formas de alteridade literria, histrica, cultural e interna, que
encontramos, por exemplo, desde o alto modernismo at o ps-modernismo.
Outro aspecto importante, a que a teoria da leitura como contato cultural d destaque,
diz respeito s relaes de poder que resultando imposio de sentidos aos textos, nos
contatos culturais estabelecidos entre leitores e textos de diferentes culturas ou entre
leitores e textos de uma mesma comunidade cultural. Gabriele Schwab ilustra muito bem a
questo das relaes de poder na imposio de significados ou na represso a
interpretaes, quando seu trabalho analisa a experincia de Laura Bohannan, uma

6
SCHWAB, op. cit., p. 10.
 64

antroploga americana, que, aps uma discusso com um acadmico ingls sobre a
universalidade da obra de Shakespeare, decidiu fazer uma experincia de ler Hamlet para
uma tribo do norte da frica, chamada Tiv.
Explicando de forma mais clara, no incio dos anos sessenta, Laura Bohannan estava
em Oxford e, num certo dia, um amigo da mesma universidade disse para ela que os
americanos freqentemente tm dificuldades com as peas de Shakespeare, porque, antes
de qualquer coisa, Shakespeare um poeta ingls e qualquer um pode interpretar
erroneamente o universal pela falta de entendimento do particular. Ela respondeu em
protesto, afirmando que aquilo estava errado, pois a natureza humana quase a mesma em
todo o mundo, assim, a essncia das grandes tragdias seria sempre clara em qualquer
lugar. A experincia de leitura de Hamlet com os Tiv foi, ento, realizada para provar a
universalidade da obra de Shakespeare.
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Entretanto, o contato dos Tiv com a narrao de Hamlet, feita pela antroploga,
criou uma inusitada situao, na qual cdigos culturais e pressupostos sobre interpretao,
poder e hierarquia entre culturas e pessoas entram em jogo a partir de prticas
interpretativas. Para os Tiv, o ato de contar histrias uma arte refinada e muito importante
para sua vida social, pois todas as estrias contadas guardam um especfico sentido
verdadeiro. Dessa maneira, os ancios so os que tm o poder de determinar o verdadeiro
sentido das estrias, eventos, situaes, aes e fenmenos da natureza. Assim como o
amigo da Laura Bohannan, eles usam seu prestgio social para determinar quais so as
leituras certas ou as erradas.
Isso explica a reao que os ancios dos Tiv tiveram ao ouvir a verso de Hamlet
narrada pela antroploga. Ela inicia a narrao contando que h muito tempo, uma coisa
aconteceu: numa noite, trs homens, que estavam vigiando o domiclio do grande chefe do
povo deles, subitamente viram o chefe anterior se aproximar. Um dos ancios perguntou
porque esse homem, visto pelos vigilantes, no era mais o chefe e a antroploga respondeu,
dizendo que ele estava morto e que isso fez com que os vigilantes ficassem com medo. Um
outro ancio argumentou de forma assustada que seria impossvel que aquela pessoa fosse o
chefe morto, mas sim um agouro de uma bruxa.
Laura Bohannan continuou sua apresentao do enredo da pea de Shakespeare,
dizendo como o prncipe Hamlet, filho do chefe morto, ficou muito contrariado porque seu
 65

tio Claudius, tornou-se o chefe e tambm se casou com a viva de seu irmo mais velho
apenas um ms depois do funeral. E, para surpresa da antroploga, um velho ancio
afirmou que Claudius estava certo ao se casar com a me de Hamlet e que, se ele soubesse
mais sobre os europeus, poderia realmente consider-los semelhantes aos Tiv, pois,
segundo a conveno social dos Tiv, o irmo mais novo deve-se casar com a viva do seu
irmo mais velho e se tornar o pai de suas crianas.
Mais surpreendente ainda foi a concluso que os ancios elaboraram sobre toda a
histria, onde classificaram Hamlet como um vilo, pois xingou a sua me, matou Polonius
e se rebelou contra o seu tio Claudius, que, conforme o esperado, casou-se com sua me e
substituiu seu pai no reinado. E, assim, um dos ancios se ofereceu, em nome de todos os
demais, para ensinar antroploga o verdadeiro sentido das estrias que ela contava.
Por seu lado, Gabriele Schwab observa, de maneira brincalhona e irnica, que Laura
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Bohannan, ao apresentar as reaes e interpretaes dos ancios, estabeleceu um pacto com

os leitores ocidentais para estigmatizar a leitura dessas autoridades tribais como infantis,
fora de lugar e delirantes.
Em suma, atravs desse exemplo, Gabriele Schwab demonstra como a questo da
represso sobre interpretaes est ligada aos valores e regras sociais e s relaes de poder
estabelecidas entre culturas e grupos sociais de uma mesma cultura. Ao mesmo tempo, a
forma de narrar e de encarar a alteridade, manifestada no ato da leitura de outras pessoas ou
de outra cultura, tambm configurada a partir das relaes de poder que compartilham
diferentes grupos sociais. No caso das estratgias retricas, usadas pela antroploga, estas
representam o olhar colonizador dos ocidentais em relao a uma tribo africana.
Todos esses elementos, que compem a teoria da leitura como contato cultural,
fornecem um conjunto de perspectivas que permite uma melhor compreenso das funes
poltico-culturais visadas e realizadas pelos encontros de leitura do curso pr-vestibular
comunitrio de Vila Isabel. Assim, a teoria de Schwab contribui para conectar pontos
esparsos da minha pesquisa: a histria da leitura, a funo da alteridade no texto literrio,
formas de socializao resultantes de prticas leitoras, desenvolvimento da capacidade
leitora e sua relao com as normas de uma determinada comunidade cultural, bem como
relaes de poder na imposio de sentidos aos textos.
 66

Para facilitar o entendimento da contribuio dessa teoria para a minha anlise do

encontro de leitura, tento apresentar, a partir daqui, como, na leitura coletiva dos contos e
do videoclipe, a negatividade ou a alteridade -- conforme os termos de Iser e de Gabriele
Schwab respectivamente resultaram na formao de um contato cultural. Pretendo
detalhar como tal contato cultural provocou uma imediata negociao entre as fronteiras
histricas, culturais, estticas e polticas, que demarcam os hbitos de leitura desse grupo de
pessoas. Em seguida, vou examinar as novas formas de recepo, de socializao e de
relacionamento com a cultura configuradas a partir do encontro de leitura.

4.2
O encontro de leitura: contato cultural, transgresso de limites e contexto
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cultural contemporneo

As reaes de surpresa, os comentrios sobre o aspecto indito da forma de leitura,

praticada no encontro, e o interesse, que os participantes expressaram durante a atividade,
so indcios de que esses jovens do curso comunitrio praticavam e entendiam o ato da
leitura dentro de determinados padres de experincia esttica. A partir dessas
manifestaes, identifico tais padres como aqueles que enfatizam a busca de uma nica
verdade sobre os sentidos dos textos e que colocam os leitores na dependncia do auxlio de
crticos, de acadmicos e de professores para chegar ao verdadeiro significado das obras.
Em outras palavras, esse padro cultural estruturado na inteno de prender a
literatura alta cultura, como patrimnio das camadas hegemnicas da sociedade. Em
termos sociais, conforme j vimos nos captulos anteriores, essa tentativa de separar a alta
cultura da cultura popular e da cultura de massa est ligada tambm necessidade de
manter valores hierrquicos para o consumo e a produo cultural. No topo da escala, a alta
cultura est representada principalmente por homens brancos, europeus, instrudos e
cidados das grandes cidades. Acredito que essa postura influenciou a estruturao do
sistema literrio brasileiro, onde a produo e consumo de textos literrios est atrelada,
quase exclusivamente, elite social e econmica, que tenta, a todo custo, aproximar-se do
modelo de vida ditado pelos grandes centros urbanos do hemisfrio norte, principalmente a
partir da segunda metade do sculo XIX.
 67

Ento, historicamente, a sacralizao do escrever e do ler literatura foi sendo

transmitida por autores, tericos, crticos literrios e principalmente pelo ensino da
literatura nas escolas e universidades. Percebo, nisso, uma das razes da inibio inicial e
da surpresa dos participante perante a possibilidade de construir seus prprios sentidos
para os textos. Atravs da formao escolar, que eles receberam, e at mesmo de
afirmaes sobre o que ler, transmitida pelos meios de comunicao e por pessoas
prximas, os membros do grupo foram ensinados a encarar a leitura como uma atividade
exclusiva para pessoas inteligentes que conseguem entender as mensagens do texto.
Nessa viso, existe uma clara hierarquia que define quem tem o poder de
compreender as mensagens de um texto e os que apenas devem aceitar as interpretaes.
Sendo assim, a histria da relao desses alunos do curso comunitrio com o ato de ler
marcada por um tipo de postura, que trata o leitor no pertencente elite cultural e
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econmica como um ser passivo, necessitado de receber as informaes j prontas. Aqui,

esse leitor incumbido da funo de apenas admirar a inteligncia de autores, crticos e
professores, que exibem seus conhecimentos em palestras, aulas e entrevistas. Muitas
vezes, ele menosprezado e ridicularizado nas salas de aula por professores que
reproduzem esse sistema.
Como acredito, no momento em que configuramos outra maneira de se entrar em
contato com o texto literrio -- maneira que tenta fugir dessa hierarquia predominante em
nosso imaginrio relacionado leitura --, iniciamos uma indita experincia aos olhos dos
participantes. Digo isso porque o objetivo de exercitar e respeitar a capacidade de cada um
para interpretar discursos e imagens foi apresentado no incio da atividade e, especialmente,
foi vivenciado e at debatido por todos.
Porm, foi determinante, para o cumprimento de tal objetivo, o papel que exerceram
as negaes e lacunas, presentes nos contos de Marina Colassanti, que conduziram os
participantes do crculo de leitura a uma nova forma de recepo do texto literrio. Nessa
nova forma de recepo, eles tiverem que deixar de lado suas maneiras habituais de
compreenso para conseguirem encontrar sentidos nas estranhas situaes que os contos
apresentavam. Com tal intuito, eles caaram minuciosamente detalhes dos textos e
usaram a imaginao para interagir com o que estava em aberto nas narrativas.
 68

O processo, comum em qualquer leitura de texto experimental desse tipo, tomou

outra dimenso por ter sido realizado coletivamente. Creio que isso criou uma experincia
esttica diferente, pois cada um conseguiu observar todo o processo de construo de
sentido que o outro realizou. Entendo o testemunho da singularidade do ato da leitura de
cada participante como um dos mais claros e significativos exemplos da experincia de
contato cultural, que o encontro de leitura proporcionou. Sustento essa afirmativa, porque
todas as fronteiras emocionais, culturais e estticas, que cada um possua, foram
transgredidas no momento em que cada um deles entrou na interpretao do outro,
relatada no momento da discusso.
Por outro lado, eles tambm alteraram as formas habituais de assistir e assimilar
discursos produzidos pela chamada cultura de massa, como os videoclipes. Geralmente, a
recepo de um produto cultural desse tipo, devido proposital alta velocidade de suas
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informaes, imagens e sons, tambm muito frentica, pouco presa aos detalhes e, assim,
as lacunas e negaes no provocam interaes mais profundas.
Acredito que essa alterao se deu a partir de uma espcie de transferncia da forma
de leitura, que foi praticada nos contos, para a leitura do videoclipe, quando caamos as
lacunas e negaes do clipe num ritmo mais lento, tentando lembrar as passagens e
interpret-las. Nesse caso, ocorre outra maneira de contato cultural, no qual os padres, que
moldam a interao entre telespectadores e videoclipe, so modificados a partir do uso do
tipo de recepo que a alteridade literria configura.
Aqui, tambm, considero essencial a transgresso que o carter coletivo das
interpretaes produziu na recepo do videoclipe, pois a recepo de produtos culturais,
criados pela mdia eletrnica, em geral, acontece individualmente e no espao privado. Por
essa razo, estes no so objeto de debate ou interpretaes coletivas e sim de consumo
particular, feito por pessoas que procuram encontrar o seu clipe favorito, nas programaes
das emissoras especializadas em entreterimento, ou na compra de coletneas de clipes dos
seus grupos ou cantores preferidos, nos formatos VHS ou DVD. Em outras palavras, ao
lermos coletivamente o videoclipe, atribumos ao mesmo novas potencialidades culturais
alm das determinadas pela estrutura mercadolgica.
A cultura popular est sendo, aqui, resgatada por intermdio dos hbitos de se reunir
para contar, ouvir e at inventar histrias coletivamente. Apresenta semelhanas, tambm,
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com o fenmeno observado no perodo em que o rdio e depois a Tv tornaram-se

populares. As pessoas se reuniam nas casas dos raros vizinhos que tinham rdio e, dcadas
depois, dos poucos que possuam TV, para ouvirem e assistirem os programas mais
famosos. Em contrapartida, nesses encontros de leitura, no temos a preocupao purista de
muitas manifestaes de cultura popular, pois estamos reunidos interagindo
simultaneamente com produtos rotulados da alta cultura, da cultura popular e da cultura de
massas.
Enfim, considero a leitura coletiva, realizada por participantes de um movimento
social contra a excluso no acesso universidade, como uma forma muito produtiva de
contato cultural, j que negocia, com razovel competncia, os limites culturalmente
estabelecidos entre o universo da literatura (campo dominado pela elite letrada), o espao
da mdia eletrnica globalizada e os movimentos sociais contemporneos que lutam pelos
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direitos cidadania. Tal contato cultural proporcionou as seguintes transgresses de limites

culturais, estticos e polticos:
- transgresso ao modelo elitista de leitura, no qual os leitores no
pertencentes elite cultural so submetidos s interpretaes de
especialistas, crticos, professores e acadmicos;
- reconhecimento da diferena entre as leituras dos participantes e ausncia
de imposio de significados aos textos e ao vdeo, por parte de qualquer
pessoa envolvida na prtica leitora;
- deslocamento da tradicional recepo individual do texto literrio para uma
leitura coletiva, oralizada e praticada por participantes de um movimento de
democratizao da educao e da cultura;
- alterao da maneira habitual de interagir -- de maneira individual pouco
reflexiva e ligeira -- com os bens culturais produzidos na esttica televisiva.
Tal alterao, que inclui o comentrio em grupo e o debate, influenciada
pelo estilo de leitura de textos ficcionais.

A ao de ambos os tipos de cultura compe o que Felix Guattarri7 chama de

subjetivao, processo de controle social manifestado na sociedade por modelos culturais.

7
GUATTARI, Felix e ROLNIK, Suely. Micropoltica. Cartografias do desejo. .
 70

A partir da idia de que a concepo de cultura como algo autnomo reacionria e de que
esta, enquanto uma esfera autnoma, s existe no plano dos mercados do poder, dos
mercados econmicos, Guattari afirma a existncia, atravs da cultura, de um modo de
controle da subjetivao. Isso forma o que ele chama de cultura da equivalncia, onde o
capital funciona na sujeio econmica e a cultura, na subjetiva.
Porm, a sujeio subjetiva no se refere apenas publicidade para a produo e o
consumo de bens, diz respeito, ainda, a uma espcie de tomada do poder da subjetividade.
A subjetividade, nessa perspectiva, no internalizada. O que h uma produo da
subjetividade. No s h produo da subjetividade individual subjetividade de
indivduos mas de uma subjetividade social, uma produo da subjetividade que se pode
encontrar em todos os nveis da produo e do consumo.
Dessa forma, todas as classificaes e divises, que enquadram os processos de
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produo, as sensibilidades, as recepes e os valores dentro de rgidos limites - como alta

cultura, cultura de massa, cultura popular e outros tipos esto a servio desses processos de
subjetivao. A subjetivao atua tambm, conforme vimos, nos prprios processos de
valorizao e classificao das leituras, nos quais se dividem os leitores a partir do tipo de
produto cultural com que interagem.
Todo esse maquinrio de produo de subjetividade produz at o que acontece em
ns quando estamos sonhando, quando devaneamos, ou seja, em todos os aspectos de
nossas vidas, Esse sistema pretende garantir e manter o seu papel hegemnico, prova disso
que encontramos esses processos de subjetivao em todas nas hierarquias existentes na
cultura.
Em oposio aos processos de subjetivao, assim caracterizados, Guattari afirma que
possvel desenvolver modos de subjetivao singulares -- aquilo que ele chama de
processos de singularizao. A singularizao consiste em formas de recusar todos esses
modos de encodificao pr-estabelecidos, os modelos de manipulao e de controle, para
construir novas maneiras de criao, de sensibilidade e de recepo singular. Esses
processos de singularizao tambm podem ser entendidos como funo de autonomizao.
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O que vai caracterizar um processo de singularizao (que, durante certa poca, eu chamei de
experincia de um grupo sujeito) que ele seja automodelador. Isto , que ele capte os
elementos da situao, que construa seus prprios tipos de referncia prtica e terica, sem
ficar nessa posio constante de dependncia em relao ao poder global, a nvel econmico,
a nvel do saber, a nvel tcnico, a nvel das segregaes, dos tipos de prestgio que so
difundidos. A partir do momento em que grupos adquirem essa liberdade de viver seus
processos, eles passam a ter uma capacidade de ler sua prpria situao e aquilo que se passa
em torno deles. Essa capacidade que vai lhes dar um mnimo de possibilidade de criao e
permitir preservar exatamente esse carter de autonomia to importante.8

Num grupo, isso corresponde capacidade de operar seu prprio trabalho de

semiotizao, de cartografia, de se inserir em nveis de relaes de fora local, de fazer e
desfazer alianas, etc.9 As atividades de leitura coletiva nos cursos comunitrios lidam
diretamente com os trabalhos de semiotizao e, ao mesmo tempo, com a criao de novas
formas de relaao de fora, de interesses e objetivos, baseadas na solidariedade, na
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cooperao e no na competio.

8
Ibid. p. 46.
9
Idem, ibidem.