REAL COLEGIO SEMINARIO DE SAN FRANCISCO DE SALES

CURSO INTRODUCTORIO ORATORIANO

LITURGIA I
R. P. JUAN FRANCISCO CAMPOS TOVAR C.O.
SEM. CARLOS ALBERTO CADENA BAEZA
S.M.A. GTO. 20/02/17

CASEL, ODO
Vida y obras. Destacado liturgista y telogo, monje benedictino alemn, n. el 27 sept. 1886 en
Coblenza-Ltzel (Renania), y m. el 28 mar. 1948 cuando celebraba la Vigilia Pascual en la abada
de las benedictinas de Santa Cruz de Herstelles. Estudi en Bonn Filosofa clsica. Atrado por el
ambiente de la abada de Mara-Laach (v.) se hizo en ella monje (1905); all curs los estudios
eclesisticos, y despus en el colegio S. Anselmo, de Roma, se doctor en Teologa. Vuelto a
Bonn, se doctor en Filosofa.
Dom Casel ha sido un telogo original y profundo en cuestiones relativas al culto, la liturgia y
los sacramentos.
La polmica suscitada y el magisterio (enc. Mediator Dei) han ido descartando las
imprecisiones o exageraciones de su pensamiento, que abri horizontes a la Liturgia y a la
Teologa sobre la Iglesia. Buen monje, vivi los conceptos vertidos en sus escritos con intensa
espiritualidad, que transmiti a las benedictinas de Herstelles, de las que fue director espiritual
desde 1922. En su vasta produccin literaria quiso ser intrprete de la Tradicin y hacer saber que
en toda accin litrgica no slo se conmemora y celebra el misterio cristiano, sino que se hace
presente.
Sus dos tesis doctorales muestran ya su orientacin posterior: Die Eucharistielehre de hl.
Justinus Martyr, en Roma (1914), y De philosophorum graecorum silentio mystico, en Bonn (1919).
Vuelto a Mara-Laach public dos monografas, en la Col. Ecclesia Orans: Das Gedchtnis des
Herrn in der altchristlichen Liturgie, Friburgo 1918, y Die Liturgie als Mysterienfeier, Friburgo 1922,
en las que aparecieron los rasgos principales de su teora. Sigui elaborando y precisando su
pensamiento, y respondiendo a las mltiples crticas que suscitaba, en diversos trabajos,
especialmente en el Jahrbuch fr Liturgiewissenschaft que fund y dirigi de 1921 a 1941. A
ruegos de su abad public Das christlichen Kultmysterium, Ratisbona 1932 (El misterio del culto
cristiano, San Sebastin 1953), donde recogi sistemticamente su doctrina del Misterio aplicada a
los principales actos de la Liturgia. Sus estudios y escritos sobre la historia y la teologa del culto y
de los sacramentos han sido muy numerosos y frecuentemente traducidos a diversos idiomas.
Doctrina. Resumiendo lo que C. entiende por misterio cristiano, puede decirse que misterio es
ante todo Dios, invisible por naturaleza, uno en la misma y trino en personas (v. TRINIDAD,
SANTSIMA), que obra de un modo visible en Jesucristo (v.) para la salvacin del hombre
(Redencin: encarnacin, vida, muerte, resurreccin y ascensin; v. art. correspondientes) y que
representa y realiza su accin salvadora en la accin de la Iglesia (culto, liturgia; v.) (cfr. El misterio
del culto cristiano, p. 43-46). Su aportacin fundamental se refiere al contenido o realidad del
misterio que se hace presente en el culto, y sobre todo al cmo se hace presente esa realidad.
El contenido, la esencia del misterio, es que en los Sacramentos y en los actos litrgicos en
general se hace objetivamente presente el Seor. Pero hay que hacer notar, afirma C., que tal
presencia no es ms que un requisito para que se hagan presentes, hic et nunc, las acciones
salvficas de Cristo, toda su obra redentora en cada una de las fases de su vida. Por lo que
respecta al modo de la presencia de la obra redentora de Cristo, dice, se realiza en el misterio o
Sacramento de una manera simblico-real; la actualizacin de la obra de Cristo es presencia
sacramental, es decir, que la misma obra histrica de la Redencin se hace realmente presente
bajo el velo de los ritos y smbolos, pero no formalmente como suceso histrico que se entronca en
el momento histrico actual, sino segn el modus essendi sacramentalis (v. SACRAMENTOS).
Extiende C. la presencia de la obra redentora a todos los actos del culto en general, con ciertos
grados. Tal presencia se realiza sobre todo en la Eucarista (v.) y, de una manera especialsima, en
la Eucarista-Sacrificio (Misa); en los dems Sacramentos est como ms diluida. En un plano
inferior a los Sacramentos, se realiza tambin en los sacramentales (v.), y tambin con grados; los
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que operan una elevacin del ser admiten preeminencia entre los dems. Especial inters ofrece
igualmente la presencia de toda la obra de la Redencin en la celebracin del Ao litrgico (v.) que
se prolonga en el culto de los santos (V. CULTO III). Puede hablarse tambin en este mismo
sentido del Oficio Divino (v.) y de la lectura de la S. E. (v. BIBLIA VIII).
Casel fundamenta su mysterienlehre (as llama a su teora: doctrina del misterio) en los textos
de la S. E., de los Padres y de la Tradicin, en la Liturgia, e incluso en la Historia de las religiones.
De la S. E. estudi especialmente el N. T. y los escritos de S. Pablo (sobre todo Rom 6,5, y 1 Cor
11,26). De los primeros escritores cristianos, la Epistola Apostolorum, S. Justino, Tertuliano y S.
Cipriano; entre los griegos postnicenos S. Juan Crisstomo y Teodoro de Mopsuestia; y entre los
numerosos padres latinos sobre todo S. Agustn y S. Len Magno. De la Liturgia, argumento de
gran importancia para l es la anamnesis (v.) de la obra redentora de Cristo, que se encuentra en
el canon romano y en todas las anforas (v.) antiguas.
Valoracin. Puede decirse que C. intuy una realidad, que no lleg a formular con precisin; por
eso encontr opositores desde el primer momento. Los telogos ms eminentes simpatizaron con
su pensamiento, pero no lo aceptaron en su integridad. K. Prmm puso de relieve las divergencias
entre el misterio cristiano y los misterios (v.) paganos; el cristianismo es una novedad de
contenido desconocido hasta entonces, con relacin a la cual el paganismo tiene pocos elementos
aprovechables. F. Diekamp, admitiendo la presencia de la Pasin y Muerte del Seor en el
sacrificio eucarstico, no cree garantizada la presencia de toda su vida desde la encarnacin hasta
la resurreccin, ascensin y segunda venida. A. Vonier habla de que se hace presente, en sentido
literal, la muerte de Cristo, en cuanto que se hace presente el Christus passus, pero de ninguna
manera la Passio Christi, esto es, el acto mismo de la Pasin. La controversia de ms resonancia
fue con C. Shngen. En concreto, C. es inexacto al concebir las relaciones de la tradicin cristiana
antes del S. IV con los misterios paganos. Su concepto de misterio en el culto cristiano es
exactamente el de los Padres y de la Liturgia. Asimismo hay que hacer notar la imposibilidad de
que los actos redentores del pasado se puedan reactualizar tal como lo explica C.; si la Pasin
sobre el Glgota fuere representada en la Misa en su individualidad numrica, la Misa sera un
sacrificio cruento y Cristo en ella perecera de nuevo.
Un grupo de telogos de nuestros das, teniendo en cuenta lo que la enc. Mediator Dei (v.)
haba tomado de C. y siguiendo las lneas de S. Toms sobre la permanencia virtual de los actos
redentores de Cristo glorificado, han puesto de manifiesto lo que se puede retener de la teora de
Casel. J. Gaillard viene a decir lo siguiente: en los actos de Cristo hay, adems de los elementos
externos y materiales, un contenido permanente que es el acto inmvil de caridad beatfica por el
que quiso y mereci nuestra salvacin; tal acto sigue como acto permanente en todas las acciones
de Cristo (pasin, muerte, etc.) y permanece actual para siempre y contina salvndonos, ya que
debe aplicarse en particular a cada uno en el tiempo; ahora bien, es en los Sacramentos y en los
misterios del culto donde por voluntad de Cristo se nos aplica la salvacin; por lo mismo, lo que se
alcanza en la Liturgia (v.) es el acto de caridad que est dotado de perennidad; los misterios
litrgicos son la celebracin (v.) del acto salvador histrico, con un contenido actual: el misterio, es
decir, el elemento permanente (acto de caridad de Cristo), y la eficacia sobrenatural, instrumental,
de los Sacramentos (v.).

http://www.mercaba.org/Rialp/C/casel_odo.htm