Adela Cortina

La tica es un tipo de saber que pretende orientar la accin humana en un sentido racional; o
sea, pretende que obremos racionalmente, pero no slo en un momento puntual, tal como lo
hacen otro tipo de saberes, sino en el conjunto de la vida.

Hay saberes tericos (sin inters en la accin, indagan Qu son las cosas) y saberes prcticos
(Qu debemos hacer? Cmo orientar la conducta). Los saberes prcticos se dividen en
acciones para obtener un objeto o producto concreto, y los que quieren ensearnos a obrar
bien en el conjunto de la vida (tica).

Hay dos modos del saber tico:

- Aprender a tomar decisiones prudentes.

-Aprender a tomar decisiones moralmente justas.

Tomar decisiones prudentes es forjar el carcter para lo cual se debe obrar racionalmente,
esto es, deliberar bien antes de tomar una decisin, quien no lo hace, no obra racionalmente.

La tica, entonces, invita a deliberar bien, hacer buenas elecciones a lo largo de la vida,
forjarse un buen carcter.

El carcter que un hombre tiene es decisivo para su vida, porque si bien las circunstancias
externas condicionan de uno u otro modo, el carcter de un hombre es su centro ltimo de
decisin si este se encuentra alto de moral.

En la vida cotidiana hablamos indistintamente de valor moral valor tico, son valores o
normas de las que nos podemos apropiar o podemos rechazar. Cabe distinguir en el mundo
humano, entre el temperamento, que son aquellos sentimientos y actitudes que no se pueden
cambiar, y el carcter que se va forjando con las sucesivas elecciones.

Nacemos con una determinada constitucin gentica, psicolgica y social que no elegimos, sin
embargo, nos vemos forzados a elegir nuestro carcter y a esta posibilidad la llamamos
libertad, aunque estamos condenados a ser libres.

La tica es, pues, un tipo de saber que pretende orientarnos para forjar ese carcter, siendo
conscientes de lo que no se puede modificar y transformando lo que s se puede. Quien logra
hacerlo con prudencia y tomando buenas decisiones, es un hombre sabio, que sabe vivir bien.

Cmo lo logra?

Fines, valores y hbitos

Para configurar bien el carcter, primero hay que saber cul es la meta, el fin a perseguir el
conjunto de la vida. Sabiendo el fin podemos fijar los modos de actuar para alcanzarlas, las
metas intermedias y valores para ambos, hasta que el modo de actuar forme parte del
carcter, esto es, generar el hbito.

Los hbitos bien orientados son virtudes, si no lo estn, son vicios.

Aqu la tica se preocupa por averiguar cul debe ser el fin de nuestra accin, para saber qu
hbitos asumir, cmo ordenar las metas intermedias, qu valores, qu modos de ser o carcter
debemos incorporar para obrar prudentemente.
Si hay un saber tico que nos indica cmo actuar es porque somos libres; podemos actuar en
un sentido u el otro.

La libertad es indispensable, est ligada a la responsabilidad (por la eleccin). Aqu las

organizaciones e instituciones tienen una responsabilidad social innegable porque persiguen
fines sociales.

Hay otra cosa que tambin es importante: el futuro. Forjar el carcter en un proyecto a futuro.

Carcter de las personas y de las organizaciones

En las personas el saber tico orientar para crear un carcter que los haga felices. La felicidad
es el fin ltimo al que todos los hombres tienden.

El fin de las organizaciones es un fin social, porque se crean para proporcionar bienes que lo
legitiman ante la sociedad. Las personas no necesitan esta legitimacin.

Estos bienes deben ser los que la sociedad le reclama y no ajenos porque pierde el sentido.
Esto ltimo es uno de los factores por lo cual no prima la excelencia; tambin la idea errnea
de que las decisiones las toma la mayora, y no los ms calificados. Existen bienes internos (son
los que producen y la definen en la sociedad), y los externos, comunes a todos ellos.

Si una organizacin se concentra en el bien exterior pierde su rumbo, resultando en una

sociedad desmoralizada, sin carcter. Esto sucede cuando todo se mercantiliza. Para
remoralizar la sociedad se deber recuperar el sentido de lo que le es propio, poner atencin
en los bienes internos y en cmo actuar en esa direccin. Esta es la labor principal de la tica
de las organizaciones.

tica de las organizaciones

Cmo se disea?

- Se debe definir el fin especfico, su bien interno correspondiente a su actividad, y que lo

legitima socialmente.

-Encontrar los medios adecuados para producir ese bien y los valores adecuados para
concretarlo.

- Indagar qu hbitos debe adquirir para incorporar valores y forjar su carcter para tomar
buenas decisiones.

- Analizar qu relacin debe haber entre las distintas actividades y organizaciones, y entre los
bienes internos y externos a ella.

Tambin es importante que la organizacin analice su contexto, en una poca determinada,

asegurndonos que la sociedad en la que acta se haya alcanzado un grado determinado de
consciencia moral, no por los fines que persigue sino por los derechos que debe respetar y no
puede pasar por alto.

La organizacin debe respetar a sus miembros, a los consumidores y proveedores. No puede

pasar por alto sus derechos alegando beneficios econmicos. Esto tambin es parte de la
legitimizacin social.

Hay dos puntos ms para el diseo de una organizacin:

. Cules son los valores morales de la sociedad en la que se inscribe.

. Qu derechos le reconoce esa sociedad a las personas.

No se puede prescindir de ninguna, sino quedara deslegitimizada.

El respeto de los derechos humanos desde una moral crtica.

En la tica no existe el a cualquier precio. Si se quiere obrar, ya no solo prudentemente, sino

tambin de manera justa, no se pueden tomar ventajas de la sensibilidad o insensibilidad hacia
ciertos derechos humanos. No se estara obrando de manera justa.

Moral crtica y derecho positivo

Para actuar de manera justa, no basta con respetar la legalidad vigente, dado que esta puede
ser injusta (derecho injusto), sino que tambin se debe respetar la moral universal, la cual
puede cuestionar normas vigentes.

Moral crtica y moral social vigente

Para tomar decisiones justas en preciso atender al derecho vigente, a las convicciones morales
imperantes, pero tambin averiguar qu valores y derechos han de ser racionalmente
respetados, puesto que una moral social determinada puede no tener sensibilidad hacer
determinados derechos.

tica como filosofa moral (moral vivida y moral pensada)

tica y moral acompaan al hombre desde su origen, por lo cual todos poseemos esa
estructura moral aunque cambie el contenido. La tica es la parte de la filosofa que reflexiona
sobre lo moral. Esta moral es el saber que acompa a la vida de los hombres hacindolos
prudentes y justos.

La filosofa moral (tica) tiene tres funciones:

-Aclarar qu es la moral (sus rasgos)

-Fundamentar la moral (Por qu nos debemos comportar moralmente)

-Aplicar los resultados de los dos primeros (tica aplicada)

Fundamentacin de la tica:

1- Los hombres son estructuralmente morales. Deben justificar sus respuestas al medio,
ya que disponen de la posibilidad de elegir sus respuestas.
2- Los hombres tienden a la felicidad. Se comporta racionalmente quien aprende a
manejar los medios para ser feliz. Estos medios son del terreno de lo moral.
3- Todos los seres vivos buscan el placer. La moral nos ayuda a perseguir la mayor
cantidad de felicidad para la mayor cantidad de individuos. Esta es la tica
utilitarista, que se preocupa por las consecuencias, que deben ser buenas para todos
los individuos. Est enmarcada dentro de las ticas denominadas teleolgicas o
consecuencialistas, y se contrapone a las ticas deontolgicas, preocupadas por el
deber.
4- Autonoma y dignidad humana.
Aunque todos los seres vivos tiendan al placer, slo el humano tiene dignidad, porque
slo ellos son libres (autnomos). Hacen sus propias leyes (rooock) siendo este su
fundamento moral. Los seres son fines en s mismo, no pueden ser tratados como
 simples medios. Este punto es el fundamento de la dignidad humana, y a su vez, el
fundamento de los derechos humanos.
5- Todos los hombres son interlocutores vlidos.

tica empresarial en el contexto de una tica cvica

La tica cvica es reciente (S. XVI XVII), y surge tras una buena experiencia: la convivencia
entre ciudadanos con diferentes creencias, que comparten valores y normas mnimos.
(Pluralismo). Aqu todos tienen derechos a llevar a cabo su propio proyecto de felicidad
siempre que no imposibilite el de los dems.

tica moderna de mnimos

Los ciudadanos no comparten el mismo proyecto de felicidad, cada uno tiene el suyo, pero
ninguno tiene derecho a imponerse por la fuerza, esto es, cada uno tiene su tica de mximas,
con su modelo de vida, y en una sociedad moderna, no se impone a ninguna, por lo cual es una
sociedad con pluralismo moral. Si un grupo impone su tica de mximas, estamos frente a una
sociedad totalitaria.

El pluralismo no quiere decir que no haya nada en comn entre los miembros de una sociedad,
precisamente comparten mnimos morales innegociables, a los que han llegado
independientemente y renunciar a los mismos sera una dejacin de humanidad, y son estos
mnimos en comn los que refuerzan su pluralismo.

Esto da lugar a la tica de ciudadano, no de sbditos al no haber imposicin, la tica civil

reemplaza el concepto de sbdito por el de ciudadano de la sociedad moderna. La tica de la
modernidad es la entrada del hombre a la mayora de edad, del hombre que decide por s
mismo orientado por la razn, el ser autnomo.

Contenidos mnimos de una tica cvica

Los valores de libertad, igualdad y solidaridad.

Con la tica cvica nace la conviccin de que los hombres somos ciudadanos capaces de tomar
decisiones de modo autnomo, con conocimientos e ideas morales adecuadas para convivir,
sin imposiciones. Entonces, los primeros valores son la autonoma moral y la igualdad. La
igualdad es lograr igualdad de oportunidades, corregir desigualdades naturales y sociales, y
la ausencia de dominacin. La igualdad se aleja del igualitarismo que se considera posible
slo en dictaduras y, por lo tanto, contrario a la autonoma.

El tercer valor es la solidaridad, necesario para que todos los hombres realicen igualmente su
autonoma.

A estos valores hay que encarnarlos, y los derechos humanos son esa encarnacin de los
valores que componen la tica cvica.

Derechos Humanos

Son la clave de los derechos positivos, pero no son derechos legales, sino que forman parte
de la moralidad. Son derechos inseparables de la idea de ciudadana, por lo que deben ser
protegidos por el Estado, tanto en sus derechos civiles como polticos, o sea, su autonoma.
(Derechos de primera generacin).
El socialismo plantear luego que se necesitan seguridades materiales, por lo cual, la segunda
generacin de los derechos, ser la igualdad a travs de los derechos econmicos, sociales y
culturales.

La tercera generacin viene guiada por la solidaridad, el derecho a la paz (aaay), a un ambiente
sano. Esos derechos son imposibles de respetar sin solidaridad universal.

Tolerancia Activa

La tolerancia es sumamente valiosa, ya que sera imposible respetar el proyecto del otro, pero
una tolerancia pasiva, que no se meta por comodidad, no sirve como base para construir, sino
que debe ser una tolerancia activa, con predisposicin a respetar los proyectos ajenos. Esto es
lo que se llama ethos dialgico, se muestra respeto la autonoma propia y a la de los dems,
siendo igualmente capaces, y es el mejor modo para conciliar el universalismo y el respeto a la
diferencia.

La tica empresarial en el contexto de una tica cvica

Las instituciones deben adoptar dichos valores, respetarlos y promocionarlos, adems de

incorporarlos cotidianamente. Caso contrario, la institucin se deslegitima frente a la sociedad.

La actividad empresarial tiene como meta satisfacer las necesidades humanas, poniendo en
marcha un capital del cual el capital humano es esencial (Recursos Humanos). Su meta es
entonces satisfacer esas necesidades y desarrollar al mximo la capacidad de sus
colaboradores, por lo cual no se pueden dejar de lado los valores de la tica cvica.

No es posible una tica cvica sin una tica empresarial. La tica cvica debe criticar por inmoral
el comportamiento de personas y organizaciones que violen los mnimos ticos y disear
desde un esfuerzo conjunto las instituciones y organizaciones de nuestra sociedad.

KANTKANTKANT

Analiza la imposibilidad de la metafsica de constituirse como ciencia, ya que las idas de la

razn no pueden ser transcriptas en objetos de conocimiento. La metafsica tambin aparece
en la esfera prctica, o mbito de la moralidad (Dios, alma, etc), arraigndose a la existencia
humana.

Considera que la razn se divide por su uso en razn pura (cmo son las cosas, se ocupa del
ser) y razn prctica (Se ocupa de cmo deben ser las conductas, del deber ser, y se expresa
en imperativos), siendo esta ltima la de uso moral.

El estudio de la moral se apoya en:

-Aspecto formal, independiente de la experiencia.

-Aspecto material, cmo se estructura la moral en un tiempo y espacio determinado. Basado

en la experiencia.

Kant busca elaborar una fundamentacin de la moral, al Ley Moral universal. No busca un
comportamiento idntico para todos los hombres, sino una idntica manera de Querer.

Su propsito era el de crear una tica autnoma, en la cual el poder de la voluntad da una ley
moral, que rige el modo de asumir como moralmente positivos, los principios prcticos que se
le presentan al hombre como orientadores de la accin. La autonoma es, entonces, el poder
de la voluntad de determinarse a seguir unos principios prcticos antes que otros.
La naturaleza humana

Realiza una distincin entre fenmeno y nomeno. El fenmeno es aquello que se le presenta
al hombre en la experiencia lo puesto, y la cosa en si es el nomeno.

Para Kant, el hombre est constituido en dos dimensiones:

-Como ser racional, realidad pura. Nomeno.

-Desde un aspecto natural, basado en la experiencia, pertenece a lo fenmeno, de realidad

emprica.

Esta doble dimensin hace que la conducta del hombre obedezca a dos rdenes causales:

-Causalidad libre (racional)

-Causalidad natural (Sensible)

Lo racional es la naturaleza superior de la realidad humana, la sensibilidad, es inferior, y no es

una sensibilidad slo instintiva, sino que tambin comprende a en ella a todos los
sentimientos.

La finalidad de la sensibilidad es la felicidad (estado del hombre cuando todo ocurre segn su
deseo), pero la finalidad de la razn NO es meditar sobre los medios para conseguir la
felicidad, porque sera instintiva, dada al hombre sin sentido, y suele no conciliar con la
felicidad.

La razn gua a la voluntad, la buena voluntad, una voluntad, dos voluntades, tres voluntades,
que se debate por las exigencias de la razn y de la sensibilidad. El instinto es el adecuado para
conseguir la felicidad, pero la voluntad es la instancia donde contrastan y sopesan la razn y
las imposiciones del instinto. Kant no habla de algo bueno o malo, sino de buena voluntad o
mala voluntad, boluda onda tipo. La buena voluntad es tal por su querer, no por su aptitud, ni
por el resultado. Puede no ser el nico bien, pero es el bien ms alto, de la cual depende otro
bien, hasta la misma felicidad. Esta voluntad est guiada por la razn, no se adquiere por
experiencia, por lo cual, todos los hombres, por ser racionales, tienen la capacidad de producir
Buena voluntad.

Ahora bien, en la vida humana hay una diversidad de sentimientos que pueden determinar la
voluntad, pero para Kant, no se los puede asociar a un actuar moralmente, ya que ubica a los
sentimientos en la misma dimensin que la sensibilidad. Actuar moralmente es actuar por
DEBER (por mandato), aunque puede carecer de valor verdadero si estn fundados en ciertas
inclinaciones. Para tener contenido moral una accin debe ser realizada en contra de la
inclinacin y por deber. Una accin hecha por deber tiene valor moral, no por su fin, sino por la
mxima por la que ha sido resuelta, por el principio del querer por el cual la sucede la accin,
por lo tanto, su valor est en el principio de voluntad.

El deber es la necesidad de actuar por respeto a la ley, excluyendo la inclinacin, dominndola,

as responde a una voluntad determinada.

Los principios prcticos orientan el obrar pero no le confieren valor moral, el nico principio
que le da al querer valor moral, es la Ley Moral.

Aqu juega un rol fundamental lo material, que comprende todo lo que pertenece a la
sensibilidad del hombre y se extiende a todos los principios que movilizan a la voluntad por
medio de una referencia a los objetos del mundo, por su representacin de fines, de algn
sentimiento o alguna inclinacin, o sea, cuando el mandato moral tiene sus fundamentos en
algo externo (dinero, poder, etc).

Para que un principio prctico tome la forma de Ley Moral, primero debe despejarse de su
materialidad, prescindir de los objetos, pero tambin de los sentimientos. La Ley Moral, en su
independencia de todo lo material, sensible, ha de ser universal, objetiva y necesaria.

En un ser totalmente racional, como un Dios, la voluntad coincide con la necesidad objetiva de
la ley, el humano, por el contrario, se debate entre su dimensin racional y su dimensin
sensible, que parece tener una bsqueda constante del placer. Es por esto que la razn trae la
Ley Moral (el deber, mandato de la razn) a la voluntad humana, la cual formula imperativos.

Todo imperativo es la formulacin de un mandato y contiene en s, la necesidad de accin,

pero cuando la accin se presenta como necesaria en s misma y por s misma, nos
encontramos frente al imperativo categrico.

Los imperativos tambin pueden ser hipotticos, estos tiene la necesidad de una accin, pero
est subordinada a los resultados que quiere conseguir.

Para el imperativo categrico algo slo puede ser de esa manera y no de otra, nuestra
necesidad de accin por la accin en s misma. Los imperativos hipotticos establecen qu
acciones son necesarias para ciertos fines.

Primera formulacin del imperativo categrico:

Obra solo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne Ley
Universal. Aqu se indica la transformacin de la mxima en ley universal a travs del principio
de no contradiccin.

obra como si la mxima de tu accin debiera tornarse, por tu voluntad, ley universal de la
naturaleza. Para Kant la naturaleza est relacionada a la existencia determinada de un objeto
por las leyes universales. Ninguna ley puede ir en contra de la naturaleza misma de ese algo.

obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de
cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo, y nunca solamente como un medio.

Todo ser racional es un fin en s mismo, por lo tanto, su voluntad es una voluntad
universalmente legisladora. La voluntad se somete a la ley, pero legislndose a s misma. Este
es el principio de la autonoma para Kant.

Las personas no tienen un valor por fuera de s, sino uno interno, la dignidad, como lo
ejemplifica en el concepto del reino de los fines. All todo tiene valor en precio o en dignidad.
Lo que tiene precio es intercambiable, en cambio lo que se halla por encima del precio y no
puede ser intercambiable, tiene dignidad. Aqu, la moralidad es la condicin para que un ser
racional sea un fin en s mismo. La autonoma, entonces, da la dignidad a la naturaleza humana
y a la naturaleza racional.

La voluntad bajo el influjo de la razn se libera de la causalidad para ser ella misma el origen de
su ley y para darse a s mismo su propia ley. Darse a s misma su propia ley es ser autnomo.
Esta es la voluntad racional y libre. El hombre no se descubre libre para llegar a la moral, sino
que desde la moral se encuentra con su libertad.