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De la experiencia

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1. Ecos:

Hablar de la experiencia como una manera de hablar acerca de la vida, hablar de la

educacin, ese territorio al que ustedes se estn adentrando, tan complicado, tan

interesante a veces, lleno de contradicciones, de dolores, sin embargo, hablarles de la

educacin como algo que tiene que ver con la vida, y ese sentido, apelar a algo que

presupongo en ustedes por su juventud, que podramos llamar ganas de vivir, pero

tambin ganas de hacer vivir, de despertar la vida, ganas de sostener la vida.

Hablarles de la docencia como un lugar de vida, un lugar donde se juega algo que quiz

tenga que ver con la vida, de all que se apueste por darle a la palabra experiencia, una

sonoridad parecida a la palabra vida, sin hacer sonar la palabra experiencia prxima a

la palabra vida, y cuando les hable de la docencia como un lugar de experiencia, me

gustara que ustedes tuvieran siempre como en el trasfondo ese asunto: la docencia es

un lugar de experiencia si y solo si la docencia es un lugar de vida.

Pero antes un quisiera un comercial sobre el la palabra fecunda

haciendo referencia a la conferencia y la ancdota de Mara Zambrano (franquismo,

huida, invierno, febrero) al llevarse una semilla de cereal desde Espaa a Francia, para

dar cuenta de que tanto la vida humana, la vida histrica como la vida personal est

hecha de renacimientos, y es como si se llevara la palabra fecunda, o sea, aquello que

habra de permitir que alguna cosa quiz renaciera algn da. Entonces la educacin y

la palabra tienen que ver directamente con la vida

Cita de Hannah Arendt (juda, exiliada en EEUU, Alemania se puso peligrosa en 1941),

en su texto la crisis de la educacin, algo que solo se hubiera ocurrido a una mujer
la educacin tiene que ver con el hecho de que constantemente nace seres humanos en

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el mundo, es decir, tiene que ver con el nacimiento, est relacionada esencialmente con

el hecho de que con el hecho de que los seres humanos nacen, una cosa que todos

nosotros sabemos, pero que a lo mejor no habamos cado en la cuenta y que si lo

pensamos con cierto detenimiento, eso est pleno de consecuencias, porque la educacin

tiene que ver entonces con la forma en la que recibimos a los que nacen, a los nuevos,

con cul es nuestra relacin o responsabilidad con la vida que nace.

Entonces si hay algo as como una vocacin pedaggica, esa vocacin parte como de

una herida, como de un dolor, ante el espectculo cotidiano de las vidas malogradas, de

esa sensacin de que aquello que nace, las posibilidades de vida de aquello que nace son

una y otra vez canceladas por la explotacin, por la miseria, por la estupidez, por la

lgica del mundo en que vivimos. Entonces la vocacin pedaggica parte como de una

exclamacin ante ese espectculo cotidiano que ustedes y yo conocemos perfectamente

de ese nacimiento que no acaba de llegar a buen trmino, de un nacimiento

interrumpido, como de una especie de protesta que viene del fondo de alguna cosa: esto

no puede ser, tenemos que hacer alguna cosa. Creo que quien no haya sentido el

esto no puede ser, tampoco ser nunca maestro, as como el que no tiembla de alguna

manera antes de entrar a la sala, ser un buen profesor, un buen funcionario, har carrera

docente.

Peter Handke novelista austriaco en una novelita que se titula Historias de nios, en

la que cuenta fundamentalmente su relacin con su hija en sus dos o tres primeros aos,

con quien viv solo, no se sabe por qu, el cuento es que en algn momento entra con

la nia a un museo y entonces se detiene ante un cuadro que representa el infanticidio


de Herodes, del asesino de nios, y Handke empieza a darle vueltas a cuales son los

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rostros de Herodes de nuestro tiempo, quien es Herodes, cuales son las formas de

Herodes, cules son las formas (simblicas) del asesinato de nios, de la cancelacin

del nacimiento en nuestra poca, entonces tambin le sale del alma como una protesta

esto no puede ser!, tenemos que inventar una tradicin diferente, la educacin tiene

que ver con una especie de rebelda contra Herodes, quien es una figura que con

diferentes mscaras atraviesa la historia de la humanidad, si ustedes tendrn que

reconocer algunas de las caras de Herodes en su tarea docente y van a tener que entender

a veces su tarea docente como una especie de lucha desesperada y seguramente perdida

contra el poder de Herodes.

Entonces esa relacin de la Ed con el nacimiento que Arendt explica de una forma tan

simple pero tan profunda, y con la exclamacin esto no puede ser de Handke, es de

alguna forma una de tantas maneras de llamar la vocacin pedaggica, y por ende de la

relacin de la educacin con la vida.

A propsito de la palabra vida, como para poder entender la resonancia entre la

palabra experiencia y la palabra vida. En castellano y en las lenguas latinas que conozco,

solamente tenemos una palabra para vida, por eso podemos decir expresiones tan

curiosas como esta vida no es vida (no es lo mismo el significado de la primera vez

con el significado de la segunda vez), o como deca el poeta la vida est en otra parte.

Los griegos tenan dos palabras para vida, la palabra (ze) de donde viene zoologa,

que tiene que ver con la vida genrica, con la vida desnuda, biolgica, de supervivencia,

de que los seres vivos nacen, crecen se reproducen y mueren, en donde las vidas son

todas iguales e intercambiables, es decir, una muerte es inmediatamente sustituida por


un nacimiento, como deca Napolen antes de no s qu batalla en la que le anunciaban

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un montn de muertos, esto, una noche de juerga en Paris lo resuelve, si mueren

50.000 franceses, con una nochecita de aquellas en Paris, se vuelven a recuperar. La otra

palabra es (bios), de donde viene biologa, que se refiere al sentido de la vida, los

seres humanos somos personas que no solamente vivimos, sino que tratamos a veces

torpe, desesperada y provisionalmente de elaborar el sentido o el sin sentido de la vida,

por lo tanto desde el punto de vista de la bios, no hay ninguna vida que sea

intercambiable, sustituible por otra, cuando alguien muera, algo nico, singular,

irrepetible y que nunca ms va a existir en el mundo, desaparece, ningn nacimiento

compensa ninguna muerte, por esto tiene que ver con la manera como elaboramos el

sentido o el sin sentido de la vida, con lo mundano, con las historias de vida. Por eso,

solamente del bios puede haber una biografa.

La dimensin de bios, requiere un mundo humano porque la elaboracin del sentido de

la vida solamente se puede hacer en un mundo de lenguaje, de relaciones con el otro,

con lo otro, con tradiciones, con lo colectivo, con lo social, con lo comunitario

De all que la educacin tenga que ver con preparar para la vida en el sentido biolgico,

para que tambin se gane la vida, para que sobreviva, puede vivir el mayor tiempo

posible, querible, en las mejores condiciones posibles, en un mundo en el que vivir es

cada vez ms complicado; tambin con la conservacin del mundo; con preservar la

novedad que cada vida trae consigo, cuando alguien nace, algo nuevo y nico viene al

mundo, algo que nunca ms vendr

Hasta aqu entonces lo que tiene que ver con tratar de relacionar la docencia y la

educacin como algo que tiene que ver con la vida.


2. Resonancia I: experiencia. Lo que nos pasa

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Darle una suerte de sonoridad a la palabra experiencia cerca de la palabra vida, pero

tambin de sensibilidad, creando un espacio de resonancia junto con otras palabras para

tratar de provocar un sentipensar en ustedes, y por qu no, adems de comprender la

experiencia tal y como se plantear, tengan la experiencia de la experiencia en el sentido

que se pretende desde Jorge Larrosa

Pretendo hacerlo en 40 o 50 minutos aproximadamente, y luego espero tengamos un

espacio de 20 o 30 minutos aproximadamente para conversar, o preguntar, eso s con el

beneficio de callar, de decir no s, o no s pero averiguar, o de responder a partir de lo

comprendido, pensado, sentido, provocado. La profe Yanola estar hacindome los coros

y se asignar un trabajo respecto a las provocaciones suscitadas en este compartir.

LO

Se refiera a algo, un acontecimiento, al pasar de alguna cosa que no soy yo, algo que no depende

de m, que no es una proyeccin de m mismo, de lo que ya s, pienso o siento.

El sujeto de la experiencia: no es SDE aquel que encuentre lo que encuentre siempre encuentra

siempre se encuentran consigo mismo, con una proyeccin de lo que ya piensan, creen, sienten,

anticipan, etc. Es decir, este sujeto es incapaz de experiencia.

EXTERIORIDAD

Lo contenido en el prefijo EX de la palabra experiencia, el mismo de exterior, extranjero,

extraeza, exilio, xtasis. No hay experiencia por tanto sin la aparicin de un eso, de un aquello,

de un lo, de un ello, de un algo, un acontecimiento que es exterior a m, extrao a m, extranjero

a m, que est fuera de mi mismo, que no pertenece a mi lugar, que no est en el lugar que le doy.
La escuela como aparato biopoltico (Foucault) funciona como sistema de distribucin de

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lugares, cuando trata con los estudiantes, con los contenidos, la escuela odia la ambigedad,

aquello que es extrao, diferente, que no se sabe muy bien qu es, por lo tanto funciona como una

gigantesca mquina de creacin de orden, tiene que haber un lugar para cada cosa, y cada cosa

tiene que estar en su lugar, entonces los estudiantes tienen que estar identificados de acuerdo a sus

caractersticas econmicas, psicolgicas; as mismo los contenidos clasificados, graduados,

curriculados o cuadriculados, cada cosa en su lugar, en su momento, as es imposible tener

experiencias, pues no permite que algo o alguien aparezca fuera de lugar. El EX de la experiencia

tiene que ver con la aparicin de algo extrao.

ALTERIDAD

Eso que me pasa, tiene que ser otra cosa que yo, cuando la escuela captura y destruye todo tipo

de alteridad por funcionar como una mquina de normalizacin, estandarizacin, una maquina en

donde todo lo que ocurre, todo lo que aparece tiene que ser inmediatamente nombrado, definido e

identificado (chorizo, vienesa), y cuando lo otro, lo que acontece, lo que es extrao a m, lo que

me desconcierta es identificado, clasificado, definido; cancela o destruye esa dimensin de

alteridad.

De all que dar nombra a aquello que nos desconcierta, de alguna manera nos tranquiliza

(sustantivar, verbo ser, articulo indefinido). A veces la experiencia tambin se trata de aquello que

nos pasa y que no sabemos muy bien qu es, pero a veces buscamos normlogos, un especialista

en normalidad, en lo normal (cura, psiclogo, nuestros padres, etc.), y uno es tan tonto que les

pregunta oye, esto que me pasa y que no s muy bien qu es, es normal? y entonces cualquiera

de estos personajes responde ah ya, no te preocupes, eso es normal, y entonces uno se tranquiliza

simplemente porque aquello que no sabe lo que es, le ha puesto nombre.


Entonces los docentes como tambin nos gusta estar tranquilos, huir de la ambigedad, de la

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incertidumbre, del desasosiego, del caos, de la inquietud, del vaco, a veces nos tranquilizamos

definiendo, conceptualizando, ponindole nombre a las cosas, llenando vacos, utilizando el verbo

ser, los sustantivos y las definiciones; entonces como ya s cmo se llama esto o aquello, ya s lo

que tengo que hacer con eso. Esto aniquila la experiencia porque sta solo acontece cuando emerge

algo EX, algo OTRO, algo que no tiene nombre, o no se ajusta al nombre o palabra que le queremos

dar.

ALIENACION

Tiene que ver con ajeno, con algo que no es mo, quiz sera mejor usar ajeneidad. En la

experiencia, eso que me pasa tienen que ser ajeno a m, no puede ser mio, es decir, que no puede

ser nombrado ni por mis palabras, ni por mis ideas, ni por mis presupuestos, ni por mis maneras

de definir, etc. Algo que siempre escapa a mi propiedad, aquello que nunca me podre apropiar.

El acontecimiento, el otro, lo EX de lo que me pasa, es algo que de alguna forma permanece

siempre inapropiable. La experiencia entonces, es lo que nos pasa, todo lo que pasa no es

inmediatamente accesible como nunca antes histricamente, basta ver los medios de

comunicacin, la internet, lo que pasa antes nuestros ojos hoy da es infinitamente mayor que en

otras pocas, ante nuestros abuelos pasaban muchas menos cosas, sin embargo, aunque pasan cada

vez ms cosas, casi nada nos pasa, asistimos como espectadores neutros e indiferente frente a todo

ello, y a lo ms, le pedimos a lo que nos pasa una especie de excitacin momentnea que es

sustituida inmediatamente por otra excitacin. Quin se acuerda de la guerra de hace unos aos?

Nadie, la de hoy la ha sustituido; al escndalo poltico de hoy lo sustituye inmediatamente al de

ayer; la matanza de hoy, a la de ayer; el amor de hoy, al de ayer, etc.


De manera que aquello que pasa deja en nosotros como una pequea vibracin que es sustituida

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inmediatamente por otra pequea vibracin, que es sustituida por otra pequea vibracin, pero

nada deja huella, marca, como si furamos seres leves, ligeros, seres a los que les pasan muchas

cosas, pero no le pasa nada, nada les deja huella, impresin.

Ahora, el lugar de la experiencia soy yo, la experiencia de alguien con la experiencia de algo

que no soy yo, con aquel EX.

NOS

Ahora vienen tres palabras: subjetividad, reflexividad y transformacin.

REFLEXIVIDAD

Si se dice que la E es reflexiva, es porque ese NOS de lo que nos pasa, es un pronombre

reflexivo, por lo tanto, la experiencia es un movimiento de ida y vuelta, el sujeto sale de si mismo

para ir hacia afuera, para enfrentar algo que no es l, pero la E tambin exige un retorno, exige que

aquello que pasa, me pase a m. Esa es la idea clsica de reflexin.

SUBJETIVIDAD

Porque el lugar de la experiencia es el sujeto, la experiencia es siempre subjetiva, se trata de un

sujeto que es capaz de dejar que algo le pase a sus palabras, a sus ideas, a sus sentimientos, a sus

representaciones, etc., por lo tanto, el sujeto de la experiencia es un sujeto abierto, vulnerable,

expuesto, sensible, esta ltima palabra viene del griego aesthesis, de donde viene la palabra

esttica, pero tambin anestesia, de all que el mundo est lleno de sujetos anestesiados, no les pasa

nada. Sobre la experiencia, lo importante no es ni la posicin, ni la oposicin, ni la imposicin,

sino la exposicin, solo un sujeto expuesto, vulnerable, es un sujeto de experiencia.


La escuela hace imposible la exposicin, la escuela inmuniza, de all que sea una apuesta

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urgente en este tiempo, una escuela que permita exponernos. Ahora, la experiencia en general no

existe, la experiencia es experiencia siempre de alguien, es para cada cual la suya, cada quien la

disfruta o la padece de un modo en particular, nico, irrepetible, lo que tiene que ver con que las

cosas esenciales de la vida, cada uno las tiene que aprender por s mismo, no queriendo decir que

las aprende solo, lo hace en relacin con las experiencias de los otros, el saber de la experiencia

no es un saber abstracto, es un saber singular, concreto, algo que uno aprende por s mismo, de all

lo complicado de la transmisin de ese saber de experiencia, esa cosa que la experiencia tiene a

veces de autoridad, y sucede cuando hay gente que ya ha pasado por ciertas cosas y se creen con

el derecho de decirnos a quienes no hemos pasado por ellas, lo que tenemos o no tenemos que

hacer, porque como ellos ya han pasado por esa experiencia, esa especie de pretensin de los

padres, los curas y algunos pedagogos de todos los tiempos, de evitarles a los nios, jvenes e

incluso ya adultos, de tener su propia experiencia, como para que uno se pueda ahorrar la propia

experiencia.

Gadamer dice que la experiencia no se le puede ahorrar a nadie. Uno aprende de la experiencia

de los dems, poniendo en relacin mi propia experiencia, con la experiencia de los dems, a veces

necesitamos elaborar con alguien nuestra propia experiencia (mediacin?)

TRANSFORMACIN

Ese sujeto sensible, vulnerable, abierto, es sujeto de experiencia, es un sujeto fundamentalmente

abierto a su propia transformacin, de sus ideas, de sus palabras, de sus sentimientos, de sus

representaciones, etc. En la E el sujeto hace la experiencia de algo, pero sobre todo, hace la

experiencia de su propia transformacin, de all que la experiencia sea algo que nos forma o nos
trasforma, y tambin de all la relacin constitutiva que existe entre la idea de E y la idea de

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formacin; de ah que el resultado de E sea la formacin o la transformacin del sujeto de la E.

Cuando se habla de la E de la lectura, se dice que la lectura es experiencia cuando al lector algo

le pasa y cuando eso que le pasa le forma, le conforma, le deforma o le transforma o todos los

juegos de palabras que se pueden construir con la palabra forma, con el asunto de la formacin.

Por eso el sujeto de la experiencia es el sujeto de la formacin, porque el efecto, el resultado

subjetivo de la experiencia es la transformacin del sujeto de la experiencia, por eso la E no se

puede resolver con dogmatismos, desde la autoridad de la experiencia, como si la E lo que hiciera

fuera solidificar a la gente: como yo ya tengo la experiencia, qu me vas a decir a m que yo no

sepa?

La experiencia no puede ser dogmtica, entre ms E tiene un sujeto, ms abierto est ese sujeto

a su propia transformacin, la E es la E de la propia fragilidad, no de lo que yo ya s, pienso y

creo, sino de la apertura a la transformacin del sujeto.

PASA

La E es en primer lugar un paso, un pasaje, un recorrido, un trayecto, un movimiento. Si la

palabra experiencia tiene es EX de exterior, tambin tiene la palabra PER, que es un radical de las

lenguas indoeuropeas que tiene que ver con travesa, pasaje, camino, viaje; de hecho en castellano

moderno tenemos todava una palabra muy hermosa que tiene ese PER, la palabra pirata, que

viene del griego peirats. El pirata pues como ese sujeto de la travesa, el sujeto que est siempre

en trnsito, el sujeto que no es sedentario, un nmada que no tiene ley, ni amo, ni patria, ni bandera,

el sujeto errante (error).


Entonces el sujeto de la experiencia tiene algo de pirata, un sujeto en permanente trnsito,

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porque la experiencia es un paso, es un recorrido, un pasaje. Pero adems, es PER tiene que ver

con una dimensin de ese viaje, de ese recorrido que es la experiencia, tiene una dimensin

constitutiva de incertidumbre, la E es una aventura, en el sentido de que es un viaje incierto, un

viaje cuyos resultados no se pueden anticipar.

En latn la palabra experiencia se dice experiri y de la palabra periri viene la palabra

peligro. El PER de peligro es el mismo PER de experiencia, por lo tanto como la experiencia

tiene una dimensin constitutiva de incertidumbre, quiere decir que la experiencia es

constitutivamente peligrosa, y es as porque en la experiencia puede pasar lo que no est previsto

que pase, la E es algo que nos lleva hacia donde no sabemos muy bien lo que es.

Ahora, si la E es lo que nos pasa, el sujeto de la E es como un territorio de paso, como una

superficie de sensibilidad en el que algo pasa, y en el que eso que nos pasa, deja una huella, una

marca, un rastro, un afecto, una herida; de ah que el SDE no sea en principio un sujeto activo, es

decir, un agente, sino que sea ms bien pasional, o dicho de otra manera, la E no se hace sino que

se padece.

Un ejemplo tomado de la experiencia de la lectura (u otra expresin artstica), se desarrolla a

partir de una nota de pie de pgina de un libro de George Steiner titulado Lenguaje y silencio,

en el cual habla de la lectura y del aspecto civilizatorio y cultural de la lectura. En un momento

dado abre una nota al pie en la que dice lo siguiente

quien haya ledo la metamorfosis de Kafka y pueda mirarse impvido al espejo, ser capaz

tcnicamente de leer la letra impresa, pero es un analfabeto en el nico sentido que cuenta

(Lenguaje y silencio. P. 27)


Podramos sustituir la metamorfosis de Kafka por cualquier libro que uno crea que ha sido

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fundamental en su propia formacin o transformacin. Ahora, ese sujeto es completamente

alfabetizado porque comprende lo que lee y puede responder a las preguntas que los profes le

hacen sobre los libros que lee: cul es el personaje principal?, si el narrador es omnisciente o

no s qu?, etc. Ese sujeto es capaz de sacar 7 o 10 en cualquier prueba o examen de literatura

sobre Kafka, pero es un analfabeto en el nico sentido que cuenta. Cul es ese sentido?, ese

sentido es el de la E, ese lector que comprende lo que lee, pero al que nada le pasa.

Vamos a hacer una variacin con esa cita de Steiner, jugar un poco con ella. El texto de Kafka

hace de acontecimiento, hace de LO (QUE), lo EX; el sujeto que no puede mirarse impvido al

espejo es el NOS o el ME, ese sujeto al que algo le pasa; y el pasar de lo que PASA, es la huella o

la marca que nos deja la metamorfosis en las ideas, las palabras, los pensamientos, las emociones,

etc.

Ahora, la lectura (u otra tipo de acontecimiento) como una experiencia


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