Tema 1.

De las interpretaciones neutras a

una crtica literaria feminista

Fernando Gmez Redondo, Crtica literaria feminista

Dos textos fundacionales de la crtica feminista; dos ideas: esttica feminista y desmantelamiento
del patriarcado. En Una habitacin propia, Virginia Woolf trata de definir la escritura femenina,
ms fluida y plstica que la masculina. En El segundo sexo de Simone de Beauvoir, se arremete
contra el sistema patriarcal y su discurso, que relega a la mujer a un papel secundario.

20.1 La cultura feminista. En los aos 60 se desarrolla la cultura feminista, heredera de Woolf y de
Beauvoir. Una de sus propuestas principales es la desaparicin de los arquetipos tradicionalmente
asignados a la mujer. Los principales problemas del feminismo fueron su hermetismo y la creacin
de nuevos arquetipos que no definan una realidad concreta.

20.2 Poltica y movimientos feministas. El feminismo liberal no quiere construir nuevas

estructuras, sino influir en ellas y revisar el peso de la tradicin. El feminismo radical surge en
EEUU en los 70 y propugna la destruccin de todos los presupuestos sociales sobre los que se
asientan las relaciones humanas, pues parten de una opresin ancestral. El feminismo socialista
trata de desmontar las relaciones de poder encubiertas por el capitalismo. La crtica lesbiana
busca, por un lado, desmontar el relato de la heterosexualidad como imperativo biolgico y, por el
otro, normalizar la homosexualidad.

20.3 Los objetivos de la crtica feminista. Una nueva lnea de interpretacin textual que potencie
la perspectiva feminista, descubriendo estereotipos y tpicos negativos para la mujer.
20.3.1 Un nuevo modelo de lectura. Leer de nuevo los textos prestando atencin a los
elementos de dominio masculino y a la exclusin de las mujeres. Se trata de denunciar los modelos
existentes. Por ejemplo, en Sexual Politics Kate Millett critica a Henry Miller.
20.3.2 La ginocrtica. En 1979, Elaine Showalter acu el trmino ginocrtica: una
crtica que se ocupa de la produccin de las mujeres y que trata de identificar las caractersticas de
esta literatura femenina. Busca definir la tradicin literaria femenina.
20.3.3 La escritura femenina. Segn Hlne Cixous el machismo es un pensamiento
binario, que divide en masculino-femenino, siendo uno bueno y el otro malo, uno dominante y el
otro dominador. A partir del concepto de diferencia de Derrida, la escritura femenina debe
enfrentarse a la lgica machista dominante, a travs del estilo.
20.3.4 Texto y marginalidad. Gayatri Spivak ha partido del feminismo para analizar la
marginalidad poltica, sexual y cultural en que se ha movido la mujer. Segn Spivak, el machismo
blanco ha estructurado el poder histrico quitndole el lugar a la mujer, agravndose la situacin
en el caso de los pases que han sufrido el imperialismo.

20.4 Las corrientes de la crtica feminista. Toril Moi distingue entre las dos crticas feministas.
20.4.1 Crtica feminista angloamericana. Annette Kolodny public en 1975 Some notes
on defining 'feminist literary criticism'; segn ella, la crtica feminista debe averiguar qu distingue
la escritura femenina de la masculina. Elaine Showalter public en 1979 Towards a feminist
poetics, dedicado a la mujer como lectora, y en 1981 Feminist criticism in the wilderness, donde
sienta las bases de la ginocrtica y se propone otorgar a las creaciones de las mujeres una identidad
propia. Myra Jehlen public en 1981 Archimedes and the paradox of feminist criticism, donde
denuncia que las crticas feministas solo escriban para las mujeres; no aboga por aceptar el punto de
vista masculino sino por conocerlo y tenerlo en cuenta, ya que el machismo no se erradicar sin los
hombres.
20.4.2 Crtica feminista francesa. Despus de la Segunda Guerra Mundial, surge el
feminismo marxista, cuyo punto de partida es El segundo sexo de Simone de Beauvoir. Tras el
mayo de 1968, surge un feminismo ms combativo, alejado de la izquierda, en el fondo tan
machista como la derecha, que quiere construir un movimiento poltico y psicoanaltico
especficamente femenino. Luce Irigaray public en 1974 su tesis doctoral Spculum de l'autre
femme, donde desmonta el discurso filosfico sobre el que se asienta el poder masculino a travs de
la psicolingstica y del psicoanlisis; Freud, Platn, Hegel y otros son analizados con un espculo
(instrumento usado para las exploraciones vaginales) que revelar su impostura y su dominio
masculino. Julia Kristeva plantea, desde el estructuralismo y la semiologa, la construccin de una
lingstica femenina que analice los usos del lenguaje y desvele las estructuras de dominio e
ideolgicas subyacentes; sin embargo, niega que haya una diferencia esencial entre el lenguaje de
los hombres y el de las mujeres.
 Beatriz Surez Briones, Feminismos: qu son y para qu sirven

Todos los feminismos tienen en comn la actuacin poltica. El feminismo es una hermenutica de
la sospecha.
La primera oleada de feminismo, aos 60-70, cre el concepto de gnero. El gnero separa
lo biolgico de lo cultural para evidenciar la poltica sexual del patriarcado, es decir, las
relaciones de dominio de un sexo sobre el otro.
A partir de los 80, se denunci la exclusin dentro del feminismo: la mujer feminista era
blanca, burguesa, occidental y heterosexual. Es el feminismo multicultural, lesbiano y feminista. No
hay un feminismo, sino muchos.
1. La institucin literaria. La otredad de la mujer se ha usado para excluirla del canon. El
axioma de que el canon occidental representa experiencias universales es falso. Para luchar contra
ello, el feminismo quiere, por un lado, reescribir la historia para que incluya a las mujeres y, por el
otro, desarrollar contextos de recepcin adecuados. El valor esttico no es universal ni eterno, sino
fruto de las condiciones histricas y sociales especficas.
2. Una tradicin de literatura de mujeres. En los 70 se empez a desarrollar la reescritura
del canon segn una ptica femenina. Pero el concepto de mujer era limitado an.
3. Escritura, lectura, diferencia: de la sexualidad del texto a la textualidad del sexo. La
escritura femenina es, segn Julia Kristeva, lo no dicho por el discurso, el hueco o la ausencia. Para
Kristeva, la escritura femenina no es exclusivamente de las mujeres. Para Luce Irigaray, la escritura
femenina debe escribir el cuerpo femenino. Por contra, Monique Witting piensa que si la escritura
femenina parte del cuerpo, repetir la construccin del patriarcado.
 Tema 2. La sociologa de la literatura

Fernando Gmez Redondo, La 'sociologa del gusto' de Pierre Bordieu

En Las reglas del arte. Gnesis y estructura del campo literario (1992), Pierre Bordieu trat de
construir una teora alternativa a la teora del canon. Segn Bordieu, el gusto est relacionado con
los hbitos del consumo cultural, dependientes de las instituciones culturales. El capital escolar
tambin contribuye a determinar la fijacin de los modelos culturales. El criterio de distincin es
bsico para construir un canon, para reconocer el lugar que ocupa una obra conforme a un cuadro de
valores. Por tanto, el canon no sera una lista de obras sino la gramtica que la ha propiciado, ya que
esas obras a su vez pasaran a engrosar la lista de pautas educativas.

Carlos M. Gutirrez,
La espada, el rayo y la pluma. Quevedo y los campos literario y de poder

1.1 Aspectos tericos y metodolgicos. Para Bourdieu, las obras culturales se producen en un
campo conformado por instituciones y leyes propias; el campo engloba diversos grupos
profesionales que funcionan como un microcosmos social. Su modelo supone una tercera va de
interpretacin literaria, una alternativa tanto a la lectura intrnseca como a la extrnseca. Bourdieu
busca hallar la relacin entre la estructura de las obras (gnero, estilo, tema) y la estructura del
campo que las produce. Conservar o transformar la relacin de fuerzas del campo de produccin es
el motor de cambio de las obras. El organigrama de la estructura del campo literario depende del
capital simblico especfico, sea institucionalizado o no. El funcionamiento del campo viene dado
por la distincin, la fuerza instrumental que pone en cuestin la jerarqua interna a travs de las
tomas de posicin. El objetivo de la dialctica distincional es la bsqueda de legitimidad cultural.
Quienes poseen la legitimidad pueden ejercitar el monopolio de la violencia simblica,
estableciendo el canon. El capital simblico es cualquier propiedad percibida y reconocida por los
agentes de un campo determinado. El habitus conforma los esquemas de obra, pensamiento y
sentimiento asociados a una posicin social determinada. 3 operaciones de la ciencia de las obras
culturales de Bourdieu: a) anlisis del campo respecto al del poder; b) anlisis de la estructura
interna del campo; la ontognesis del habitus. Para estudiar la cultura, Bourdieu propone la
herramienta de la doble historizacin: estudiar tanto la tradicin como su aplicacin para
asegurarse el dominio de comunicacin cultural; si por ejemplo hablamos del lujo, no solo hay que
analizarlo, sino entenderlo como un elemento de autoafirmacin de una clase determinada.
Noel Salomon distingue entre tres tipos de escritores durante el Siglo de Oro: los aristcratas
(Santillana, Garcilaso), los artesanos (Juan del Encina, Lucas Fernndez, los poetas capellanes),
los dramaturgos (Lope).
En The Court Society Norbert Elias aboga por estudiar el contexto en que surgieron las
grandes personalidades histricas (o literarias), yendo ms all de la hermenutica.
 Michel Foucault, El orden del discurso

En toda sociedad la produccin del discurso est a la vez controlada, seleccionada y redistribuida
por un cierto nmero de procedimientos. 1) El procedimiento de exclusin discursiva ms evidente
es la prohibicin de la palabra, especialmente en cuanto a lo sexual y a lo poltico. 2) Otro principio
de exclusin es la separacin de la locura, el silenciamiento del discurso del loco (por mucho que a
veces se lo considere proftico); hasta finales del siglo XVIII, el loco no fue escuchado, su discurso
no fue tenido en cuenta. 3) La oposicin entre lo verdadero y lo falso, especialmente si tomamos
distancia histrica y tratamos de comprender qu rige y ha regido la voluntad de saber; esta
voluntad de verdad se apoya en un soporte institucional: la pedagoga, los libros, la cultura, etc. La
voluntad de saber es, de los tres procedimientos de exclusin discursiva, el ms importante, ya que
afecta a los otros dos. Sin embargo, es del que menos se habla, porque consideramos la voluntad de
saber algo universal, aunque en el fondo est guiado por el deseo y por el poder.
Hay otro grupo de procedimientos de control del discurso; si los tres anteriores eran
externos, estos son internos. 1) El comentario dice lo que ya haba sido dicho en otro discurso, lo
repite de otra manera. 2) El autor tambin controla o limita el discurso, puesto que su persona
completa o complementa lo que el texto dice. 3) Las disciplinas tambin limitan el discurso de un
modo diferente a como lo hacen el comentario y el autor: las disciplinas condicionan sus textos; por
eso se puede decir la verdad sin estar en la verdad de su poca, como le pas a Mendel.
Un tercer grupo de procedimientos de control determina las condiciones de la utilizacin del
discurso, es decir, que se limita el acceso al discurso. Es el caso de los rituales y de las sociedades
de discursos (los rapsodas), extensibles al acto de escribir moderno, el mbito tcnico y cientfico,
mdico, econmico y poltico. Por contra, las doctrinas tienden a la difusin y someten a sus
miembros al discurso y asimismo someten el discurso a los miembros. Las adecuaciones sociales (la
educacin) tambin limitan el acceso al discurso.
En la filosofa, sucede lo mismo. La filosofa del sujeto fundador, de la experiencia original
y de la mediacin universal solo son un juego de escritura y lectura, un juego de signos que anula el
discurso. A pesar de la logofilia de nuestra sociedad, parece que se teme el discurso, se teme su
desorden y su peligro. Para analizar el temor al discurso, es necesario poner en duda la voluntad de
verdad, restituir al discurso su carcter de acontecimiento y levantar la soberana del significante.
El anlisis filosfico debe partir de cuatro nociones: el acontecimiento, la serie, la
regularidad y la posibilidad (se oponen a unas nociones tradicionales: la creacin, la unidad, la
originalidad y la significacin). Por un lado, hay que desarrollar un trabajo crtico, basado en el
principio de trastocamiento y que consiste en cercar las formas de exclusin discursiva; por el otro,
un trabajo genealgico: cmo se han formado los discursos a partir de los sistemas de exclusin.
 Tema 3. Una historia de la escritura femenina
en la primera edad moderna

Josefina Ludmer, Las tretas del dbil

En su carta, sor Juana Ins de la Cruz combina tres elementos: los verbos saber y decir y la
negacin. Saber y decir constituyen campos enfrentados en una mujer. Cuando sor Juana dice no
saber decir, reconoce la superioridad de su interlocutor, as como su posicin subalterna; el primer
paso en su biografa intelectual (aprender a leer) es a su vez un no decir que sabe para que la
madre (autoridad) no la descubra. El silencio (no decir) es el espacio de resistencia ante el poder de
los otros: el obispo, la madre, el Santo Oficio. Darle la palabra al subalterno tiene una tradicin
literaria en Latinoamrica. La treta del dbil frente al fuerte de sor Juana consiste en decir pero
saber, decir que no sabe y saber, decir lo contrario de lo que sabe; la treta combina la resistencia y la
sumisin, hace entrar en contradiccin saber y decir.
Para discutir la sentencia de Pablo sobre el silencio de las mujeres, erige una doctrina de la
lectura que niega la distincin entre lo sagrado y lo profano; para llegar a la cspide del saber, es
necesario subir los escalones de las ciencias y las artes humanas. Si no hay divisin entre los
saberes, tampoco la puede haber entre el saber para hombres y mujeres.
Aunque acepta que las mujeres no hablen en pblico, defiende la enseanza y el estudio
privado. Desde la esfera privada, niega la divisin dominante entre hombres y mujeres.

Juan Antonio Morell, Escrito sobre su hija [Juliana Morell]

Nacida en Barcelona en 1594, fue con su padre (homicidio) a Lyon, donde estudi. Recibi el grado
de Doctora en Avin. A los 17 aos, hablaba 14 lenguas.

Cortejo a lo prohibido, Historia de las escritoras espaolas de la Edad Media al siglo XVIII

2. El discurso pblico femenino. Una de las caractersticas de la produccin femenina literaria es la

necesidad de autojustificarse, de explicar por qu una mujer se inmiscuye en territorio masculino, lo
cual pone de relieve su condicin subalterna. A travs del discurso deben construir su propia
autoridad (contienda con el mundo). Segn Foucault, la autoridad del discurso la determina el sujeto
que lo enuncia y el poder del grupo al que pertenece; las mujeres, por tanto, deben imbuirse de
autoridad: reduciendo su discurso a un pblico femenino, permaneciendo en la oralidad, ocultando
su identidad, autoproclamndose instrumento divino, obedeciendo al mandato superior, etc. Estas
operaciones estn presentes en los paratextos pero tambin en el texto, implcita o explcitamente.
3. Un modelo de anlisis para la historia de las escritoras. Dos elementos a analizar: por un
lado, los procedimientos para obtener/construir autoridad y, por el otro, el grado de ruptura respecto
al sistema simblico dominante. Algunos elementos de transgresin simblica. 1) Fuente de la
autoridad (la inspiracin divina, la escritora como manifestacin de la grandeza divina, el dominio
de las lenguas clsicas, la experiencia vital). 2) Oralidad (tolerada) vs escritura (ms transgresora).
3) Receptor simblico (el privado no se cuestiona, el grupo de mujeres menos, la recepcin mixta
restringida, el pblico en general). Para establecer una periodizacin se seguirn estos conceptos; el
modelo de escritora ser tambin importante: un modelo simblico de mujer escritora que legitima
sus propios esfuerzos. En una primera etapa (Beatriz Bernal), las escritoras no tendrn modelos
previos, mientras que en la segunda (Maras de Zayas), hay varios.

4. La aplicacin del modelo

4.1 Presencia/ausencia de precursoras. La iniciadora de la tradicin femenina es Teresa de Jess,

que se convierte en la primera modelo escritora. Con la publicacin en 1588 de sus obras por Fray
Luis de Len, empiezan a aparecer otras obras femeninas.
4.2 Espacios de la autoridad. Para saber el grado de ruptura que supona una escritora, hay
varios indicadores: la fuente de autoridad, la oralidad-escritura y la amplitud y poder del grupo
destinatario.
4.2.1 El espacio privado. En un extremo de la escala estn las cartas, que no suponen ruptura
alguna pues estaban permitidas a las mujeres.
4.2.2 Los espacios de ambigedad, de escritura semiprivada (y potencialmente pblica), son
el convento y la corte.
4.2.2.1 La escritura conventual no es transgresora, al principio, porque se distribuye entre
iguales. Si la escritora tiene xito, la comunidad femenina le confiere autoridad para hacer pblicos
sus textos, normalmente a travs de un cura o monja editor. El origen de la publicacin la
condiciona: permite que exista pero al mismo tiempo le pone lmites: los lmites de lo que se puede
hablar en un convento. Las religiosas cultas basan su autoridad en su cultura y/o poder estamental,
escriben sobre todo exegtica y tratados, y usan los cdigos de la transmisin letrada. En cambio,
las religiosas iletradas fundan su autoridad en ser vehculos de Dios y emplean recursos de la
oralidad.
4.2.2.2 En la corte se daba una contradiccin: la mujer tena voz. Poda participar en las
conversaciones galantes y componer poesa. Sin embargo, las composiciones femeninas se
eliminaban sistemticamente de las publicaciones en papel; hay muy pocos cancioneros con
escritoras.
4.2.3 El espacio pblico solo es conquistado por dos escritoras. Beatriz Bernal publica el
Cristalin de Espaa; obtiene la autoridad eliminando el nombre de su obra, aunque la narradora (y
quien encuentra y traduce el manuscrito de la novela de caballeras) se identifica como mujer. Luisa
Sigea pudo publicar (en Francia) gracias a su enorme erudicin, equiparable a la de un hombre.

4.3 Llega un tiempo de modelos: 1582, ao de la muerte de Teresa de Jess, junto a 1583, ao de
publicacin del Camino de perfeccin, y 1588, publicacin de las obras por parte de Fray Luis de
Len, suponen aos de inflexin. Aparecen ms publicaciones femeninas y nombres femeninos en
las justas. Se mantienen un espacio privado, otro semipblico y otro pblico.
4.3.1 El espacio privado, en el siglo XVII, sufre una hipertrofia de correspondencia. Pero las
cartas y las memorias siguen siendo privadas, por mucho que se compartan en pequeos crculos.
4.3.2 Los espacios semipblicos: ya no cabe llamarlos semiprivados, porque la transicin
entre grupos ese ms abierta as como la permeabilidad. La sociedad potica ha crecido y se ha
organizado alrededor de los mecenas, academias o crculos literarios; sin embargo, las mujeres
siguen teniendo problemas para ser publicadas. El espacio semipblico ms fecundo de esta poca
es el convento; aumenta la cantidad de obras y su gnero; pueden clasificarse en dos grupos.
4.3.2.1 Las obras para consumo intraconventual no necesitaban autoridad, porque no iban a
rebasar los lmites del convento, y por eso son menos transgresoras. El drama litrgico fue el gnero
ms literario, pero aun as no tena una gran consideracin: era un entretenimiento menor, para un
mbito reducido y su autora no representa una transgresin.
4.3.2.2 Las obras para consumo extraconventual eran sobre todo autobiografas, autorizadas
o solicitadas por el confesor de la escritora, para corroborar la veracidad de sus palabras. A partir de
ah, el escrito circulaba por un pequeo grupo y poda terminar saliendo del convento. Pero siempre
lo haca bajo la proteccin de un editor.
4.3.2.3 La poesa en los conventos empieza con Teresa de Jess; las monjas cultivan una
poesa de carcter annimo que algunas veces se llega a publicar.
4.3.3 Escritura pblica. Es til la metodologa de las generaciones para hablar de las
escritoras.
4.3.3.1 Primera generacin (nacidas alrededor de 1580, publican en 1600-1610): abriendo
caminos. Estas escritoras no se limitan a hablar de su experiencia y autoridad del yo, sino que
amplan sus horizontes; esto es seal de que haban sido muy educadas, lo cual no era fcil de
aceptar. Las hagiografas eran uno de los gneros ms populares. Algunas autoras: Magdalena de
San Jernimo, Valentina Pinelo.
4.3.3.2 La generacin de Mara de Zayas (1590-1605) es la generacin de escritoras ms
importante del Siglo de Oro. Feliciana Enrquez de Guzmn es una escritora a medio camino de las
dos generaciones, porque public muy tarde. Estas escritoras quieren publicar, ya que son
conscientes de que la publicacin garantiza el estatus dentro de sus respectivos crculos culturales.
Escriben diferentes tipos de obras y gneros y obtienen la autoridad de los crculos literarios que
antes de la publicacin han ledo y avalan sus obras. No introducen variaciones tcnicas en sus
obras, pero s en los temas: la condicin de mujer. Las poetas (Leonor de la Cueva, Violante do Ceo,
Marcia Belisarda) introducen la condicin femenina del emisor y expresan los sentimientos de la
mujer con la naturalidad de los poetas masculinos. La tratadista Luisa Mara de Padilla exige que la
mujer sea tratada con respeto por su marido. La novelstica de Mara de Zayas y la dramaturgia
presentan puntos de vista femeninos.
4.3.3.3 La tercera generacin: en terreno conocido (1610-1620). Estas escritoras ya tienen
modelos conocidos a los que imitar y que les dan seguridad. Ninguna de ellas necesita justificar su
autoridad y alguna se permite incluso satirizar comportamientos masculinos (Catalina Clara
Ramrez de Guzmn).
4.3.3.4 La cuarta generacin (1650-1665): vuelta a los cauces religiosos. Hay una
generacin intermedia entre la tercera y la cuarta que no publica o de la que no se tiene noticia.
Adems, en la cuarta generacin disminuye el nmero de escritoras y el tema vuelve a ser
solamente religioso. Quizs es una consecuencia de la crisis general de la literatura: las autoras,
como minora, son las primeras en desaparecer.
 Tema 4. Las mujeres y la cultura letrada

Sor Juana Ins de la Cruz, Respuesta de la poetisa a la muy ilustre Sor Filotea

Sor Juana Ins de las Cruz dice que escribe a pesar de que preferira no hacerlo, por inclinacin
natural. Aprendi a leer a los tres aos yendo a clases a escondidas. Quiso ir a la universidad, pero
su madre no se lo permiti. Tena muchos libros de su abuelo, la lectura de los cuales sustituy la
universidad. Si no aprenda algo, se cortaba el pelo. Se hizo monja porque no quera casarse ni que
nada le impidiera que estudiara. Decidi estudiar teologa, pero para ello necesitaba aprender otras
materias. Adems de prohibirle que estudiara (una prelada), le estorbaron sus compaeras cuando
lea, le amonestaron la escritura de versos, etc. Reivindica una larga lista de mujeres clebres e
importantes, as como la posibilidad de estudiar. Tenemos necesidad de ancianas sabias que enseen
a las jvenes.
Frente a la expresin bblica Las mujeres en la iglesia deben callar, sor Juana sugiere una
relectura: las mujeres se enseaban mutuamente la doctrina, y eso molestaba cuando predicaban los
apstoles.

Nieves Baranda Leturio, Cortejo a lo prohibido

Las mujeres lectoras en el Siglo de Oro

Alfabetizacin y lectura. Los dos factores clave para entender las limitaciones de la mujer son el
grado de alfabetizacin y la concepcin de la mujer en la poca. La mujer-tipo alfabetizada viva en
un mbito urbano, era noble y nacida en el ltimo tercio del siglo XVI. La educacin era muy
costosa y la inversin solo compensaba en el caso de los hijos varones. No hay que menospreciar la
importancia de la lectura oral: sermones, recitacin y dems.
Las bibliotecas de mujeres. Las bibliotecas de mujeres suelen tener pocos libros y de
temtica religiosa.
Un tiempo de efervescencia religiosa. A causa de la Contrarreforma, se public en 1559 el
Index de Valds, que marc las lecturas devotas en romance. Hernando de Talavera public una lista
de obras de devocin aptas para mujeres. Adems de la Biblia, vidas de santos y obras de San
Gregorio, San Jernimo, Eiximenis, San Agustn, eran muy comunes los libros de horas. A pesar de
que la ficcin les estaba prohibida, muchas mujeres lean novelas sentimentales y novelas de
caballeras, que pronto sustituiran por las novelas de pastores y las novelas cortesanas.
Conclusiones. A partir del siglo XVI aument espectacularmente el nmero de mujeres
alfabetizadas, pero en los mbitos urbanos no pasa del 35%.

Lecturas de damas aristocrticas en el siglo XVII

Las religiosas tenan un control mucho ms estricto sobre las lecturas, mientras que las seglares se
podan permitir cierto grado de libertad.
Doa Mara Luisa de Padilla, Condesa de Aranda (1590-1646). Se educ en el convento de
la Concepcin de San Luis, en Burgos, se cas en 1605 con el conde de Aranda y pas casi toda su
vida en pila, dedicada a la caridad y a las letras. Le dedican varias obras; en los paratextos
aparecen referencias a su inters por la cultura. Public varios libros: 4 partes de la Nobleza
virtuosa y dos tratados ms: Elogios de la verdad, invectiva contra la mentira y Excelencias de la
castidad. En Nobleza virtuosa, cita la Biblia, Padres de la Iglesia y clsicos religiosos, autores en
romance o traducidos de su poca (historia, tratados educativos, obras legales, tratados filosficos o
religiosos), autores clsicos. Doa Luisa utiliza fuentes de primera mano y de segunda tambin,
algunas de forma implcita. Adems, lee como un autor culto: domina las tcnicas de anotacin y de
organizacin de notas. A pesar de todo, no es esclava de las autoridades, ya que a menudo se aleja
de ellas (por ejemplo, de La perfecta casada de fray Luis de Len) y otras veces parte de su propia
experiencia.
Doa Mara de Guevara, Condesa de Escalante (-1683). Al convertirse en Condesa de
Escalante (1641), recibi una herencia a cuya conservacin dedic el resto de su vida. Escribi
diversas obras: Tratado y advertencias hechas por una muger celossa del bien de su rey,
Desengaos de la corte y mugeres valerosas y el Memorial de la casa de Escalante, la mejor fuente
de informacin para estudiar sus lecturas. Su principal inters fue la historia, tanto la propia como la
nacional. En el Memorial distingue entre fuentes primarias y secundarias, y otras referencias
imprecisas.
Lecturas de escritoras o lecturas de aristcratas? Las dos escritoras/lectoras coinciden en
tres materias: la devocin, la historiografa y la tratadstica de comportamiento cortesano; las dos
ltimas no son nada frecuentes en las mujeres. Sin embargo, merece la pena no considerarlas
excepciones sino sntomas de que otras aristcratas tenan gustos masculinos. Las dedicatorias
son otra fuente de informacin, pero no hay que tomrselas siempre al pie de la letra.

Mujeres y escritura en el Siglo de Oro: una relacin inestable

El objetivo de la enseanza elemental era el aprendizaje de los rudimentos de la catequesis

(oraciones, mandamientos, lista de pecados, etc.); para ello, se enseaba el alfabeto, el silabario y
poco ms, lo necesario para leer y memorizar las oraciones. La escritura no estaba al abasto de
cualquiera, porque era ms caro aprender a escribir, y ninguna mujer aprenda. Las chicas aprendan
en casa, como mucho visitaban a una maestra, que adems de a leer, les enseaba a coser, bordar,
etc. Desde finales del siglo XV, a causa del humanismo y del creciente papel de la lectura en la
sociedad, empieza a creerse que es necesario que las mujeres sepan leer.
As como la lectura tena un objetivo claro (la religin), la escritura no pareca necesaria, ya
que la mujer no debe comunicarse con el exterior. Al contrario, escribir puede ser peligroso porque
la mujer puede querer cartearse con un hombre. Solo en el caso de futuras monjas tena sentido la
enseanza de la escritura, e incluso del latn.
Las casualidades de la vida (clase baja). En las familias humildes era casi impensable
destinar recursos a la educacin de las hijas, pero hay alguna excepcin. Por ejemplo, sor Juana de
la Cruz, que recibi una buena educacin religiosa y a los 13-14 aos huy de casa para acogerse a
un beaterio; nunca lleg a aprender a leer, pero en el convento aprendi gracias a las recitaciones y
prdicas; sus dones sobrenaturales para dar discursos y predicar sin saber leer ni escribir los
recogi Mara Evangelista en el Libro del conorte. Otras aprendieron a escribir en el convento
porque tuvieron necesidad de relatar su vida espiritual o de llevar a cabo otras tareas; es el caso de
Ana de San Bartolom, compaera de Teresa de Jess. Muchas aprendan por imitacin de otras
monjas y para adaptarse al ambiente, aunque luego algunas sugeran que era el resultado de un don
divino. Fuera del convento, era ms raro que surgiera la necesidad de escribir; pero es el caso de
Isabel Ortiz, casada con un platero y luego abandonada, que desarroll una intensa vida espiritual y
escribi y difundi su propio devocionario.
Hacer de la necesidad virtud (clase media). En las cartas que se intercambiaban las familias
a ambos lados del Atlntico, aparecen algunas escritas por mujeres (con intermediario o no). Son
habituales las cartas de llamada: alguien le pide a alguien que vaya con l. Las hijas de Diego
Sigeo, erudito francs, recibieron una educacin humanista ejemplar por iniciativa paternaaa:
ngela Sigeo fue una gran msica y Luisa una polglota que termin en la corte portuguesa y
escribi dos obras. En el siglo XVI, en el mbito seglar era el nico en que se poda dar alguna
eventual transgresin: que una mujer escribiera pblicamente. A partir de los inicios del siglo XVII,
aumenta el nmero de mujeres escritoras y poetas, y con ello cambia la concepcin de la lectura y
escritura: leer-escribir puede ser un placer as como un bien de consumo. Destacan Mara de Zayas,
que trat de profesionalizarse con la impresin de sus novelas y poemas, y Ana Caro Malln, autora
y directora teatral. Las mujeres pertenecientes a ciertos gremios tambin pudieron destacar como
escritoras, especialmente las del gremio de impresores y libreros.
Nobleza obliga (clase alta). A pesar de que la escritura era habitual entre las mujeres de clase
alta por motivos utilitarios, no eran las que transgredan la norma y se convertan en autoras
literarias, sino las de clase media. No llegan demasiados libros a la prensa, pero la correspondencia
de damas nobles es abundante. De hecho, la correspondencia es su ocupacin literaria principal.

'Por ser de mano femenil la rima': de la mujer escritora a sus lectores

Hasta finales del siglo XVI, casi no hay ninguna impresin femenina, pero la ltima dcada todo
cambia. El punto de inflexin es Santa Teresa, cuyas publicaciones sirven de ejemplo a otras
mujeres. Las participaciones de mujeres en justas poticas y en preliminares de obras impresas
indican el aumento de las publicaciones femeninas. En las dedicatorias se puede ver qu tipo de
lector tenan (al menos un lector: a quien iba dirigida la obra). Justificar la impresin de una obra de
una mujer es complicado: entre las seglares, se solan usar seudnimos y otros recursos; entre las
religiosas, sola presentarlas un editor (un fraile), y siempre en el prlogo se justificaba el gnero de
la autora. Ni siquiera Teresa de Jess fue publicada en vida, sino despus de muerta por fray Luis de
Len. En general, en las referencias al lector las autoras lo definen como un lector culto, pero no
suelen concretar su gnero. Solo algunas mujeres no se justifican ante el lector (sor Magdalena de
San Jernimo, ya autorizada porque escribe para Felipe III). Pocas autoras son las que no se
justifican de ningn modo, ni con autoridad, y adems le exigen al lector que compre el libro (Mara
de Zayas, Ana Caro de Malln).
Hacia la mitad del siglo XVII, aumenta el nmero de autoras impresas. Ninguna de ella
justifica su condicin de mujer en el prlogo, pero todas incluyen un editor masculino que las
presenta (a veces es un seudnimo) y las autoriza, por s mismo o por la fama que las lecturas
privadas (en la corte) han cosechado. En la literatura religiosa, referencias al lector parecen indicar
que esperan ser ledas por mujeres, otras religiosas; en la literatura profana, en cambio, los lectores
potenciales parecen ser tambin legos, ms o menos instruidos, aunque a veces no se especifica a
quin va dirigido el libro.
1 etapa: desde la implantacin de la imprenta hasta la impresin de las obras de Teresa de
Jess (1588). Pocas obras de mujeres; cuando se publican, se aceptan como las de un hombre, por
ser un hecho tan inusual.
2 etapa: desde las obras de Teresa de Jess (1588) hasta 1650 aprox. Las mujeres tienen que
justificar su publicacin con la autoridad o se acercan a grupos reducidos (religiosas, mujeres,
menores de edad). Para algunas excepciones, la autoridad no es ms que su propia fama.
3 etapa: 2 mitad del siglo XVII. La consideracin social de la mujer ha cambiado, por lo
que necesita usar un seudnimo o un editor-mediador masculino que la presente.
 Tema 5. La variada escritura de las monjas

El universo de la escritura conventual femenina: deslindes y perspectivas, Nieves Baranda

Leturio

La escritora tipo de la Edad Media es una monja. Sus caractersticas son la falta de educacin
letrada y la carencia de autoridad. Aunque las monjas eran las mujeres ms educadas, su nivel
medio era muy inferior al de los hombres. Por ello, les faltan nociones bsicas pero a la vez escapan
a las convenciones genricas habituales. En cuanto a la falta de autoridad, quedaban sometidas a
una iniciativa o aceptacin superior, lo cual condicionaba su escritura. Otro rasgo es la anonimia:
muchas monjas prescindan de firmar con su nombre por humildad (las obras son de Dios, no del
hombre ni de la mujer). El atributo principal de las obras de monjas es tambin la falta de autoridad:
solo escriben textos religiosos, generalmente autorizados por la propia experiencia: obras
(auto)biogrficas.
Difusin manuscrita y difusin impresa. La mayora de obras no lleg a imprimirse ni a salir
del convento. Muchas tienen un carcter hbrido: combinacin de crnica, hagiografa, comentario,
dilogo, etc.; destaca la miscelnea, catica y heterognea. El medio de difusin habitual es el
manuscrito, lo que indica que esta fue mnima e intramuros. En comparacin con la transmisin
escrita, la transmisin impresa es mnima. Si se imprima un texto, sola ser pstumamente y por
peticin de un superior; el editor, cuando no usurpaba la autora del texto, diriga la lectura.
10 La vida conventual supone
 Tema 6. Poesa pblica y privada

Tras el espejo la musa escribe

La literatura cortesana es una actividad homosocial masculina: varones escriben para varones
usando iconos femeninos para encarecer su propia reputacin y no para representar a la mujer.
Cuando las mujeres empiezan a escribir poesa, encuentran un discurso escrito por y para hombres
pero tambin codificado por su retrica. La funcin potica de la mujer es la de espejo del amante;
su funcin social es ser espejo del padre y luego del esposo.
En la tradicin de la misoginia del Antiguo Rgimen, la mujer era considerada inferior; su
inferioridad se evaluaba a travs de binomios: intelectual-corporal, activo-pasivo, racional-
irracional, etc. El punto de partida es el relato del Gnesis: la mujer es creada a partir del hombre;
por ello, es inferior por naturaleza pero igual en espritu. Las actividades de la mujer adinerada eran
hilar, bordar, cantar, taer y bailar; sus virtudes, obediencia, recato, retraimiento y silencio. As, el
discurso pblico de la mujer era condenado por la mayora de tratadistas: muchas veces era
relacionado con la desnudez.
Puesto que el amor corts implicaba la sumisin del hombre a la mujer, muchas mujeres
deseaban ser tratadas como en los poemas. Aunque pueda parecer una liberacin, el feminismo
condena el amor corts como ideolgicamente nocivo. En el siglo XVII, el amor corts estaba ya en
decadencia potica, y solo se usaba como entretenimiento entre damas y caballeros. Las poetas
utilizan las convenciones del amor corts para expresar sus deseos: libertad intelectual,
reconocimiento social y autodeterminacin espiritual.
Las mujeres de la poca solo tenan dos opciones: casarse o hacerse monjas. Entrar en un
convento poda o no ser una eleccin voluntaria. Sin embargo, la expresin artstica no era alentada.
A veces el superior poda ordenarle que escribiera para controlarla, y destruir sus textos si los
consideraba peligrosos.
En la poesa amorosa secular, la mujer es el espejo en que se refleja el Narciso masculino.
En cambio, en la poesa religiosa la mujer expresa la abnegacin del yo, la limpieza del alma, para
reflejar al Divino Narciso. En la mstica, se feminiza a Dios para crear imgenes de unin sexual
con l/ella. En cuanto a las conversiones religiosas, el lenguaje lrico masculino utilizaba
caractersticas femeninas con valor positivo: humillacin, arrepentimiento, humildad, debilidad. La
lrica amorosa secular estaba codificada masculinamente, mientras que la lrica amorosa religiosa
estaba codificada femeninamente por los hombres.
Segn Ann R. Jones, la poeta puede adoptar tres posturas frente al discurso amoroso: 1)
aceptarlo, 2) acomodarse a l o 3) subvertirlo.
La aceptacin del discurso amoroso
Todas las poetas que escriben en la convencin del amor corts tienen al menos un poema de
aceptacin del discurso: un hablante masculino y un objeto del amor femenino. Estos poemas
suelen tratar del rigor de la dama, del martirio del amante o son apstrofes abstractos (al amor,
esperanza, temor, etc.). Por ello, aunque la autora sea una mujer, la voz del poema es masculina.

La acomodacin al discurso amoroso

En la acomodacin de la expresin femenina al discurso amoroso masculino se revela la hablante
femenina y hay una gran diversidad estratgica y un uso frecuente de la irona.
Es el caso del soneto VIII de Mara de Zayas, que tiene dos planos irnicos. El primero es el
uso de las figuras simblicas (Filomena y Progne), que representan la primavera pero a la vez
remiten a la violencia del hombre sobre la mujer. El segundo es intertextual: en El esclavo de su
amante don Manuel le escribe el soneto a Isabel-Belisa, antes de violarla y casarse de ella,
pronosticando su traicin y poniendo de relieve el lado negativo de los mitos de Filomena y Progne.
El tema encomistico (Narciso alaba a una dama) hace pensar que quizs la poeta se ensalza
a s misma o a la mujer en general. Esto sucede en la poesa de doa Leonor de la Cueva, en la cual
la frecuencia del encomio es mucho ms elevada que en la poesa masculina y no incluye el motivo
de las emociones sentidas por el amante. La poesa amorosa permite a la autora expresarse (cuando
la mujer debe permanecer en silencio) y expresar su condicin femenina.
La novela pastoril hizo legtima la expresin femenina y la nutri de ejemplos, pues las
pastoras son tan libres como los hombres. Usar a la pastora como hablante daba acceso a un
discurso a la vez humilde y elitista. La pastora esquiva y la pastora cazadora son variantes de la
mujer varonil y manifiestan la libertad de la mujer y su dominio sobre el hombre; ambos modelos
son mujeres que quieren escapar al matrimonio y que son reconducidas por el hombre y el amor al
sendero socialmente aceptado. Otra imagen habitual es la pastora escarmentada, que renuncia al
amor y al amante inconstante.

La subversin del discurso amoroso

Hay dos estrategias de subversin: la desidealizacin del modelo corts (Ramrez de Guzmn) y la
re-generacin del discurso amoroso (sor Violante).
En el soneto II (A un retrato de una dama de doa Catalina Clara Ramrez de Guzmn,
puede leerse como un encomio de Clori expresado por una voz masculina o como una subversin
del concepto neoplatnico del dechado femenino. En las coplas Retrato de la autora, habindosele
pedido un galn suyo, hay autoburla irnica y la mujer deja de ser signo para devenir generadora
de signos.
 En los poemas XIII y XIV de sor Violante del Cielo, la mujer aspira a amar como lo hace el
hombre, segn las normas del neoplatonismo. Tras el espejo de la convencin amorosa, sor Violante
expone el derecho de la mujer a la inteligencia. En otros poemas, la amante es una mujer y la
amada, tambin: se apodera del discurso masculino para apartar al hombre y aplicarlo al amor entre
mujeres. No hay que interpretar estos poemas solo como amor lsbico o como amistad entre
mujeres: es posible que tambin quieran huir al control masculino, crear una visin de la amada
solamente femenina, sin intromisin del hombre.

Las querellas femeninas

Las querellas femeninas son la crtica femenina de los hombres. Paradjicamente, aparecen en los
primeros cancioneros a travs de autores masculinos; cuando las mujeres comienzan a escribir,
toman la pluma para criticar por ellas mismas a los hombres. Es habitual la figura de la mujer
escarmentada, que huye del amor y sus tretas.

La poesa amorosa burlesca

El humor es un recurso retrico protofeminista y acta como una tradicin paralela al amor corts.

La poesa religiosa
El siglo XVII fue uno de los ms importantes en el culto a Mara, y especialmente el conflicto sobre
la inmaculada concepcin y su falta de pecado original. Con todo, eran los hombres quienes
discutan sobre el tema. Adems, la mayora de composiciones de las poetas no versan sobre Mara
sino sobre Jess y sobre los encuentros msticos, ertico-nupciales con l.
La mstica floreci en Espaa en la segunda mitad del s. XVI. Consiste en una bsqueda de
perfeccin y de unin espiritual con Dios. La primera etapa de esta bsqueda es la asctica: la
penitencia voluntaria que permitira que Dios entrara en uno. La segunda etapa es la recepcin de
revelaciones de Dios. La tercera etapa es la unitiva, la paz dada por la unin con Dios. Un
importante texto es el Cantar de Cantares del Antiguo Testamento, una coleccin de canciones
nupciales; el evangelio de san Jun y las epstolas de san Pablo tambin fueron influyentes, as
como La teologa mstica del seudo-Dionisio; en el siglo XVI espaol, son importantes san Juan de
la Cruz y santa Teresa de Jess. Durante la Edad Media, surgi un importante movimiento de
mstica femenina, como resultado del aumento de poder del sacerdote; las experiencias msticas
serviran para compensar la marginacin y funcionaran como una autorizacin carismtica. San
Bernardo origin la mstica nupcial basndose en el Cantar de los Cantares, pero las msticas
femeninas la desarrollaron; dieron mucha importancia a la encarnacin, la humanidad de Cristo y la
metfora ertico-nupcial. La mstica llama la atencin de la Inquisicin, que la considera una
prctica religiosa individualista, similar a las protestantes. Teresa de Jess, reformadora de la orden
carmelita, se convirti en el referente y modelo de escritora, tanto en lo relativo a la mstica
(Camino de perfeccin, Las Moradas) como a la autobiografa (Libro de su vida).
Hay tres modalidades de la mstica de los siglos XVI y XVII: poesa asctica, poesa
mstica-matrimonial, poesa eucarstica/Natividad. En la poesa asctica, se busca eliminar los
apetitos, afectos y pasiones, as como abrazar la soledad. Si se vaca el alma, llega el segundo punto
de la bsqueda: Dios entra en el alma; el contacto con el alma es breve y se termina interrumpiendo,
y el amor provocado por estas visitas es tan intenso que se describen las esperas para una nueva
visita. El Cantar de los Cantares y la tradicin del Brautmystik (mstica de la novia) del siglo XII,
es importante la influencia de la literatura pastoril (el trmino pastor, el estilo bajo) y del amor
corts (se invierten los papeles: la amante adora al Amado). La poesa eucarstica expresa la unin
ms directa con Dios: en el Sacramento, el Amado espiritual se convierte en el Amante tangible.
Muchas poetas comparan a Dios, amante perfecto, con los hombres, imperfectos; en algunos casos
es probable que la poeta est desilusionada con el amor de los hombres, mientras que otras veces la
comparacin Dios-hombre es un motivo que subraya la diferencia entre lo divino y lo humano.
La dicotoma hombre-mujer es ms frecuente entre los escritores que entre las escritoras,
que no conciben el gnero de una manera tan diferenciada. Y, cuando lo hacen, caracterizan lo
femenino en trminos de corporalidad, por ello muchas poetas se fijaron en la humanidad de Cristo.
Adems, la escolstica ya separaba entre masculino-espritu y femenino-materia: los hombres son
ms parecidos a Dios que las mujeres. Las heridas y el sufrimiento de Cristo, tpico de la poesa
mstica, en la poesa femenina sirve para que el yo potico se identifique con ellos. Otro motivo
carnalizado en las poetas es la Eucarista: ser posedas por Cristo era la nica experiencia mstica
disponible para muchas.
Los poemas de Natividad no esconden un anhelo reprimido de maternidad, sino que, al igual
que los poemas sobre Cristo, el tema es Jess: su situacin fsica y humana, su identidad divina.
Mientras que los hombres ejercan su autoridad repartiendo el Sacramento, las mujeres la ejercan
recibindolo, pues era entonces cuando establecan su contacto mstico con la divinidad.

La comunidad femenina
En la poesa femenina abunda la solidaridad entre mujeres, a causa de la vida conventual y del
estado social de inferioridad de la mujer. En los poemas dedicados a la amistad, los hombres
pretenden hacer filosofa, mientras que las mujeres son ms realistas, ms cotidianas. En los poemas
dedicados a la belleza, no se utiliza la escala masculina.
 Tema 7. Las novelistas: Mara de Zayas y Mariana de Carvajal

Leer Mara de Zayas.

 Tema 8. Dramaturgia de mujeres

Teresa Ferrer Valls, Mujer y escritura dramtica en el Siglo de Oro

Las comedias son ms permisivas con la trama y las situaciones que los dramas, por eso las
dramaturgas las prefirieron. Se permiten rupturas del dogma, ambigedad y amoralismo, todo para
obtener la felicidad de los protagonistas, aunque al final se restaure el orden social. La comedia
urbana, de capa y espada, es la preferida.

La instrumentalizacin del cdigo teatral en las obras dramticas escritas por mujeres
Las dramaturgas utilizan las comedias para hablar de temas relacionados con las mujeres.
1. El conflicto del honor. Es habitual la crtica de la violencia como solucin de los
conflictos de honor por parte de los hombres (por ejemplo, lvaro en El muerto disimulado). El
amor afecta diferente a los personajes: lvaro es siempre violento; Lisarda primero es violenta,
luego pacfica. En Mara de Zayas, Ana Caro y sor Juana Ins de la Cruz, tambin se condena la
venganza segn el cdigo de honor. El exceso de vigilancia sobre la mujer es otro tema frecuente
(Dicha y desdicha del juego, ngela de Azevedo).
2. Libertad de eleccin de marido para la mujer. La libertad de elegir marido es frecuente
y el conflicto suele partir de la diferencia social entre hombre y mujer. Suele criticarse la codicia del
padre de la chica (Los empeos de una casa, sor Juana Ins de la Cruz). Tambin se critican las
dotes, que le ponen un precio social a la mujer. En la convencin de las comedias de enredo, el
amor debe imponerse a las conveniencias sociales, por eso muchas autoras desarrollan este tema.
3. La mujer disfrazada de hombre. El disfraz varonil tena a la vez una funcin ertica y
transgresora, ya que invierte los valores sociales y pone de relieve su superficialidad. Por otro lado,
el disfraz les permita a las mujeres vivir situaciones para ellas prohibidas. Finalmente, tambin
critican la acusacin de flaqueza y debilidad que se hace a las mujeres.
4. Y el hombre disfrazado de mujer. El hombre disfrazado de mujer no es nada frecuente
en el Siglo de Oro, pero lo es ms entre las dramaturgas. Suelen ridiculizar a los personajes y
convenciones, especialmente el galanteo. Adems, los caballeros disfrazados sufren el acoso de las
damas.
5. La manipulacin de un tipo teatral: el galn frente a la dama. Otro tema habitual en la
sobras femeninas es la crtica del tpico de la mutabilidad e inconstancia de la mujer. A veces usan
al galn para demostrar que el hombre tambin tiene estas y otras caractersticas supuestamente
femeninas.
6. Los criados. A veces se critica a los criados desde la superioridad social de las autoras.
Otras veces, los criados critican a los galanes (Papagayo en El muerto disimulado). El decoro social
impeda poner en boca de las mujeres estas crticas.

Teresa Ferrer Valls, Decir entre versos:

ngela de Azevedo y la escritura femenina en el Siglo de Oro

Segn todos los tratados de la poca, la mujer deba ser humilde; por eso, adems de porque era un
tpico, la mujer justifica tanto su escritura en los prlogos. ngela de Azevedo tambin practica la
humildad, pero en El muerto disimulado a travs del gracioso muestra su orgullo de escritora.
 ngela de Azevedo, El muerto disimulado

Se conocen tres obras de ngela de Azevedo: El muerto disimulado, La margarita del Tajo que dio
nombre a Santarn, Dicha y desdicha del juego y devocin de la Virgen. Las tres obras estn en
castellano y no parecen traducciones, a pesar de que hay algn problema de mtrica derivado de la
influencia del portugus. La influencia de Caldern de la Barca es muy importante, especialmente la
complejidad de las tramas de enredo. El teatro de Azevedo gusta de lo excesivo, de la desmesura,
ms incluso que la media del barroco.
No est claro si Azevedo escribi las obras en Madrid, durante una estancia en la corte
espaola como dama de honor de Isabel de Borbn, casada con Felipe IV, o despus de la
Restauracin (independencia de Portugal, 1640).
El muerto disimulado es una comedia de enredo, con unos enredos muy rebuscados, segn
confiesa la autora. Personajes travestidos, descubrimientos de la identidad de alguien, cambios en la
trama, etc. Los personajes no tienen gran entidad psicolgica, ms bien son actores que cumplen un
papel en la trama. Las mujeres disfrazadas de hombre son frecuentes, pero no los hombres vestidos
de mujeres: se trata de una transgresin femenina.

Resumen

Jornada primera
Don Rodrigo quiere matar a su hija, Jacinta, y Dorotea, la criada, se lo intenta impedir. En un
monlogo cuenta su motivo: Jacinta quiere hacerse monja, mientras que l prefiere que se case
(sobre el libre albedro y el respeto a los padres). Jacinta le cuenta a la criada que no quiere casarse
con nadie porque su amor la abandon. Le habla de Clarindo y lo alaba. Lo conoci en la iglesia,
este le dio un papel con unos versos y se vieron de noche. Clarindo se iba a luchar a Saboya al da
siguiente, pero se prometieron amor eterno. Luego recibe noticia de su muerte. Dorotea le dice que
el amor con otro amor se olvida, y que tiene una carta de don lvaro de Camboa. Le reitera su amor
y el psame por la muerte de Clarindo, su amigo. Jacinta cree que l lo asesin.
Lisarda llega a Lisboa disfrazada de hombre (Lisardo). Es la hermana de Clarindo, que
quiere vengar su muerte, as como la de su padre, consecuencia de la anterior. Papagayo es su
comparsa, el bufn. Lisarda quiere contactar con un buen amigo de su hermano, de quien solo sabe
el barrio donde vive. Oyen el nombre de don lvaro de Camboa, el amigo de Clarindo, dentro de
una casa, y entran. Lisardo evita una lucha entre lvaro y Alberto. Este huye y lvaro invita a
Lisardo a hospedarse con l. Alberto estaba ligando con Beatriz, su hermana, que ha desaparecido
junto a la criada. Llega entonces Dorotea, la criada de Jacinta, y le entrega a lvaro la carta de su
ama. Mientras la lee, Lisarda siente celos. La carta de Jacinta dice que solo dejar de serle fiel a su
amor por Clarindo cuando sepa quin lo mat, y por eso le pide a lvaro que la ayude. Entonces
lvaro le confiesa a Lisardo/a que fue l quien lo mat por envidia. Lisarda est enamorada del
asesino de su hermano. lvaro le pide a Lisardo que le diga a Jacinta que l asesin a Clarindo.
lvaro quiere cargarse a Alberto.
Beatriz habla con Hiplita, su criada, sobre los celos de su hermano. Decide esconderse en
casa de su amiga Jacinta.

Jornada segunda
Clarindo est persiguiendo a Papagayo, que acaba huyendo. Las dos criadas, Dorotea e Hiplita, se
pelean por un anillo que era de Clarindo, a quien se lo dio Jacinta, que las pacifica junto a Beatriz.
El padre, don Rodrigo, habla con ellas. Llega Clarindo disfrazado de villana vendedora.
Clara/Clarindo les dice que es italiana y que est en Lisboa buscando a un tipo que le quit la honra.
Papagayo y Jacinta buscan el espritu de Clarindo, pero solo encuentran a Clarinda. Jacinta le
confiesa a su padre la promesa que le ha hecho a lvaro.

Jornada tercera
Clara y Jacinta descubren que el hombre que hiri a ambas es el mismo: lvaro. Deciden que
lvaro ha de morir. En la escena en que lvaro dice que no es el asesino, aparece Clarindo
disfrazado de hombre, de s mismo. Quiere atacar a lvaro con la espada, pero entonces Lisardo lo
detiene y se transforma en Lisarda. Acaban juntos lvaro y Lisarda, Clarindo y Jacinta, Alberto y
Beatriz. Y tambin Papagayo con Hiplita, una criada.