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Este texto est en el blog y es el nico de la ctedra que analiza Poderosa Afrodita.

Ver puntos 1 y 3

1. Sfocles y su Edipo

Al hablar de la Potica se ha aludido a que Aristteles consideraba la tragedia corno la


matriz de cualquier gnero. Son, pues, la estructura secuencial, las funciones corales, el
sistema en actos y partes, los recursos como reconocimiento, temor o piedad, la irona
trgica, el suspense, etc., lo que realmente ha quedado como material de moldeo que el
cine y la televisin modernos siguen usando fra y tcnicamente a la bsqueda de la
reaccin del pblico. Eso, y unos cuantos arquetipos argumentales, algunos hroes. Sobre
los elementos estructurales y algunos arquetipos tratan las lneas que siguen. Y sobre los
autores que los disearon.

Se tiene una cierta idea mgica y mitificada de los autores griegos. La distancia hace pensar
en ellos como puramente escritores, separados de nuestro concepto de espectculo,
sublimes portadores de la perfeccin literaria. En primer lugar, conviene devolverles a su
poca; son ante todo primitivos, creadores y experimentadores. Segundo, buscan el
entretenimiento, que el pblico se olvide de sus problemas, por ms que pueda haber
elementos rituales y concepciones religiosas que sublimen el integrarse en la historia
crersela como catarsis. Aportan ciertamente estructuras y arquetipos, que para eso son
los primeros en la cultura occidental. No obstante, pocas de las obras que quedan son an
representables en rigor, capaces de interesar al pblico actual sin un importante trabajo de
produccin y escenografa. Las largas parrafadas didcticas y repetitivas, el estatismo
escnico, las diferencias de concepcin social mantienen bien distante al pblico, si no se
adoba la produccin y se imbuye a los asistentes de su responsabilidad intelectual. Pero en
su momento, cuando esas obras se estrenaban, captaban la atencin mediante el suspense,
sorprendan con los medios de produccin y los hallazgos escnicos o la interpretacin
brillante de una voz atronadora tras la mscara, con las evoluciones del coro, sus cantos o
las danzas incorporadas. En lenguaje llano, los griegos asistan a los estrenos de la
temporada: a los de algn consagrado corno Esquilo, de un maestro rey de la escena, como
Sfocles, de un revolucionario rompedor de esquemas, como Eurpides. La mejor estructura,
en orden, extensin y accin, la logr Sfocles con Edipo: el argumento aun est vigente,
pero sobre todo su estructura est casi en toda la produccin cinematogrfica, a partir de
los aos treinta, por lo menos.

Sfocles, de familia acomodada, se dej seducir por el arte del espectculo a partir de la
msica y de la danza. Parece ser que a los diecisis aos dirigi el canto del pen, un himno
triunfal que interpretaban jovencitos para celebrar motivos generalmente picos, como fue,
en su caso, la victoria en Salamina: un gran espectculo de multitudes, en resumen. El chico
destacaba con la ctara y practicaba la danza. Debi de ser un buen actor, aunque slo se
recuerdan dos veces en que intervino en papeles de sus propias tragedias, a diferencia de
los autores anteriores, que solan participar en el elenco: Una vez, interpret a Tamiris,
porque haca falta un buen citarista; otra hizo de Nausica, porque, al parecer, jugaba bien a
pelota. En conjunto, su perfil corresponde a lo que hoy llamaramos coloquialmente un
animal escnico.
Naci en el 495 a.C. y vivi ms de noventa aos. Se hizo famoso como escengrafo y autor
cuando contaba unos veintisiete aos y en el 440 a.C. el xito de Antgona lo llev a la
poltica y fue elegido estratega para acompaar nada menos que a Pericles a la guerra
contra Samos. Imagine el lector, es como si Clint Eastwood hubiera acompaado a
Schwarkopf a dirigir la operacin tormenta del desierto, despus del xito de Sin perdn.
Parece ser que, afortunadamente, Sfocles se encarg de gestiones diplomticas. Escribi,
tal vez, hasta 130 tragedias, pero slo quedan siete suficientemente completas y
fragmentos diversos.

Sfocles dise tres hroes, que resurgen peridicamente en toda la historia de la literatura
hasta nuestros das y se incorporan a la imaginera cinematogrfica: Antgona, Electra y
Edipo.

La primera se enfrenta a la razn de estado. Sucede que Creonte prohbe la entrada en


Tebas del cadver de Polinices, por traidor, en cuanto perteneca al bando de atacantes. Su
hermano Eteocles, por el contrario merece funerales de hroe. Antgona sobrepone la
piedad a la venganza y ofrece al cadver de su hermano ritos fnebres. Pagar por ello con
la vida, Por ms que su enamorado Hemn intentar salvarla, ella, emparedada en vida, se
ahorca para evitar una larga agona. Ha escogido el momento de morir.

Electra por su parte, es hija de Agamenn y Clitemnestra. Tras la muerte de su padre a


manos de la madre y su amante Egisto, Electra esperar discretamente la vuelta de su
hermano mayor Orestes para inducirlo a la venganza. Los adlteros asesinos mueren as a
sus manos.

Edipo comete dos crmenes nefastos, sin siquiera saberlo: mata a su padre y toma a su
madre por esposa. El descubrimiento progresivo de esos datos consigue un crescendo del
horror de los espectadores como base del espectculo.

A Sfocles se le atribuye la organizacin de toda la trama como una sola accin en torno a
un protagonista, que es sometido a toda clase de violentos contrastes, Un protagonista que
aparece aislado de todos los dems y destaca entre ellos por su grandeza. Justo como en
Edipo rey, el modelo trgico por excelencia para Aristteles; y dirase que hay buen acuerdo
universal en este aspecto. Aqu se concibe la tragedia como algo que aqueja no ya a los
culpables, sino tambin a los inocentes, tal vez por algn designio divino que slo los dioses
conocen. Se da la paradoja del castigo al inocente, sin que nadie ponga en duda la justicia de
los dioses. Sfocles intenta mantener un concepto elevado del ser humano, que mantiene
su dignidad ante el infortunio.

Tal y como lo concibi Sfocles, la trama iba descubriendo la vida de Edipo, a modo de
investigacin. Muchos autores lo han comparado con una novela de suspense.

Una buena sntesis de Edipo

He aqu su estructura: El prlogo presenta a Edipo, rey de Tebas, y a un coro de suplicantes,


que representa un prodo. Aqul pregunta el objetivo de su presencia y el sacerdote le
explica los desaires en Tebas. Edipo responde que ha enviado a Creonte a consultar el
orculo y que cumplir los designios del dios. Llega Creonte y porta la noticia de una
peripecia: ha habido un sacrilegio y si se expulsa al culpable todo regresar a la dicha (un
cambio positivo). Pero antes hay que resolver un enigma. Es una dilacin del final de la
peripecia, es decir, un recurso de suspense. El asesino de Layo est en la ciudad, pero aqul
muri de viaje. Edipo se compromete a llevar la indagacin hasta el fin.

El coro recita un estsimo (un canto del coro en escena) sobre las desgracias que aquejan a
Tebas y el ruego a los dioses de que les pongan fin.

Se desarrolla el primer acto (nudo). Edipo se dirige al coro y promete una investigacin y el
castigo del culpable, sea quien sea; incluso asume toda la responsabilidad si ha cobijado al
culpable sin saberlo. En el prrafo se informa de que, adems de suceder a Layo, ha tomado
a su viuda por esposa. Responde el Corifeo y propone que se convoque a Tiresias, que lee el
porvenir y algo debe de saber. Llega Tiresias. Avisa de que hay cosas que es mejor no
saberlas. Estalla un agn enfrentamiento, un dilogo agnico entre Edipo y Tiresias
sobre quin es ms obstinado o irresponsable, si uno por callar o el otro por querer saber
una verdad, tal vez funesta. Tercia el Corifeo y Tiresias habla, por fin, acusando
confusamente a Edipo de tener las manos manchadas de sangre y haber acometido un
matrimonio maldito. (Nueva peripecia, que sta vez lleva a mal la situacin). Edipo se irrita y
Tiresias predice la aparicin del culpable y su desgracia.

Un nuevo estsimo comenta el punto de inflexin que se ha dado en la trama: las


apariencias que implican al mismo Edipo en tan odioso asunto.

En un segundo acto (el desarrollo de la trama), la dicha probable del comienzo del primer
acto se ha turbado con la peripecia que transmite Tiresias. Inicia Creonte la accin criticando
la acusacin de Edipo contra l sobre una eventual manipulacin de Tiresias. El Corifeo
intenta calmarlo. Entra Edipo y reinicia sus invectivas contra Creonte, quien intenta
persuadirlo de que le ha sido fiel a l y a su hermana, Yocasta, la reina. El Corifeo pone paz,
pero Edipo se irrita progresivamente y amenaza. Nuevo dilogo agnico.

Con la entrada de Yocasta en escena, se inicia un segundo episodio del segundo acto.
Yocasta tercia en la violenta discusin, que incluye amenazas de muerte. En el dilogo
interviene el coro es un komos aportando espectculo a la fuerza dramtica de la
escena. El coro representa la voluntad popular de concordia, pero Edipo se obstina en
desterrar a Creonte, que marcha, aunque el coro sigue insistiendo en la obstinacin de
Edipo. Pide a Edipo que salve a Tebas y guarda silencio.

La marcha de Creonte y el silencio del coro dan entrada a un tercer episodio del segundo
acto. Quedan en escena Edipo y Yocasta. Esta inicia un relato en que habla de la muerte de
Layo y cmo aconteci, as corno de una profeca segn la cual morira a manos de su hijo.
Lo cuenta ella inocentemente, para demostrar que a veces no se cumplen las profecas:
Layo haba muerto a manos de salteadores y su hijo haba sido muerto por orden expresa.
Pero esta nueva peripecia trae nueva desdicha a Edipo, que sospecha de ciertas
coincidencias entre este asunto y su propia biografa. Hay que recurrir a ms testimonios.
Hubo un criado que se salv del asalto a Layo y pidi traslado, para hacer de pastor, cuando
conoci a Edipo. Las sospechas de Edipo van a peor. Yocasta le hace llamar. Un nuevo
estsimo del coro habla de la soberbia que engendra tiranos y de la necesidad de que los
dioses se manifiesten.

En el tercer acto (el desenlace), Yocasta reza una oracin a los dioses para que remedien la
desgraciada situacin. Entra un mensajero que anuncia la muerte de Plibo padre
adoptivo de Edipoy su eventual herencia. Nueva peripecia que parece mejorar la fortuna
de Edipo, quien acude a la llamada de Yocasta y participa en el dilogo: puesto que su padre
ha muerto de muerte natural, Edipo no es un asesino. Aun as, no quiere regresar a su patria
para evitar que se cumplan all profecas funestas. El mensajero le informa de que es hijo
adoptivo, no hay parentesco con sus padres, y por tanto las profecas le liberan. La nueva
peripecia que se ha comunicado, supone un descubrimiento, un dato que el mensajero ha
dado creyendo mejorar la fortuna de Edipo, pero los datos progresivos causan, al contrario,
la depresin. El mensajero en persona haba recibido a Edipo, nio, de manos de un pastor
servidor de Layo. Existe, pues, un nexo previo entre Edipo y Layo (nueva peripecia que
empeora la situacin), que el criado, ahora pastor, habr de resolver.

El dilogo entre Yocasta y Edipo sobre la conveniencia de seguir las averiguaciones, se usa a
modo de dilacin -de suspense-. Sigue una intervencin del Corifeo y, despus, del coro,
separando los dos episodios cruciales del tercer acto. Entra el criado, que se une a los
dilogo entre Edipo y el mensajero. Se aclara que Edipo fue entregado de pastor a pastor
(ahora mensajero), para evitarle la muerte a que le condenaron sus padres para evitar la
profeca. Se da el clmax del tercer acto: la nueva peripecia evidencia que el causante de las
desgracias de Tebas es el propio Edipo. El coro comenta clmax de la accin, slo quedan por
ver las ltimas consecuencias. Edipo es culpable, pero no responsable: es el designio de los
dioses, pero eso no le exime de culpabilidad. Y la ltima peripecia, la resolucin de la
tragedia, la explican entre el coro, el corifeo y, sobre todo, un largo relato del mensajero.
Ella se ha ahorcado. l se ha sacado los ojos. Edipo inicia un nuevo episodio al salir a escena
en estado lamentable los ojos vacos y ensangrentados es un acontecimiento pattico,
se muestra el dolor fsico en escena, por ms que lo peor se le ha ahorrado al pblico. Edipo,
el coro, el corifeo alternan las expresiones de dolor. Edipo pronuncia un largo discurso. El
corifeo le ofrece compasin y cierto reproche. Tras el ltimo discurso de Edipo, el corifeo da
entrada a Creonte y se inicia un eplogo.

En el eplogo, Edipo se disculpa por su soberbia ante Creonte y le encarga la custodia de sus
hijas Hismene y Antgona. Nueva escena pattica con las nias ante su padre. Creonte toma
la decisin de que se retire la lgubre comitiva. El corifeo invita al pblico a la reflexin:
nadie debe creerse dichoso hasta el fin de sus das, la desgracia acecha a todos los mortales.

2. El Edipo de Pasolini (NO)

El Edipo de Pasolini llev tambin el sobrenombre de Hijo de la fortuna. Y no es tan


desacertado. No sigue del todo a Sfocles, aunque se acerca progresivamente a l a medida
que avanza la obra Pasolini opta por el relato diacrnico. Y lo hace en forma de olas
ascendentes descendentes. Edipo pasa de la probable miseria el riesgo de no llegar a
tener historia a una niez y una juventud feliz. De aqu, debe partir en busca de un
orculo no menos desrtico descenso, prdida de su fortuna, nuevo riesgo de prdida
de la propia historia. Las profecas estn en su contra. Luego sigue el curso inicitico
marcado por el errar. El nico camino que le queda, hacia ninguna parte, se le niega. Se le
aparta de su destino. Tras un intento de aceptacin, un arrebato violento, contra quien le
impide pasar. Varias muertes. Parece remontar de nuevo su fortuna y llega a Tebas. Acaba
con la esfinge tambin en un arrebato de violencia, se le acoge como rey y se le
desposa con la reina viuda. Una madurez feliz. Y de nuevo el destino que amenaza su
estabilidad. Otras reacciones violentas contra quienes se opongan a su dicha, a la dicha de
los suyos, de su ciudad. Esta vez, su violencia rebota de Tiresias al mensajero, del mensajero
a Creonte y cae final e implacablemente sobre s mismo. Lo pierde todo y deber errar para
siempre.

Pasolini se permite iniciar su obra con un prlogo en la Lombarda en tiempos de su niez;


tal vez en tiempos de cualquier niez. Un brusco flashback remite al origen de todo, a un
lugar desrtico que sustituye el Citern, a los fundamentos de la cultura europea: una
cultura que Pasolini no imagina tan pura y clsicamente griega como los dramaturgos. As,
los entornos son desrticos, tal vez mediterrneos, pero con sugerencias centroeuropeas,
con evidencias norteafricanas. Los habitculos son decididamente protohistricos, Los
tocados, difciles de ubicar, con una imaginacin del diseador D. Donatri desatada por los
lmites de produccin, como slo Pasolini y Vittorio Cottafavi -el maestro del peplum barato-
saban hacerlo, ste con esttica kitsch, aqul con destellos de museo antropolgico. Que
nadie espere una Grecia de columnas dricas y tnica corta. Las dos tragedias acabadas por
Pasolini suceden en algn lugar histricamente remoto, que basa su identidad en el
mestizaje; en la mezcla de rostros balcnicos o marroques con los de muchachos de barrio
de Roma o Npoles o con las clsicas bellezas serenas de Silvana Mangano o Alida Valli, en
Edipo, o los poderosos rasgos de Maria Callas en Medea. En la mezcla tambin de paisajes y
arquitecturas primitivas; de msicas, como los sones blgaros que usa en Edipo. De tocados
o estrambticas armas. Incluso de contraste de paisajes, entre la campia que rodea la
escena del prlogo y el desierto que ambienta casi la totalidad del resto.

Un eplogo devuelve la narracin a un momento contemporneo en que Edipo, ciego, pasea,


incapaz de percibir sin ayuda la vida que transcurre a su alrededor. Aun as, camina y
camina, acompaado del lazarillo que lo fue ya en su tragedia ancestral. De las escalinatas
de la cultura burguesa a los barrios perifricos, va en busca de algo que se nos escapa:
puede que los paisajes de su niez, cuando su madre cuidaba de l. Puede que una Atenas
que le acepte, un Teseo que le acoja. Los barrios obreros eran, en fin, la tierra que mereca
la bendicin que los dioses haban prometido para la ltima residencia de Edipo. Los
paisajes prximos a su niez, el claustro materno que quiere recuperar.

Se puede interpretar la obra como relatada en tres movimientos y un eplogo, donde el


primer movimiento correspondera a la Italia de 1920; el segundo, a la exposicin didctica
del mito; el tercero a la conversin del mito en tragedia; el eplogo, la marcha errtica de
Edipo a la bsqueda de su sede final. Esta tercera parte sigue la estructura de Sfocles. No
vale la pena repetirla.

El pblico no alab este coqueteo con el tiempo, mediante el cual convierte la historia de
Edipo en un largo flashback hacia los orgenes de la civilizacin; un flashback que ocupa el
lugar de un relato elptico que se nos hurta: la vida del otro Edipo, el Edipo moderno que
pas de llamar la atencin de su madre, de mostrar a su padre que ya no era el nico
hombre en casa, a vagar ciego por las calles. Tal vez la vida de ese Edipo contemporneo,
sea la que sea, es un vagar a la bsqueda de la propia identidad. Y resulta que, cuando se
descubre, ningn Edipo es capaz de enfrentarse a ella y prefiere negarse la visin. Roberto
Laurenti cuenta que Pasolini rechazaba cualquier lectura psicoanaltica de su obra, que slo
le interesaba una interpretacin poltica moderna: Edipo abandona el centro de la ciudad
para buscar un entorno proletario.
No obstante, para rechazar interpretaciones cultas tanto psicolgicas corno antropolgicas,
Pasolini rezuma sabidura en uno y otro campo. As, por ejemplo, el padre de Edipo le toma
por los pies y por los pies va atada la criatura en su vida ancestral. Una brillante
concatenacin que sirve de nexo sintctico con el flashback. En una lectura psicoanaltica los
pies significan el alma, es el alma lo que lleva Edipo herida en su existencia: ha de ser un
hombre nervioso e inseguro, que buscar su equilibrio en prescindir de su propio espritu
matar al padre y la dedicacin a lo terrenal casarse con la madre. O bien en lo
contrario, renunciar a su espritu perverso matar al padre y dedicarse a la sublimacin
de lo terrenal casarse con la madre. No importa adjudicar el rol positivo a uno u otro.
Siempre mantienen su oposicin funcional. El edipismo genera un hombre nervioso, que
pierde los estribos. No es fcil ignorar con qu precisin estn tratados los rasgos del
descontrol edpico en la obra de Pasolini. Es l precisamente, adems, quien mejor refleja
en el cine la inocencia bsica del personaje. La fortuna, en efecto, Ie arrastra No hay pecado
en l. Slo se abandona a su suerte. Se deja llevar por las circunstancias. Se deja querer
cuando le quieren, pero huye cuando su presencia puede ser nociva. Huye cuando cree que
puede daar al padre que supone natural. Huye cuando es el causante de la peste. Est
donde le dejan, y de donde le echa la suerte, se va.

Cierto es que estas observaciones nos llevaran al aristotelismo presente en el Edipo de


Pasolini. Aristteles, en efecto, recomienda en su obra Teofrasco desarrolla la idea que
el carcter de los personajes debe manifestarse en sus actuaciones y no debe ser relatado.
La inseguridad, que la lectura psicoanaltica del mito aporta al carcter de Edipo, se nota en
sus vacilaciones y su nerviosismo en las reacciones ante la Esfinge y Layo. La pasividad de
Yocasta es igualmente un rasgo de carcter que la define. Es capaz de acceder, resignarse,
colaborar. Las mujeres valerosas no responden a cnones clsicos. Medea es otra cosa.
Tiene rasgos divinos. En Edipo Re una parte de la accin se justifica en peripecias y la
solucin crtica se da mediante reconocimiento, el reconocimiento de su propia
personalidad que hasta l desconoce. Nodrizas, mensajeros, criados se respetan. Incluso hay
un coro, que no recita en Medea, si en algunos momentos, un coro pasivo, ese pueblo
oprimido que necesita el autor para su exposicin dialctica. Los dilogos agnicos, por fin,
sirven de vehculo a los enfrentamientos con Creonte y con Tiresias. Esta tcnica aristotlica
se inicia con la parte trgica por oposicin a la legendaria, explicada segn modelos
orientales.

Si Edipo es educado en adopcin y lo vemos con los jvenes de su poca, en Medea se nos
presenta un Jasn alumno de Quirn, que toma forma de centauro cuando la cmara es el
punto de vista del nio y hombre, cuando aqul tiene ya uso de razn. Es una sencilla y
didctica interpretacin del mito segn Pasolini. Ambos jvenes, como los jvenes de la
vida de Pasolini, se desenvuelven en su medio, pero aspiran a la familia cuando la conocen.
Ni uno ni otro, ni tampoco cualquier otro hroe pasoliniano, consiguen la estabilidad
indefinida. En Medea, incluso, el personaje de Jasn pierde el protagonismo, aunque la
historia ha comenzado narrando su vida y sus aventuras como en Edipo. Yocasta es un
personaje bastante desvado y no es culpa de Pasolini. La tragedia no le confiere realmente
un gran papel. En realidad, la versin que comentamos confiere rasgos a la esposa de
Plibo, la madre adoptiva de Edipo que l venera y le confiere la dulzura que los aos haban
otorgado a Alida Valli, una actriz medio retirada ya en aquella poca, pero que haba tenido
sus momentos de esplendor en los aos cuarenta y cincuenta, generalmente en
melodramas desgarrados. Para Yocasta escogi a Silvana Mangano, que represent una
esposa misteriosa e insatisfecha, que influy en su posterior personaje de Teorema, donde
el ngel de paso aparta a su marido y ocupa su lecho. La madre prototpica de Pasolini haba
sido aos atrs Mamma Roma, Ana Magnano desbordante de amor, energa y dignidad. La
Maria Callas que Pasolini moldea en su obra, siempre me ha recordado a Anna Magnano,
sobre todo en los momentos en que recita los poemas que el propio Pasolini ir aadido al
texto trgico. En Edipo Re se encuentran el mito y la historia, Pasolini y su pasado, el autor y
su pblico, en un complejo entramado. Pasolini abord Edipo como una introspeccin y
voluntad autobiogrfica. Quera investigar en los orgenes de su angustia existencial, pero
pretenda trascender la tragedia y acercarse mejor a los orgenes populares del relato,
alcanzar una lectura moderna del mito clsico, sus valores universales.

3. Y uno de Woody Allen (con atisbos de Pigmalin)

Woody Allen puede ser el contratipo de Pasolini, como transmisor de la estructura trgica.
Tuvo el capricho de evidenciar la tcnica narrativa de cualquier relato en Poderosa Afrodita.
No voy a referirme a la recurrencia del tema de Edipo en la obra de Allen, ni a lo corrosivo
que supone el mayor chiste de la pelcula: si se escruta la ascendencia de su Edipo, el
resultado es que es un hijo de puta. Lo original aqu est en asumir la tcnica de tragedia
griega de forma plana, por ms que pardica.

El teatro de Taormina en Sicilia sirve como punto de partida. Lo que se va a ver debe
entenderse sobre un escenario. La magia del cine permite que los decorados sean la ciudad
de Nueva York y algunos interiores de casas americanas. Naturalmente, nada va a suceder a
las puertas de palacio, como sera lo ortodoxo, y, como siempre en el cine y al contrario
de las tragedias clsicas, el relato de las peripecias va a ser ilustrado. Por lo dems, la
tcnica es tan depurada como slo en la parodia suelen cuidarlo los autores. Sobre los
paralelos y las variables frente a Sfocles, juzgue el lector.

En un prlogo, que resuelve la intervencin del coro tras un muy ortodoxo prodos; la
historia es griega e intemporal como el destino mismo.

En una escena de restaurante una pareja se plantea la decisin de adoptar un nio. l se ha


resistido, pero ella impone su voluntad. El coro se refiere a la leyenda de Edipo. De ese mito
naci una profesin (los psiquiatras). Paso al acto primero.

En varias escenas se desarrolla un primer episodio que relata los dos o tres primeros aos
del nio y la evidencia de que es un superdotado. Paralelamente, ella desarrolla su
profesin galerista de arte y l sigue estable en la suya: cronista deportivo. Surge el
conflicto, a travs de una peripecia, que relata a un amigo: la observacin de una pareja le
provoca aoranza de la primera poca de vida en pareja. El nio es el causante y desea
saber su origen: cmo puede ser tan agraciado e inteligente y haber sido abandonado? De
hecho, el punto de partida es que se ha alterado la vida en su hogar y quiere saber quin es
el causante. (De hecho, es el mismo principio que en el de Pasolini, pero desde el punto de
vista del padre.)

La preceptiva participacin del coro en el escenario de Taormina marca la transicin al


segundo acto. El coro en un estsimo ms o menos ortodoxo recomienda que no se
inicie esa investigacin. El personaje que interpreta W. A. dialoga con el coro a modo de
komos. El segundo acto incluye varios cantos de coro y algunas intervenciones del corifeo
en escenarios de Nueva York, as como la aparicin de Casandra y Tiresias, un par de
agoreros. El primer episodio se da en la oficina de adopciones, donde consigue algunos
datos sobre la madre pese a la oposicin de la empleada y el corifeo. El coro explica a
modo de peripecia que l comienza su peregrinacin a la busca de la identidad de su hijo
adoptivo. El primer resultado es otra peripecia que le relatan por telfono (la pareja que le
ha proporcionado estos datos es, sin duda, un mensajero); la madre del nio se ha
trasladado a Nueva York. Es un giro positivo que Ie produce esperanza. Una nueva
peripecia, que le relata un nuevo mensajero, le lleva a un descubrimiento: ella es una
prostituta y actriz porno. Se dilata el efecto que esta peripecia pueda producir, mediante
otra peripecia (una tcnica ortodoxa de suspense); fin de semana en casa del galerista que
contrata y acosa a la mujer de W. A. Casandra en casa del galerista le aconseja que no
siga buscando. l no atiende y se cita por telfono con la prostituta. Interviene tambin el
corifeo. Las presencias de Casandra y el corifeo han anunciado, de hecho, el final del
episodio, por ms que, en definitiva, finaliza con una conversacin entre la pareja
protagonista, cada uno a lo suyo: ella pendiente de su carrera, incluso flirteando con el
galerista; l, a la bsqueda de los antecedentes intelectuales de su hijo. En cualquier caso,
hay una inflexin en el relato que vendr dada por la presencia fsica de la madre real.

En el nuevo episodio se da el descubrimiento esencial: la madre es cualquier cosa menos


inteligente. La entrevista fracasa. Un mensajero informa al coro de que l no se da por
vencido y la acecha hasta que encuentra la manera de volver a hablar con ella. l logra
algunos datos de la familia de ella, que nada aportan. Por deformacin profesional, la
prostituta ofrece continuamente sus servicios a W. A. Siguen las entrevistas espordicas. El
resultado es que l ha desarrollado una segunda vida en que hace de Pigmalin, para
recomponer el destino que convierte a su hijo en un hijo de puta. Los escarceos no
consumados de su esposa amenazan ruina. La prostituta, por fin, relata, que tuvo un hijo. l
se lo muestra en la foto, como propio, sin confesar que es adoptivo. Un nuevo komos entre
l y el coro. Casandra predice peligros. En efecto, la prostituta le pide que interceda ante su
proxeneta, porque quiere dejar la profesin. l intercede y la cambia por unas entradas para
el ftbol En una visita al gimnasio conoce a un chico que pudiera ser el futuro marido de su
pupila regenerada. Se ha dado una inflexin a mejor (la que le gusta al pblico segn
Aristteles). El hijo de W. A. ya no es un hijo de puta. Ahora falta que se normalice una vida
honorable. El coro comenta la situacin. W. A. est cambiando la vida de una persona, est
haciendo de dios. Y la intervencin del coro da entrada al tercer acto. El cronista presenta a
la eventual pareja y los aparentes buenos augurios se celebran con un canto del coro (You
do something to me...) Pero hay un punto de inflexin negativo mediante la peripecia que
Tiresias explica a W. A.: su mujer lo engaa con el galerista. El coro comenta la desgracia y
pide su intervencin a Zeus, que no atiende (tiene el contestador automtico puesto). El
climax dramtico da lugar a que W. A. se encuentre, en estado depresivo, con la madre de
su hijo, igualmente deprimida porque sus escarceos han fracasado: el aspirante a novio era
un ignorante salvaje que no entiende que nadie cambie de vida y la ha agredido. Ella
aparece en escena con un ojo morado un acontecimiento pattico y ambos
complementan su tristeza haciendo el amor. El regreso a casa de W. A. coincide con el de su
esposa, que ha decidido no abandonarlo. Hacen las paces en presencia del coro, que
cambia la mscara trgica por la cmica. El coro comenta despus una peripecia ajena a W.
A.: la historia de la ex prostituta se decide mediante un deus ex machina, porque un
helicptero baja del cielo y su piloto se enamora de aqulla. Tiresias explica la ltima
peripecia que ignoran los espectadores. Ella habla quedado embarazada de W. A. y no lo ha
confesado para no alterar su vida de pareja. Ha sellado el tercer acto.

Aunque sigue un eplogo, W. A. y su Galatea particular se encuentran en una tienda de


juguetes y se presentan a sus hijos respectivos. Ella desconoce que es la madre del hijo
adoptivo de W. A.; l, que es el padre del hijo de ella. A modo de xodo, el coro canta sobre
las ironas de la vida. (La irona trgica es la revelacin al pblico de datos que los personajes
ignoran.)

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