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Ttulos originais:
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- Copyright desta edio, 1975, Abril S.A. Cultural e Industrial, So Paulo.
Textos publicados com licena de: Suhrkamp Verlag, Frankfurt
am Main (Das Kunsrwerk im Zeita/ter seiner technischen Reproduzierbarkeit,'
Ueber einige Motiven bei Baudelaire; Der Erzaehler,' Der
Surrealismus; Rede ueber Lyrik und Gesel/schaft,' Erkenntnis und Interesse,'
Technik und Wissenschaft ais "Ide%gie');
S. Fischer Verlag, Frankfurt am Main (Begri.ffder Aujklaerung; Tradizionel/e
und kritische Theorie; Philosophie und kritische Theorie); Hermann
Luchterhand VerJag, Darmstadtund Neuwied (Analylische
Wissenschaflslehre und Dialeklik; Einleitung),' Vandenhoeck und Ruprecht, Goettingen
(Ueber den Fetischcharakter in der Musik und die Regression der Hoerens).
Traduo publicada com licena da Editora Civilizao Brasileira,
Rio de janeiro (A obra de arte na poca de suas tcnicas de reproduo).
Direitos exclusivos sobre as demais tradues constantes
deste volume, J975, Abril S.A. Cultural e Industrial, So Paulo.
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Traduzido do original alcm:\ll. "Rcde ueber L~rrik und Gesellschaft" em Nolen ZlIr Lileralur, I, Frankfurt
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am Main, 1965. Suhrkamp Ycrlag. pp. 73-104.
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202 ADORNO
comunicaiio daquilo que os outros simplesmente no podem comunicar. Mas o
aprofundamento no individuado eleva ao universal o poema lrico, ao pr no fen-
meno o que ainda no se encontra desfigurado, ainda no apreendido, ainda no
subsumido. assim antecipando espiritualmente algo de Lima situao em que ne-
nhum mal universal, porquanto profundamente particular, prende o outro, o
humano. De uma individuao sem reservas, a formao lrica espera o universal.
Contudo, o risco caracterstico da lrica reside em que seu princpio de individua-
o jamais garante a produo de algo vinculado, autntico. No est em seu
poder a permanncia na casualidade da simples existncia cindida.
Esta universalidade do contedo lrico, entretanto, essencialmente social.
S entende o que diz o poema aquele que divisa na solido deste a voz da humani-
dade; mesmo a solido da palavra lrica preestabelecida pela sociedade indivi-
dualista e por fim atomizada, tal como inversamente sua vinculao universal
vive da densidade de sua individuao. Mas, por isso, o pensar a obra de arte se
encontra autorizado e obrigado a questionar-se concretamente pelo contedo
social, e no a se contentar com o sentimento vago de um contedo universal e
abrangente. Uma tal determinao do pensamento no constitui uma reflexo
exterior e estranha arte, mas exigida por toda a formao da linguagem. Seu
prprio material, os conceitos, no se esgotam pela simples intuio. Para pode-
rem ser instrudos esteticamente, sempre exigem tambm ser pensados, e o pensa-
mento, uma vez posto em jogo pelo poema, no pode mais ser suspenso por
ordem deste.
Esse pensamento, contudo, essa interpretao social da lrica, como alis a
de todas as obras de arte, no deve em conseqncia visar sem mediao a assim
denominada posio social ou a situao de interesse das obras ou at mesmo de
seus autores. Ter de precisar de que maneira o todo de uma sociedade, como
uma unidade contraditria em si, aparece na obra de arte; em que a obra de arte
se mantm de acordo com aquela, e em que ela ultrapassa seus limites. O procedi-
mento, conforme a linguagem da filosofia, precisa ser imanente. Os conceitos
sociais no devem ser trazidos de fora s formaes, mas serem auferidos 1 a par-
tir da intuio precisa das mesmas. A proposio das Mximas e reflexes de
Goethe, segundo a qual o que tu no entendes, tambm no possuis, no vale ape-
nas para a relao esttica com obras de arte, mas tambm para a teoria esttica:
nada que no esteja nas obras, na prpria forma destas, legitima a deciso quanto
ao seu contedo, o poetizado ele mesmo, representa socialmente. certo que
determinar isto exige conhecimento tanto do interior das obras de arte, como tam-
bm da sociedade exterior. Porm, este conhecimento vinculvel somente quan-
do, no puro abandonar da coisa a si prpria se redescobre a si mesmo. H que
exercer vigilncia, sobretudo frente ao conceito de ideologia, hoje incomodamente
alastrado. Porque a ideologia no-verdade, falsa conscincia, mentira. Ela se re-
vela no malogro das obras de arte, na sua falsidade em si, e atingida pela crtica.
Entretanto, censurar grandes obras de arte, cuja essncia consiste na configurao
,
o verbo original schopfen. que tambm significa criar, tal como em Schopfung. criao, a que o autor se
reportar mais adiante. (N. do T.)
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204 ADORNO
) Sua subjetividade pura, o que nelas parece harmnico e isento de ruptura, teste-
munha o contrrio, o sofrimento peJa existncia desprovida de sujeito, bem como
o amor porela; sua harmonia propriamente nada mais , inclusive, do que a afma-
o recproca de um tal sofrimento e um tal amor. O Warte nur, balde ruhest du
auch 3 ainda detm o gesto do consolo: sua beleza abissal no pode ser separada
do que ela encobre, a representao de um mundo que recusa a paz. Unicamente
enquanto o tom do poema partilha o pesar sentido em relao quele, insiste em
que existe paz. Quase nos decidiramos a recorrer ao poema seguinte, de ttulo
igual a este seu verso: Ach, ich bin des treibens miide, como interpretao de
Wanderers Nachtlied. 4 Sua grandeza certamente provm de no falar do aliena-
do, do importuno, de que nele prprio a inquieta0 do objeto nose contrape ao
sujeito: ao contrrio, se agita conforme a prpria inquietao deste. Prenuncia-se
uma segunda imediatez: o humano, a lngua ela mesma, aparece como se fosse
novamente a criao, enquanto todo o exterior esmorece no eco da alma. Mas
converte-se em mais do que aparncia, e em toda a verdade, porque, graas
expresso do "bom cansao", ainda permanece acima da reconciliao das som-
bras da ansiedade e at mesmo das da morte: para o Warte nurbalde, com o riso
enigmtico do pesar, toda a vida se converte no curto instante antes do adorme-
cer. O tom de paz atesta que a paz no se efetivou sem que o sonho se desfizesse.
2
Entfremdung - estranhamente, para sermos precisos. De fato, tanto este termo, como Entiiusserung, aliena-
o, so utilizados indiferentemente por Adorno, sem atender aos significados especficos em Hegel, em
conformidade com o uso consagrado deste ltimo conceito a partir de Marx. (N. do T.)
3
"Espera s, logo/repousars tu tambm". (N. do T.)
4
"Ah, eu estou farto de agitao" - de Cano Noturna do Caminhante. (N. do T.)
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206 ADORNO
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208 ADORNO
no quero escolher formaes tais como a de Goethe, em que ressaltei algo sem
analis-Io, mas sim obra posterior, versos a que no prpria aquela autencidade
incondicionada, tal como a do Nachtlied. Decerto ambos os poemas de que falarei
participam da corrente subterrnea coletiva. Entretanto, quero que atentem sobre-
tudo a como, neles, graus diversos de uma relao fundamental contraditria da
sociedade se apresentam no meio do sujeito potico. Ser-me- permitido repetir
que no se trata da pessoa particular do poeta. de sua psicologia. de seu assim
chamado ponto de vista social, mas justamente do poema como relgio-solar
histrico- filos fico.
8
Inicialmente queria ler-Ihes 'A lif einer Wanderung' de Mrike:
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210 ADORNO
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CONFERNCIA SOBRE LRICA E SOCIEDADE 211
'2 Poema "0 stimo and" -- No tremor do vento/ Minha pergunta fora/ Fantasia somente/ Somente sorri-
so/ Teu okrecimenLO/ DI: Iluiu; molhada/ Brilhncia criada/ Ago:'a maio premente/ Agora irei precisar/ Por
teu cabel() c olhi1f1 Todo~ os dias afora/ Viver do desejo o tormento. (N. do T.)
11
Estilo cpgono do romantismo. de cunho acentuadamente apollico quI.' marca os pases de lngua alem
at 1848. (N. do T.)
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212 ADORNO
extrema. em toda a leveza do ritmo de seu contedo excessivamente pesado,
desprovidas de todos os ornamentos da ar( nouveau. Sua ousada temeridade foi
arrancada ao ignominioso conservantismo cultural de seu "crculo" 1 3
apenas ao
ser musicada pelo grande compositor Anton von Webern; em George. ideologia e
contedo social esto abissalmente separados. A cano diz:
1m wil1des-weben
War meine Frage
Nur lr"umerei
Nur l"cheln war
Was du gegeben
A us nasser nacht
Ein glanz entfacht -
Nun dr"ngt der mai
Nun muss ich gar
Um dein aug und haar
A lle (age
In sehnen leben.
'4 Figura feminina despersonalizada em cujo signo se batia o cavaleiro do perodo gtico. sc. XII a XIV,
oandn nome ;\ lr-ica ela poca -- Mil/l/esGl/g. (N. do T.)
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214 ADORNO
eIptico gar, provavelmente utilizado no lugar de ganz und gar e, de certo modo,
por fora da rima. Pode-se perfeitamente admitir uma tal crtica, como tambm
que a palavra, tal como lanada no verso, absolutamente no d sentido plausvel.
Contudo as grandes obras de arte so aquelas felizes em seus pontos mais questio-
nveis; assim como a msica superior no se resolve puramente em sua constru-
o, porm '.ai alm desta, com algumas notas ou compassos suprfluos, assim
tambm acontece com o gar, nas palavras de Goethe "um precipitado do absur-
do", mediante o qual a linguagem se subtrai da inteno subjetiva trazida pela
palavra; provavelmente apenas este gar que funda a categoria do poema, com a
fora de um dj vu: a sua melodia falada tem a caracterstica de ir alm do mero
significar. Na poca de seu desaparecimento, George apreende na linguagem a
idia, que o curso da histria a ela recusou, ajuntando seqncias que soam, no
como se fossem suas, mas como se existissem desde o incio dos tempos, e preci-
sassem ser assim para sempre. O quixotismo disto, porm, a impossibilidade
duma hal poesia restauradora, o perigo do artesanato artstico crescem em dire-
o ao contedo do poema: o quimrico anseio da linguagem pelo impossvel
converte-se em expresso do insacivel anseio ertico do sujeito, que no outro
piberta-se de si mesmo. Foi necessrio a individualidade desmesuradamente cres-
cida virar auto destruio - e o que o culto a Maximin 1 5 do George tardio,
seno a recusa da individualidade desesperadamente apresentada de modo posi-
tivo -, para produzir a fantasmagoria daquilo que a lngua alem procurou em ' (/, I
vo em seus maiores mestres, a cano popular. Somente graas a uma diferen-
ciao desenvolvida a ponto de no mais suportar a prpria diferena, nada que
no fosse o universal no indivduo, liberto da humilhao da individuao, a pala-
vra lrica representa o ser-em-si da linguagem frente ao seu papel no reino das
finalidades. Destarte, porm, a idia de uma humanidade livre, mesmo que a esco-
la de george o tenha ocultado a si mesma mediante um vulgar culto s alturas.
George tem a sua verdade no fato de que sua lrica rompe as barreiras da indivi-
dualidade tanto na realizao plena do particular, na sensibilidade frente ao
banal, bem como frente ao selecionado frente ao seleto. Se sua expresso se forma
na expresso individual, tal como a satura com a substncia e a experincia da
prpria solido, ento esta conferncia se constituir na voz dos homens entre os
quais j no h barreiras.
1 5
Menino posto como objeto de culto por George. (N. do T.)