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LA PRIMITIVA LIRICA PENINSULAR

Poesa Lrica:

Esta formada por jarchas, cantigas y villancicos.


El origen de la lrica espaola responde a dos teoras:

Teora Individualista: El origen de la poesa lrica es un origen individual en el que un autor escribe
un poema, y si no hay texto escrito no tiene valor.
Teora Tradicionalista: En el origen de la poesa lrica no son importantes los textos escritos, sino lo
anterior, las manifestaciones populares orales (cancioncillas populares).

LAS JARCHAS

Datan del S.XI al S.XIII en textos pero se escoge una fecha anterior S.X en la que el poeta rabe Macadam
de Cabra inventa una estrofa llamada Moaxaja que consiste en una estrofa en rabe culto con unos versos al
final (2 a 4 versos) escritos bien en rabe vulgar, bien en mozrabe (dialcto hablado por los cristianos en
zona rabe) que es un castellano arabizado, y ese final de la moaxaja se conoce con el nombre de jarcha.

En el ao 1.948 un estudioso hebraista llamado Stern descubri jarchas escritas en mozarabe (hasta entonces
solo conocidas en rabe vulgar), de estas las ms antiguas son del S.XI aunque tambien las hay del S.XII y
S.XIII.

Forma: Son unos versos (2 a 4 versos) que suelen tener entre 10 y 12 slabas de arte mayor, y la rima unas
veces de tipo asonante, otras veces libre.

Tema:

El amor, un amor en boca de una mujer, un amor infeliz que produce dolor y sufrimiento por la ausencia del
amado (no siempre), otras de la felicidad que da el amor.

Para algunos es un amor muy casto, sin contacto fsico, para otros es una amor muy sensual y apasionado, y
otros opinan que es un amor homosexual en el que el poeta (hombre) se compara con la mujer e igual que una
mujer sufre por la ausencia de otro hombre.

La mujer que habla se dirige a su madre o a sus hermanas que son sus confidentes, con el uso de vocativos.

A veces se habla de un encuentro amoroso que se produce al amanecer

Recursos estilsticos:

Son muy pocos dada su brevedad.

Pueden aparecer exclamaciones, abundan los vocativos, diminutivos (leguaje sencillo y familiar), metforas
muy simples, muchos arabismos y arcaismos.

Leguaje: Sencillo y poular.

Se discute mucho si la jarcha era el punto de partida del escritor de la moaxaja, pero parece que las jarchas
existan mucho antes de la moaxaja, y que eran cancioncillas populares.

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Existe una diferencia temtica entre la moaxaja y la jarcha, ya que la moaxaja no siempre habla de amor, y
una diferencia estiltica ya que una est escrita en lenguaje culto y otra en popular.

Este contraste arttico y potico poda ser una forma de acercar la poesa al pueblo.

Se conocen hasta hoy en da 64 jarchas.

LA LIRICA GALAICOPORTUGUESA

Localizacin: El reino de Galicia que en el S.XII y S.XIII tena unas caracteristicas que favorecan la
aparicin de la poesa lrica:

Ausencia de actividad blica y un ambiente pacfico que favorece la creacin potica.

Un sistema lingistico bastante desarrollado y definido, el Gallego.

Una naturaleza privilegiada.

Un caracter gallego tendente a lo sentimental y literario.

En el S.IX (Reinado de Alfonso II "el Casto") se descubren tres sepulcros (el Apostol Santiago y dos de sus
discpulos) lo que convierte a Santiago en un importante centro de la cristiandad occidental y gracias a las
peregrinaciones, se convierte tambien en un centro religioso y cultural.

Adems de gente con motivos religiosos van a llegar a Santiago potas provenzales, y se conoce que
provenza tena en el S.XI y S.XII una lrica muy avanzada que era desarrollada por los trobadores que al traer
su poesa ayudando a que surga tambin en Galicia.

Se desarrolla una lrica con las siguientes caractersticas:

Esta formada por unas composiciones llamadas Cantigas de tres tipos:

Cantigas de Amigo:

Tienen caracter femenino, y al igual que en las jarchas estan puestas en boca de una mujer, con presencia de
la madre y las hermanas (menos que en las jarchas).

Presencia de elementos naturales:

Flores y ciertos rboles como el avellano y sus flores, y la encina que representa la unin sexual.

Aparece mucho el agua, en forma de ro, arroyo o mar, y luego el agua revuelta o turbia que simboliza casi
siempre la unin sexual.

Animales como el ciervo, que ya aparece en la biblia es el simbolo del amado.

Por otra parte los cabellos de la muchacha simbolizan la virginidad por lo que una muchacha que ciuda
mucho sus cabellos cuida mucho su virginidad, que tamben esta relacionada con la camisa.

La forma tiene dos caractersticas:

Paralelismo: Consiste en que los versos son muy parecidos, casi paralelos, y a veces solo se diferencian en

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una palabra solamente (amigo, amado) que da sensacin de lentitud al repetirse.

Leixapren: Consiste en que una estrofa empieza repitiendo el ltimo verso de la estrofa precedente.

Cantigas de Amor:

Tienen caracter masculino, es un hombre el que habla de su amada con una fuerte influencia provenzal.

Provenza en el sur de Francia era en aquella poca una zona donde presominaban los trobadores que
consideraban a la amada una especie de diosa o Seor, y a ellos mismos como vasallos de dicha dama a la que
llamaban Midons, esto con fuerte repercusin en las Cantigas de Amor gallegas en las que llaman a la amada
Seor.

Existe una especie de vasallaje, y suele ser un amor inalcanzable y adultero en el que el trobador est muy
por debajo de la amada.

El tema es el amor y no aparecen elementos naturales.

Tienen un ambiente ms urbano y palaciego.

No hay paralelismos.

Cantigas de escarnio o maldecir:

Son cantigas burlescas en las que un hombre se burla de otro hombre (trobador) o un grupo de hombres,
gremio o profesin.

Cantigas de escarnio: Tienen un lenguaje ms oscuro y dificil de entender, con ms simbolismo y ms


juegos de palabras, como si el que escribe no quisiera decirnos abiertamente de quien se est burlando.

Cantigas de maldecir: Son ms directas y mucho ms obscenas y duras, llegando la burla incluso al mal
gusto, por lo que fueron prohibidas en el reinado de Alfonso X "el sabio" por ser demasiado hirientes.

En la Edad Media haba juglares, trovadores, y segreles que se dedicaban a actuar y cantar, principalmente
cantigas, por los pueblos y palacios:

Trovadores: Suelen ser gente de clase nobles autores de canciones y componen generalmente cantigas de
amor dedicadas a una dama a la que rinden vasallaje.

Juglares: Tienen un origen ms bajo (menos cultos) y recitan lo que los trovadores componen.

Segreles: Son los juglares de Galicia o Portugal.

Los seores de los palacios o castillos cuando contrataban para sus fiestas los servicios de estos, les pedan
que dejasen en la biblioteca de palacio una copia manuscrita de la actuacin.

Con estas copias que recopilan las letras de las cantigas, dos reyes principalmente hicieron los cancioneros:
Don Denis de Portugal y Alfonso X "el sabio" de Castilla.

Hay muchos y variados cancioneros de la lrica galaicopotuguesa:

Cancionero de Ajuda: Que reune principalmente cantigas de amor.

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Cancionero de la Vaticana: Fue una copia que se hizo en Italia aunque de un original en gallego.

Cancionero de ColocciBroncuti: Colocci era el nombre del copista italiano, y Brancuti la biblioteca
donde apareci esta copia.

Todas estas cantigas suelen tener un estribillo que se repite a lo largo de toda la composicin.

LA LIRICA CASTELLANA

Durante mucho tiempo se crey que en Castilla no haba existido poesa lrica porque se pensaba que para la
aparicin de la lrica, era necesaria la paz, y Castilla estuvo muy metida en la reconquista, y lo nico que se
conoca era una intensa actividad pica.

Cuando se estudiaron unos cancioneros del S.XV apareci un tipo de poesa cortesana culta, hecha o
recitada por poetas cultos en un ambiente cortesano culto.

Pero en estos mismos cancioneros tenemos unas canciones populares muy diferentes a esta poesa culta,
unas canciones poulares que no son del S.XV ya que en esa poca ya no se escriba de esa manera y que se
datan de antes del S.X.

Menendez Pidal obserbvando estas canciones llega a dos conclusiones:

Son anteriores al S.XVI.

Han pervivido oralmente durante los S.XII, S.XIII y XIV, lo que pasa es que hasta esta fecha no aparecen
por escrito.

La cancin tpica de Castilla era el Villancico, y aunque haba algn villancico relacionado con la navidad,
la mayora no son de tema navideo.

A veces con el tiempo la glosa fu perdiendo importancia en los S.XV o S.XVI, y simplemente queda el
cantarcillo, por que la gente ha ido olvidando el resto o se ha ido perdiendo.

Los villancicos son medievales S.XIII y continuan en el S.XIV, S.XV, S.XVI, S.XVII y en algunos casos en
estos dos ltimos siglos hay autores cultos como Gongora o Lope de Vega, que partiendo de un cantarcillo
popular, y aadiendole una glosa, forman un villancico.

Forma:

Poema popular tradicional compuesto preferentemente por versos octoslabos y hexaslabos, distribuidos
segn un esquema fijo.

Es una composicin ms larga que la jarcha parecida a la cantiga que consta de dos partes:

Cantarcillo:

Est constituido por 2, 3, o 4 versos.

En el tenemos enunciado el tema del villancico.

Glosa: Es algo ms amplia y constituye un desarrollo del cantarcillo.

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Pueden ser de dos tipos:

De tipo Zejel: Comienza con un estribillo o cantarcillo, y sigue el siguente esquema: MUDANZA
PRIMERA, VUELTA, MUDANZA SEGUNDA, VUELTA.

De tipo paralelstico: Comienza con un estribillo y se repiten versos enteros o partes en las diferentes
estrfas.

Temtica:

La mujer:

La piel: Tema de la morenica o mujer morena que se lamenta por su tonalidad de piel, y otras veces casi se
enorgullece de ello.

Los cabellos:

Aunque se alababa ms la mujer rubia tambin se alaba el cabello moreno.

Los cabellos con sentido de virginidad al igual que en las cantigas galaicoportuguesas con la forma "nia
en cabellos".

Los ojos:

Se alaban los ojos morenos y verdes.

Para alabarlos se utiliza la forma "ojos graciosos".

Se habla tambin del "juego de los ojos": Cuando la mujer alza los ojos y mira fijamente a un hombre lo
enamora, mientras que los ojos agachados indican pudor, venganza, rechazo o desamor.

El encuentro amoroso:

La espera: La mujer que espera al enamorado que no llega por lo cual se desespera.

El alba: Era el momento de encuentro de los dos enamorados, aunque otras veces aparezca relacionado con
la marcha del amado.

La fuente: El hecho de ir a la fuente o al ro, supone un encuentro amoroso, apareciendo el agua de nuevo
al igual que las cantigas.

Los baos de amor: Relacionado con la noche de San Juan en la cual se tiene la costumbre de baarse.

La romera: Con la visita a algn santuario donde sola producirse el encuentro amoroso.

Las penas de amor:

La ausencia: Al igual que en jarchas y cantigas, la mujer que llora por la ausencia, el olvido o la infidelidad
(la mujer casada que engaa al amado que ignora esto ltimo) lo que trae como consecuencia el desengao y
la imposibilidad de olvidar ese amor.

El mar: La mujer se lamenta con las olas del mar.

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La mal casada: Se lamenta por estar casada con alguien a quien no quiere.

De desenfado y protesta:

La nia precoz: La nia que con poca edad ya es pretendida por amados, y suea con amores.

La mujer que no quiere ser monja: Se niega a ser encerrada en un convento con su lozana y juventud.

La guarda: Muchacha que se queja de que su madre la guarda mucho y dice que por mucho que la vigile se
va a librar de esa guarda si quiere.

Motivos de fiestas:

Fiesta de San Juan: Muy propicia para el amor, donde se habla de los baos de amor y de coger el trebol u
otras hierbas como la Berbera.

Fiestas de Mayo: Como simbolo este mes de la vida, la naturaleza, y el nacimiento del amor.

LA EPICA MEDIEVAL CASTELLANA

ORIGENES DE LA EPICA

La pica consiste en largos pomas, que narran acciones guerreras protagonizadas por reyes, principes y
heroes, que se da en toda Europa.

Los estudios de como aparecieron comenzaron en el S.XIX en Alemania donde aparece el Romanticismo
que siente una especial atraccin por lo medieval.

Un estudioso llamado Wolf estudia la epopeya griega y llega a la conclusin de que se formaron a partir de
unos pequeos poemas que nacan poco despus de las batallas y que luego los rapsodas unan y as
completaban el poema.

En el S.XX en Francia, Gaston Paris estudia el origen de los poemas picos franceses, y llega a la
conclusin de que estos tenan su origen en las cantilejas, cantos breves compuestos por los guerreros poco
despues de las batallas.

Estas apareceran en Francia entre el S.XVII y el S.X, y seran juntadas por los juglares (ej. Chanson de
Roland).

Frente a esto Bedien defiende algo totalmente contrario y dice que un poema pico, donde existe un gran
valor, tuvo que ser escrito por un solo autor y no por guerreros sin sentido literario.

Hace un estudio de la toponimia de los poemas y ve que los lugares que aparecen son lugares de
peregrinacin, y habla de tres rutas, Paris Santiago, Paris Jerusalem, Paris Roma, que estan pobladas de
santuarios y monasterios.

La conclusin es que estos poemas picos estn en muy estrecha relacin con santuarios y monasterios, y
los autores son clrigos que tienen un afan de propaganda de sus santuarios y por eso los nombran en sus
poemas con la intencin de atraer a peregrinos juglares encargados de su difusin.

La tesis de Menendez Pidal es parecida a la de Wolf y Gaston Paris y dice que los origenes de la pica
espaola, viene de los pueblos germanos, que posean ya una pica que con la invasin visigtica pas a la

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peninsula.

El problema es que no se conserva ningun poema visigtico, pero se supone que deben de existir en relacin
con la perdida de Espaa por el rey Don Rodrigo, ya que existen romances derivados de este hecho.

El origen seran unos cantos noticieros parecidos a las cantilejas, formados por los guerreros y que cantados
por juglares.

LA EPICA CASTELLANA

Tenemos muy pocos textos de pica castellana comparados con los de la francesa que pasan de 100:

El Cantar del Mio Cid: Incompleto porque le falta la primera pagina y otras dos por el medio.

El Cantar de Roncesvalles: Se conserva un fragmento no muy extenso.

El Cantar de los Siete Infantes de Lara.

El Cantar de las Mocedades de Don Rodrigo.

Hay diferentes opiniones sobre el origen de la pica castellana:

Origen germnico (Menendez Pidal): Los visigodos tenan ya una pica que pasa a Espaa con la
invasin.

Origen francs: Los primeros poemas picos se escriben en Francia y pasan a Espaa ya que a partir del
S.X y S.XI hay mucha influencia francesa.

Origen arabeandaluz: No se tiene ninguna prueba, ni cantar de gesta, pero si el reino arabe durante la
Edad Media era tan influyente en todos los ambitos de la vida (matemticas, filosofa, medicina, etc), se cree
que la poesa pica halla nacido en el foco rabe y se haya dispersado por el restod de la peninsula.

Ramn Menendez Pidal recurre a las crnicas (primeros intentos de historia), y descubre que los cronistas
tomaban como fuente los cantares de gesta castellanos, por ser certeros, muy realistas y ceirse a los hechos
histricos.

Sabemos que esto es verdad porque en algunas crnicas aparece el poema en verso y al lado ese cantar
prosificado, aunque en otras ocasiones no aparece el poema en verso sino una prosificacin, pero sabemos que
el cronista est utilizando un poema en verso porque a veces aparecen versos internos en la prosa.

Con otros cantares que descubri Menendez Pidal a partir de las crnicas, habla de cuatro etapas de la pica
espaola:

1. Etapa de formacin (S.VIII S.XI):

Se distinguen por su brevedad y extrema historicidad.

"El Cantar del Rey Don Rodrigo", "El Cantar de Roncesvalles", "El Cantar de los Siete Infantes de Lara",
"El Cantar del Cerco de Zaragoza", "El Cantar de Fernn Gonzalez", y "El Cantar de la Condesa Traidora".

2. Etapa de plenitud (S.XII 2 mitad del S.XIII): "El Cantar del Mio Cid", "El Cantar de Bernardo
Carpio", "El Cantar del Infante Garca".

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3. Etapa de refundicin (2 mitad del S.XIII 1 mitad del S.XIV): Se tratan los mismos temas que en las
etapas anteriores y se desgajan los fragmentos que mas tarde pasaran a formar parte de los romances.

4. Etapa de decadencia ( 2 mitad del S.XIV S.XV):

Van adquiriendo elementos fantasticos y van decayendo.

"El Cantar de las Mocedades de Rodrgo", presenta a un Cid que nada tiene que ver con el cantar anterior,
ya que es joven y lleva una vida bastante disoluta.

Hizo tambin una clasificacin en cuanto a temtica:

Ciclo del Rey Don Rodrgo: Cantares en los que interviene este rey y la perdida de Espaa.

Ciclo de los Cantares de Castilla: "El Cantar de los Siete Infantes de Lara", "El Cantar de Fernn
Gonzlez", etc.

Ciclo del Cid: "El Cantar del Mio Cid" y "El Cantar de las Mocedades de Rodrigo".

Ciclo Carolingio: Cantares en los que aparece la figura de Carlo Magno como en "El Cantar de
Roncesvalles".

Estos son poemas reconstruidos por Menendez Pidal a travs de las crnicas y pueden leerse en "Reliquias
de la Epica Espaola".

CANTAR DEL MIO CID

El Cantar del Mio Cid se conserva en la Biblioteca nacional en un manuscrito del S.XIV que estaba
incompleto, ya que faltan una hoja al principio y dos por el medio.

Es el poema ms importante de la poca pica espaola y representa muchos problemas como la autora, la
fecha de composicin, etc.

En el manuscrito aparece una fecha en el explicit (al final): "Per Abbat le escrivi en el mes de Mayo en era
de Miel e CC XLV", 1.245 que sera la era hispnica, y para pasarlo a la era cristiana hay que restarle 38 aos
por lo que nos queda en 1.207.

Los autores individualistas no buscan ms, y son fieles a lo que expone el pergamino.

Menendez Pidal:

Habla de que poco despus de la muerte del Cid (1.096) empezaron a formarse canciones sobre su vida y los
hechos que haba protagonizado, y estos fueron recogidos por un juglar de San Esteban de Gormaz que hace
una primera versin del cantar, breve e histrica en el ao 1.105.

El cantar sigue viviendo en variantes y aparece un segundo juglar de Medinaceli que en el 1.140 hace una
versin definitiva, una versin ampliada y con algunos rasgos no demasiado hitricos y esta sera la versin
que se conserva. Por lo tanto este manuscrto sera una copia del original.

Hay unos versos al final del cantar que dice "hoy los reyes de Espaa los sus parientes son", y en 1.140 eran
parientes porque una vicnieta del Cid, Blanca, se casa con Sancho hijo de Alfonso VII, rey de Castilla y Len.

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Colin Smith:

Este hispanista dice que si en el explicit aparece el nombre del autor ese es el autor.

Adems dice que la persona que escribio el cantar debe ser experto en leyes porque se hacen varias
alusiones al juicio.

Se puso a buscar y encontro que un tal Per Abbat lo escribi en el S.XIII en Carrin de los Condes.

Se habla de un autor religioso (clrigo) por aparecer muchos trminos religiosos y se piensa que Abbat no es
un apellido sino que se refiere a un religioso.

Otros hablan del obispo Jernimo que acompa al Cid en algunas de sus empresas.

Estructura externa:

La obra esta compuesta por 3.730 versos, que no se agrupan en estrofas definidas, sino que son series de
versos de numero irregular, llamadas tiradas, unas de 3 versos y otras de ms de un centenar de versos.

Las tiradas tienen el mismo tipo de rima consonante, pero los versos tienen distinto numero de slabas
(anisosilabismo ya que los hay de 14, 16, y 20 aunque la mayora son de 14 slabas).

Los versos estn divididos en dos partes o hemistiquios, separados por una pausa o cesura.

El Manuscrito empieza con un verso bastante felz, impactante y potico que nos muestra al Cid llorando y
despidiendose de Burgos.

Digimos que faltaba una pgina, pero es suplida por Menendez Pidal, Gracias a la "Cronica de 20 Reyes"
(1 folio).

Segn Menendez Pidal est dividido en tres partes:

Cantar del Destierro: Porque el nucleo principal es el destierro del Cid.

Cantar de las Bodas: Donde aparecen los triunfos del Cid y el perdn del rey.

Cantar de la Afrenta de Corpes: Donde se alcanza el punto lgido o el climax del cantar.

Otro episodio es el de "Las Cortes de Toledo" que acaba con el desafo entre los infantes y el Cid.

Personajes:

Rodrigo Daz de Vivar:

Es el protagonista, el Cid campeador: la palabra Cid viene de la palabra rabe que significa seor y
campeador de batallador.

Fue un personaje histrico y mientras Menendez Pidal dice est idealizado, otros autores defienden que no.

Es el personaje clave porque da unidad a todo el poema, ya que empieza con un Cid pobre y deshonrado y
acaba con l en la cumbre social y econmica casando a sus hijas con infantes.

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Aparece como un hombre idealizado, como modelo y prototipo de caballero, sus virtudes son:

Es un buen vasallo fiel al rey: Obedece la orden de destierro sin rechistar y le enva la 1/5 parte de sus
ganancias.

Es un guerrero fuerte y valiente: Frecuentes alusiones a las matanzas de moros.

Es un hombre religiosos: Reza y se encomienda a Dios.

Es un buen padre y un buen marido.

Es un buen amigo y un buen seor: Trata muy bien a sus vasallos.

Es un hombre que da muestras de autocontrol y dignidad: En la afrenta de Corpes no se toma la justicia por
su mano.

Es muy humano con sus enemigos.

Es un hombre con un gran amor por su tierra (Castilla).

Es una idealizacin a nivel humano, sin poderes sobrenaturales, no como los cantares de gesta extrangeros
(Chanson de Roland).

Los enemigos:

Son los llamados "malos mestureros", es decir, los que indisponen a Alfonso VI contra el Cid por envidia.

Hay algunos que aparecen individualizados:

El Conde Garci Ordoez: Enemigo por autonomasia del Cid.

Los Infantes de Carrin.

El Conde de Barcelona.

Estos enemigos son sobrevios, cobardes (episodio del len), envidiosos, ambiciosos y crueles.

Menendez Pidal dice que en el poema hay una estructura binaria o de oposicin:

En el primer cantar todo se centra en la oposicin reyvasallo porque el destierro viene de la oposicin entre
Alfonso VI y el Cid.

Al final se centra en la oposicin entre el Cid y los Infantes de Carrin.

Amigos o parientes:

Aparecen como grupo aunque con individualizaciones.

Martn Antolinez: Destaca por su astucia.

Raquel y Vidas: Prestan ayuda econmica al Cid, aunque por intereses personales.

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Minaya Alvar Faez: Es el hombre de confianza del Cid.

El rey:

El cantar esta dentro del marco feudal, donde el rey est a la cabeza.

Esta es la razn por la que no critica claramente al rey, pero si nos muestra que ha cometido una injusticia
aunque tambin pone de relieve que despus es su justicia.

Hijas y mujer: Resaltan un poco mas los valores del Cid.

Lenguaje y recursos:

El lenguaje en el que est escrito es el llamado castellano Alfons (Castellano de la poca del rey Alfonso X
"el sabio").

Es un poema cantar facil, en el que los recursos son pocos y el lenguaje es sencillo.

Recursos estilsticos:

Simbolismos: La barba era simbolo de nobleza en la poca, por lo que cortarle a un caballero la barba era
una gran afrenta.

Epitetos picos:

Es una especie de adjetivo relacionado con la pica que resalta las cualidades de un sustantivo.

Es una expresin del juglar en forma casi de oposicin, para referirse a la mayora de los personajes.

Paralelismos: Versos con casi la misma forma, solo con variacin de algunas palabras.

Anforas: repeticiones al comienzo del verso.

Pleonasmos: Que es una redundancia (ej. llorar de los ojos, los ojos de la cara).

Geminaciones: Grupos de dos sutantivos coordinados, aunque tambin existen tres.

Otros recursos: Metforas, hiperbatos, hiperboles.

Sintaxis:

Las frases son yuxtapuestas y coordinadas, donde hay muy pocas subordinaciones que representaran un
desarrollo del lenguaje.

Gran variacin de tiempos y modos verbales.

Abundan las perfrasis verbales: Verbo conjugado + infinitivo (querer + inf, comenzar + inf, faer + inf,
pesar de + inf).

Lxico:

Terminologa jurdica: "la palabra plazo", "recudir", "responder".

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Terminologa de religiosa y blica.

El "ya": Introducido por arabismo sintaxico.

Uso de la "f" inicial latina.

Uso de la "e" paraggica:

Muchos cantares de gesta presentan en los versos finales este fenmeno que consiste en que al final de
alguna palabra se encuentra una "e".

"Burgueses e burguesas por las finiestras sone", para algunos es un mero recurso que no exista pero que el
juglar aade por cuestin de sonridad y efecto, mientras que para otros sera una "e" que exista anteriormente
a son".

Interpretacin:

La obra del Cid fue muy estudiada en el S.XIX (Romanticismo) por el gran gusto de esta poca por la Edad
Media y sus manifestaciones literarias.

El Cid era interpretado como:

Heroe religioso: Que luchaba por el cristianismo y en contra de los moros.

Heroe poltico: Que luchaba por su reino de Castilla, (en el poema se ensalza a los castellanos en contra de
los leonese), y por su rey.

Heroe humano: El hombre perfecto.

El romanticismo contribuy a esa idealizacin del Cid y las interpretaciones suelen ir por este lado.

Otra interpretacin que ha venido a completar esta es que en esta poca (S.XII y S.XIII) estaba surgiendo un
nuevo estamento social, la caballera:

Los caballeros eran personajes militares que luchaban para enriquecerse.

Cuando un caballero que no era de origen noble se haba enriquecido, pretenda el mismo estatus social de
los nobles por tener tantas o ms riquezas que ellos y en la sociedad del S.XII y S.XIII hubo un
enfrentamiento entre nobles y caballeros.

El cantar sera escrito en defensa de los caballeros, eligiendo a uno en concreto Rodrgo Daz de Bibar.

El dinero en el cantar:

Al comienzo del poema se hace incapi en la pobreza del Cid y por eso recurre a la treta de las arcas de
arena.

El dinero es algo muy importante a lo largo del cantar, ya que el Cid promete que va a doblar sus ganancias,
e intenta conseguir siempre riquezas.

Esto llega a tal punto que si los lugares que conquista no son rentables, los vuelve a vender a los moros, es
decir, no lucha por la conquista de Espaa, sino por el dinero.

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Cuando el juglar describe las batallas del Cid hace largas descripciones de las ganancias y cuando al
principio del Cantar de las Bodas, pretende conquistar Valencia, promete muchas riquezas.

En el cantar de las Bodas las riquezas son tan grandes que los Infantes de Carrin estn dispuestos a casarse
con las hijas del Cid y dicen una frase clave: "con ese matrimonio cresceremos en honra".

Estos son infantes y el Cid un infanzn, por lo que casandose con sus hijas, no crecen en nobleza, sino en
bienes materiales.

A partir de aqu se produce una oposicin clara entre la nobleza y el Cid, los nobles se comportan de una
forma vil y cruel mientras el Cid actua con autocontrol.

El Conde de Garci Ordoez aparece ridiculizado porque en las cortes se erige abogado de los Infantes de
Carrin, y defiende su actuacin porque segn l, sus hijas no serviran ni siquiera para barraganas (esposas
legitimas con una mera relacin de convivencia).

En ese momento son pedidas por los reyes de Navarra y Aragn, quedando ridiculizado por ello.

Este poema estara escrito para ensalzar la figura del caballero, una clase que se opone a la nobleza.

EL MESTER DE CLERECIA

(S.XIII Y S.IV)

Es la escuela literaria ms fecunda y abundante de los S.XIII y S.XIV, consecuencia de un auge cultural en
los reinos cristianos.

Un resurgimiento que tiene dos causas:

Econmica: Resurgimiento de la actividad econmica que produce riqueza, la cual va unida a la cultura.

Poltica: Clara supremaca de los reinos cristianos sobre los rabes.

La reforma cultural promovida por las disposiciones del 4 Concilio de Letran (1.215) va a suponer una
reforma cultura y educativa.

Tenemos que tener en cuenta que en aquella poca exista un clero culto e instituido y otro casi analfabeto,
ya que para ser sacerdote no se requera saber latn, ni teologa, sino simplemente saberse unas oraciones.

En este concilio se baraja la idea de que sin cultura no puede haber salvacin, y se decide que en cada
catedral habr un maestro de gramtica y otro de teologa, y que nadie se ordenar sacerdote sin saber latn, al
mismo tiempo que se obliga a los clrigos a educar al pueblo en la religin (catequesis).

A partir de esto van a surgir una literatura didactica que tienen como misin ayudar a los clrigos a catetizar
al pueblo, unos libros que utilizan la llamada tcnica del "exemplum" o cuentos que ayudan a explicar ese
contenido, para que el pueblo aprenda de una manera atractiva.

El mester de clereca se basa en la 2 estrofa del "Libro de Alexandre": "Mester trago fermosos, de clereca,
fablar curso rimado, por la cuadrena va a silabas contadas, ca es grant maestra".

En esta estrofa tenemos la concepcin de una literatura que se opone totalmente a la de los juglares "Traigo
una literatura hermosa, no es de juglara, es un oficio sin falta formal porque es de clereca", " literatura con

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curso rimado por la cuadernava, versos con el mismo numero de slabas, porque es grant maestra".

Forma: Es una literatura que utiliza la cuaderna va, una estrofa de cuatro versos que riman los cuatro
(monorimos), de rima consonante y de catorce slabas cada uno, divididos en dos hemistiquios.

Temtica:

La temtica religiosa es importante pero no exclusiva, aunque es una literatura claramente didctica.

Mientras los cantares de gesta estaban basados en los cantos noticieros, los poemas del mester de clerecia
estn sacados de unos textos escritos a los cuales el escritor hace referencia diciendo que lo que dice "esta en
la estoria", "scripto", "libriello", "dictado", y este hecho da a la historia mucha similitud y veracidad.

El que cre la oposicin entre el mester de juglara y el de clereca fue Menendez Pelayo:

Mester de clereca:

Compuesta por clrigos, hombres cultos y relacionada con la iglesia.

Literatura para ser leda.

Est escrita en cuaderna va.

Se basa en fuentes escritas.

Literatura de monasterios, catedrales y universidades.

Mester del Juglara:

Compuesto por juglares.

Literatura para ser recitada o cantada.

Est escrita en versos irregulares agrupados en tiradas.

Se basa en fuentes orales.

Literatura de las fiestas o plazas de pueblo.

Menendez Pelayo:

La literatura del mester de clereca no la recitaban los juglares, sino que se lean en reuniones personales.

Fueron muy poco difundidos en la poca poque no salan a la calle.

Menendez Pidal: Mantiene la oposicin pero no lo hace de manera tan estricta ya que en el mester de
clereca hay rasgos juglarescos.

Otros:

1. Ms que dos oficios son dos tipos de hacer literatura ya que muchas veces los clrigos hacen poemas de
tipo juglaresco.

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2. Las obras de Berceo exigen una recitacin que tuvo que ser difundida por los juglares, ya que escriba de
formas llanas y de modo juglaresco (ej. pide un vaso de vino).

3. Las formas juglarecas de Berceo son tpicos o cliches.

Lo ms lgico es pensar que ente los poemas del mester de clereca estaban unos dedicados a circulos
intimos y otros como los de Berceo dedicados al pueblo.

Obras:

S.XII:

"El libro de Alexandre".

La obra de Gonzalo de Berceo.

"El libro de Apolonio".

"El poema de Fernn Golzalez".

S.IV:

"El libro de Buen Amor" de Juan Ruz.

"El reinado de palacio" del Canciller Ayala.

"El libro de miseria de omne".

Hay algn poema ms pero dentro del S.XIII y se caracterizan por seguir muy rigidamente el esquema de la
cuaderna va mantener el didactismo.

Los poemas el S.XIV se caracterizan porque tratan de una manera ms libre la cuaderna va, y ademas de
haber un didactismo, tambin hay un importante matz satrico.

EL LIBRO DE ALEXANDRE

Es la obra ms antigua del mester de clereca, ya que hasta hace poco se crea que las ms antiguas eran las
de Berceo pero los ltimos estudios dicen que el Libro de Alexandre fue escrito entre 1.202 y 1.225 (1 cuarto
del S.XIII).

Se conserva en dos manuscritos:

Manuscrito O: Da como autor a Juan Lorenzo de Astorga, un clrigo leones cuyo nombre aparece al final.

Manuscrito P: Cuyo autor es Gonzalo de Berceo.

Autora:

Gonzalo de Berceo:

Hay un estudio ingles de Dana Nelson que defiende la autora de Berceo, pero parece dificil que sea el autor
porque es un libro que presenta muchas fuentes escritas, que son improbables que estuvieran en San Esteban

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de la Cogolla donde paso toda su vida.

Adems la tmatica no se parece en nada a la de Gonzalo de Berceo.

Juan Lorenzo de Astorga: Este puede ser el nombre de un copista.

Grupo de autores:

Se estudia el libro y se llega a la conclusin de que el metodo es muy parecido al de la Escuela de


Traductores de Toledo (Alfonso X).

Cogen un texto y lo amplan introduciendo todo lo que nos cuentan los libros que hablan de ese texto.

Si en Toledo se traduca as, es porque no piensan que El Alexandre fue escrito as, lo cual explica el gran
numero de fuentes.

Sera un grupo de autores muy vinculados a la Escuela de Palencia (primera universidad S.XII).

Las fuentes de este libro son muchas porque la originalidad no es importante:

La principal es un poema latino llamado "Alexandreis" cuyo autor es Gautier de Chtillon.

Otras fuentes seran, una obra francesa "Roman de Alexandre", "Roman de la Rose", y muchos ms textos
latinos de autores como Quinto Curcio, Ovidio, Catn, Flavio Josefo, etc.

La etinologas de San Isidoro, y Gran numero de fuentes que vienen a hacer posible la teora de varios
autores ya que es dificil que uno solo conociera tantas obras y las utilizase dentro.

Sin embargo el libro tiene una gran unidad, esto es un argumento que esgrimen los representantes de la
teora de un solo autor.

Tema: Cuenta es la vida de Alejandro Magno con bastantes elementos ficticios, ya que los libros que
hablaban sobre su figura atraan mucho a nobles, clrigos, reyes, etc.

Estructura:

1 Parte:

Habla del nacimiento, la infancia y la formacin de Alejandro Magno.

Ya desde el nacimiento se producen algunos hechos estraos en la naturaleza como un aviso de lo que
vendr despus.

La infancia y la formacin es la de un hombre noble medieval, con mucho anacronismo, que sigue los
estudios del tribium y el cuadribium y recibe una educacin perfecta de armas y letras.

2 Parte:

La coronacin de Alejandro y sus hazaas que le llevan a conquistar gran parte de la tierra y tambin
pretende conquistar el mar y el aire (globo).

Su caracter es sobervio y ambicioso, por un lado parece una ambicin por su afan de conocer pero este ansia

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es tambin de dominar.

3 Parte: Nos seala las circustancias de la muerte de Alejandro a manos de un traidor.

La ms larga es la 2, adems dentro de cada parte hay tambin varias divisiones.

Todo est dividido en 3 (tripartito) un nmero que tiene una simbologa estrictamente religiosa en la Edad
Media (las tres formas: Padre, Hijo y Espiritu Santo).

El significado que yace en el libro de Alexandre es principalmente didctico en 2 sentidos:

Didactismo educativo:

El Libro de Alexandre puede ser un modelo para la educacin de los nobles ya que haba unos libros que se
denominaban "Speculum Principum" donde los jvenes nobles deban educarse.

Tambin podra ser en su primera parte un modelo para que el principe se educase.

Didactismo religioso:

Es la historia del fracaso de la grandeza humana porque nos presenta a un hombre que ha conquistado
muchas tierras y a dominado a gente y paises y sin embargo muere sin haberse preocupado por conquistar el
cielo (la salvacin).

Hay en el libro una alusin a que Alejandro se haba condenado, en la ltima estrofa que dice: "Un hombre
que todo lo tuvo se qued con una tumba de 12 pis".

Alejandro es catlico lo ensea un Aristteles escolstico, por eso existe tanto anacronismo.

GONZALO DE BERCEO

Es el primer autor conocido de la literatura espaola y se sabe muy poco de su vida, que nacio en Berceo y
que su vida estuvo muy vinculada al monasterior de San Millan de la Cogolla.

Lo nico que tenemos son documentos en los que aparece Gonzalo de Berceo firmando como dicono
(1.221) como presbteo (1.237) como testigo (1.246) y como confesor (1.264).

Se supone que naci en los ltimos aos del S.XII y que lleg a tener una vida larga.

La obra de Gonzalo de Berceo se conserva en dos manuscritos:

Manuscrito I: Conservado en la bibliotca del monasterior de San Millan de la Cogolla y es un manuscrito


copiado de un manuscrito llamado Q del S.XIII que est perdido.

Manuscrito F: Conservado en la biblioteca de la Real Academia Espaola y es del S.XIV.

Las obras de Berceo se dividen en tres grupos:

Doctrinales:

"De los signos que apareceran antes del juicio":

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Versa sobre la llegada del juicio final y el fin del mundo, y habla de algunos signos que se veran antes del
cataclismo.

Es el ms complicado, con mucho pensamiento teolgico, y escrito en cuaderna va.

"Del sacrificio de la misa": Analiza las diferentes partes de la misa y hace un recorrido de la misa desde
sus comienzos hasta su poca.

Agiogrficas (vidas de santos):

"Vida de San Millan".

"Vida de Santo Domingo de Silos".

"Poema de Santa Oria".

"El martirio de San Lorenzo".

Marianas:

"Loores de a Santa Mara".

"Duelo de La Virgen".

"Milagros de Nuestra Seora".

Vidas de Santos

Presenta a unos hombres y mujeres ejemplares para que el resto de los hombres se reflejen en ellos (teologa
moral).

La estructura de los cuatro se parece mucho:

Exondio:

Donde Berceo hace una invocacin a Dos pidiendole ayuda para escribir la vida de un santo.

Tpico de la falsa modestia o falsa homildat: Consiste en quitarse importancia y decir que ellos por si solos
no va a ser capaces de escribir eso pero lo hacen gracias a la ayuda divina.

Tcnica de la "Captatio Benevolentiae": Parecida a la de los juglares para atraerse al pblico interesarlo en
lo que el va a contar, y diciendo que van a escuchar algo de muchisimo provecho.

Por ltimo aparece una referencia al texto escrito, todo lo que dije es verdadero y figura en tales libros.

Luego aparecen divididos en 3 partes:

1 Parte: Se narra el nacimiento y educacin del santo,que suelen ser muy humildes, o pastores.

2 Parte:

Visita de este nio a un preceptor religioso y aqu aparecen las ideas de "De contemptum mundi" (sobre el

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desprecio del mundo), ideas religiosas vasadas en despreciar todo lo relaciaonado con el mundo haciendo una
vida apartada y eremtica, e ingresando a veces en un convento (Santa Oria) o yendo por el mundo.

Otra parte son los milagros mientras vive.

3 Parte: La muerte del santo y los milagros despus de muerto (algun peregrino se acerca hasta su tumba y
le pide algo).

Se ha hablado de la formalidad didctica, pero muchos de estos poemas tienen una finalidad propagandstica
del monasterio de San Millan de la Cogolla o Santo Domingo de Silos, el primero a principios de siglo estaba
en una situacin apurada porque los habitantes de las comarcas se negaron a pagar los tributos, y dicen que
este libro hizo mella y alguien encarg a Berceo hacer lo mismo con el de Santo Domingo.

Loores a Santa Mara

Es una especie de historia donde se expresan todas las intervenciones de la virgen en favor de una persona,
no tiene mayor interes.

El duelo de la virgen se trata de mostrar el dolor que siente la virgen donde Jesus es hecho preso, en el
monte del olivo hasta su crucifixin.

Milagros de Nuestra Seora

Prlogo:

Berceo presenta la figura de la virgen a traves de una alegora en la que l aparece como un peregrino que se
encuentra con un prado verde, sin mancha, lleno de arboles con frutos, flores, sombra, y muy ameno, simbolo
de la virgen.

La virgen es como un prado verde, un sitio donde el peregrino puede hallar descanso (vidaperegrinacin,
pradovirgen).

Milagros:

Son relatos en verso donde se cuentan milagros o intercesiones de la virgen en favor de varios pecadores.

La virgen es una especie de abogada que intercede ante Dios salvando a ladrones, ayundando a una monja
embarazada, a un sacristan de malas costumbres, etc.

Hay un pecador que es muy devoto de la virgen, el cual se ve envuelto en un problema de salvacin y la
virgen aparece en ayuda de ese alma, intercede ante Dios y consigue la salvacin.

La virgen es muy importante y tiene mucho poder, adems sus milagros son bastante prximos al pueblo.

El sentido de la religin que se desprende es muy optimista, ya muchos libros religiosos de la poca
presentaban a Dios como cruel y castigador, mientras que aqu la virgen es una ayuda y un consuelo que
puede vencer el pecado y puede lograrnos la salvacin.

EL LIBRO DE APOLONIO

Es un largo poema escrito en cuaderna va de 2.624 versos.

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Se conserva un nico manuscrito en la bibliotca del Escorial que data del S.XV aunque la fecha en que fue
escrita esta obra fue a mediados del S.XIII.

Esa copia del S.XV moderniza mucho el castellano que debo ser el original.

Hay un estudioso de la Real academia Manuel Alvar que hizo un estudio muy intenso de este manuscrito e
intento reconstruir el verdadero lenguaje.

Del autor no sabemos nada por lo tanto es annima pero se supone que su autor debe ser un clrigo por las
alusiones clericles.

La historia de Apolonio es de origen griego, y pertenece a una serie de novelas que se llamaban novelas
bizantinas.

Las novelas izantinas son novelas de aventuras y viajes protagonizadas por reyreina, principeprincesa,
que para llevar a cabo su amor tienen que huir de su reino.

Las aventuras son muy variadas, y suelen haber viajes por mar, con tormentas y naufragios.

En el renacimiento volveran a resurgir.

Pero estas historias se se perdieron y ahora unicamente tenemos sus rplicas en latn, una de las cuales
"Historia apoloni regis tirii" del S.V y VI es la fuente principal de este libro.

Argumento:

Cuenta la historia de Apolonio rey de Tiro, y empieza cuando este quiere casarse con la hija de Antioco, el
cual hace un enigma a los pretendientes, por el cual si lo descifran se casan y si no le cortan la cabeza.

Apolonio lo descrubre y el rey se enfada al ser el secreto la relacion incestuosa com su hija.

Al huir, naufraga y es rescatado por un pescador de cuya hija (Luciana) se enamora.

Vuelve otra vez por mar y Luciana da a luz a una hija y se desmaya, y los marineros pesando que esta
muerta la tiran al mar, pero no est muerta y es rescatada por un marino que es mdico y ingresa en un templo
dedicado a Diana.

Apolonio deja a la hija en manos de un matrimonio y va a buscar a su marido, esta hija (Tanciana) es
vendida como exclava y la compra un rey que se enamora de ella por lo bien que baila y canta.

Apolonio piensa que su hija a muerto y se pone a viajar y al para en este reino la hija es la encargada de
amenizar la fiesta y el rey la entrega para satisfacer los deseos de Apolonio, y al ser rechazada por este ella le
cuenta su desdichada historia y este al darse cuenta la reconoce la casa con el rey.

Su mujer sale del convento por el anuncio de un angel y se va a reunir con su marido.

El poema castellano cuenta esta historia con bastante originalidad con una cristianizacin de muchos
elementos del poema antiguo:

Se suprimen muchas escenas escabrosas entre ellas las de la relacion incestuosa entre Antioco y su hija
aunque si se alude a ellas.

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Se suprimen algunas descripciones muy fantasticas para dar al libro ms verosimilitud.

Se suprimen palabras y expresiones paganas y se introduce lexico cristiano hablando de ciertas instituciones
eclesiasticas.

Se invoca a Dios y al igual que en Alexandre y Berceo se desarrollan las doctrinas sobre "De contemtum
mundi".

El espacio:

Es muy importante el tratamiento del espacio, que es muy parecido al del Cantar de Mio Cid, donde hay
muy pocas descripciones del lugares y paisaje, y donde solo aparecen topnimos que suelen ser puertos de
mar.

Tambin es importante el mar:

Aparece muchisimo lxico marino.

Apolonio hace 13 viajes por mar.

El dramatismo se consigue gracias al mar y gracias a esas tormentas marinas donde aparece el elemento
cristiano, ya que si hay miedo hay invocaciones a Dios.

La msica adems de ser entretenimiento es una forma de conocimiento.

POEMA DE FERNAN GONZALEZ

Se trata de un poema hbrido que podramos estudiarlo como:

Cantar de gesta porque el tema es pico, ya que narra la vida y batallas del Conde Fernn Gonzlez, el
liberador de Castilla del dominio de los rabes.

Dentro del mester de clereca por su forma, que se atiene a la estrofa de la cuaderna va.

Autor: El autor nos es desconocido sin embargo todos los crticos estn de acuerdo en que tuvo que ser un
monje del monasterio de Arlanza.

Se conserva en la biblioteca de El Escorial en un manuscrito bastante deteriorado del S.XV, aunque al igual
que en el Libro de Apolonio, la fecha en la que est escrito es el S.XIII, lo que se sabe por cuestiones
lingisticas (estudiosos como Manuel Alvar o Emilio Alarcos lo confirmaron por el lxico).

Origen del poema:

Teora tradicionalista:

Fernn Gonzalez vivi en el S.X, y en ese mismo siglo habran aparecido unos cantos noticieros o pequeos
cantares que hablaran sobre las hazaas de Fernn Gonzalez.

El el S.XI habra un juglar que recogera esos cantos noticieros y compondra un cantar de gesta.

Este hipottico cantar de gesta est perdido, pero en las crnicas tenemos este cantar de gesta prosificado, lo
cual parece bastante posible que existiera.

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En el S.XIII haba un monje del monasterio de Arlanza que basandose en ese cantar de gesta perdido
compondra el poema que tenemos en cuaderna va.

Teora individualista: Estos niegan que haya existido un cantar de gesta y van directamente al texto
conservado dicien que en el S.XIII un monje escribi en cuaderna va el poema y sus fuentes seran esas
crnicas.

Estructura:

El poema est dividido en 3 partes y cada parte se corresponde con un tema.

1 Parte:

El juglar o monje habla del pasado de Castilla, un pasado de desgracias y de sufrimientos porque castilla
estaba bajo la dominacin rabe.

A pesar de este sufrimiento, los castellanos nunca perdieron su fe religiosa y gracias a ella aparecieron las
figuras de dos libertadores, el primero el Rey Don Pelayo, y el segundo Fernn Gonzalez.

2 Parte: Se nos cuenta la vida de Fernn Gonzalez desde su nacimiento (familia humilde) y el rasgo que
destaca en l es su valenta ya que desde su juventud lucha contra los descredos (musulmanes) aunque la
parte ms importante se la liberacin de castilla.

3 Parte: Relacin entre Fernn Gonzalez y el Monasterio de Arlanza que funda para dar gracias a Dios por
las victorias de sus batallas y decide que en este monasterio descansen all sus restos mortales.

El poema tendra un fin religioso pero habra un importante fin propagandstico en favor del monasterio de
Arlanza, ya que los restos que estn en el monasterio atraeran peregrinos que dejaran limosnas.

Tras eso se da a entender que el autor es un monje de este monasterio porque tendra un motivo
propagandstico

OTRAS OBRAS DEL S.XIII

Nos encontramos con una serie de poemas que tienen rasgos del mester de juglara y clereca (poemas
mixtos o hbridos).

Del mester de clereca tienen que los autores son clrigos y estan hechos siguiendo las fuentes escritas,
adems la temtica est muy relacionada con el mundo de la penitencia para conseguir la salvacin.

Este poma de claro contenido religioso sera una especie de sermn en verso porque en la edad media a
partir del 4 Concilio de Letran, los sermones se contaban a travs de una especie de enxiemplo.

Es un poeta bastante ms torpe que el de los otros libros, porque hay muchas repeticiones y versos mal
medidos.

Siguiendo con estos poemas hbridos, tenemos otros llamados poemas de debate: "La disputa del alma y el
cuerpo", "La razn feyta de amor con los denuestos del agua y el vino" y el "Poema de Elena y Mara".

El debate en el S.XIII era una tcnica muy utilizada en las universidades, donde en las clases de teologa se
pretenda llegar a la verdad a travs de la oposicin de dos contrarios, por lo que aparecieron muchos libros de
debate pero esto tambin era muy normal en el mundo rabe y en el mundo latino.

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Disputa del Alma y el Cuerpo

Tenemos a un pecador que ha muerto y tenemos el alma que se enfrenta el cuerpo y le hecha la culpa de
todos los pecados de ese hombre (no rezar con devocin, no ser devoto de ningn santo ni de la virgen Mara,
ir a misa solo para criticar a los demas, etc).

El cuerpo se defiende y le hecha la culpa al alma diciendo que l es un simple servidor del alma que es la
culpable.

Al final el cuerpo es comido por los pjaros y el alma llevada por los demonios al infierno.

El contenido de este libro se basa en una polmica teolgica entre el alma y el cuerpo, normalmente el alma
era donde residan las partes espirituales y buenas del individuo, y el cuerpo era lo malo donde resida el
pecado.

La Razn Feyta de Amor y los Denuestos del Agua y el Vino

Los crticos discuten si realmente son dos poemas:

La Razn Feyta de Amor:

De signo amoroso donde aparece un escolar (estudiante) que se detiene en un "locus amenus" y se para en
un manzano donde ve dos vasos, uno de plata que contiene agua y otro de cristal que contiene vino.

El estudiante tiene sed y no bebe del agua que piensa que est hechizada, sino que bebe de una fuente
cristalina y una vez bebido se quita la ropa y dice que va a cantar una cancin amorosa.

Empieza a cantar y aparece una doncella muy bella que tambin se queja de amor, amor de un hombre que
no conoce "el amor de lejos", y el estudiante tambin est enamorado de una mujer que tampoco conoce y al
hablar de sus amores se dan cuenta de que ellos son los enamorados.

Se produce esa unin amorosa, y ella se va dejando al estudiante muy deprimido.

Los Denuestos del Agua y el Vino: Aparece una paloma que sera venus que tropieza con la copa de agua,
la vierte sobre el vino y comienza una discusin entre el agua y el vino que el agua simbolizara el amor puro,
sin contacto fsico, y la unin ms carnal.

Este poema se incluira dentro de una tradicin religiosa entre el amor cortes o fsico, Venus la diosa del
amor tendra las dos cosas, que mezclan un tipo de amor con otro.

La conclusin a la que se llega es que el amor con mayusculas es el amor casto, lo otro no es amor sino
lujuria.

Jacob (hispanista):

El manzano = La cruz donde murio cristo.

El ms de abril = El simbolo de la cuaresma.

El huerto = La iglesia.

El manantial del que bebe = El bautismo.

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El escolar = Un peregrino.

Menendez Pidal: Le da importancia al verso "pero dizem que un su mensajero, ques clrigo e non cavalero"
e incluye este poema en un grupo de poemas de debate donde se discute si es mejor el clrigo o el caballero y
le da la poema no un sentido religioso sino un sentido sociolgico que se inclinara a favor del clrigo.

La Disputa de Elena y Mara

Seguimos dentro de los poemas de debate.

Se conserva un manuscrito del S.XIII en la biblioteca de El Escorial.

Menendez Pidal hizo una edicin de este manuscrito al que le falta el principio y el final.

El argumento presenta a dos hermanas que debaten, Mara es la enamorada de un clrigo (un abad), y Elena
amiga de un caballero.

Discuten ante un tribunal formado por pjaros y no sabemos el resultado porque el poema est cortado.

En la edad media es algo muy normal que los clrigos tuvieran barraganas (queridas) y nadie se
escandalizaba.

Las razones que da Maria: Un abad tiene dinero, hace regalos, da muy bien de comer y suele tener una cama
muy mullida.

Las razones que da Elena: Un caballero es ms apuesto, mas alegre y suele estar en las guerras ausente
mucho tiempo.

EL S.XIV

Seguimos dentro del mester de clereca en el S.XIV.

Caracteristicas generales de los poemas de clereca del S.XIV:

En cuanto a la mtrica hay mucha menos minuciosidad, cuando se utiliza la cuaderna via y podemos
encontrar versos de 15, 16, 17, el del S.XIII era casi siempre de 7+7.

Es el S.XIV hay versos estrficos que alternan con la cuaderna va.

Contenido: Los del S.XIII eran muy didacticos, y si bien este didactismo se mantiene, ahora se da un paso
casi siempre a una especie de denuncia social, hecha a travs de la stira.

Poemas:

"Libro de Buen Amor" de Juan Ruz Arcipreste de Hita.

"Rimado de Palacio" del Canciller Ayala.

"Libro de Miseria de Omne".

EL LIBRO DE BUEN AMOR

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Una de las obras mejores y ms importantes de la obras de literatura espaola, y junto con la Celestina la
ms estudiada, por lo que la bibliografa sobre el libro del buen amor es inmensa.

Autor:

En dos estrofas del poema se menciona que el autor es un tal Juan Ruz Arcipreste de Hita, esta autora se da
por vlida porque existi este personaje.

De el sabemos que debi de nacer hacia 1.228 y debi de morir antes de 1.353.

Algunos estudiosos piensan que su obra es autobiogrfica y entonces sacan de las pginas de ese libro datos
con los que enriquecen su biografa.

Pero la mayor parte opinan que es una autobiografa ficticia en la que aparece un "yo" autobiogrfico.

El libro no tena ttulo y durante la Edad Media hasta el S.XVIII se conoca como "Libro del Arcipreste".

El nombre actual se lo puso el hispanista alemn Wold basandose en 2 estrofas del libro y este ttulo fue
aceptado por Menendez Pidal en 1.898.

Conservamos tres manuscritos:

Manuscrito S: Corresponde a finales del S.XV y se encuentra en la bibliotca de la Universidad de


Salamanca.

Manuscrito G: Corresponde a principios del S.XV y se conserva en la biblioteca de la Real Academia.

Manuscrito T: Corresponde al S.XVI y se conserva en la Biblioteca Nacional de Madrid.

El ms completo es el "S" donde encontramos fragmentos que no aparecen en G y T:

Una oracin inicial en la que el arcipreste pide a Dios que lo saque de una prisin.

Un prologo en prosa donde se explica el concepto de Buen Amor.

Unos pomeas de Loores a la Virgen y una fecha (se habla de que la obra acabo de escribirse en el 1.343)
mientras que en T aparece otra fecha 1.330.

Como hay diferencia entre los dos manuscritos, Menendez Pidal llega a la conclusin de que hubo dos
redacciones de la obra hechas las dos por Juan Ruz:

El texto de la primera redaccin (1.330) (G y T).

En la segunda y definitiva (1.343) aadira otras cosas y sera el texto conservado en "S".

Fuentes: Es un poema tpico porque est basado en fuentes escritas (sermonarios, libros de liturgia,
colecciones de cuentos y exempla, obras de Ovidio "Ars Amandi" y una obra latina del S.XII titulada
"Pamphilus".

Forma: Excepto el prlogo en prosa, la mayor parte del libro est escrita en cuaderna va alterando con
otras formas.

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Estructura:

El Libro de Buen amor es una obra muy compleja y dificil porque contiene elementos muy variados.

Menendez Pelayo hizo una lista de los elementos principales que contiene la obra:

Narracin autobiogrfica (yo en 1 persona) de aventuras amorosas de un arcipreste.

Fbulas y exempla.

Parfrasis del "Ars Amandi" de Ovidio.

Traduccin libre del Pamphilus (narra los amores de Don Meln y Doa Endrina ayudados por la vieja
Trotaconventos)

Poemas alegricos: Batalla entre don carnal y doa cuaresma.

Poemas satricos: Contra el dinero.

Poemas elogiosos: Elogia a las dueas chicas.

Poesa religiosa: Cantigas a la Virgen.

Poesa profana: Serranas.

Influencia Goliardesca con la excepcin de que denosta el vino.

Influencia de las macamas hebreas (1 zegel de nuestra literatura).

Tcnica alegoricodantesca (pelea con Don Amor).

Canones de belleza basadoes en el amor cortes pero con influencia mudejar (Damaso Alonso).

Marco HistoricoSocial:

Hemos hablado muchas veces de las barraganas, hasta el S.XIII la institucin matrimonial en los reinos de
Castilla y Len tena dos modelos:

Matrimonio "a juras" o cannigo:

Donde el marido y la mujer heredaban los bienes del otro, y daban derechos de tipo econmico.

Un matrimonio no por amor, sino por motivos econmicos.

La barragana:

Matrimonio aprobado juridicamente que normalmente se haca por amor, gusto o amistad.

No haba intereses econmicos porque la barragana o sus hijos no tienen derecho a nada.

Los clrigos satisfacan sus impulsos amorosos mediante la barragana y era algo social y juridicamente
taceptado.

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Adems a la iglesia no le preocupaba porque su economa no corra pelgro.

En el ao 1.215, el IV Concilio de Letran trata de promover una reforma del clero, entre cuyas medidas
estara declarar ilcita la barragana y sobre todo de abolirla para los clrigos.

En 1.216 se van a tomar unas disposiciones contra la barragana, que los clrigos que tengan barraganas
sern excomulgados y perderan todas sus prevendas al igual que ellas.

Lo que pas fue que los clrigos castellanos siguieron teniendo barraganas y hasta posteriores concilios se
habla de medidas ms fuertes como 2 aos de carcel.

En el ao 1.342 el Papa Bonifacio XII enva una carta a las diferentes arzobispados de la Peninsula
diciendoles que tomen medidas serias contra la barragana.

Hay un arzobispo en Toledo Don Gil de Albornoz, que manda cartas a las diferentes arciprestes para que
hagan cumplir la orden del papa, fue este mismo arzobispo el que meti en prisin a Jun Ruz, no sabemos si
una prisin alegrica o real.

Influencia del Ars Amandi y construccin latinizante con "f" inicial latina, freses unidas por yuxtaposicin y
coordinacin.

Entra en contacto con el amor mediante la tcnica alegoricodantesca.

Constituye un corpus de ms de 7.000 versos carente de unidad.

El cuerpo en la teologa medieval es algo malo que impeda la unin con Dios.

Parece que el arcipreste dice que est en la carcel sin culpa, es muy raro que el pecador diga que el cuerpo
es una prisin pero que el no tiene la culpa.

Menendez Pidal: No es una carcel real porque el arcipreste piensa que no merece esa carcel y porque
considera que no hay ningn pecado en el estado de barragana.

Maria Rosa Lida: Los traidores son los demonios que traen el pecado.

Menendez Pidal: Considera que los traidores son el Arcobispo Don Gil de Albornoz y sus secuaces y los
que tienen disposiciones contra las barraganas.

Cantica de los clrigos de Talavera:

Un hecho histrico es que los clrigos de Talavera reciben el mandato de abolir la barragana.

El arcipreste cuenta a los clrigos que tiene a su cargo el mandato de la carta con pesar, e incluso el
arcipreste que enva ese mandato tambin lo siente.

Algunos de los menos cultos quedaron en hacer una reunin al da siguiente, y llegaron a la conclusin de
pedir ayuda al rey que los comprendera mejor que el arzobispo de Toledo, porque son buenos servidores
suyos, y este sabe que son humanos y comprender la pena que sienten al dejar a las barraganas.

Estructura:

Parece un libro muy dificil para buscar un sentido o unidad, por lo que tambin es dificil determinar su

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naturaleza.

Jesus Menendez Pelez:

El libro est escrito por un clrigo Juan Ruz y est dirigido tambin a los clrigos, por lo tanto la estructura
es la del mtodo escolstico, que se utilizaba en todas las escuelas universitarias medievales basado en el
razonamiento.

Este metodo consista en que partendo de una tesis, provaba esa tesis con argumentos de varios tipos:

Argumentos de autoridad (textos escritos).

Argumentos de la vida real (porque en la vida real se pudiera observar).

Ejemplos (pequeas historias con enseanza y moraleja) que corrovoraba la tesis.

Ejemplo:

Tendramos una tesis en la estrofa n71: Las relaciones sexuales con algo de orden natural.

Argumento de autoridad en la estrofa n72 tesis existencial aprobada por un gran sabio.

Argumentos externos las estrofas siguientes 7376.

Menendez Pelez dice que una abstinencia tan grande de 40 aos lleva a esto.

En el libro hay una conversacin entre el arcipreste y el amor. La obra comienza con unas aventuras
amorosas de un arcipreste que le salen mal y el arcipreste se queja, entonces aparecen dos amores y Doa
Venus para aconsejar al arcipreste. Rasgos Mudejares que apunta Damaso Alonso.

En la conversacin que llevan el arcipreste y don amor, en esa lucha el arcipreste utiliza un argumento muy
utilizado en la Edad Media cuando se hablaba del amor, que esta en la estrofa 274, un argumento muy
utilizado en la poca por la iglesia "Todo hombre despus de coito est triste".

Pero si leemos el libro es algo muy distinto es por todos lados una alabanza del amor, el amor fsico provoca
alegra, todo lo contrario que la abstinencia que provoca tristeza y es peligrosa.

El termino de la lujuria.

Se defiende el amor fsico que da placer pero se est en contra de la lujuria, la lujuria sera el loco amor o el
mal amor y el buen amor sera el amor canalizado a travs del casamiento a juras o la barragana.

La estrofa 74 condena la lujuria.

Hay tres pasajes que prueban el buen amor fsico canalizado a travs del matrimonio:

1: Episodio de Don Meln y Doa Endrina: 653891. Don Meln enamorado de Doa ENdrina y para
conseguir su amor recurre a la vieja Trotaconventos que convence a Doa Endrina para que se prozca la cita
con Don Meln. Cuando llega el momento de la cita ella se arrepiente porque piensa que despus del
encuentro la va a avandonar y solo le va a quedar la prostitucin. La vieja trotaconventos lo que propone es el
casamiento entre Don Meln y Doa Endrina.

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2: Episodio de la monja Garoza: 1.332 1.507. De como Trotaconventos da consejo al arcipreste que
amase a una monja. Aqu aparece claramente la barragana una forma de canalizar el buen amor. Era muy
frecuente que hubiera monjas barraganas de clrigos. Trotaconventos le habla al arcipreste de lo facil que son
las monjas y estos se conocen gracias a Trotaconventos, se enamoran y viven varios meses en barragana. Al
cabo de algunos meses Garoza muere: "Mucho bien me fiso con Dios en limpio amor, en quanto ella fue biva,
Dios fue mi guiador".

3: Estrofas 1.592 1.593: Esta dentro de un pasaje que explica como luchar contra los 7 pecados capitales
que va enumerandolos uno por uno hasta llegar a la lujuria, la cual se vence mediante el casamiento.

El buen amor sera el amor fsico canalizado y el loco amor el amor desenfrenado, la lujuria.

Pero si leemos el prlogo en prosa (1.343) matiza lo que es para l el buen amor: El amor a Dios no el amor
fsico canalizado por el matrimonio.

El libro lo hizo para que viera lo malo del mal amor y lo bueno del buen amor.

Posiblemente quiso da un sentido religioso por problemas con la inquisicin.

4: El arcipreste defiende que su libro es bueno, depende de como se entienda.

LA PROSA LITERARIA MEDIEVAL

El latn era la lengua culta oficial en Espaa en la Edad Media, la lengua de los documentos, la cultura, etc.

Poco a poco el romance va comiendole terreno al latn y al principio en documentos notariales S.X aparecen
las glosas (silenses y emilianeneses) anotaciones en castellano en unos documentos notariales escritos en latn.

El auge del romance castellano empieza en el S.XIII donde nace la prosa romance, sobre todo gracias a la
labor de Alfonso X "el sabio"..

LA LITERATURA BIBLICA

En el S.XIII empiezan las primeras traducciones al castellano de los textos bblicos, porque el pueblo quiere
entender estos textos ya que hasta entonces se utilizaba la versin latina o vulgata.

Las traducciones de la biblia al castellano van a ser unas traducciones basadas sobre todo en la versin
hebrea y no en la versin latina (vulgata) se basan en ella porque los telogos vieron que la vulgata tena
varias deficiencias.

Son unas traducciones que crearon bastante polmica porque algunos eclesiasticos crean que al traducir del
hebreo entraban creencias judas en los textos cristianos.

Relacionada con la literatura bblica tenemos una obra "La facienda de ultramar" es de un escritor
apellidado Almeric y en realidad es una traduccin de la biblia, adems las tenemos como un libro de viaje
que es una gua de peregrinacin a los sitios santos.

Tambin tenemos muchas biblias glosadas o comentadas ya que iban dirigidas al pueblo, no solo se les daba
el texto sino adems una glosa.

ALFONSO X "EL SABIO"

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Alfonso X hereda la Corona de Castilla en 1.252 (S.XII) y fue un rey muy preocupado por la cultura.

Continua la labor de la Escuela de Traductores de Toledo fundada en el S.XII por el Arzobispo Don
Raimundo y le da otra prespectiva.

Antes haba una serie de especialistas rabes, judos y cristianos que traducna al latn, haciendo una versin
luego al castellano, mientras que ahora con Alfonso X se da preminencia a la versin castellana.

El romance castellano necesitaba una normalizacin por no ser una lengua consolidada, Alfonso X inicia un
importante procxeso de normalizacin del castellano en 3 parcelas:

Normalizacin en la grafa: Para palabras que se escriban de modo diferente crea una sistema ortogrfico
(Espaol Alfons).

Normalizacin sintactica: Creando conjunciones nuevas, para expresar mejor.

Normalizacin lxica: Antes no tena un rico lxico, cuando se encontraba con una palabra en latn o rabe
sin traduccin:

Creaba una palabra nueva por la deribacin.

Mantena la palabra de esa lengua (latina, hebrea o rabe) y daban una explicacin de lo que quera decir.

Alfonso X realmente solo escribi las cantigas literalmente pero se estudia por lo importante que fue para el
desarrollo de la prosa espaola y porque se dice que Alfonso X y su escuela escriba con voluntad de estilo
(que fuera un lenguaje correcto y bien hecho) y esto tiene algo que va con la literatura.

Se discuta mucho cual es la labor del rey dentro del grupo de traductores, y se lleg a la conclusin de que
lo que haca era planificar, distribuir, corregir y unificar el trabajo, es decir una labor de direccin.

Labor de Alfonso X "el sabio":

Prosa histrica:

Estoria de Espaa:

En el ao 1.270 emprende el proyecto de hacer una historia de Espaa, y empezaron a hacerla para "ayuntar
cuantos libros pudimos aver de estorias enque alguna cosa contassen de los fechos de Espaa desde el tiempo
de Noc fasta el nuestro".

Aqu esta el metodo que segua la escuela, juntar todas las fuentes posibles, utiliza muchsimas fuentes y dar
cabida a crnicas latinas, historiografa rabe y hasta cantares de gesta que ya haban utilizado los cronistas
medievales que escriban en latn.

Conservamos 2 manuscritos que estn en la biblioteca de El Escorial, el E1 t el E2.

Quedo inconclusa porque se volcaron en la historia general.

General Estoria:

Dicen que lo que quieren es narrar la historia de la humanidad desde la creacin hasta el S.XIII.

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Siguen el mismo mtodo de trabajo de fundicin de fuentes y adems aaden comentarios.

Prosa jurdica:

Las Partidas:

Hizo bastante incapi en el tema jurdico porque no haba ningn cdigo legal dentro de su reino.

Las Partidas son la compilacin jurdica ms importante de la poca y da una serie de normas las para cosas
que tienen que ver con el derecho, y normas para la vida comun.

Es un libro de valor jurdico, social, y literario porque describe como eran las normas para la representacin
de una obra de teatro.

Era un libro muy voluminoso 7 volumenes o partidas (la 2 habla de como educar a los jvenes nobles).

Fuero Real.

Prosa cientfica:

Libros de astronoma: "Las Tablas Alfonses", que habla del movimiento de los astros, eclipses, etc.

Libros de astrologa: "El Lapidario", que habla de la relaccin entre los diferente signos del zodiaco y las
piedras preciosas.

Son traducciones del rabe basados en el sistema Ptolomaico.

Prosa recreativa: "Libro de Axedrez, Dados y Tablas".

Es el autor de unas cantigas dedicadas a la Virgen Mara, de las qie se cree que las haca el solo aunque
puede que las hiciera con otros.

Estas cantigas estaban hechas en GalaicoPortugues y entran dentro de la tradicin mariana de la poca.

ORIGENES DE LA NOVELA

(DE LA CRONICA NOVELADA A LA NOVELA DE CABALLERIAS)

Entre el S.XIII S.XIV tenemos un libro que se titula "La Gran Conquista de Ultramar".

Es un relato annimo (Alfonso X) que cuenta toda la literatura sobre las andanzas y conquistas de los
lugares santos.

Una especie de crnica novelada en la que aparece el personaje llamado Godofredo de Bovilln una especie
de crnica novelada.

"El Libro del Caballero Zifar":

A comienzos del S.XIV aparece la primera novela de caballeras y en el S.XVI era una novela muy comn
en Espaa.

La ola de novelas de caballeras viene de Bretaa y del mundo carolngio y circulan por toda Europa durante

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la Edad Media y tambin llegan a Espaa donde se traducen.

El autor de este libro es el Arcediano de Toledo Ferrand Martnez.

Argumento:

El caballero Zifar junto con su mujer y sus hijos tiene que salir del reino con su familia.

Posteriormente se separa de su familia y se queda solo, momento en el que corre una serie de aventuras.

Hay un final felz, se reune la familia y el Caballero Zifar se convierte en el rey de un reino llamado
Mentn.

Hay algo que no hay en otras novelas que es el elemento moralizante, el autor hace comentarios sobre el
comportamiento de los personajes.

LA LITERATURA DEL EXEMPLUM

Se utilizaba mucho en los sermones (historia o cuento breve, de fbula si son animales, de la cual se pede
sacar una enseanza o moraleja).

La literatura del exemplum era muy normal en la literatura oriental (India), y en Espaa se va a utilizar con
relacin al sermn (ejemplos utilizados en la literatura religiosa o liturgica).

Ejemplarios (libros de ejemplos):

Disciplina clericalis (latn): Una serie de sentencias que servan de ayuda para la labor catequtica de los
clrigos.

Calila et Dimna: Traduccin del rabe de una coleccin de fbulas.

El Sendebar o libro de los desengaos e asayamientos de las mujeres:

Tambin es una traduccin.

Se cuenta la historia de un joven que ha tenido muchos problemas con las mujeres y muchos engaos.

La moraleja es nunca hay que fiarse de las mujeres que son engaosas, porque este joven va a ser
condenado a muerte por el falso testimonio de una mujer.

Libro de Barlaam y Josafat:

Traducido de la India.

Josafat es el hijo de un principe indio que vive apartado del mundo para que no se entere de las cosas malas
de este, pero entra en contacto con un eremita cristiano que le cuenta la historia del cristianismo mediante
cuentos.

El principe termina escapandose y haciendose eremita cristiano.

LITERATURA DE SPECULUM PRINCIPES

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Libros destinados a la educacin de los jvenes nobles, aunque podan ser destinados a la educacin de
cualquier hombre pero se consideraba que los nobles (principes) deberan de tener una mayor educacin por
estar expuestos a mayores responsabilidades.

Educacin desde el punto de vista moral e intelectual.

Toda esta literatura ahonda en la Edad Media y tiene su origen en oriente: En Espaa tenemos traducciones
y libros originales.

"Poriedad de Poriedades": Es una traduccin de un libro latino en el que aparece Aristteles educando a
Alejandro Magno (anacronismo).

"Libro de los bocados de oro": Un libro de ensaanza de pequeas frases, aforismos o sentencias tiles.

DON JUAN MANUEL

El infante Don Juan Manuel (S.XIIIS.XIV), era un aristcrata y esa caracterstica se va a ver en su
conportamiento y en su obra.

Tuvo un gran prestigio dentro del nucleo de nobles a los que iban dirigida su obra.

Era el tpico hombre de armas y letras del Renacimiento:

Como hombre de armas paso mucho tiempo acrecentando su honra en conflictos blicos.

Como un hombre de letras tuvo una gran formacin humanstica y literaria, y estuvo muy vinculado a la
orden de los dominicos.

La actitud frente a su obra:

El libro de Buen Amor se ha comentado que es un libro abierto ya que cualquiera que lo encuentre puede
aadir lo que quiera si sabe trobar bien versos.

Don Juan Manuel hace todo lo contrario, por un lado hace una lista de sus obras para que las reconozcan y
por otro le aterraba que los copistas introdujeran cosas de su propia creacin, miedo que le llev a depositar
los originales de su obra en la bibliotecaconvento de los dominicos en Peafiel.

Tuvo mala suerte porque estas listas se perdieron y los manuscritos de sus obras se quemaron y hoy en da
es dificil hacer una versin crtica del Conde Lucanor porque hay muchas copias y no son fiables.

Tena una gran conciencia de estilo, decia que intentaba escribir siempre con "las razones ms apuestas" que
poda encontrar, cuidaba mucho el lenguaje, y tena una forma bella.

Procuraba utilizar muy pocos cultismos (palabras latinas) y explicaba al mximo los recursos del castellano
en formacin.

Con la obra de Don Juan Manuel, la prosa medieval castellana alcanza un valor muy alto, que ya haba
empezado con Alfonso X "el sabio" su to.

"El Libro de los Estados":

Es un libro curioso, que divide a la sociedad en tres estados, los oradores, los bellatores, los labradores

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(clero, nobleza y campesinado).

Cualquiera de estos estados es apto para salvar el alma y la identidad, no hace falta hacer una vida eremtica
y se centra en el estado al que pertenece y dice que no hay ninguna contraposicin entre luchar para acrecentar
las tierras y salvar el alma, y que tampoco tendra ese problema un orador.

El estado de los labradores es considerado bastante inferior.

"El libro infinido" y "Libro de los castigos e consejos": Dos libros de caracter didctico dedicados a su
hijo donde le aconseja y da una serie de normas para su educacin.

El Conde Lucanor

Una de las obras ms ledas de la Edad Media y de las ms importantes.

Tiene 3 partes y dos prlogos, en los cuales se ve clara la intencin didctica y donde habla de su mtodo
que es el de ensear leleitando (metfora de la medicina).

1 Parte:

Compuesta por 51 ejemplos que repiten la misma estructura,con dos personajes, el Conde Lucanor que es
un joven y su consejero Patronio que es viejo.

El conde tiene un problema y pide consejo a Patronio, y este en lugar de contestar directamente le cuenta un
exemplo, con lo cual estamos plenamente dentro de la literatura del exemplum.

Despus relaciona esa historia y el problema del conde y luego introduce una especie de moraleja o
enseanza que es un pareado.

Esta parte se encontrara dentro de la tradicin de la literatura del exemplo y dentro de los Speculum
Principes, y se caracteriza por la clarida y el orden.

2 Parte:

No es sencilla y clara, tiene un gran oscuridad deribada del consejo de un amigo suyo de que no escribiera
tan claro.

Siguen los consejos de Patronio al Conde Lucanor por medio de aforismos muy complicados, llenos de
paradojas, metforas dificiles y anttesis.

3 Parte:

Es una especie de tratado de teologa de lo cual saba bastante el autor.

Es ms facil de entender que la 2 parte y habla de la trinidad, de la figura de Dios como dios y hombre, y
de los sacramentos (bautismo).

A veces no sabe explicar claramente porque es necesario, por ejemplo dice que el bautimo es necesario
porque el hombre nace con un pecado original provocado por el placer de sus padres al enjendrarlo.

Suelen tener un ttulo.

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LA CELESTINA

Si no fuera por el Quijote, la Celestina sera la gran obra de la literatura espaola

Marca un choque entre la cultura medieval y la renacentista por su temtica y su forma.

Tal como es conocida la obra plantea varios problemas de ediciones:

Comedia de Calisto y Melibea:

1 Edicin:

Se publica en el ao 1.499 en Burgos un libro con este ttulo.

A este ejemplar que conservamos en la biblioteca del Museo Britnico, le faltan pginas al principio y
comienzan con el argumento del primer acto y lo que se nos ofrece es una obra que consta de 16 actos.

2 Edicin:

Se publica en el ao 1.500 en Toledo y se conserva en la Biblioteca Nacional de Ginebra.

Consta de los 16 actos de antes, una carta del autor a un su amigo, 11 octabas acrsticas, un argumeto
general de la obra, y unas coplas de un tal Alonso de Proaza (corrector de la obra).

Lo nico comn con la de burgos son los 16 actos.

3 Edicin:

Se publica en 1.501 un ejemplar en Sevilla que se conserva en la Biblioteca Nacional de Pars.

Esta edicin es igual que la de 1.500 simplemente aade 3 coplas del autor situadas antes de las coplas de
Alonso de Proaza.

Tragicomedia de Calisto y Melibea:

1 Edicin: Se publica en 1.502 en Sevilla y se conserva en la Universidad de Michigan.

2 Edicin: Se publica en 1.502. otras en Toledo (1.502).

3 Edicicin: Se publica en Zaragoza en 1.506.

Todas estas ediciones son distintas a las ediciones anteriores:

Carta del autor a un su amigo.

11 octabas acrsticas.

Prlogo que no apareca en la comedia.

El argumento general.

En vez de 16 actos tienen 21 actos con 5 actos intercalados entre el 14 y el 15 que es la venganza de Elicia y

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Areusa contra Calisto por haber muerto Parmeno y Sempronio.

Coplas de Alonso de Proaza y nuevas coplas.

Autora:

En cualquier edicin viene como autor Fernando de Rojas pero se discute si solo l o hay ms autores.

Eso se discute por algo que hay en la famosa carta a un su amigo, donde Fernando de Rojas dice que
encontr unos papeles y los continu.

1 teora:

Fernando de Rojas es autor nico de todo, sera autor del 1 acto, de los 15 actos siguientes de la comedia y
de los 5 actos aadidos.

Esta defendida por Menendez Pelayo

2 teora:

Un autor para el primer acto que sera Juan de Mena o Rodrigo de Cota.

Los 15 actos de la comedia y los 5 aadidos de la tragicomedia seran obra de Fernando de Rojas.

Esto lo defiende Florentino Castro Guisasola.

3 teora:

Fernando de Rojas sera autor del 1 acto y los 15 siguientes.

Los 5 actos aadidos los escribira Alonso de Proaza.

Esto lo defiende Julio Cejador.

4 teora:

1 acto de un autor annimo, los 15 actos de la comedia de Fernndo de Rojas y los 5 actos aadidos
tambin de Fernndo de Rojas en colaboracin con otro u otros actores.

Esto lo defiende M Rosa Lida de Malkiel.

F.C. Guisasola, estudi muy concienzudamente el primer acto y los siguientes y encontr grandes
diferencias en las fuentes empleadas, ya que en el primer acto ve una gran influencia de Aristteles y en los
siguientes de Petrarca.

El gnero:

Su gnero es dramtico porque no aparece narrador nunca y La celestina hasta el S.XVIII se consider obra
dramtica.

Pero en el S.XVIII personas como Leandro Fernndez de Moratn dijeron que la Celestina no era una obra
de teatro sino que haba de considerarla Novela dialogada por tres razones:

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Era una obra muy extensa.

Haba muchos cambios de escenario.

Era una obra muy obscena.

Adems decan que Fernando de Rojas la concibi para una lectura porque utiliza la palabra leer ms que
representar.

Hoy en da ha sido representada por varias compaas integramente.

El tiempo:

Tiempo explcito: Pasaran 3 das y medio o 4 das.

Tiempo implcito:

Ms largo casi dos meses, porque el encuentro de Calisto y Melibea que pasa enseguida, mientras que entre
el encuentro y la converasacin entre Calisto y Sempronio pasaran algunos das en los que el amor de Calisto
crecera.

Luego pasara un mes en el que se produciran los encuentros entre Calisto y Melibea.

El tiempo est tratado de forma lineal aunque se hacen varias alusiones al pasado (Parmeno).

El espacio:

Tenemos un marco urbano que muchos ciudades se disputan.

Muchos dicen que es Salamanca, otros que Toledo, otros que Talavera de la Reina y otros que Sevilla.

Hay cambios de escenario: escenarios interiores (casas) y escenarios exteriores (huerto, calle, etc).

El tema del Amor: Rusell dice que el amor es uno de los temas principales de la Celestina.

Un amor trgico ente Calisto y Melibea y entre Prmeno y Areusa, y Elicia y Sempronio. Sebre ese amor
hace 3 distinciones:

El Amor Cortes parodiado.

El amor entendido como locura.

El amor sexual.

La idea que ms desarrolla es la del amor cortes parodiado.

Amor Cortes:

Inverta la relacin entre hombre y mujer (hombre se converta en siervo y la mujer en seora o duea).

hay una relacin de vasallaje.

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Mujer totalmente idealizada e incluso divinizada.

Es un amor secreto: El amante nunca desvbela ese secreto poruqe la mujer o esta casada o vive bajo el techo
paterno.

Es un amor sin matrimonio, la mujer puede estar casada porque sino no se puede dar esta situacin de
vasallaje.

Al principio hay un desden de una mujer por el hombre y como es rechazado es amante debe de colmarse de
paciencia y empieza un largo cortejo despus del cual conseguir a la amada.

Es un amor cortes parodiado.

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