Utopa y Praxis Latinoamericana

ISSN: 1315-5216
utopraxis@luz.ve
Universidad del Zulia
Venezuela

Randis, Macarena
Resea "Mujer y filosofa en el pensamiento iberoamericano. Momentos de una relacin difcil" de
Ral Fornet-Betancourt
Utopa y Praxis Latinoamericana, vol. 15, nm. 48, enero-marzo, 2010, pp. 132-135
Universidad del Zulia
Maracaibo, Venezuela

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=27915699017

Cmo citar el artculo

Nmero completo
Sistema de Informacin Cientfica
Ms informacin del artculo Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal
Pgina de la revista en redalyc.org Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto

132 Utopa y Praxis Latinoamericana. Ao 15, No. 48 (2010), pp. 125 - 137
Modernidad y la crisis de la izquierda poltica que ha
dejado un enorme vaco, por lo menos, desde la ca-
da del Muro de Berln.
El texto va deconstruyendo con mucha picar-
da los tejidos discursivos de la ideologa neoliberal y
sus mltiples ramificaciones. Con un conocimiento
muy cercano del acontecer de Amrica Latina, Juan
Carlos Monedero va mostrando las mscaras de los
discursos dominantes en los juegos de poder.
El libro todo es un vibrante elogio al rol de la
teora en los procesos de cambio. Hacindose car-
go de las dificultades del presente para armar plata-
formas tericas consistentes, se procura ambientar
los escenarios donde se abren alternativas para re-
pensar la idea de revolucin (diferentes Comarcas
que sirven de escenarios para experimentar las op-
ciones que van emergiendo).
No se trata de un compendio de Ciencia Po-
ltica al estilo de nuestras agencias acadmicas
algo desteidas. Tenemos entre manos una suerte
de manifiesto que se planta sin ambigedades en el
centro de las controversias ideolgicas que son por-
tadas por actores sociales en el terreno, que forman
parte de las agendas que movilizan el direcciona-
miento de los procesos polticos. De all la energa y
la pasin que se respiran en cada lnea. Por ello el
clima de compromiso militante que tramite este tipo
de elaboracin terica.
Juan Carlos Monedero est conciente de la di-
ficultad mayor de desembarazarse de las trampas del
lenguaje, de las preconstrucciones que estn ya en las
representaciones mentales, de la eficacia ocultadora
de los discursos de la dominacin. Frente a ello el pen-
samiento crtico arrastra muchas debilidades y no po-
cas ingenuidades epistemolgicas. Despus de Mi-
chel Foucault sabemos que no hablamos sino ms
bien que somos hablados. De este detallito menor se
desprende una catarata de consecuencias que suelen
pasar inadvertidas para las distradas ciencias socia-
les y para un discurso de izquierda muy ocupado en
las operaciones pragmticas.
El libro de Juan Carlos Monedero es una sol-
vente requisitoria contra el dogmatismo de la iz-
quierda tradicional ante el candente asunto de la
constitucin de una subjetividad emancipatoria, los
obstculos semiticos que le son constitutivos, la
precariedad terica de los operadores polticos
frente a este tipo de problemas.
No es fcil la interlocucin de estos plantea-
mientos en las agendas de los aparatos oficiales. El
dilogo no viene de suyo. De all el tremendo esfuer-
zopersonal y colectivoque ha de ponerse en
LIBRARIUS
marcha para que el debate de las ideas se haga vida
cotidiana en todos los niveles.
Mientras tanto, los amigos del Centro Inter-
nacional Miranda siguen empujando para fortalecer
esos espacios de debate, para abrir ventanas cuan-
do las puertas se cierran. All el amigo Monedero
acompaa con su contagiante entusiasmo cada ini-
ciativa de dilogo.
Ral FORNET-BETANCOURT. Mujer y filosofa en el
pensamiento iberoamericano. Momentos de una re-
lacin difcil, Barcelona, Anthropos, 2009, 206 pp.
Macarena RANDIS. Estudiante de Sociologa, Facultad
de Ciencias Polticas y Sociales, Universidad Nacional
de Cuyo, Mendoza, Argentina. E-mail: pacaypaca@hot-
mail.com, pacarandis@yahoo.com.ar
La historia de la filosofa latinoamericana es-
tuvo y est marcada por una fuerte tendencia andro-
cntrica desde la cual se ha gestado un discurso fi-
losfico unilateral y dominante que excluye a la mu-
jer como sujeto capaz de pensar y de pensarse a s
misma. De all que la relacin entre mujer y filosofa
se presente como una relacin difcil. Tal es la tesis
central de Ral Fornet-Betancourt en el libro Mujer y
filosofa en el pensamiento iberoamericano.
El autor examina los momentos de esa difcil
relacin con una mirada crtica y reflexiva. La prime-
ra parte del libro est dedicada al anlisis del discur-
so de importantes filsofos latinoamericanos que
han hablado de la mujer y de su relacin con la filo-
sofa, pero siempre desde una mirada masculina.
Entre estos autores encontramos a los exponentes
del positivismo, Juan Enrrique Lagarrige, Domingo
Faustino Sarmiento y Jos Ingenieros; a Jos Mart,
con sus muy peculiares caractersticas, puesto que,
si bien intent revertir la exclusin y opresin de la
mujer, no pudo deshacerse de la imagen femenina
dominante en su tiempo; y a los pensadores de co-
mienzos del siglo XX, Carlos Vas Ferreira y Francis-
co Romero. En el ltimo tramo de este recorrido, las
expresiones y corrientes filosficas de Amrica Lati-
na, correspondientes a la segunda mitad del siglo
XX, no resisten la revisin crtica de Fornet-Betan-
court, cuyo anlisis evidencia la llamativa ausencia
(normalizada) de la mujer, incluso en la filosofa de
la liberacin.
Es importante aclarar que cuando el autor
habla de mujer lo hace asumiendo la crtica femi-
nista a las concepciones esencializantes de lo fe-
menino, por lo tanto la palabra mujer est cargada
LIBRARIUS
Utopa y Praxis Latinoamericana. Ao 15, No. 48 (2010), pp. 125 - 137
de () sentido crtico de una realidad histrica, va-
riable y diferenciada(p. 13).
La segunda parte del libro se ocupa de de-
mostrar que la relacin entre mujer y filosofa podra
y debera haber sido de otra manera, tal como lo
confirma la existencia de mujeres que han luchado y
que luchan por la transformacin de estas relacio-
nes de opresin. Esta querella tiene como precurso-
ras a Sor Juana Ins de la Cruz, Flora Tristn, Ger-
trudis Gmez de Avellaneda, Clorinda Matto de Tur-
ner, entre otras.
Fornet-Betancourt no se contenta con hacer
una historiografa de la presencia femenina en filoso-
fa, sino que busca ofrecer algunas perspectivas para
la reconstruccin y transformacin de la filosofa ac-
tual con y desde la experiencia filosfica de las muje-
res. Por eso la tercera parte del libro est dedicada al
anlisis del trabajo que desarrollan actualmente o
que han llevado a cabo en el pasado cercano algunas
feministas iberoamericanas. La seleccin tiene que
ver con los aportes de las mismas a la construccin
de una relacin diferente entre mujer y filosofa.
En relacin con este fin se hace relevante el
anlisis de la evolucin del pensamiento de Rosario
Castellanos (Mxico), evolucin que tiene como hilo
conductor la preocupacin por pensar la condicin
femenina en el contexto de la sociedad actual y la
bsqueda de un camino de realizacin femenina
propio, diferente al de los hombres. El pensamiento
de la filsofa, pasa de una imagen tradicional de la
mujer, desde la cual halla como nico espacio pro-
pio de realizacin la capacidad para dar vida, es de-
cir, la maternidad, a una concepcin histrica y dia-
lctica de los sexos, en la cual ()el ser hombre o
el ser mujer no son principios esenciales e inmuta-
bles, sino ms bien, formas relativas y dinmicas
cuyos atributos hay que analizar siempre en rela-
cin con los procesos sociales, polticos, econmi-
cos y culturales correspondientes(p. 96). Segn
Fornet- Betancourt, la obra de Rosario Castellanos
es un importante avance en la elaboracin de una fi-
losofa prctica dispuesta a orientar a las mujeres
en la tarea de realizacin de s mismas en las actua-
les sociedades patriarcales.
Las obras de la filsofa Graciela Hierro Pe-
rezcastro (Mxico) analizadas por Fornet-Betan-
court son tica y feminismo y De la domesticacin a
la educacin de las Mexicana. En estos trabajos,
segn el autor, se encuentran desarrolladas las dos
facetas fundamentales de su aporte, es decir, la ti-
ca feminista y la problemtica de la educacin de la
mujer. Su reflexin tica parte de la consideracin
133
de la mujer como ser alienado y se propone el objeti-
vo de liberarla de esa condicin. Junto a la idea de
emancipacin femenina, la autora busca desarrollar
una nueva cultura que consiga superar la hegemo-
na masculina y que logre la cooperacin entre hom-
bres y mujeres en condiciones de igualdad. Pero
para que esto sea posible, la educacin de la mujer
debe ser revolucionada, debe pasar de la domesti-
cacin a la educacin.
La labor de Gloria M. Comesaa Santalices
(Espaa-Venezuela) tiene como caracterstica fun-
damental la interaccin dialctica entre filosofa y
praxis feminista. Fornet-Betancourt destaca la
preocupacin de aquella por aportar desde la teora
a la fundamentacin filosfica de las reivindicacio-
nes feministas, articulando el existencialismo de
Jean Paul Sartre y Simone de Bauvoir con el mar-
xismo. Igualmente relevante es la propuesta de di-
cha filsofa de una agenda temtica para el desa-
rrollo futuro de la filosofa, cuyo programa es el si-
guiente: elaboracin de una epistemologa feminis-
ta que supere el androcentrismo del conocimiento;
profundizacin del anlisis del sistema patriarcal y
sus consecuencias para hombres y mujeres; preci-
sin del concepto de gnero; explicacin de la vio-
lencia hacia las mujeres; formacin de una ciudada-
na feminista; perfilar el feminismo como un proyec-
to tico-poltico y, por ltimo, articulacin entre femi-
nismo y ecologa en la perspectiva de una solidari-
dad realmente universal (p. 116).
Aunque no es filsofa de profesin, Sara
Beatriz Guardia (Per) ha hecho grandes aporte a
esta disciplina. Sin desconocer sus contribuciones
historiogrficas, Fornet-Betancourt centra su anli-
sis en su trabajo estrictamente filosfico de la pen-
sadora: Jos Carlos Maritegui: una visin de gne-
ro, dedicado a la evolucin del pensamiento de Ma-
ritegui respecto de la condicin femenina. El inte-
lectual peruano pasa de una imagen tradicional del
bello sexo a la consideracin del movimiento femi-
nista como un () movimiento revolucionario que
forma parte de la lucha por la liberacin del ser hu-
mano (p. 121). Con su aporte, Sara Beatriz Guardia
abre el camino a la filosofa latinoamericana en el ar-
duo trabajo de la reconstruccin del pensamiento fi-
losfico de los clsicos desde el punto de vista de
las mujeres.
La obra de Urania Atenea Ungo Montenegro
(Panam) se caracteriza por la intima interaccin en-
tre teora y praxis: () prctica poltica feminista y
teora filosfica feminista constituyen dos momentos
inseparables que se complementan y necesitan mu-

134 Utopa y Praxis Latinoamericana. Ao 15, No. 48 (2010), pp. 125 - 137
tuamente(p. 124). La cuestin prctico-terica que de las relaciones actuales con las voces de las mu-
aparece como trasfondo de la reflexin es la de expli-
car cmo las mujeres pueden pensar desde s mis-
mas y desde su posicin la condicin subordinada
impuesta por el patriarcado, y cmo, desde all, se
pueden buscar alternativas liberadoras. Es a la histo-
ria a donde remite la interrogacin; por lo tanto es all
donde se la debe tratar, esto es, en la historia del mo-
vimiento poltico de las mujeres. La apreciacin no
carece de relevancia por dos aspectos: primero, por-
que el hecho de que la mujer piense y narre sus lu-
chas significa que efectivamente tiene una historia
poltica propia; y segundo, porque supone la crtica
de la historiografa tradicional que considera a los lu-
gares donde fue relegada la mujer (el hogar, la coti-
dianeidad, la familia, etc.) como lugares no histricos.
Es importante destacar tambin el aporte al movi-
miento feminista que significa la crtica hecha por la fi-
lsofa a la ausencia de mujeres pobres en su seno, y
el consecuente reconocimiento de la necesidad de
articular con ellas prcticas y discursos.
Para Fornet-Betancourt, el trabajo de Diana
de Vallescar Palanca (Espaa- Mxico) contribuye
a la modificacin de la relacin entre mujer y filoso-
fa en varios sentidos. Uno de ellos tiene que ver con
la clara inscripcin de su pensamiento dentro de la
filosofa intercultural; otro, en sintona con el prime-
ro, es su esfuerzo por servir de puente entre posicio-
nes del feminismo latinoamericano y del europeo;
como ltima dimensin de esta contribucin, el au-
tor destacael esfuerzo de la pensadora por funda-
mentar la transformacin feminista intercultural de
la vida religiosa en Amrica Latina. En conjunto, las
diversas perspectivas confluyen en el descubri-
miento de un nuevo campo de trabajo para la filoso-
fa feminista latinoamericana.
Como en el caso anterior, tambin la obra de
Ofelia Schutte (Cuba- Estados Unidos) se inscribe
en el intento por tender puentes, en este caso, en-
tre las filosofas feministas de Latinoamrica y de
Estados Unidos. La filsofa establece un dilogo
entre ambas corrientes, introduciendo las preocu-
paciones del feminismo latinoamericano dentro de
un debate ms amplio sobre la identidad femeni-
na, en el escenario de la condicin posmoderna y
de los procesos mundiales de globalizacin. Se tra-
ta de un dilogo que contribuye tanto al crecimiento
de la filosofa feminista latinoamericana como al de-
sarrollo poscolonial occidental, ya que permite ex-
perimentar () la importancia del peso de la histo-
ria del colonialismo y de sus consecuencias episte-
molgicas culturales y sociales para la comprensin
LIBRARIUS
jeres de la llamada periferia del mundo(p. 140).
Por la intrnseca unin entre compromiso po-
ltico y reflexin filosfica, Fornet-Betancourt paran-
gona la contribucin de Alejandra Ciriza Jofr
(Argentina) con la obra de Urania Ungo. En el marco
de la filosofa poltica, Ciriza propone una recontex-
tualizacin de las categoras centrales del pensa-
miento crtico marxista desde las transformaciones
histricas y las condiciones sociales actuales de las
mujeres en Amrica Latina (en especial en Argenti-
na). Esta recontextualizacin supone una crtica a la
ya sealada condicin posmoderna, en la medida
en que rechaza toda separacin entre la lucha por el
reconocimiento de las diferencias y la lucha contra
las desigualdades como poltica envolvente a favor
de la justicia frente a todos los oprimidos, hombres y
mujeres. Segn el autor, esta crtica es un paso ade-
lante respecto del planteo de Ofelia Schutte, ya que lo
complementa, al tiempo que contribuye al debate
dentro de la filosofa feminista latinoamericana.
La labor de Mara Luisa Femenas (Argentina)
se erige sobre el supuesto de que la opresin de la mu-
jer es el resultado de una prctica poltica discriminato-
ria que concibe a la mujer como un ser inferior por na-
turaleza, cuyo origen argumentativo se encuentra en
la filosofa de Aristteles. Fornet- Betancourt destaca
tres focos temticos en la obra de Mara Luisa Feme-
nias : la crtica al carcter androcntrico de la historia
de la antropologa filosfica; el intento de reconstruc-
cin, desde la experiencia de las mujeres, del concep-
to y de la realidad del sujeto humano; y, finalmente, la
tarea de recuperacin de la memoria cultural y filosfi-
ca de las mujeres en Amrica Latina.
La obra de Magali Menendes de Menezes
(Brasil) se presenta como una apropiacin critica de
la filosofa francesa de fines del siglo XX: la filsofa
hace suya la crtica posmoderna del sujeto y del lo-
gocentrismo pero al mismo tiempo la somete a la
crtica feminista y muestra que el planteo de los fil-
sofos franceses no ha podido superar el horizonte
androcntrico. Es desde esta perspectiva que Ma-
gali Menendes propone una reorganizacin del sa-
ber filosfico y, fundamentalmente, una revaloriza-
cin del cuerpo femenino como lugar de saber, con-
dicin bsica para una transformacin real de la re-
lacin entre mujer y filosofa.
Por ltimo, Fornet-Betancourt, realiza una
breve presentacin de las otras protagonistas,
aquellas filsofas que sin ser feministas ni adoptar
una perspectiva de gnero han contribuido con su
LIBRARIUS
Utopa y Praxis Latinoamericana. Ao 15, No. 48 (2010), pp. 125 - 137
obra y su vida a este giro en la relacin entre mujer y
filosofa en el pensamiento iberoamericano.
Para concluir es necesario sealar que la
problemtica que se inscribe bajo el ttulo de rela-
cin difcil entre mujer y filosofa es del todo com- zano as, revitaliza y recupera la filosofa hecha en
pleja y no se agota en las pginas de este libro. For-
net-Betancourt lo sabe y as lo manifiesta. Se com-
prende que, tratndose de un primer paso, lo dejado
afuera debi ser mucho. Pero esto se torna poco re-
levante frente a los objetivos del libro, que no pre-
tende ser un estudio exhaustivo, sino ms bien, una
invitacin a la reflexin y, fundamentalmente, una
propuesta de transformacin de la filosofa en Am-
rica Latina.
Gabriel VARGAS LOZANO. El esbozo histrico de la
filosofa en Mxico (siglo XX) y otros ensayos, Mxi-
co, FFyL-UANL-Consejo para la cultura y las Artes de
NL, 2005, 323 pp.
Victrico Muoz Rosales, Universidad Autnoma de
Tlaxcala, Mxico.
La filosofa en Mxico, un esbozo
de su transformacin.
La importancia de un libro se concibe a me-
dida que se empieza a leer y en la medida que con-
voca a nuestro entendimiento por medio de plantea-
mientos sugerentes e importantes que estimulan a
reflexionar. A poco que comprendamos el problema
que el libro delinea atrapa nuestro inters y compro-
mete a co-filosofar con l. Pero en la medida que
este dilogo nos convoca y compromete, la lectura
de un libro revela siempre la verdadera funcin e im-
portancia que est destinado a cumplir, al menos el
de volverse referencia obligada para cualquier inte-
resado por la filosofa y muy especialmente por la fi-
losofa desarrollada en Mxico. Este es el caso del
libro que me ha tocado en buena hora presentarles.
Me refiero a El esbozo histrico de la filoso-
fa en Mxico (siglo XX) y otros ensayos (Mxico,
FFyL-UANL-Consejo para la Cultura y las Artes de
NL, 2005) del Maestro Gabriel Vargas Lozano, re-
conocido filsofo marxista, expresidente de la Aso-
ciacin Filosfica de Mxico, incansable organiza-
dor y difusor de la cultura y, como ha demostrado
siempre, defensor del quehacer filosfico.
En su Esbozo como l mismo afirma, se
trata de investigar sobre las caractersticas que ha
adoptado el desarrollo de la filosofa en nuestro
pas. Con lo cual se vuelve un heredero temtico
135
del programa que en el mismo sentido haban pro-
puesto, en la dcada de los cuarenta del siglo XX,
Samuel Ramos y Jos Gaos sobre la forma como
hemos adaptado la filosofa en Mxico. Vargas Lo-
Mxico para mostrarla a todos y continuar esa tarea
de autognosis, truncada desde el siglo pasado. De
conocimiento sobre nosotros mismos. Veo a Var-
gas Lozano como un marxista mexicanista o, vale
decir, es un marxista mexicano quien desde su posi-
cin ha roto las fronteras tericas que nos dividen,
para filosofar su propia realidad y tradicin filosfica
no slo marxista sino mexicana. Tal caracterizacin
no debe sorprendernos, l mismo desarrolla en su
libro como un hilo conductor el acercamiento entre
posiciones filosficas, sin el abandono de ellas,
pero en la ms genuina Isagora entendida como
dilogo y democracia. As sostiene de manera per-
manente la convocatoria de alejarnos del dogmatis-
mo, del asilamiento y de la actitud equivocada de no
tomarnos en cuenta entre nosotros mismos.
Por ello en su texto encuentran lugar todas
las posiciones filosficas, la mayora de los repre-
sentantes de ellas y los temas o corrientes emer-
gentes de ltimo momento. La filosofa en Mxico
es as, plural, compleja y todava insondable, de la
cual l ofrece un esbozo, pues considera: Lo que
aqu hemos hecho es slo levantar un inventario, to-
dava incompleto, de una tarea que se encuentra to-
dava por realizar.
Pero por qu todava no se ha realizado
esta recuperacin de la filosofa mexicana que hace
necesario empezarla por una filosofa en Mxico? A
qu se debe ese desinters por la filosofa mexicana,
por nuestra historia filosofa? A Vargas Lozano le pa-
rece que la falta de autorreflexin entre nosotros se
debe entre otras causas a tres principalmente:
Nuestro acendrado europesmo, entendi-
do como una ideologa que pretende medir todo el
pensamiento filosfico mundial, a partir de las ca-
ractersticas del desarrollo de la filosofa en algunos
pases europeos y por tanto, implica una descalifi-
cacin no slo de los pensamientos filosficos que
logran expresin en los pases de frica, Asia o
Amrica Latina sino tambin el oscurecimiento de
pocas brillantes del mundo rabe durante la Edad
Media () Se trata de un dominio ideolgico que se
agrega al econmico, poltico y militar. La relacin
inferior-superior es asumida como normal por los
colonizados (p. 29).
Por la forma que se ha entendido el queha-
cer filosfico en nuestros pases, de forma depen-