Peter Joseph Castro Mayorga

"Vivo en la oscuridad, no la oscuridad de la inescrutabilidad africana o el sombro despliegue de un

paisaje oscuro, sino ms bien en un callejn sin salida de mi propia creacin, en el agujero profundo de
mi propia ignorancia. Y qu es la verdad si no la visin? En la filosofa europea, el conocimiento ha
sido concebido primordialmente como una funcin ocular. Saber es ver y ver es el inicio del
pensamiento. La mente ha sido descrita como un ojo interior y el conocimiento como una serie de
percepciones visuales o imgenes. La vista es el sentido elevado por encima de otros en la aprehensin
del mundo. No ser capaz de ver claramente, es equivalente a la ignorancia, y desde la temprana
modernidad la ignorancia occidental ha sido proyectada en frica; el corazn de las tinieblas, el
continente oscuro, el territorio arruinado".

- Saidiya Hartman Lose Your Mother.

Este trabajo busca exponer a travs de un anlisis histrico como un binomio que podemos
identificar como academia-mercado ha sido instrumentalizado por el estado para procrear
una estructura que ordena la sociedad. La cual se origina en los discursos hechos por
hombres blancos desde el medioevo, transformndose totalmente con el descubrimiento
de Amrica donde se plantean preguntas de quin es humano y quin no es humano, estas
nutrirn el pensamiento sobre el concepto de la otredad, creado desde los ojos del hombre
blanco, que en la ilustracin fabricara edificios del pensamiento que regirn las bases de la
cultura que se nos ha impuesto. A travs de los pensamientos de los primeros antroplogos
se buscar visualizar esta problemtica. Al mismo tiempo se busca reflejar como en la
actualidad academia-mercado instrumentaliza conceptos como decolonialidad, raza y
supremaca blanca para cooptar, reformar, reciclar, convertir en mercanca y luego
exportar. Un producto que guarda dentro la subjetividad del hombre blanco, decidiendo
por los otros cuales son los problemas de la sociedad y al mismo tiempo sus soluciones,
estas al mismo tiempo desacreditaran toda lucha alterna a las que ellos han proclamado
como verdaderas.

La antropologa empez como la ciencia de la historia. Los triunfos del mtodo cientfico
en los dominios fsico y orgnico llevaron a los antroplogos del siglo XIX a pensar que los
fenmenos socioculturales estaban gobernados por principios que podan descubrirse y
enunciarse en forma de leyes.

Abriremos la investigacin hablando de una historiadora de la antropologa, Margaret

Hodgen(1965) en su libro La Antropologa antes de la Antropologa Nos habla de la idea que
los estudios sociales, ms especficamente hablando la antropologa comienza en el siglo
xix. Ella nos cuenta como en el siglo XVI Y XVII, los viajeros, conquistadores y
misioneros, se plantean estas cuestiones, en ese momento se plantean problemas con tonos
antropolgicos y se proponen ideas para dar respuesta al origen del hombre, las semejanzas
de las culturas, la estratificacin del concepto civilizacin-barbarie y los procesos de
cambio cultural.1 A s mismo que se introduce la pirmide racial que se configura de la
siguiente forma: el blanco ("colono", "Amo", "humano"), el Rojo ("salvaje", "medio
humano"), y el Negro ("esclavo", "no-humano"). De esta manera vemos como todas las
ideas nuevas que hay en la ilustracin son la mera secuela de la Edad Media, los ltimos

1
Historia de la antropologa: formaciones socioeconmicas y praxis antropolgicas, teoras e
ideologas Ubaldo Martnez Veiga, 2012, pg. 18.
1
Peter Joseph Castro Mayorga

siglos han presenciado poco que merezca el ttulo de innovacin terica.2

Ya habiendo visto esta idea nos propondremos a ver como la estructura que organiza el
mundo por cuerpos es creada gracias a la poca de los descubrimientos cuando a pesar
del dogma papal de que los indios americanos tenan un alma humana y, en consecuencia,
deban ser instruidos en los sacramentos los grandes etngrafos jesuitas del siglo XVIII
ordenan la informacin de la que disponen los filsofos para la comparacin de las
instituciones primitivas. Un ejemplo que nos muestra esto es la Descripcin de los
abipones, de Martin Dobrizhoffer, Al hablar de la diversidad de las lenguas de Paraguay,
Dobrizhoffer comenta:

Su variada estructura es verdaderamente admirable y ninguna persona racional podra suponer que
estos estpidos salvajes hayan sido sus arquitectos e inventores. Basado en esta consideracin, he
afirmado con frecuencia que la variedad y la artstica construccin de las lenguas debe ser incluida
entre los otros argumentos para probar la existencia de un Dios eterno y omnisciente [1822, 2, p. 157).3

Es entonces de esa premisa que nos propondremos analizar la educacin bsica publica en
el mundo resultado de la colonizacin, la trata de esclavos y dems. En la actualidad los
contenidos que tienen los libros, que salen de la vulgarizacin que la academia hace para
las escuelas pblicas a lo largo de Amrica latina y en Europa. Nos muestran generalmente
como la cuna de la civilizacin nace en Europa o ms especficamente Grecia. Para que
despus gracias al descubrimiento de Amrica los conquistadores puedan civilizarnos y
mostrarnos el correcto orden con que se rige el mundo, utilizando para esto la religin
catlica que suprima cualquier otra cultura y la relegaba a la hereja para destruirla
despus y poner en la cima al hombre blanco.

Al mismo tiempo entre el renacimiento y la unificacin de los reinos para llegar a la

monarqua absoluta y a los imperios coloniales que por medio del monopolio del poder y la
educacin considera que es lo mejor para el pueblo. Vemos como desde este momento ya
se articula una forma de orden en la sociedad donde unos deciden por los otros, y deciden
como deben vivir, donde deben vivir, como sern llamados, como sern representados y
educados. Estas monarquas harn uso de los pensamientos de la ilustracin para
desarrollar lo anterior. Con estas premisas los campesinos europeos migran a la ciudad
para obtener mejores oportunidades e ir escalando en la pirmide para terminar
convirtindose en burgueses que podran acercarse al estilo de vida que la realeza haba
monopolizado para s misma. Entre estos esfuerzos se fueron creando las ideas de la
ilustracin que se culmina con el modelo de estado nacin cuyos estandartes son la
democracia, la libertad, la fraternidad y los derechos del hombre, por supuesto blanco.

La declaracin de que todos los hombres son creados en la igualdad es uno de los ms conocidos
efectos subversivos del pensamiento de John Locke. Quien insisti en la frase fue Thomas Jefferson,
aparentemente no sin reservas. En sus Notes on the State ot Virginia (1785) se haca eco de la sospecha
de que los negros, bien porque sean una raza originalmente distinta o bien porque se hayan hecho
distintos con el tiempo y con las circunstancias, son inferiores a los blancos en las dotes corporales y

2
El desarrollo de la teora antropolgica, Historia de las teoras de la cultura. Marvin Harris. 1979.
pg.7.
3
Historia de la antropologa: formaciones socioeconmicas y praxis antropolgicas, teoras e
ideologas Ubaldo Martnez Veiga, 2012, pg. 18.
2
Peter Joseph Castro Mayorga

espirituales4
ste mismo modelo fue emulado por los hijos de espaoles nacidos en nueva Espaa,
nueva granada y dems. Ellos al tener esa herencia europea de privilegios se vieron
cooptados por los peninsulares con las reformas borbnicas, es por esto que se hace la
susodicha independencia de las colonias, en esta los criollos buscaban tener los privilegios
de los peninsulares y ser libres de ellos comandar en las colonias como reyes, pero a la hora
de la revuelta se alzaban con estandartes de la ilustracin para engaar cautos campesinos,
negros e indgenas, vendiendo ideas de igualdad, fraternidad y libertad. Pero esto se
convierte un problema a la hora de gobernar a las jvenes Republicas ya que estos
gobernantes no se identificaban para nada en la piel o cultura de estos grupos tnicos que
conforma algo as como el ochenta por ciento de las poblaciones que se dividan en negros
mestizos e indgenas.

Luego de que estandartes como democracia, la libertad, la fraternidad cuajaran en estados

y con el romanticismo se pudiera crear el folclore que se apropiara de las culturas
indgenas de cada una de estas estos estados para crear un nacionalismo. A pesar que estos
grupos indgenas tanto europeos como americanos fueran segregados por las ideas de
progreso y civilizacin. Esto nos muestra los primeros ejemplos de apropiacin cultural con
objetivos polticos, ya que el nacionalismo creado tena por objetivo dividir a las clases
sociales de las diferentes naciones y al mismo tiempo crear una alianza ficticia entre las
diferentes etnias para que creyeran que formaban parte de la nacin al mismo nivel que los
otros y que de esta forma se evitaran tanto los movimientos de sublevacin internos como
los movimientos internacionalistas de sublevacin. Ejemplos de esto tenemos a Catalua,
pas vasco, la pequea Bretaa en Francia, la creacin de estados naciones como
Colombia, Chile, Mxico, Ecuador, Per y Venezuela. Pero en territorio europeo sern
utilizados como herramientas en la lucha por el puesto de primera potencia colonial. Para
que la conclusin de todo esto para que terminar en el suicidio de su razn durante dos
guerras mundiales.

Conflicto que hace uso de las colonias para luchar por la Metrpoli como el ejemplo de los
soldados senegaleses en Francia pero que a su vez nos muestra el orden que tiene el mundo
occidental.5 Esos conflictos mundiales crearan un nuevo esquema del mundo, la post-
guerra, el estado del bienestar y la guerra fra. Entonces tenemos de un lado primer
mundo, civilizado, demcrata, capitalista, por el oro lado el segundo mundo, civilizado,
autoritario, comunista y por ltimo el tercer mundo, subdesarrollado y bambolendose
entre las intervenciones polticas, econmicas, cientficas y culturales de los dos.

De esta forma y resumiendo vemos en las escuelas de los pases colonizados como se
cuenta la historia del mundo solamente centrndose en lo que a Europa le ha acontecido
desde los griegos a la segunda guerra mundial. Tomando a Grecia como mito fundacional
de una civilizacin que logr condenar a todo el planeta.

4
El desarrollo de la teora antropolgica, Historia de las teoras de la cultura. Marvin Harris. 1979.
pg.69.
5
vemos como se sacrificaban como carne de can soldados senegaleses en la recuperacin de
Francia o como luego de haber luchado por Francia el general de Gaulle blanqueo el ejrcito
francs, porque los que deban liberar a Francia deban ser blancos. Esto lo podemos comprobar en
http://www.une-autre-histoire.org/comment-la-france-a-blanchi-son-armee-en-1944/
3
Peter Joseph Castro Mayorga

Al mismo tiempo en ningn lugar dentro de la primaria, secundaria y preparatoria se habla

de la otredad como algo cercano, sino que se hacen resmenes a grandes rasgos, siempre
segados por la mirada que nos da occidente de ests o la relacin que occidente tuvo con
ellas, ejemplos como la guerra de Vietnam, la guerra de Corea, masacre de Ruanda, la
guerra de Irak, la guerra en Libia, la guerra en Siria. Este vaco se deja a servicio de los
medios blancos de produccin cultural, que dan como resultados estereotipos universalistas
sobre el otro.
Entonces como lo vimos antes no teniendo un acercamiento sincero o justo a las
civilizaciones asiticas, africanas o precolombinas, se da lugar a que las masas consuman y
crean como la realidad del mundo los estereotipos de pelculas como la momia,
Apocalypto, Mulan, Kiriku, Pocahontas, El camino hacia El Dorado para culturas
antiguas y para las actuales tenemos pelculas y series como Diamante de sangre, Avatar,
Narcos, El seor y la seora Smith.

Pero para comprender mejor este fenmeno de estructuracin del mundo a travs de la
produccin cultural de occidente, podemos utilizar el siguiente texto que es un extracto del
libro libro Red, White & Black: Cinema and the Structure of U.S. Antagonisms 2010 Duke
University Press, particularmente de la tercera parte (SKINS) captulo 5 Absurd Mobility.
El libro analiza las relaciones raciales y de representacin en la cinematografa de Estados
Unidos haciendo enfoque en los mecanismos desiguales de poder que definen la estructura
social de un mundo blanco/anti-negro impuesto a perpetuidad. Wilderson usa tres
posiciones esenciales dentro de sus marcos tericos para desentraar dichas relaciones
antagnicas dentro de la sociedad civil: el blanco ("colono", "Amo", "humano"), el Rojo
("salvaje", "medio humano"), y el Negro ("esclavo", "no-humano"). En sus propias
palabras:

"A travs del libro uso Blanco, Humano, Amo, Colono, y algunas veces no-negros, de
manera intercambiable para connotar una entidad paradigmtica que existe
ontolgicamente en una posicin de vida en relacin a la del negro o esclavo, una posicin
de muerte. El rojo, "indgena" o la posicin "salvaje", existe de forma liminal como medio-
muerto y medio-vivo entre el esclavo (negro) y el humano (blanco o no-negro). Capitalizo
las palabras rojo, blanco, negro, esclavo, salvaje, y Humano, para sealar su importancia
como posiciones ontolgicas y subrayar el valor de teorizar al poder polticamente en lugar
de hacerlo culturalmente. Quiero moverme de unas "polticas culturales" a una cultura de
las polticas. Capitalizar esas palabras es consistente con mi argumento que la variedad de
identidades all contenidas son importantes pero no esenciales al analizar el paradigma de
poder en el cual estn posicionadas."6

6
Movilidad absurda (Traduccin Frank B. Wilderson III). Introduccin Jose Tapias
http://watercolores.blogspot.mx/2017/02/skins-traduccion-frank-b-wilderson-iii.html
4
Peter Joseph Castro Mayorga

Si seguimos mirando por el mismo prisma este orden ser maquillado conforme la
academia vaya avanzando, pero al mismo tiempo vemos documentales como Zeitgeist
donde nos hablan que todos los pueblos en su mayora, no europeos que hicieron grandes
construcciones arquitectnicas que estn sincronizadas con importantes constelaciones de
estrellas fueron realizadas gracias a la ayuda de civilizaciones extraterrestres. Y que hay
una censura a esta historia creando teoras conspiracioncitas, que tratan de ocultar la
verdad.

Ese tipo de razonamientos se crean de la incomprensin por parte del mundo blanco,
(incluyendo en ese mundo los dirigentes de los estados latinoamericanos) al no poder
comprender como los indgenas actuales descienden de esas tan grandes civilizaciones
precolombinas. A las cuales se les hace gran culto en museos como el museo del oro en
Bogot o el museo de antropologa de la ciudad de Mxico, o los diferentes museos
europeos donde fueron a parar como trofeos de la conquista los smbolos ms
representativos de esas civilizaciones. De este modo se omite e invisibilidad el genocidio
efectuado a sus culturas, haciendo que ellos perdieran los smbolos que representaban y
reproducan a su cosmovisin. Todo esto es suavizado arguyendo que fueron las
enfermedades las que mermaron a la poblacin. Pero no se habla de la buena dosis de
enculturacin a la occidental, para que dejaran de ser salvajes y comprendieran las
verdades del mundo creado por los blancos. Y a su vez comprendieran su papel como
peones en las tan grandes civilizaciones occidentales que vinieron a educar a esos salvajes
que estn en el limbo de ser o no humano.

Entonces siguiendo este orden de ideas podemos decir que, en la educacin de las masas,
no hay aprendizaje de relativismo cultural o de etnocentrismo que hagan reflexionar sobre
las otras partes del mundo que fueron saqueadas y donde se hizo una imposicin cultural
como a la que ellos mismos estn sometidos. Sino que la educacin sigue estando diseada
para crear ciudadanos que tengan claro su lugar dentro de la sociedad, cuando la piel del
individuo es blanca este a pesar de su clase social o pas de nacimiento tendr una serie de
privilegios que portara a lo largo de su vida en mbitos polticos, sociales y culturales, de la
misma manera las corporalidades rojas sern vistas como objetos exticos, mistificados
como chamanes y todas sus culturas se harn mercancas para el consumo de los blancos y
los negro por ltimo sern a los que se les niega la humanidad y comprendan que si quieren
sobrevivir tienen que respetar los espacios que el hombre blanco les da para vivir y sobre
todo no transgredir la autoridad o revelarse y hablar sobre los motivos raciales como la
base del orden actual, donde todos somos iguales.

A su vez unos principios claros y unas verdades morales que sostengan las instituciones
creadas por estados naciones que buscaban mitigar toda insurreccin campesina u obrera (
o de comunidades negras o indgenas a causa de la minera o el desplazamiento forzado)
hacer fieles soldados que murieran por una nacin, una camiseta de futbol o un territorio
ilusorio. que se sirve de mostrar el modelo occidental como el nico que puede asegurar
una vida mejor, una vida que se suea y se ejemplifica en la produccin cultural europea,
como lo son las pelculas, la msica, la literatura, la gastronoma y dems.

5
Peter Joseph Castro Mayorga

Cuando se enfrentan estas temticas, conlleva a grandes cuestionamientos identitarios de lo

que somos y no somos, de cmo fuimos o no fuimos catalogados en una estructura social
de poder que beneficia/privilegia a determinadas corporalidades. Significa a su vez
visibilizar como existe una forma parasitacin de unos cuerpos sobre otros. Que, aunque
estn llenos de buenas intenciones como las de los antroplogos de la ENAH para ayudar a
liberar a esos pueblos indgenas con sus discursos venidos de siglos pasados y que no se
adecuan a la realidad que viven estas comunidades que a su vez se relaciona con los
ambientalistas, veganos, animalistas, anticapitalistas, anarquistas que caen en el error de
negar el tema de la raza como generador de un antagonismo que nos rige. Y as mismo
ocultando la responsabilidad que tenemos dentro de nuestro posicionamiento de mundo.

Lo que se busca con este anlisis historiogrfico es problematizar el mestizaje como

"mejoramiento de raza" que se convierte en una herramienta para que la imposicin
cultural hegemnica desde la colonia se perpete a travs de nuestros cuerpos. Por esto es
difcil hablar cuando se intenta aclarar cules son nuestros lmites, all donde nuestro
cuerpo no alcanza para comprehender la experiencia ajena del otro que nos sigue
recordando que no podemos salir de nuestro cuerpo para ser el otro.

De esta manera es difcil hablar cuando el que le ha dado los nombres a todos no es capaz
de grandes dosis de humildad, guardar silencio, dar un paso atrs si es necesario, dejar
atrs la pretensin de las subjetividades blancas como nica alternativa.

Por esto se busca dejar en claro algunos trminos como etnicidad, nacionalidad y raza. Si
nos referimos a la etnicidad de pueblos sobrevivientes al genocidio impuesto por el sujeto
histrico opresor, sus legados culturales, tradiciones y cosmologas: Wayu, Masi, Xhosa,
Aymara, Mapuche, Sioux, Inuit, etc. Una persona puede pertenecer a la etnia Nasa y al
mismo tiempo perpetuar desde una profunda colonialidad creencias, soluciones y
alternativas, nacidas en una matriz blanca (trotskismo, anarquismo, leninismo), dndoles
prioridad epistemolgica ante sus propias tradiciones. Una persona Way puede ser anti-
negra en sus luchas por soberana al no teorizar su racializacin desde el genocidio y tan
slo anhelar inclusin en la sociedad civil bajo discursos de "reconocimiento" o
"reparaciones", manteniendo a veces mejorando el orden impuesto.

La otra cuestin que podemos ver es la nacionalidad de sujetos homogeneizados a partir de

la creacin del Estado-Nacin cual proyecto blanco de ordenamiento global de cuerpos y
territorios como el colombiano, el argentino o el panameo. En Latinoamrica el mestizaje
fue y sigue siendo un pilar fundamental para la consolidacin de dicho proyecto ya que la
ambigedad del cuerpo mestizo es constantemente instrumentalizada a favor de un
borramiento sistemtico de memoria, siendo ambos factores nacionalidad y mestizaje
romantizados e inclinados a mantener un sistema racista, supremacista blanco, anti-
indio/anti-negro.
La principal respuesta a la pregunta de dnde vienes? en una calle de Bogot
probablemente ser "soy colombiano, mestizo" (o sus derivados: paisa, costea, rolo), y por
lo general se inclinarn al privilegio de blancura desde algn abuelo perdido en Espaa, el
6
Peter Joseph Castro Mayorga

Ftbol, el socialismo, la bandera, o desde los estudios multiculturales y la decolonialidad

vuelta moda utpica pasteurizada. Poco o nada se investiga cmo fueron impuestos los
imaginarios de la nacin en el territorio, especialmente desde lo institucional: en museos
todava es la imagen de prceres blancos "criollos" -otra etiqueta colonial- la tenida por
hroes y protagonistas (Bolvar, Santander), invisibilizando lo que en realidad fue un
genocidio; al da de hoy vigente bajo cdigos inmaculados dentro de la sociedad civil.
La raza por su parte, es ms amplia y definitiva al determinar los fenmenos sociales que
perpetan un mundo impuesto como nica manera de habitar el planeta a nivel poltico,
econmico, esttico, artstico, afectivo, etc. En la filosofa europea, el conocimiento se
nutre a travs de funciones oculares. Saber es mirar; fundamento del conocimiento desde
un ojo interno impuesto que administra percepciones visuales, mecanismo sensorial
privilegiado al momento de aprender/aprehender el mundo/planeta. Lo contrario es
oscuridad perpetua, la sombra, el lado oscuro: ser "ignorante".
Lo racial se rige por la mirada, dinmica que cataliza corporalidades a partir de marcadores
fsicos, especficamente los colores de piel. Las razas existen, pero no; si bien fueron
construidas social y biolgicamente por discursos cientificistas hoy en da han sido
normalizadas en las relaciones sociales. Una negra es negra as haya nacido en Miami,
Rusia o Bolivia, sea Palenquera o zul; aunque su sistema de creencias sea blanco, liberal,
vote por Trump, lea el Corn o la Biblia. Un blanco es blanco, aunque sea judo
(etnicidad/religin), o haya nacido en Sudfrica, Medelln, Congo, Francia; aunque se
considere "Rolo" o "mestizo" por haber nacido en Bogot; aunque por defecto (a
consecuencia del genocidio silencioso del mestizaje) hable quechua y vista "indgena" en
Per; aunque sea feminista, ambientalista, o Queer. Una persona blanca encarna -al nivel
de la epidermis- poder institucional, estructural, sistmico, ontolgico, ms all de ocupar
una posicin social oprimida (pobre, trans, campesino, clase trabajadora, proletariado).
Lo racial se recicla/refina al hacer del cuerpo caf multirracial un instrumento aliado a los
intereses y subjetividades del sujeto histrico opresor siempre que la blancura sea una
invitacin al equipo de los "vencedores". Es "la ilusin de la inclusin" mendigando roces
con la humanidad indiscutible de las corporalidades blancas, contrario a una humanidad
mutilada marrn (cuando no puede escapar al "indio" marcado visualmente en su cuerpo).
Humanidad nula en el caso de la muerte social del negro/negra.
Genocidio y secuelas de esclavitud cual combustible ordenador de la sociedad civil.
Se puede pensar en estos asuntos al ver ms de 500 aos de luchas decoloniales en
Latinoamrica cooptadas e higienizadas en menos de 3 aos dentro del binomio mercado-
academia y su imposicin global de conocimiento especialmente a travs de plataformas
digitales tipo "Diseo del Sur", "Observatorio Plurinacional de Aguas", Decolonialidad
Latinoamericana", "Un milln de voces por los pueblos originarios", "Crnicas de la tierra
sin mal", etc.
Lo decolonial, lejos de ser tomado como alternativa seria de cambio aument la confusin
y complicidad del cuerpo multirracial -Cosmopolitan mestizo- instrumentalizado en la
academia para cooptar/reformar/reciclar/exportar el previo concepto decolonizador,
mutndolo en ms subjetividad blanca como la solucin para el resto del planeta en un
trfico de informacin, institucional, acadmico, all donde el problema sigue siendo
minimizado a capitalismo, la modernidad, el neoliberalismo, el imperialismo, y la
definicin negra de Supremaca Blanca reducida a Trump, los Nazis, el KKK, los
"fascistas".

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Peter Joseph Castro Mayorga

Lo Decolonial se queda corto al teorizar las consecuencias ontolgicas del genocidio

indgena y de manera ms amplia, la degradacin de lo negro como fundamento
posibilitador de un sistema supremacista blanco. Una anti-negrura que precede 1492,
innombrable, abismal, y carente de sentido dentro de los imaginarios populares una
persona negra trasciende al sujeto colonial o "neo-colonial"; lo hace posible desde una
previa degradacin a objeto abyecto, tal como lo describen los pensadores Afro pesimistas.
Peor an, el concepto fue deformado por el grupo dominante a beneficio de su negacin
histrica y el ocultamiento de una extremidad de poder cuyo principal requisito es la
absoluta sumisin de cuerpos oscuros, quienes no slo permanecen excluidos sino tambin
engullidos en una dinmica "decolonial" de mercado: nunca antes las corporalidades
blancas del norte global haban negado tan abiertamente su propio marcador corporal de
blancura, recurriendo a la comercializacin de discursos "ancestrales" para evadir toda
responsabilidad histrica al apropiarse -bajo narrativas culturales- de la experiencia de su
otro (esclavizado, aniquilado). En particular sorprende la perversa publicidad empresarial
relacionada con pruebas de ADN donde la ciencia de nuevo manipula/fija lo racial a favor
de un discurso hegemnico y su orden establecido.
Decolonialidad torcida a la negacin de una posicin privilegiada de poder
inconmensurable (imposible de nombrar por su propia magnitud virulenta) y la completa
usurpacin del otro en malabarismos mentales -sustentados en discursos cientificistas- que
de ninguna manera solucionan el canibalismo sin precedentes de la estructura social
presente ("soy 5% Cherokee"; "todos somos negros"; "todos somos iguales"). Cuerpos
blancos denunciando en voz alta un gspel anti-supremacista blanco, exentos de toda
responsabilidad por tener vnculos negros, una prima Hopi, haber nacido en Brasilia,
Pretoria, con la pretenciosa excusa individualista: I didn't make the rules ("yo no hice las
reglas").
El territorio conocido por Canad es una fuerte manifestacin de dicha violencia simblica:
el genocidio es tan avanzado que lo "nativo" fue literalmente engullido por el Colonial
Settler o colono invasor, quien reclama desde toda plataforma (acadmica, artstica,
virtual) una herencia/corporalidad indgena que no le pertenece, que de hecho hasta hace
pocos aos fue repudiada; hoy instrumentalizada a favor de su misin
conquistadora/extractivista de tierras y saberes. Por el contrario, los cuerpos de fuerte
marca "india" en Latinoamrica y la dispora inmigrante siguen avergonzados por esa
herencia (corporal) indgena pues a diferencia de las corporalidades blancas, un cuerpo
negro o "indio" carece del poder estructural para vestir lo blanco a placer; no importa
cuntas cirugas o cremas de blanqueamiento usemos al perseguir el ideal de blancura, la
racializacin de cuerpos nos fija en nuestro respectivo "envilecimiento" .

La irona de nuestra ceguera y complicidad al genocidio supera cualquier pelcula de

ciencia ficcin: corporalidades blancas identificndose como "Tanos" por haber nacido en
Puerto Rico...los Tanos, extinguidos a partir de la "conquista".
Hasta qu punto las narrativas de los "abuelos", la Pachamama, los ancestros y chamanes,
han sido recicladas/cooptadas al extremo de perpetuar el encubrimiento del otro, su
historia, su experiencia? Qu hace del mestizaje un proyecto menos genocida al torcer las
voces oscuras y su produccin de conocimiento dentro del discurso opresor? Peor an Qu
mecanismos nos impiden problematizar el refinar de las apropiaciones blancas a travs de
narrativas culturalistas? Hasta qu punto la confusin entre Etnicidad, Nacionalidad, y
raza, da licencia a ciertas corporalidades para terminar de engullir a su otro
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Peter Joseph Castro Mayorga

(esclavizado/aniquilado)? Por qu dichos actos no se demonizan o patologizan dentro de

la produccin de conocimiento acadmico al ser una disonancia cognitiva gigante dentro
de las relaciones sociales?

Considero urgentes estos cuestionamientos. Aunque no alcanzaran para identificar la

magnitud parastica y virulenta de un sistema fuera de toda comprensin, pienso que
transformaran a fondo los movimientos sociales al aceptar nuestros lmites y complicidad
con un canibalismo ms amplio que el descrito por las subjetividades/experiencias blancas
y sus marcos tericos de exportacin a nivel planetario. Es un proceso doloroso porque nos
pesa el ego de nuestro equipaje. En mi caso tom aos entender que mucha de la
produccin de conocimiento negro no iba dirigida a m sino a otras experiencias, si acaso
mi mejor acercamiento es respetar su aporte como medio a identificar la anti-negrura que
me habita; lo mismo con voces feministas oscuras desde donde aprendo a combatir al
macho instalado en mi cuerpo.

No hay que intentar sujetar al hombre porque si destino es el de ser liberado.

La densidad de la historia no determina ninguno de mis actos.
Yo soy mi propio fundamento.
Yo introduzco el ciclo de mi libertad, superando el dato histrico instrumental.
La desdicha del hombre de color es el de haber sido esclavizado.
La desdicha y la inhumanidad del Blanco es la de haber matado al hombre en alguna parte.
An hoy tratan de organizar racionalmente esta deshumanizacin. Pero yo, el hombre de color, en la
medida donde me es posible existir absolutamente, no tengo derecho de acantonarme en un mundo de
reparaciones retroactivas.
Yo hombre de color, slo quiero una cosa:
Que jams el instrumento domine al hombre. Que cese para siempre la esclavizacin del hombre para
el hombre. Quiere decir de mi por otro. Que se me permita descubrir y querer el hombre, donde el se
encuentre.
El negro no es, No ms que el blanco.
Los dos tiene que apartarse de las voces inhumanas que fueron las de sus antepasados respectivos a fin
de que nazca una autentica comunicacin. Antes de empearse en la voz positiva de la libertad tiene
que empearse en un esfuerzo de desalineacin. Al comienzo de su existencia, un hombre est siempre
congestionado, ahogado en la contingencia. La desgracia del hombre es de haber sido nio.

Los hombres pueden crear las condiciones de existencia idelasles de unmundo humano mediante un
esfuerzo de recuperacin de s y de desprendimiento voluntario, mediante una tensin permanete de su
libertad.
Superioridad? Inferioridad?
Por qu no intentar sencillamente , la prueba de tocar el otro, sentir al otro, revelarme al otro?
Acaso no me ha sido dada mi libertad para edificar el mundo del t?
Al final de esta obra quisiera que los dems sintiesen como yo la dimensin abierta de toda conciencia.

Mi ltima oracin:

Oh, cuerpo mo, haz de m, siempre, un cuerpo que interrogu! 7

7
Peau noire, masques blancs. Franzt Fanon Seuil. Pars. 1952.pg.192. Hice la traduccin porque
esta difcil de encontrar en espaol.
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Peter Joseph Castro Mayorga

Bibliografa.

El desarrollo de la teora antropolgica, Historia de las teoras de la cultura. Marvin

Harris. 1979.

Historia de la antropologa: formaciones socioeconmicas y praxis antropolgicas,

teoras e ideologas Ubaldo Martnez Veiga, 2012.

El robo de la historia. Jack Goody. Akal. Coleccin Universitaria 2011.

(Piel negra mascaras blancas)Peau noire, masques blancs. Franzt Fanon Seuil.
Pars. 1952.

(Los condenados de la tierra)Les dammns de la terre. Franzt Fanon ditions

Maspero en 1961.

(Las subalternas pueden hablar?) Les subalternes peuvent-elles parler ? Gayatri

Chakravorty Spivak. ditions Amsterdam.2009.

Interpretacin de las culturas. Clifford Geertz. Gedisa. 1988. ISBN 978-84-7432-

333-7.

Qu es la historia cultural? Peter Burkee.Paidos.2006.

10