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DE LA GRAMATOLOGA

Jacques Derrida

CAPTULO SEGUNDO . LINGSTICA Y GRAMATOLOGA


"Qu puede significar, en primer trmino, una ciencia de la escritura si se ha establecido:

1. que la idea de ciencia naci en una cierta poca de la escritura;

2. que fue pensada y formulada, en tanto tarea, idea, proyecto, en un lenguaje que implicaba un cierto tipo de
relaciones determinadas estructural y axiolgicamente entre habla y escritura;

3.que, de esta manera, estuvo ligada en primer lugar al concepto y a la aventura de la escritura fontica, valorizada
como el telos de toda escritura, en tanto que lo que fue constantemente el modelo ejemplar de la cientificidad
la matemtica nunca dej de alejarse de ella; que la idea ms precisa de una ciencia general de la escritura
naci, por razones que no son fortuitas, en una cierta poca de la historia del mundo (que se ubica alrededor del
siglo xvm) y en un cierto sistema determinado de las relaciones entre el habla "viva" y la inscripcin;

5. que la escritura no slo es un medio auxiliar al servicio de la ciencia y eventualmente su objeto sino que es
en primer lugar, como lo recuerda en particular Husserl en El origen de la geometra, la condicin de posibilidad de
los objetos ideales y, por lo tanto, de la objetividad cientfica. Antes de ser su objeto, la escritura es la condicin de
la episteme;

6. que la historicidad misma est ligada a la posibilidad de la escritura: a la posibilidad de la escritura en general,
ms all de las formas particulares de escritura, en nombre de las cuales durante mucho tiempo se ha hablado de
pueblos sin escritura y sin historia. Antes de ser el objeto de una historia de una ciencia histrica la escritura
abre el campo de la historia del devenir histrico. Y aqulla (Historie, se dira en alemn) supone sta
(Geschichte)." (37-38)

La contradiccin lenguaje-escritura

"Sin embargo, la intencin que instituye a la lingstica general como ciencia permanece en este sentido en la
contradiccin. Un discurso declarado confirma, diciendo lo que se sobreentiende sin ser dicho, la subordinacin de
la gramatologa, la reduccin histrico-metafsica de la escritura al rango de instrumento sometido a un lenguaje
pleno y originariamente hablado. Pero otro gesto (no decimos otro discurso pues, aqu, lo que no se sobreentiende
sin ser dicho es hecho sin ser dicho, escrito sin ser proferido) libera el porvenir de una gramatologa general de la
que la lingstica-fonolgica slo sera una regin dependiente y circunscripta. Sigamos en Saussure esta tensin
del gesto y del discurso." (40).

"Recordemos la definicin aristotlica: "Los sonidos emitidos por la voz son los smbolos de los estados del alma, y
las palabras escritas los smbolos de las palabras emitidas por la voz." Saussure: "Lengua y escritura son dos
sistemas de signos distintos; la nica razn de ser del segundo es la de representar al primero" (Clg. p. 72. La
bastardilla es nuestra.) Esta determinacin representativa, adems de comunicar sin duda esencialmente con la
idea de signo, no traduce una eleccin o una evaluacin, no expresa una presuposicin psicolgica o metafsica
propia de Saussure, sino que describe o ms bien refleja la estructura de un determinado tipo de escritura: la
escritura fontica, aquella de la que nos servimos y en cuyo elemento la episteme en general (ciencia y filosofa), la
lingstica en particular, pudieron instaurarse. Sera por otra parle necesario decir modelo en lugar de estructura',
no se trata de un sistema construido y funcionando perfectamente, sino de un ideal que dirige explcitamente un
funcionamiento que de hecho nunca es ntegramente fontico. De hecho, pero tambin por razones de esencia
sobre las que volveremos a menudo." (40-41).

La exigencia del sistema interno es condicin de la sistematicidad; identifica para definir lo que es y no es
objeto de ciencia

"Estas dos limitaciones son tanto ms tranquilizadoras por cuanto responden oportunamente a la ms legtima de
las exigencias: la cientificidad de la lingstica exige como condicin, en efecto, que el campo lingstico tenga
fronteras rigurosas, que sea un sistema reglado por una necesidad interna y que, en cierto modo, su estructura sea
cerrada. El concepto representativista de la escritura facilita las cosas. Si la escritura slo es la "representacin" (p.
71) de la lengua, se tiene el derecho de excluirla de la interioridad del sistema (pues sera necesario creer que hay
un adentro de la lengua), as como la imagen debe poder excluirse sin perjuicio del sistema de la realidad. Al
proponerse por tema "la representacin de la lengua por la escritura", Saussure comienza por plantear que la
escritura es "por s misma extraa al sistema interno" de la lengua (p. 71) Externo/interno, imagen/realidad,
representacin/presencia, tal es la vieja rejilla a la que se confa la responsabilidad de esbozar el campo de una
ciencia. Y de qu ciencia! De una ciencia que ya no puede responder al concepto clsico de la episteme pues su
campo tiene como originalidad una originalidad que la inaugura el hecho de que la apertura en l de la
"imagen" aparezca all como condicin de la "realidad": relacin que ya no se deja pensar en la diferencia simple y
la exterioridad sin compromiso de la "imagen" y de la "realidad", del "afuera" y del adentro", de la "apariencia" y
de la "esencia", con todo el sistema de oposiciones que se encadena necesariamente a ello. Platn, que en esencia
deca lo mismo de las relaciones entre escritura, habla y ser (o idea), tena al menos una teora de la imagen, de la
pintura y de la imitacin, ms sutil, ms crtica y ms inquieta que la teora que preside el nacimiento de la
lingstica saussureana..." (44-45).

"La limitacin saussureana no responde, por una feliz comodidad, a la exigencia cientfica del "sistema interno.
Esta exigencia est constituida, como exigencia epistemolgica en general, por la posibilidad de la escritura
fontica y por la exterioridad de la ^notacin 9 respecto a la lgica interna." (45).

Por qu la lingstica no responde a esta exigencia epistemolgica? Porque depende de lo externo al


habla para determinar su objeto de habla mismo.

"...No se trata de una simple analoga: la escritura, la letra, la inscripcin sensible, siempre fueron consideradas por
la tradicin occidental como el cuerpo y la materia exteriores al espritu, al aliento, al verbo y al logos. Y el
problema del alma y del cuerpo es, sin duda, derivado del problema de la escritura, al cual parece
inversamente prestarle sus metforas." (46).

La escritura es lo externo a la cientificidad positivista que culmina el proyecto logocntrico desde el Fedro
de Plat, en donde la escritura es lo lamentablemente necesario para la construccin de los conceptos
puros del alma.

"...Por lo tanto una ciencia del lenguaje tendra que volver a encontrar relaciones naturales? lo que quiere decir
simples y originales, entre el habla y la escritura, es decir entre un adentro y un afuera. Tendra que restaurar su
absoluta juventud y su pureza de origen ms ac de una historia y de una cada que habran pervertido las
relaciones entre el afuera y el adentro." (46).

Como el psicoanlisis, la lingstica toma el afuera y el adentro e la ciencia para definir permanentemente
su amito de estudio.
"...La escritura es la disimulacin en el logos de la presencia natural, primera e inmediata del sentido en el alma. Su
violencia aparece en el alma como inconsciencia. Deconstruir esta tradicin tampoco consistir entonces en
invertirla, en volver inocente a la escritura. Ms bien consistir en mostrar por qu la violencia de la escritura no le
sobreviene a un lenguaje inocente. Hay una violencia originaria de la escritura porque el lenguaje es, en primer
trmino y en un sentido que se mostrar progresivamente, escritura. La "usurpacin" existe desde un principio. El
sentido del buen derecho aparece en un efecto mitolgico de retorno." (49).

La necesidad para inscribir el habla a partir del grafo hace que veamos en la escritura la condicin de toda
cientificidad. No es que la escritura sea origen, es que no hay origen puro, sino tramado de violencia, de
poltica.

"por qu un proyecto de lingstica general, concerniente al sistema interno en general de la lengua en general,
esboza los lmites de su campo excluyendo, como exterioridad en general, un sistema particular de escritura, por
ms importante que sea y aunque, de hecho, fuese universal? Sistema particular que tiene precisamente por
principio o al menos como proyecto declarado, ser exterior al sistema de la lengua hablada. Declaracin de
principio, voto piadoso y violencia histrica de un habla que suea con su plena presencia consigo, vivindose
como su propia reasuncin: el presunto lenguaje que se dice a s mismo, la auto-produccin del habla llamada viva,
capaz, deca Scrates, de prestarse asistencia a s misma, logos que cree ser en s mismo su propio padre,
elevndose de esta manera por sobre el discurso escrito, hijo que an no habla, e invlido por no poder responder
cuando se lo interroga y que, teniendo "siempre necesidad de la asistencia de su padre" (... Fedro 275 d), debe
por lo tanto haber nacido de un corte y de una expatriacin primarios, que lo condenaron a ser errabundo, al
enceguecimiento y al duelo. Presuntamente lenguaje que se dice a s mismo, pero en realidad habla que se
engaa, al creerse viva, y que se violenta, al no ser "capaz de defenderse" (...) sino expulsando al otro y en primer
trmino a su otro, arrojndolo afuera y abajo con el nombre de escritura. Pero por importante que sea, y aunque
sea universal o est llamado a serlo, este modelo particular que es la escritura fontica no existe: nunca ha existido
una prctica que fuese puramente fiel a su principio. Incluso antes de hablar, como lo haremos ms adelante, de
una infidelidad radical y necesaria a priori, pueden ya sealarse fenmenos masivos en la escritura matemtica o
en la puntuacin, en el espaciamiento en general, que son difciles de considerar como simples accesorios de la
escritura. El hecho de que un habla llamada viva pueda prestarse al espaciamiento en su propia escritura, es lo que
originariamente la pone en relacin con su propia muerte." (51-52).

El logocentrismo es la formacin significante donde venci el habla sobre la escritura, dejando de lado la
lucha que tuvieron ambas y que la escritura es condicin del pensamiento en muchos aspectos de la vida
(matemticas, agromensura, etc.).
La trampa o monstruosidad de la escritura radica, para Saussure, en su carcter durable y slido frente a
lo efmero y frgil del habla. Pero, si para el lingista son as las cosas, por qu colocar al habla en el
origen? La escritura tiene valores de originariedad que no se derivan del habla, que son propias de la
escrituralidad.

"...sera necesario detener la historia para proteger la lengua contra la escritura no har sino extenderse..." (55).

La historia y la escritura tienen una relacin esencial: slo hay escritura porque las cosas tienen historia, y
la historia se comunica porque se escribe.

"Entonces se escribe en el discurso saussureano algo que nunca fue dicho y no es otra cosa que la escritura como
origen del lenguaje. Comienza entonces una explicacin profunda pero indirecta de la usurpacin y las trampas
condenadas en el captulo VI, que trastrocar hasta la forma de la pregunta a la que se respondi demasiado
prematuramente." (57).

"...Antes de estar ligada a la incisin, al grabado, al dibujo o a la letra, a un significante que en general remitira a
un significante significado por l, el concepto de grafa implica, como la posibilidad comn a todos los sistemas de
significacin, la instancia de la huella instituida. En adelante nuestro esfuerzo apuntar a extraer lentamente estos
dos conceptos al discurso clsico, del que necesariamente los tomamos. Este esfuerzo ser laborioso y sabemos a
priori que su eficacia nunca ser pura y absoluta." (60).

Grafa y huella son los conceptos su guiarn la investigacin de Derrida para hallar en el habla lo que ha
denominado como escritura.

"Por esta razn el movimiento de la "inmotivacin" pasa de una estructura a otra cuando el "signo" franquea la
etapa del "smbolo". Es en un cierto sentido, y de acuerdo a una cierta estructura determinada del "como tal", que
se est autorizado a decir que an no hay inmotivacin en lo que Saussure llama el "smbolo" y que al menos
provisoriamente, dice no interesa a la semiologa. La estructura general de la huella inmotivada hace comunicar,
en la misma posibilidad y sin que pueda separrselos ms que mediante la abstraccin, la estructura de la relacin
con lo otro, el movimiento de la temporalizacin y el lenguaje como escritura. Sin remitir a una "naturaleza", la
inmotivacin de la huella es siempre devenida. No hay, a decir verdad, una huella inmotivada: la huella es
indefinidamente su propio devenir inmotivado. En lenguaje saussureano sera necesario decir lo que no dice
Saussure: no hay smbolo y signo, sino un devenir-signo del smbolo." (61-62).

La huella inmotivada es lo que llave detrs de todo signo (motivado) y el smbolo (inmotivado): el devenir
signo del smbolo

"...Adems, como es obvio, la huella de la que hablamos no es ms natural (no es la marca, el signo natural o el
ndice en un sentido husserliano) que cultural. ni ms fsica que psquica, ni ms biolgica que espiritual. Es aquello
a partir de lo cual es posible un devenir inmotivado del signo, y con l todas las oposiciones ulteriores entre la
physis y su otro." (62).

"Pero en los dos casos el enraizamiento gentico remite de signo a signo. Ningn suelo de no-significacin ya sea
que se lo entienda como insignificancia o como intuicin de una verdad presente se extiende, para fundarlo,
bajo el juego y el devenir de los signos..." (62).

No hay un signo puro o presencia pura originaria detrs del signo ni detrs de la huella en el signo. Lo que
hay detrs del signo es otro signo.

" lo indefinido de esta remisin como el criterio que permitira reconocer que se trata de un sistema de signos. Lo
que inaugura el movimiento de la significacin es lo que hace imposible su interrupcin. La cosa misma es un signo.
Proposicin inaceptable para Husserl, cuya fenomenologa permanece por tal motivo es decir en su "principio de
los principios", como la restauracin ms radical y ms crtica de la metafsica de la presencia..." (64).

"La cosa misma es un signo" querr decir, entonces, que el mismo objeto de la referenciidad del
significante es un significante. Para que esta imposibilidad sea posible, debemos asumir que el lenguaje
inaugura al objeto, que ste slo aparece cuando su nombre es dicho y que es dicho de una determinada
manera porque es posible de ser dicho de muchas maneras (por muchos sujetos = el sujeto es un
significante para otro significante).
"Segn la "faneroscopia" o "fenomenologa" de Peirce, la manifestacin en s misma no revela una presencia, sino
que constituye un signo..." (64).

"...Por consiguiente no hay una fenomenalidad que reduzca el signo o el representante para dejar brillar, al fin, a la
cosa significada en la luminosidad de su presencia. La denominada "cosa misma" es desde un comienzo un
representamen sustrado a la simplicidad de la evidencia intuitiva. El Representamen slo funciona suscitando un
interpretante que se convierte a su vez en un signo y as hasta el infinito. La identidad consigo mismo del
significado se oculta y desplaza sin cesar. Lo propio del representamen es ser l y otro, producirse como una
estructura de referencia, distraerse de s. Lo propio del representamen es no ser propio, vale decir absolutamente
prximo de s (prope, proprius). Ahora bien, lo representado es desde un principio un representamen..." (64).

Lo que se manifiesta es lo presente, lo que aparece ante alguien con una figura especfica, figura como
grafa de la escritura sgnica (simblica). Segn e tiendo, lo simblico se encuentra antes de lo sgnico,
antes de la adscripcin de significantes a significados, como la manifestacin palpara de la primera
inscripcin, inmotivada, del significado.

Definicin de signo:

"Anything wich determines something else (its interpretant) to refer to an object to wich itself refers (its object) in
the same way, the interpretant hecoming in turn a sign, and so on ad infinitum. . . If the series of successive
interpretants comes to an end, the sign is thereby rendered imperfect, at least". (64).

"Es necesario por consiguiente oponer decididamente Saussure a s mismo. Antes de ser o no ser "anotado",
"representado", "figurado" en una "grafa", el signo lingstico implica una escritura originaria. En adelante no es a
la tesis de lo arbitrario del signo lingstico a la que haremos referencia, sino a la tesis que le es asociada por
Saussure como un correlato indispensable y que ms bien nos parece que funda la primera: la tesis de la diferencia
como fuente de valor lingstico." (68)

La razn por la que a escritura es condicin del habla es que para poder pensar el habla es necesario
poder inscribirla, hacer como si fuera una escritura sobre la que nos podemos detener para analizar su
estructura. Esta posibilidad de inscripcin es la diferencia, la esencia del significante, el que se pueda
diferenciar de otro significante.

"Por lo dems, es imposible que el sonido, elemento material, pertenezca por s a la lengua. Para la lengua no es
ms que una cosa secundaria, una materia que pone en juego. Todos los valores convencionales presentan este
carcter de no confundirse con el elemento tangible que les sirve de soporte"en su esencia [el significante
lingstico], de ningn modo es fnico, es incorpreo, constituido, no por su sustancia material, sino nicamente
por las diferencias que separan su imagen acstica de todas las dems" (p. 201).

"Lo que de idea o de materia fnica hay en un signo importa menos que lo que hay a su alrededor en los otros
signos" (p. 203). (Derrida, 1986; pg. 69).

Sin esta reduccin de la materia fnica, la distincin entre lengua y habla, decisiva para Saussure, no tendra
ningn rigor. Lo mismo sucedera con las oposiciones que se derivan de ella, entre cdigo y mensaje, esquema y
uso, etc. En conclusin: " . . . la fonologa, en cambio hay que repetirlo, no es [de la ciencia de la lengua] ms
que una disciplina auxiliar y no se refiere ms que al habla" (p. 84). El habla se extrae, por lo tanto, de ese fondo de
escritura, dotada o no, que es la lengua; y es aqu donde debe meditarse la connivencia entre ambas "fijezas". La
reduccin de la phon revela esta connivencia (Derrida, 1986; pg. 69)
La distincin entre materia fnica y lenguaje formal es la separacin y secundariedad y arbitrariedad de la
perimera sobre la segunda.

La lengua es el fondo de escritura del habla.

Lo que queremos demostrar es que no puede excluirse la escritura de la experiencia general de la "relacin
estructural que existe entre stos [rasgos distintivos!". Lo cual lleva a modificar el concepto de escritura. (71).

ste es el objetivo de todo abordaje sobre la gramatologa: que el lenguaje fnico no es ms abarcador,
extensivo ni consistente como el anlisis deconstructivo derrideano.

Creemos que la escritura generalizada no es slo la idea de un sistema a inventar, de una caracterstica hipottica
o de una posibilidad futura. Pensamos, por el contrario, que la lengua oral pertenece ya a esta escritura. Pero esto
supone una modificacin del concepto de escritura que por ahora no hacemos ms que anticipar (Derrida,
1986; pg. 70).

La lengua oral es una forma de escritura. Por qu? Porque inscribe sus trminos en el sustrato de
interaccin social.

Ms bien querramos sugerir que la pretendida derivacin de la escritura, por real y masiva que sea, no ha sido
posible sino con una condicin: que el lenguaje "original", "natural", etc., no haya existido nunca, que nunca haya
sido intacto, intocado por la escritura, que l mismo haya sido siempre una escritura. Archi-escritura cuya
necesidad queremos indicar aqu y esbozar el nuevo concepto ; y que slo continuamos llamando escritura porque
comunica esencialmente con el concepto vulgar de escritura. Este no ha podido imponerse histricamente sino
mediante la disimulacin de la archi-escritura, mediante el deseo de un habla que expulsa su otro y su doble y
trabaja en la reduccin de su diferencia. Si persistimos en llamar escritura a esta diferencia es porque, en el trabajo
de represin histrica, la escritura estaba por su situacin destinada a significar la ms temible de las diferencias.
() Y la diferencia, lo probaremos progresivamente, no puede pensarse sin la huella. (Derrida, 1986; pgs. 73-74)

El habla original no escritural nunca existi; tal es la hiptesis con la que parte todo el proyecto
derrideano sobre la escritura y la deconstruccin. Pero vemos, adems, el carcter de la archi-escritura,
de la huella: nombre de ocultacin de lo expulsado al margen del centro que es el habla, el cual ha llevado
reducindose hasta casi llegar a la identidad con el habla de no ser por la diferencia, por lo irreductible de
la escritura frente al habla, es decir su duplicidad (no pueden haber dos nombres de lo mismo) codo a
codo y trmino a trmino; esa diferencia irreductible e irreconocible por el ocultamiento de la archi-
escritura, esa diferencia es la huella.

Esta archi-escritura, aun cuando el concepto sea suscitado por los temas de lo "arbitrario del signo" y de la
diferencia, no puede, nunca podr ser reconocida como objeto de una ciencia. Es lo que no puede dejarse reducir
a la forma de la presencia. Ahora bien, sta dirige toda objetividad del objeto y toda relacin de saber (Derrida,
1986; pg. 74)

La archi-escritura no es un objeto cientfico, es ms bien lo que dirige toda objetividad del objeto y toda
relacin de saber

o Dirige toda objetividad del objeto: el objeto es objeto porque tiene un ser que as lo determina.
Cul es el ser de la objetividad? Ser lo que conceptualiza el sujeto (subjectum); no hay objeto
que no sea posible de ser conceptualizado (de ah la genialidad lacaniana para conceptualizar lo
indescifrable como objet-petit-a, o sea como una variable sin valor asignable, pero con derecho a
nombre). La archi-escritura posibilita toda formacin objetiva como tal, por tanto forma parte de
la raz desde donde se desprenden la subjetividad conciente y la objetividad tomando partido por
la ltima, es decir formando parte de lo no-conciente de la subjetividad que conoce. Kant
descubri esta dimensin de la subjetividad que no le corresponde a la conciencia, nombrando
un territorio antes innombrable: el yo-trascendental. Entiendo que Derrida contina esta lnea,
que la archi-escritura es la sustrato sobre la cual se hace pensable el objeto por el sujeto.

o Y toda relacin de saber: es el saber en donde se define la verdadera relacin entre el objeto y el
sujeto, las dems relaciones se subordinan a esta actividad cartesiana que inaugura la relacin
sujeto-objeto, el que sabe y lo que se sabe. El saber, como saber verdadero, depende de la
posibilidad de la determinacin del objeto de que se trate, y en la medida en que algo se hace
objeto, por ende, se hace tratable por el saber del sujeto. La pregunta es en qu momento o
condiciones se hace una cosa tratable para nuestro saber. Derrida nos dice que es en el
momento en que inscribimos en nosotros mismos las inscripciones de la lengua, es en ese
momento en que comenzarmos a hablar; y la inscripcin de la lengua en nosotros no es otra cosa
que la memoria. Commented [GM1]: Revisar si es que la memoria sea el
espacio de la inscripcin a la que se refiere Derrida.
Los Principes de grammaire genrale (1928) disociaban en la doctrina del Curso el principio fonologista y el
principio de la diferencia. Extraan un concepto de forma que permita distinguir entre la diferencia formal y la
diferencia fnica, y esto en el propio interior de la lengua "hablada" (p. 117). (Derrida, 1986; pg. 74)

La diferencia no es el fono, la materialidad con la que se presenta el fonema.

"La Escuela de Copenhague abre as un campo de investigaciones; dirige la atencin no slo a la pureza de una
forma desligada de todo vnculo "natural" con una sustancia, sino tambin a todo aquello que, en la estratificacin
del lenguaje, depende de la sustancia de expresin grfica. As puede prometerse una descripcin original y
rigurosamente delimitada de ella. Hjelmslev reconoce que "un anlisis de la escritura que no tenga en cuenta el
sonido, todava no ha sido emprendido" (p. 105). Tambin H. J. Uldall, lamentando que "la sustancia de la tinta no
haya tenido derecho, por parte de los lingistas, a la atencin que le han prodigado a la sustancia del aire",
delimita esta problemtica y subraya la independencia mutua de las sustancias de expresin. En particular lo
ilustra por el hecho de que, en la ortografa, ningn grafema corresponde a los acentos de la pronunciacin (esta
era, para Rousseau, la miseria y la amenaza de la escritura) y que, recprocamente, en la pronunciacin ningn
fonema corresponde al espaciamiento (spacing) entre las palabras escritas (pp. 13/14)" (77).

La autonoma de la forma ante la sustancia es fundamento de la gramatologa como cienca del signo.

"En lo que puede tener de liberador e irrefutable, la glosemtica opera an con un concepto corriente de escritura.
Por ms original e irreductible que sea, la "forma de expresin" vinculada por correlacin con la "sustancia de
expresin" grfica, permanece demasiado determinada. Es demasiado dependiente y derivada frente a la archi-
escritura de la que hablamos aqu. Esta actuara no slo en la forma y la sustancia de la expresin grfica, sino
tambin en las de la expresin no grfica. Constituira no slo el esquema que une la forma con toda sustancia,
grfica o de otro tipo, sino el movimiento de la signo-funcin, que vincula un contenido con una expresin, sea o
no grfica. Este tema no poda tener ningn lugar en la sistemtica de Hjelmslev." (78).

La archi-escritura no solo determina la relacin grafemas significado sino tambin toda otra forma de
constitucin sgnica derivadas.
"Es que la archi-escritura, movimiento de la diferencia, archi-sntesis irreductible, abriendo simultneamente en
una nica y misma posibilidad la temporalizacin, la relacin con el otro y el lenguaje, no puede, en tanto
condicin de todo sistema lingstico, formar parte del sistema lingstico en s mismo, estar situada como un
objeto dentro de su campo. (Lo que no quiere decir que tenga un lugar real en otra parte, en otro sitio
determinable.) Su concepto no podra de ninguna manera enriquecer la descripcin cientfica, positiva e
"inmanente" (en el sentido que Hjelmslev le da a esta palabra), del sistema en s mismo. El fundador de la
glosemtica tambin hubiera negado, sin duda alguna, su necesidad, as como rechaza en bloque y legtimamente
todas las teoras extra-lingsticas que no partan de la inmanencia irreductible del sistema lingstico..." (78).

La archi-escritura como condicin de toda signicacin determina la temporalidad la relacin con e otro y
el lenguaje por lo que no puede inclursele en alguna regin del ser; es, ms bien, el origen de toda
posible regionalizacin.

Qu sea la archi-escritura, aqu se dice qu es

"Ya hemos comenzado a justificar dicha palabra [escritura] y, ante todo, la necesidad de esta comunicacin entre
el concepto de archi-escritura y el concepto vulgar de escritura, sometido por el primero a desconstruccin. Ms
adelante continuaremos hacindolo. El concepto de experiencia, por su parte, es muy dificultoso. Como todas las
nociones de que nos servimos aqu, pertenece a la historia de la metafsica y slo lo podemos utilizar bajo una
tachadura. "Experiencia" siempre design la relacin con una presencia, ya sea que esta relacin haya o no tenido
la forma de la conciencia. Debemos sin embargo, segn esta especie de contorsin y de contencin a que est
obligado aqu el discurso, agotar previamente los recursos del concepto de experiencia, a fin de alcanzar, por
desconstruccin, su ltimo fondo. Es la nica condicin para escapar tanto del "empirismo" como de las crticas
"ingenuas" de la experiencia. As por ejemplo, la experiencia de la cual "la teora, dice Hjelmslev, debe permanecer
independiente" no es el todo de la experiencia. Corresponde siempre a un cierto tipo de experiencia fctica o
regional (histrica, psicolgica, fisiolgica, sociolgica, etc.), que da lugar a una ciencia que a su vez es regional y,
en tanto tal, rigurosamente exterior a la lingstica. Nada de esto se da en el caso de la experiencia como archi-
escritura. Al poner entre parntesis regiones de la experiencia o la totalidad de la experiencia natural se debe
descubrir un campo de experiencia trascendental. Este slo es accesible en la medida en que, como lo hace
Hjelmslev, tras haber extrado la especificidad del sistema lingstico y puesto fuera de juego todas las ciencias
extrnsecas y las especulaciones metafsicas, se plantea la pregunta por el origen trascendental del sistema en s
mismo, como sistema de los objetos de una ciencia y, correlativamente, del sistema terico que la estudia: en este
caso, del sistema objetivo y "deductivo" que quiere ser la glosemtica. Sin esto el progreso decisivo realizado por
un formalismo respetuoso de la originalidad de su objeto, del "sistema inmanente de sus objetos", es asechado
por el objetivismo cientificista, vale decir por otra metafsica inadvertida o inconfesada. Metafsica a la que muchas
veces se reconoce actuando en la Escuela de Copenhague. Para no recaer en este objetivismo ingenuo es que nos
referimos a una trascendentalidad que por otra parte ponemos en duda. Creemos que hay un ms ac y un ms
all de la crtica trascendental. Hacer de manera tal que el ms all no retorne al ms ac, es reconocer en la
contorsin la necesidad de un recorrido. Este recorrido debe dejar en el texto una estela. Sin esta estela,
abandonado al simple contenido de sus conclusiones, el texto ultratrascendental se parecer de manera equvoca
al texto precrtico. Debemos darle forma y meditar, ahora, la ley de esta semejanza. Lo que aqu llamamos la
tachadura de los conceptos debe sealar el lugar de esta futura meditacin. Por ejemplo, el valor de arqua
trascendental debe hacer experimentar su necesidad antes de dejarse tachar. El concepto de archi-huella debe
atender a esta necesidad y esta tachadura. En efecto eso es contradictorio e inadmisible en la lgica de la
identidad. La huella no slo es la desaparicin del origen; quiere decir aqu en el discurso que sostenemos y de
acuerdo al recorrido que seguimos que el origen ni siquiera ha desaparecido, que nunca fue constituida salvo, en
un movimiento retroactivo, por un no-origen, la huella, que deviene as el origen del origen. A partir de esto, para
sacar el concepto de huella del esquema clsico que lo hara derivar de una presencia o de una no-huella originaria
y que lo convertira en una marca emprica, es completamente necesario hablar de huella originaria o de archi-
huella. No obstante sabemos que este concepto destruye su nombre y que, si todo comienza por la huella, no hay
sobre todo huella originaria.28 Debemos situar, como un simple momento del discurso, la reduccin
fenomenolgica y la referencia de estilo husserliano a una experiencia trascendental. En la medida en que el
concepto de experiencia en general y de experiencia trascendental, particularmente en Husserl permanece
dirigido por el tema de la presencia, participa en el movimiento d reduccin de la huella. El Presente Viviente
(lebendige Gegenwart) es la forma universal y absoluta de la experiencia trascendental a la que nos remite Husserl.
En las descripciones del movimiento de la temporalizacin, todo aquello que no perturbe la simplicidad y el
dominio de esta forma, nos parece sealar la pertenencia de la fenomenologa trascendental a la metafsica. Pero
esto debe integrarse con fuerzas de ruptura. En la temporalizacin originaria y en el movimiento de relacin con
otro, tal- como Husserl los describe efectivamente, la no-representacin o la des-presentacin es tan "originaria"
como la presentacin. Es por esto que un pensamiento de la huella ya no puede romper con una fenomenologa
trascendental ni reducirse a ella. Aqu como en lo dems plantear el problema en trminos de eleccin, obligar o
creerse ante todo obligado a responder con un s o un no, concebir la pertenencia como un juramento de fidelidad,
o la no-pertenencia como una libertad de expresin, es confundir niveles, caminos y estilos muy diferentes. En la
desconstruccin de la arqua no se procede a una eleccin." (79).

"Derrida apunta a "una textualidad general indiferencida". La "deconstruccin" viene a ser un "mtodo"
de lectura dopuestos., deoperacione textuales y estrategias heursticas. La caracterizacin realizada de la
deconstruccin puede dar la idea de que se trata de un mtodo: lo es y no lo es. Ms bien, es una
estrategia sin finalidad, un situarse en la inseguridad, como lo haba planteado el pensamiento de
Nietzsche, deconstruyendo. Esta deconstruccin la muestran los indecidibles, esos trminos de la lengua
que hacen patentes las fisuras de la misma, porque suponen una imposibilidad de decisin por algunos de
los pares de opuestos." (Vsquez Rocca, Adolfo: Derrida: deconstruccin, diffrence y diseminacin. Una
historia de parsitos, huellas y espectros, 5).

"Por eso nada en los elementos, o en el sistema, est en alguna parte, simplemente presente o ausente,
perceptible o imperceptible. De un extremo al otro no hay ms que diferencias. Con ello, la constitucin
de todo signo, frase, cadena, texto y discurso, ingresa al juego de la diferencia y al trabajo de diferir el
sentido. Se producen cadenas de cadenas, textos de textos, discursos de discursos, lecturas de lecturas y,
en fin, huellas de huellas. En resumen, remontando la gramatologa al principio mismo de la lingstica, el
carcter diferencial del lenguaje implica una reforma del concepto de escritura, una archiescritura
(escritura general de la huella, del grama o de la diferencia) lgicamente anterior a todas las oposiciones
que justifican la subordinacin de la grafa." (Vsquez Rocca, Adolfo: Derrida: deconstruccin, diffrence
y diseminacin. Una historia de parsitos, huellas y espectros, 7).

"Se perfila entonces una escritura indita, a partir de la cual queda excluido que cualquier elemento de la
lengua pueda constituirse de un modo distinto al de la huella dejada en l por los dems, o que en su
produccin exista otra causa que la huella; en el decir derridiano, que tenga otro origen que el no-origen.
De este modo, paradjicamente la gramatologa parece llamada a deconstruir todos los presupuestos de
una lingstica fonologocntrica cuyos progresos, precisamente, permitieron abordarla." (Vsquez Rocca,
Adolfo: Derrida: deconstruccin, diffrence y diseminacin. Una historia de parsitos, huellas y espectros,
8).

"La diferencia es, entonces, la formacin de la forma. Pero es, por otra parte, el ser-impreso de la impronta. Se
sabe que Saussure distingue entre la "imagen acstica" y el sonido objetivo (p. 128). Se otorga as el derecho de
"reducir", en el sentido fenomenolgico del trmino, las ciencias de la acstica y de la fisiologa al momento en
que instituye la ciencia del lenguaje. La imagen acstica es la estructura del aparecer del sonido, la cual es nada
menos que el sonido apareciendo. Es la imagen acstica lo que se llama el significante, reservando el nombre de
significado no a la cosa, bien entendido (ella es reducida por el acto y la idealidad misma del lenguaje), sino al
"concepto", nocin sin duda desgraciada en este lugar: digamos, mejor, a la idealidad del sentido. "Proponemos
conservar la palabra signo para designar el conjunto, y reemplazar concepto e imagen acstica respectivamente
con significado y significante." La imagen acstica es lo odo: no el sonido odo sino el ser-odo del sonido. El ser-
odo es estructuralmente fenomenal y pertenece a un orden radicalmente heterogneo al del sonido real en el
mundo. No se puede recortar esta heterogeneidad sutil pero absolutamente decisiva, salvo mediante una
reduccin fenomenolgica. Esta es entonces indispensable para todo anlisis del ser-odo, ya sea inspirado por
preocupaciones lingsticas, psicoanalticas o de otro tipo." (82).

La diferencia consiste en hacer del ente algo ms, ente + idealidad trascendental, la forma del ente
aparece con el ente no como parte suya sino como condicin del aparecer del ente ante el sujeto.

La huella que determina toda otra diferencia es la diferencia entre el mundo real y el mundo del lenguaje

"...La diferencia inaudita entre lo que aparece y el aparecer (entre el "mundo" y lo "vivido") es la condicin de
todas las otras diferencias, de todas las otras huellas, y ella es ya una huella..." (84).

La huela es el origen de toda significacin, por tanto de toda diferencia

"...La huella es, en efecto, el origen absoluto del sentido en general. Lo cual equivale a decir, una vez ms, que no
hay origen absoluto del sentido en general. La huella es la diferencia que abre el aparecer y la significacin.
Articulando lo viviente sobre lo no-viviente en general, origen de toda repeticin, origen de la idealidad, ella no es
ms ideal que real, ms inteligible que sensible, ms una significacin transparente que una energa opaca, y
ningn concepto de la metafsica puede describirla..." (84-85).

La diferencia es la articulacin entre un signo y otro

"... La diferencia es la articulacin." (85).

la articulacin es efect de la diferncia, mas noo laa diferencia misma

"... Sin la diferencia entre lo sensible que aparece y su aparecer vivido ("impronta psquica"), la sntesis
temporalizadora, que permite a las diferencias aparecer en una cadena de significaciones, no podra realizar su
obra..." (86).

La impronta psquica es la imagen psquica, que no es otra cosa que el signo ecuchado, diferente al
material sonido que puede ser sin la necesidad de un sujeto que la perciba. ecir de Hegel, qu es un
rbol que cae retumbando el bosque que nadie escucha? Nada, porque a nadie le interesa, ni al universo
en su infinita completud y autarqua.

Dado que hay un pasado absoluto, que es imposible representar, es que hay huella, concepto que, como el objet-
petit-a lacaniano, es el respresentante signico de lo que no se puede representar siignicamente

"...Que la "impronta" sea irreductible, esto tambin quiere decir que el habla es originariamente pasiva, pero en un
sentido de la pasividad que toda metfora intramundana no podra sino traicionar. Esta, pasividad es tambin la
relacin con un pasado, con un all-desde-siempre al que ninguna reactivacin del origen podra dominar
plenamente y despertar a la presencia. Esta imposibilidad de reanimar absolutamente la evidencia de una
presencia originaria nos remite entonces a un pasado absoluto. Esto es lo que nos autoriza a llamar huella a
aquello que no se deja resumir en la simplicidad de un presente..." (86).

La huella no puede entenderse, entonces, desde el concepto fundamental de la metasica moderna: el tiempo.

"... Los conceptos de presente, de pasado y de porvenir, todo lo que en los conceptos de tiempo y de historia
supone la evidencia clsica el concepto metafsico de tiempo en general no puede describir adecuadamente la
estructura de la huella..." (86).

El tiempo no puede abarcar loconsgnado por el conceto de huella porque sucede antesde aconciencia de la
presencia del ahora, experiencia que hace ncesaria la retencin del ahora pasad y la protencin del ahora
porvenir. Freud tena razn al hablar de todo aquello que determina la conciencia y que sucede en un "tiempo
mtico", osea en un luga fuera del tiempo; es aqu donde el tiempo mtco freudiano toca la dialctica de Bodiou: al
principio es Autre y Place, y a partir de su contradiccin aparece la primera diferencia (derridianamente, la huella).

"... El ahora B estara como tal constituido por la retencin del ahora A y la protensin del ahora C; pese a todo el
juego que se deriva de esto, por el hecho de que cada uno de los tres ahora reproduce en s mismo esta estructura,
este modelo de la sucesividad impedira que un ahora X tomara el lugar de un ahora A, por ejemplo, y que,
mediante un efecto de retardo inadmisible para la conciencia, una experiencia fuese determinada incluso en su
presente, por un presente que no la habra precedido inmediatamente sino que sera muy "anterior". Es el
problema del efecto de retardo (nachtrglich) de que habla Freud. La temporalidad a que se refiere no puede ser la
que se presta a una fenomenologa de la conciencia o de la presencia y, sin duda, se puede entonces negar el
derecho de llamar todava tiempo, ahora, presente anterior, retardo, etc., todo lo que aqu se discute." (87)

La archiescritura no uede ser abordada por la fonomenologa, pues rebaza el tiempo

"... La archi-escritura como espaciamiento no puede darse, como tal9 en la experiencia fenomenolgica de una
presencia. Seala el tiempo mi^erto en la presencia del presente viviente, en la forma general de toda presencia. El
tiempo muerto trabaja. Por esta razn, una vez ms, pese a todos los recursos discursivos que debe pedirle en
prstamo, es que el pensamiento de la huella nunca se confundir con una fenomenologa de la escritura. As
como es imposible una fenomenologa del signo en general, tambin es imposible una fenomenologa de la
escritura. Ninguna intuicin puede realizarse en el lugar donde "los 'blancos', en efecto, adquieren importancia"
(Prefacio al Golpe de dados)." (88).

Un asunto importante que no se ha tomado en cuenta es que si la escritura que es la huella est por fuera
del tiempo, entonces tambin por fuera de la conciencia-referencia, o sea sujeto-objeto.

El psicoanlisis es una forma de contradecir el privilegio de la presencia en el ser

"... Volver enigmtico lo que cree entenderse bajo los nombres de proximidad, inmediatez, presencia (lo prximo,
lo propio y el pre- ce la ore-erxia), tal sera entonces la intencin ltima del presente ensayo. Esta desconstruccin
de la presencia pasa por la desconstruccin de la conciencia, vale decir por la nocin irreductible de huella (Spur),
tal como aparece en el discurso nietzscheano y en el freudiano. En fin, en todos los campos cientficos y
especialmente en el de la biologa, esta nocin aparece actualmente como dominante e irreductible." (91).

El espaciamiento aparece como efecto del necesario desplazamiento del significante hacia el nuevo espacio de
significacin, desde la archi-huella al logos
Archi-escritura, primera posibilidad del habla, luego de la "grafa" en un sentido estricto, lugar natal de la
"usurpacin" denunciada desde Platn hasta Saussure, esta huella es la apertura de la primera exterioridad en
general, el vnculo enigmtico del viviente con su otro y de un adentro con un afuera: el espaciamiento. El afuera,
exterioridad "espacial" y "objetiva" de la cual creemos saber qu es como la cosa ms familiar del mundo, como la
familiaridad en s misma, no aparecera sin la grama, sin la diferencia como temporalizacin, sin la no-presencia de
lo otro inscripta en el sentido del presente, sin la relacin con la muerte como estructura concreta del presente
viviente. La metfora estara prohibida. La presencia-ausencia de la huella, aquello que no tendra que llamarse su
ambigedad sino su juego (pues la palabra "ambigedad" requiere la lgica de la presencia, incluso cuando dicha
palabra empieza a desobedecerle), lleva en s los problemas de la letra y del espritu, del cuerpo y del alma y de
todos los problemas cuya afinidad primitiva hemos recordado... (92)

"... La subordinacin de la huella a la presencia plena que se resume en el logos, el sometimiento de la escritura
bajo un habla que suea con su plenitud, tales son los gestos requeridos por una onto-teologa que determina el
sentido arqueolgico y escatolgico del ser como presencia, como parusa, como vida sin diferencia: otro nombre
de la muerte, metonimia historial donde el nombre de Dios mantiene la muerte a distancia. Tal la razn por la cual,
si bien este movimiento inicia su poca bajo la forma del platonismo, se realiza en el momento de la metafsica
infinitista. Slo el ser infinito puede reducir la diferencia en la presencia..." (92).

La metafsica reduce necesariamente la diferencia al Uno, imposibilitando la explicacin del ser mismo de
la diferencia. Como dice Badiou, la verdad de la rimera diferencia A/P es en realidad mitica y slo adviene
a la comprensin cuando se ha realizado la sobredeterminacin A (Ap).

El psicoanlisis es una escritura, y dentro de ella funciona como una tcnica de que condiciona al saber terico

"Son precisamente estos conceptos los que han permitido la exclusin de la escritura: imagen o representacin,
sensible e inteligible, naturaleza y cultura, naturaleza y tcnica, etc. Son solidarios de toda la conceptualidad
metafsica y en particular de una determinacin naturalista, objetivista y derivada, de la diferencia entre el afuera y
el adentro." (93)

El significado puro, sin signifinte, es el mito que fundamenta a la metafsica de la presencia

"...La faz significado, en la medida en que an se la distingue originariamente de la faz significante, no es


considerada como una huella: de derecho, no tiene necesidad del significante para ser lo que es. En la profundidad
de esta afirmacin es necesario plantear el problema de las relaciones entre la lingstica y la semntica. Tal
referencia al sentido de un significado pensable y posible fuera de todo significante, permanece dentro de la
dependencia de la onto-teo-teleo-loga que acabamos de evocar..." (94-95).

"... Que el significado sea originaria y esencialmente (y no slo para un espritu finito y creado) huella, que est
desde el principio en posicin de significante, tal es la proposicin, en apariencia inocente, donde la metafsica del
logos, de la presencia y de la conciencia debe reflexionar acerca de la escritura como su muerte y su fuente." (95).

CAPTULO TERCERO . DE LA GRAMATOLOGA COMO CIENCIA POSITIVA


La posibilidad de la gramatologa pasa por negarse a ser logos

"En qu condiciones es posible una gramatologa? Su condicin fundamental es, por cierto, la solicitacin del
logocentrismo. Pero esta condicin de posibilidad se torna condicin de imposibilidad. En efecto, corre el riesgo de
conmover el concepto de ciencia. La grafemtica o la gramatografa tendran que dejar de presentarse como
ciencias; su pretensin tendra que ser exorbitante frente a un saber gramato/gzco. Sin aventurarno." (97)
La historia de la escritura como proyecto loocntrico: el infinito como unidad

"...Hay una unidad profunda, en el interior de una determinada poca histrica, entre la teologa infinitista, el
logocentrismo y un cierto tecnicismo. La escritura originaria y pre o meta-fontica que aqu tratamos de pensar, no
conduce a nada menos que a una ""superacin" del habla por medio de la mquina." (104)

Sobre mi tesis acerca del psicoanlisis como tcnica (tekn), sostengo que el psicoanlisis no se conforma
con la mecanizacin de a interpretacin sino que la extrapola mbito de su imposible meaniacin hacia la
relacin no regulada que establece el signifinte, no el significado; el significado puede establer la relacin
mecnica determinada por la referencalidad, pero el significante no se relaciona con otro significante sino
por arbitrariedad.

La decosntruccin debe ir de la mano de la positividad del discurso que sostiene el escubrimiento de la huella y la
ecritura

"Por lo tanto la teora de la escritura no tiene slo necesidad de una liberacin intra-cientfica y epistemolgica,
anloga a la que realizaron Frret y Warburton sin tocar las bases de que hablamos aqu. Sin duda es preciso
emprender, actualmente, una reflexin en la cual el descubrimiento "positivo" y la "desconstruccin" de la historia
de a metafsica, en todos sus conceptos, se controlan recproca, minuciosa y laboriosamente. Sin esto toda
liberacin epistemolgica corre el riesgo de ser ilusoria o limitada, proponiendo slo comodidades prcticas o
simplificaciones nocionales sobre fundamentos a los que la crtica no toca..." (110)

Me qued en la pg. 116.