1

TERAPIA LIBERAL:
5 LIBROS QUE LO CURARAN DEL ESTATISMO

Axel Kaiser
(Compilador)

Juan Pablo Couyoumdjian Rolf Lders

Alberto Benegas-Lynch Axel Kaiser Rafael E. Rincn
Serie Papeles Libres
Fundacin para el Progreso Jean Gustave Courcelle - Seneuil
Santiago de Chile, Diciembre 2012

http://www.fprogreso.org
contacto@fprogreso.org

Las ideas son de la exclusiva responsabilidad del autor y no

representan necesariamente a la Fundacin para el Progreso.

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NDICE

Terapia liberal: 7
5 libros que lo curarn del estatismo (Axel Kaiser)

Friedrich A. von Hayek 9

Camino de Servidumbre (Juan Pablo Couyoumdjian)

Milton y Rose Friedman 15
Libertad de elegir (Rolf Lders Schwarzenberg)

Henry Hazlitt 29
La economa en una leccin (Alberto Benegas-Lynch)

Ludwig von Mises 35

La mentalidad anticapitalista (Axel Kaiser)

Carlos Rangel 43
Del buen salvaje al buen revolucionario
(Rafael E. Rincn)

5
Terapia Liberal

6
 Axel Kaiser

TERAPIA LIBERAL:
5 LIBROS QUE LO CURARAN DEL ESTATISMO

Si usted pertenece a aquellos confundidos por la

mitologa estatista, la siguiente terapia liberal
fortalecer y regenerar sus anticuerpos intelectuales.
Se trata de un par de lecturas esenciales para entender
qu es y por qu es moralmente superior una sociedad
de personas libres.

El primer ingrediente de este golpe vitamnico

mental es Camino de Servidumbre, del ex socialista
Friedrich von Hayek. En l, usted aprender cmo el
colectivismo fue avanzando en Alemania desde las
esferas intelectuales, pasando a la poltica y las masas,
hasta terminar en el gobierno socialista de Hitler. De
paso comprender que la batalla por preservar las
ideas de la libertad es esencial para la mantencin
de un orden civilizado y libre, leccin que en Chile
no podemos olvidar. Pero adems entender por qu
la destruccin de la libertad econmica deviene en
la tirana y ver por qu los peores elementos de la
sociedad sern aquellos que tendern a liderar un
proyecto socialista.

Un segundo libro fundamental para su salud
intelectual es Libertad de Elegir, de Milton y
Rose Friedman. En esa obra encontrar lecciones
elementales de cmo la libre interaccin de las
personas en el marco de relaciones de intercambio
incrementa el bienestar de la sociedad y deviene
en el progreso integral de los individuos.
Especialmente le dejar claro el rol de los precios
como mecanismo de transmisin de informacin y
por qu la planificacin central necesariamente tiene
que fracasar. Adicionalmente conocer cmo las
intervenciones del Estado, salvo en casos especiales,
empobrecen a los ms desaventajados de la sociedad
beneficiando a unos pocos grupos de inters.

7
Terapia Liberal

Otro libro central para afirmar los anticuerpos,

especialmente los anti keynesianos, es La Economa
en una leccin, de Henry Hazlitt. Despus de leerlo
usted se habr curado de las falacias ms comunes
que atraviesan la ciencia econmica y que suelen
repetir los polticos y economistas del main stream
permanentemente. Entre otras cosas, le quedar claro
por qu el gasto fiscal es destruccin de riqueza,
cmo la inflacin que generan los bancos centrales
arruina la fbrica de relaciones econmicas y sociales
estables y cmo los sindicatos poderosos aumentan
el desempleo.

Lo anterior hay que complementarlo con La

Mentalidad Anticapitalista del notable Ludwig von
Mises. Ese breve ensayo le dar una explicacin
contundente al hecho de porqu los intelectuales y
artistas tienden a ser de izquierda. Entender adems
que quienes se hacen ricos por medios honestos en
un mercado competitivo lo han logrado gracias a
haber satisfecho estrictamente el inters ajeno.

Finalmente, debe leer Del Buen Salvaje al Buen

Revolucionario, de Carlos Rangel. Este clsico le
permitir hacer sentido de la tradicin romntica
latinoamericana que santifica e idolatra a asesinos
como el Che Guevara y a otros personajes
que promueven la va armada para construir sus
utopas.Con esas lecturas quedar intelectualmente
blindado frente a la contagiosa mitologa estatista de
izquierda y de derecha.

Axel Kaiser
Director Ejecutivo
Fundacin para el Progreso (Chile)

8
 Friedrich A. von Hayek

FRIEDRICH A. VON HAYEK

CAMINO DE SERVIDUMBRE

Aunque fue publicado en 1944, en los ltimos

aos se ha visto un renovado inters en Camino de
Servidumbre. Ello ha estado asociado, a su vez, a
distintas interpretaciones sobre el real mensaje de
F.A. Hayek en este trabajo1. Este libro represent
en verdad una reaccin frente a la realidad poltica
de su poca; es en este sentido que se ha dicho que
el contexto es muy importante al evaluar Camino de
Servidumbre. Como ha explicado Bruce Caldwell,
Camino de Servidumbre iba a ser parte del proyecto
sobre el Abuso de la Razn que Hayek estaba
meditando desde fines de los aos 30. Sin embargo,
este proyecto, que iba a constituir un estudio sobre el
problema del desarrollo social y a la vez una crtica a
la idea de la planificacin colectiva, nunca vera la luz
y Hayek decidi publicar Camino de Servidumbre,
que originalmente iba a representar la segunda parte
de este trabajo, de forma separada2.

El objetivo poltico de Camino de Servidumbre

es reconocido por el mismo Hayek en el Prefacio
a la primera edicin del libro (1994, XIV). Lo que
resulta ms interesante de anotar es que el argumento
central de Hayek respecto de los peligrosos efectos
imprevistos de un sistema socialista result ser
altamente controversial. De esta forma, Camino
de Servidumbre menoscab de alguna forma
la reputacin de Hayek como acadmico y l
mismo tuvo clara conciencia de esto3. Dicho lo
anterior, cuando en 1945 la revista Readers Digest
public una versin condensada de este trabajo su
popularidad a nivel del pblico general alcanz
niveles insospechados. En trminos de ventas y
9
Terapia Liberal

difusin popular, parece justo sealar que Hayek

nunca volvi a alcanzar los niveles de influencia que
consigui con Camino de Servidumbre.

Pero consideremos directamente de qu trata

este libro. En este trabajo Hayek advierte sobre los
peligros de la planificacin centralizada; de acuerdo
a Hayek los argumentos en favor de estas polticas
envuelven errores que pueden ser muy peligrosos,
peligrosos incluso desde el punto de vista de la
preservacin de las libertades individuales. Una
revisin de este problema implica una comprensin
clara del rol de la planificacin en las actividades
humanas. En este punto Hayek nos recuerda que
en un sistema de propiedad privada tambin existe
planificacin econmica; la planificacin es
intrnseca a toda actividad humana. Lo clave es definir
el mbito de la planificacin. Como explica Hayek,
dada la importancia de la informacin de carcter
local para la planificacin individual, un sistema
basado en la planificacin econmica centralizada
conllevar la supremaca de los objetivos de los
planificadores centrales. Ntese, en este sentido, que
el argumento de Hayek va ms all de la ineficiencia
de una economa socialista que haba presentado en
los debates sobre la imposibilidad del socialismo en
los aos 30. Ahora, subraya que al institucionalizarse
la planificacin centralizada la imposicin de las
preferencias de los planificadores va a estar asociada
a un quebrantamiento de las libertades individuales.
Ms an, este proceso va a estar asociado al hecho
de que los planificadores van a tener un carcter
pro-totalitario, como Hayek explica en el captulo
titulado Por qu los peores se colocan a la cabeza
(Why the worst get on top).
La relacin entre un sistema liberal competitivo y
las intervenciones coercitivas de la autoridad es un
tema importante para Hayek a lo largo de toda su
obra. Un sistema liberal puede requerir de algunos
tipos de interferencias gubernamentales, pero no
es coherente con un esquema de planificacin
colectiva global. Postular una tercera va (o un
10
 Friedrich A. von Hayek

middle way) entre la planificacin centralizada y

un sistema competitivo es imposible, ya que ambos
modelos son fundamentalmente inconsistentes.
Un sistema de propiedad privada implica una
descentralizacin del poder econmico; en este
contexto, cuando hay muchos agentes actuando
de forma independientemente existe libertad de
accin y de eleccin. Como ya vimos, un sistema
de planificacin centralizada lleva a un menoscabo
de la libertad individual. Es en este sentido que una
poltica de planificacin a gran escala va a terminar
en la prdida de las libertades civiles.

Esto no significa que, de acuerdo a Hayek,

cualquier nivel de planificacin colectiva vaya a
terminar en un estado totalitario. Quizs debido
a que esta haba sido una interpretacin de su
trabajo, Hayek se refiri a este punto directamente
en el Prefacio a la edicin de 1976 de este libro,
desmintiendo esta conclusin (Hayek 1994, XXIV;
6975). De esta forma el argumento que presenta
Hayek se parece ms bien a un argumento del tipo
de un efecto domin (slippery slope), donde
el intervencionismo de corte planificador lleva a
ms intervencionismo, a travs de un proceso que
muy probablemente no haba sido reconocido en
sus orgenes, al arrancar las primeras polticas
intervencionistas4. Es en este sentido que el libro
que examinamos est dedicado a los socialistas
de todos los partidos. Este reconocimiento a un
socialismo de izquierda y derecha apunta, por cierto,
a que el verdadero objetivo de Hayek era apelar a los
creyentes en la compatibilidad entre la planificacin
central y la libertad poltica, de cualquier sector que
ellos fueran, de forma que advirtieran los errores de
sus postulados.

El argumento de Hayek en el volumen que

consideramos es importante en la medida que
reconocemos la necesidad de un mbito para las
decisiones colectivas. Es la expansin de este
espacio, que en general debiera estar limitado
11
Terapia Liberal

a la (planificacin para la) provisin de bienes

pblicos, lo que nos puede llevar a las consecuencias
nefastas que l mismo destaca. El camino de
servidumbre est plagado de buenas intenciones.
Frente a la supuesta inestabilidad de un sistema
capitalista despus de la Gran Crisis de los aos 30
surgi un creciente entusiasmo por una economa
de tipo socialista a la vez que se implementaron
diversas intervenciones econmicas. Despus
vino la Segunda Guerra Mundial; cuando esta se
acercaba a su fin, Hayek tema que los controles y la
planificacin econmica propia de la poca de guerra
se mantuvieran en tiempos de paz. La ilusin de que
la planificacin y la intervencin estatal pueden
resolver todos nuestros problemas nos puede llevar
por el camino de la prdida de nuestras libertades.

Hoy en da existe un reconocimiento bastante

mayor que en los aos 40 respecto de las debilidades
fundamentales de un sistema colectivista basado
en la planificacin centralizada. La cada del Muro
de Berln fue muy iluminadora en este respecto.
Es interesante anotar, sin embargo, que si bien
este era un resultado esperable desde un punto de
vista Hayekiano, este acontecimiento result ser
sorpresivo para muchsimos analistas y expertos.
Hayek pareca haber sido refutado respecto de la
posibilidad de una economa socialista. La verdad,
por supuesto, es que en este plano Hayek tena la
razn. Ms an, el sistema socialista implic un
sacrificio de las libertades polticas, tal como Hayek
explic en Camino de Servidumbre.

Por su parte, el intervencionismo sigue vigente.

Los argumentos que se sigue escuchando sobre
la fragilidad de un sistema capitalista son muy
parecidos a los que se escuchaban en los aos 30.
Ms an, en la actualidad vemos un renovado
impulso de polticas de un claro corte paternalista.
El estndar utilitarista detrs de estos argumentos
no nos parece accidental, pero ese es otro tema. Por
ahora es importante enfatizar que en la batalla de
12
 Friedrich A. von Hayek

las ideas los argumentos en favor de la libertad y la

iniciativa individual deben seguir siendo repetidos.
Y es por ello que volver a leer a F.A. Hayek es tan
importante.

Referencia:
Friedrich von Hayek, The road to serfdom. Rouledge
Press, Reino Unido, 1944. Edicin en espaol,
Camino de servidumbre. Unin Editorial, Madrid,
2008.

Juan Pablo Couyoumdjian

Profesor
Universidad del Desarrollo (Chile)

1 Distintas lecturas del argumento all planteado y un examen de

su conformidad a la luz de los sucesos econmicos y polticos
internacionales, desde la publicacin de este libro, han dado lugar
a interesantes debates sobre si este flamante inters en Hayek
es en verdad justificado. En este sentido vase, por ejemplo, el
intercambio entre Farrant & McPhail, por un lado, y Caldwell
por el otro, en Challenge; A. Farrant & E. McPhail, Does F.A.
Hayeks Road to Serfdom Deserve to Make a Comeback?,
Challenge 53 (4), Julio-Agosto 2010, pp. 96-120; B. Caldwell,
Hayek on Socialism and on the Welfare State: A Comment on
Farrant and McPhails Does F.A. Hayeks Road to Serfdom
Deserve to Make a Comeback?, Challenge 54 (1), Enero-
Febrero 2011, pp. 82-97; A. Farrant & E. McPhail, A Response
to Caldwell on F.A. Hayek and The Road to Serfdom, Challenge
54 (1), Enero-Febrero 2011, pp. 98-112.
2 B. Caldwell, Hayeks Challenge, University of Chicago Press,
2003, p. 241.
3 It went so far as to completely discredit me professionally,
escribe Hayek respecto de las consecuencias de publicar Camino
de Servidumbre; en Hayek on Hayek: An autobiographical
dialogue. The Collected Works of F.A. Hayek, S. Kresge & L.
Wenar (eds.), Liberty Fund paperback ed., 2008, p. 103. Vale la
pena destacar, en todo caso, que no todo fueron crticas negativas
desde el mundo acadmico o intelectual; por ejemplo, J. Maynard
Keynes se refiri a este trabajo como un grand book, agregando
que Morally and philosophically I find myself in agreement with
virtually the whole of it; and not only in agreement with it, but in
deeply moved agreement; dicho esto, Keynes s hace notar lo
que considera son algunas debilidades del argumento de Hayek
(citado por R. Skidelsky, John Maynard Keynes, 1833-1946:
Economist, Philosopher, Statesman, Penguin, 2005, pp. 722-723).

13
Terapia Liberal

4 Este es un argumento que Hayek reiterara en trabajos

posteriores; vase, por ejemplo, su The Constitution of Liberty
(The University of Chicago Press, 1960). Una comprensin de los
efectos imprevistos de las polticas pblicas intervencionistas nos
indica cun razonable resulta este argumento de Hayek. Cuando
una poltica intervencionista no muestra los resultados deseados,
la solucin tiende muchas veces a una mayor intervencin. El
caso de los controles de precios es un ejemplo claro en este
sentido; es de esta forma que este tipo de polticas regulatorias
terminan, de forma general, en campaas persecutorias contra los
especuladores en el mercado.

14
 Milton y Rose Friedman

MILTON Y ROSE FRIEDMAN

LIBERTAD DE ELEGIR

Hacia un nuevo liberalismo econmico5

En 1980 Milton y Rose Friedman escribieron

Libertad de Elegir, libro que se transform en
un best-seller. La versin original en ingls la
sub-titularon una toma de posicin personal6.
Sostienen que la libertad de mercado es una pre-
condicin para la libertad poltica y critican la fuerte
tendencia estatista y proteccionista existente en los
aos 1970 en los pases occidentales. Opinan que la
bsqueda de la igualdad de resultados, al coartar la
libertad individual, solo resultar en menos libertad
individual y adems en una situacin econmica
desmedrada para todos. El libro se basa casi
exclusivamente en el anlisis de casos reales y es de
muy fcil lectura.

Para comprender mejor el contenido del libro

describiremos antes de hacer la resea propiamente
tal- el ambiente econmico y poltico existente en
los aos 1980, algunos datos biogrficos pertinentes
de los autores, y los antecedentes ideolgicos de la
obra.

Ambiente econmico y poltico en los aos 1970

En el siglo XIX las economas de Occidente fueron

de mercado, las empresas fueron en general ms bien
pequeas y medianas, y el Estado todava jugaba un
rol cercano al mnimo. Es decir, los gobiernos se
encargaban de la defensa del territorio nacional, del
orden interno y de la justicia. No obstante, existan
15
Terapia Liberal

fuerzas mercantilistas que indujeron a los gobiernos

a tomar medidas proteccionistas -relativamente
moderadas- en materia de intercambio de bienes y
servicios. Adems, la cuestin social en Europa,
gatillada por la revolucin industrial y sus efectos, se
tradujo en una incipiente expansin del gasto social,
en parte importante para neutralizar la aceptacin
que estaban ganando las ideas socialistas.

En el siglo XX se produjeron dos fenmenos

sociales que dividieron al mundo. Por un lado, la
revolucin bolchevique, que instal en la Unin
Sovitica un rgimen totalitario de corte comunista,
que luego sirvi de modelo para regmenes socialistas
similares en muchos pases, incluyendo la China. De
facto, estos sistemas socio-econmicos y polticos
tuvieron economas centralizadas, en que el Estado
fue dueo de prcticamente todos los medios de
produccin y en parte no menor por ello la libertad
individual se vio severamente restringida. Estos
regmenes todava subsisten en su forma ms pura en
unos pocos pases, como Cuba y Corea del Norte por
ejemplo.

Por el otro lado y simultneamente, en las

economas de Occidente que mantuvieron sus
economas de mercado, se produjo una rpida
expansin del rol del Estado. El trmino del
primer gran episodio de globalizacin (1870-1914),
las dos guerras mundiales, y la Gran Depresin
generaron incertidumbre e interrumpieron, al menos
temporalmente, los flujos comerciales en un mundo
en que simultneamente se aceleraba el cambio
tecnolgico y la tasa de crecimiento econmico. La
actividad econmica y la estructura social se hicieron
cada vez ms complejas y la familia nuclear pas a ser
la norma. Aument la demanda por proteccionismo,
por seguridad social, y por regulacin de la actividad
econmica. El Estado requiri de recursos para
financiar sus crecientes actividades y los impuestos
a menudo progresivos- afectaron notoriamente los
incentivos para trabajar e invertir.
16
 Milton y Rose Friedman

El proceso culmin en los aos 1970, poca en que

Friedman trabaj en la serie de televisin y en el
libro Libertad de Elegir y en que en muchos pases
europeos el Estado gastaba casi el 50 por ciento de lo
producido, las tasas marginales de impuestos sobre
la renta de las personas superaban el 80 por ciento,
y exista una maraa regulatoria muy considerable.
En esos aos la prdida de la libertad individual
fue muy significativa en la rbita comunista y
considerable en Occidente. Libertad de Elegir es un
esfuerzo por alterar el ambiente poltico y rescatar
la libertad individual como un valor en el diseo de
las polticas pblicas. Lo pretendi hacer enseando
economa a personas comunes y corrientes, para que
comprendan la superioridad del libre mercado como
herramienta de progreso material y como requisito
para preservacin de la libertad individual.

Los Friedman

Para comprender bien a Libertad de Elegir es

necesario conocer a sus autores y su trayectoria.
Milton Friedman naci en Brooklyn, Nueva York
en 1912. Sus padres, judos, nacieron en lo que
entonces era una provincia de Austria-Hungra, ms
tarde parte de Checoslovaquia y la Unin Sovitica,
pero solo se conocieron cuando las familias haban
emigrado a EE.UU. Teniendo Milton Friedman un
ao, la familia se cambi a un pequeo pueblo vecino
a Nueva York, en dnde su madre manejaba un
pequeo negocio y su pap trabajaba ocasionalmente
como vendedor. Vivan dice en su autobiografa- en
constantes dificultades financieras. Su padre falleci
mientras el estuvo todava en el colegio.
Friedman recibi una beca para estudiar en
la Universidad de Rutgers y realiz, como se
acostumbra en USA, trabajos para la universidad. Sin
ser alumno brillante, se especializ en matemticas
para ser actuario y tambin en economa, porque
era el ramo en que se aprendan materias tiles para
entender la Gran Depresin, que entonces afectaba
a los EE.UU. Pens con esos conocimientos poder
17
Terapia Liberal

disear polticas para superarla. En Rutgers fue

muy influenciado por las investigaciones de Arthur
Burns y por la teora econmica de Homer Jones.
Fue este ltimo quin lo indujo a seguir estudios de
post-grado en la Universidad de Chicago en 1932.
All, sostiene, experiment un ambiente intelectual
que jams se imagin pudiera existir y conoci a su
compaera de curso Rose Director, con la que una
vez superadas sus dificultades financieras- se cas
seis aos despus. Rose se convirti en su socia
profesional. Por su situacin econmica, Friedman
acept una beca muy atractiva de la Universidad de
Columbia en Nueva York, en dnde complet su
doctorado.
Completados sus estudios, Milton Friedman se
dedic durante una dcada a trabajar con varios
de sus mentores, ya sea en la academia o en la
administracin pblica. Es all dnde realiz
varios trabajos en que utiliz sus conocimientos
estadsticos y matemticos- que luego le sirvieron
para desarrollar su famosa Teora de la Funcin
de Consumo (1957) y su til hiptesis del ingreso
permanente.
En 1946 fue invitado a ser profesor de teora de
los precios de la Universidad de Chicago, dnde
dirigi el fructfero seminario sobre Dinero y
Banca, de dnde surgi el controversial Un Marco
Monetario y Fiscal para la Estabilidad Econmica
(1948) y en dnde escribi un importante documento
metodolgico, Ensayos en Economa Positiva
(1953). Simultneamente fue invitado a presidir, en
la Oficina Nacional de Investigacin Econmica de
los EE.UU., los estudios sobre el papel del dinero en
el ciclo econmico. All trabaj con Ana Schwartz,
con la que luego public su influyente Historia
Monetaria de los EE.UU. 1867-1960 (1963).
En 1977, a los 65 aos, Friedman se retir de la
Universidad de Chicago, se mud a San Francisco
y pas a ser investigador senior de la Institucin
Hoover en la Universidad de Stanford, posicin
18
 Milton y Rose Friedman

que le dio la flexibilidad que deseaba. Muri en

noviembre de 2006, habiendo recibido, entre otras
distinciones, en 1951 la Medalla John Bates Clark al
economista menor de 30 aos ms destacado de los
EE.UU., en 1976 el Premio Nobel en economa, y
en 1988 la Medalla de la Libertad de los EE.UU. de
Amrica.
Rose Friedman naci alrededor del ao 1910 en
Rusia y muy luego se traslad con sus padres, tal
como los de Milton Friedman, tambin de origen
judo, a Portland, Oregon. Inici sus estudios
superiores en Reed University, pero complet el
college en la Universidad de Chicago. All aprob
todos los requisitos para el doctorado, pero nunca
escribi su tesis7. Profesionalmente colabor con
Milton Friedman en parte de sus trabajos, destacando
entre ellos Capitalismo y Libertad (1962), Libertad
de Elegir (1980), y las memorias de ambos, Two
Lucky People (1998). La leyenda sostiene que
Milton Friedman nunca perda un debate, excepto
con Rose. Verdad o no, lo cierto es que Milton
Friedman y Rose fueron siempre muy unidos y el
respetaba absolutamente la opinin de ella. Rose
Friedman muri en Davis, California en agosto de
2009.
Los Friedman, hijos de familias que haban huido
a Occidente en bsqueda de una libertad amenazada
en sus pases de origen y testigos de la tendencia
del Estado occidental a crecer en forma desmedida,
se sintieron crecientemente llamados a actuar en la
cosa pblica para defender la libertad individual.
Para Milton Friedman el proceso se inici cuando
invitado por von Hayek y Allais- particip como
fundador, junto a pensadores tan destacados como
Euken, Knight, Popper, Robbins, Roepke, Stigler
y von Mises, en la primera reunin de la Sociedad
Mont Pelerin en Suiza en 1947. Los convocantes,
partidarios de una sociedad libre y profundamente
preocupados por el avance entonces- de las ideas
socialistas en el mundo, invitaron a sus colegas a
participar activamente en la formulacin y difusin
19
Terapia Liberal

de las virtudes de la libertad de expresin, de

las economas de mercado libre, y de los valores
polticos de una sociedad abierta. Friedman presidi
la Sociedad Mont Pelerin a comienzos de los aos
1970 y su activo rol dentro de ella desde sus inicios
simboliza al otro Friedman, distinto al destacado
cientfico, el luchador por la libertad individual para
lograr una vida mejor para todos.
En los aos 1960 Milton Friedman acept ser el
asesor econmico del candidato republicano Barry
Goldwater, que no result ser elegido. En 1966
inici sus columnas quincenales en Newsweek, un
conocido semanario en los EE.UU. En 1968 fue
uno de los asesores de Richard Nixon, que si result
elegido, y finalmente fue un activo asesor de Ronald
Reagan. No obstante, ms influyente que lo anterior
porque tuvieron un importante impacto sobre la
opinin pblica, fueron los trabajos ya citados con
Rose Friedman, entre los que se destaca la serie de
televisin y el libro Libertad de Elegir.
Las influencias ideolgicas en Libertad de Elegir

En Capitalismo y Libertad (1962) Milton Friedman

analiza el rol del capitalismo en un rgimen liberal
clsico. Se trata de un libro terico, que concluye
que la libertad econmica es una pre-condicin
para la libertad poltica. Sostiene que comnmente
el mercado libre es til adems para promover un
mayor bienestar material para todos los ciudadanos
que aqul obtenible bajo un rgimen socialista. A
pesar del nivel y la abstraccin del anlisis, el libro
se tradujo a 18 idiomas y ha vendido ms de 500 mil
copias. El libro tuvo un gran impacto en las lites
intelectuales, pero no lleg a las masas populares.

En 1977 John Kenneth Galbraith lanz, con

gran xito, Age of Uncertainty, un libro y tambin
una serie de televisin, en que predomina un ideal
social-demcrata. El resultado de este experimento
de comunicacin masiva de conceptos complejos
desafi a Milton Friedman a hacer lo mismo, pero
20
 Milton y Rose Friedman

para exponer las virtudes de una organizacin

socio-poltica liberal clsica. La serie de televisin
resultante, Libertad de Elegir, super todas las
expectativas de audiencia y se han vendido millones
de copias del libro, que se ha transformado en un
clsico sobre economa, libertad y la relacin entre
ambos.

Libertad de Elegir, lo sealan los propios

Friedman, tiene dos vertientes ideolgicas: La
riqueza de las naciones de Adam Smith y la
Declaracin de Independencia de los EE.UU. de
Thomas Jefferson. Adam Smith, nos dicen los
autores de Libertad de Elegir, analiz el modo
en que un sistema de mercado poda combinar la
libertad de los individuos para lograr sus propios
objetivos con la amplia cooperacin y colaboracin
necesarias en el campo de la economa...8 y
descubri que todo intercambio voluntario genera
beneficios para las dos partes, siendo innecesaria la
coercin o la violacin de la libertad para conseguir
la cooperacin. Agrega Smith que: Al perseguir
sus propios intereses, el individuo promueve a
menudo los de la sociedad de un modo ms efectivo
que cuando intenta directamente promoverlos. Es
ni ms ni menos la famosa mano invisible.

Thomas Jefferson, por su parte y segn los

Friedman, declar que todos los hombres han
sido creados iguales, que su creador les ha dotado
de ciertos derechos inalienables; que entre estos se
encuentra la vida, la libertad y la bsqueda de la
felicidad9. Agregan los Friedman, apoyados en las
conclusiones de Capitalismo y Libertad, La libertad
econmica es un requisito esencial de la libertad
poltica. Al permitir que las personas cooperen
entre si sin la coaccin de un centro decisorio, la
econmica reduce el rea sobre la que se ejerce el
poder poltico. Adems, al descentralizar el poder
econmico, el sistema de mercado compensa
cualquier concentracin de poder poltico que pudiera
producirse. La combinacin de poder poltico y
21
Terapia Liberal

econmico en las mismas manos es una frmula

segura para llegar a la tirana10. Es un dato que la
libertad poltica acompaada de libertad econmica
ha producido los pases ms libres y prsperos del
planeta. En Chile, por cierto, esa combinacin
tambin ha demostrado ser exitosa11.

El contenido de Libertad de Elegir12

En Libertad de Elegir los Friedman describen

convincentemente como, despus de la Gran
Depresin y en Occidente, la libertad individual fue
menoscabada y la prosperidad afectada con respecto
a lo que suceda en el siglo XIX, por la explosin de
leyes, regulaciones, superintendencias, y tributacin.
Lo hacen describiendo casos concretos recogidos
principalmente de EE.UU. pero tambin de varios
otros pases desarrollados y en desarrollo. En efecto,
para la versin en TV que fue la original- viajaron
extensamente. Analizado cada caso, los Friedman
proponen tambin medidas concretas para resolverlo.
El uso de ejemplos de la vida real le da gran agilidad
a la narracin y la hace cercana a los lectores.

El libro se inicia con un captulo titulado El Poder

del Mercado describiendo el rol del mercado y del
Estado en una economa. Se refiere a la cooperacin
voluntaria, la formacin de precios hay que recordar
que sin mercado no hay precios que entreguen
informacin para asignar recursos-, y el papel crucial
de los incentivos. El Estado, nos dicen los autores
basados en una cita de Adam Smith, en una sociedad
libre tiene importantes pero limitadas funciones: la
de proteger a los ciudadanos de la coaccin fsica
venga ella del exterior o del interior del pas, la de
administrar justicia, y finalmente la de proveer bienes
pblicos (aquellos que no son rivales con otros en
la oferta y/o no es posible excluir a nadie de su
consumo). Los autores resaltan que estas funciones
se pueden interpretar en forma estricta como lo hizo

22
 Milton y Rose Friedman

Hong-Kong por ejemplo-, o en forma amplia, como

lo hacen la mayora de los pases de Europa. Se
inclinan, por supuesto, por la primera interpretacin
y resaltan en base a ejemplos tomados de la realidad
como el sector privado tiende a suplir espontnea y
eficientemente la mayor parte de las funciones que
realizaban los Estados ineficientemente.

En un segundo captulo fascinante, los autores se

refieren a lo que llaman La Tirana de los Controles.
Describen las ventajas del comercio (libre) y
comparan dos experiencias histricas, la de la India
y la de Japn para ilustrar el poder del comercio
para generar riqueza. Luego amplan el debate a
la libertad econmica y finalmente a la libertad
humana. Concluyen que la libertad es un todo,
que cualquier cosa que la reduce en una parte de
nuestras vidas puede afectarla en otras partes13. Con
todo reconocen que la libertad no puede ser absoluta
porque vivimos en una sociedad interdependiente,
pero que hemos ido mucho ms lejos y que Hoy
la necesidad urgente estriba en eliminar barreras, no
en aumentarlas.
En el siguiente captulo, Anatoma de una
Crisis, los autores postulan que la Gran Depresin
afect profundamente la forma en que el ciudadano
comn y corriente perciba el sistema econmico
entonces existente. De all en adelante favorecera
la intervencin del Estado en la economa como
necesaria para darle estabilidad al sistema. Adems
consideraran a la poltica fiscal -la receta propuesta
por John Maynard Keynes para salir de la crisis-
como ms efectiva que la poltica monetaria para
lograr la ansiada estabilidad. Los Friedman sostienen
basados en gran parte en las investigaciones
de Milton Friedman- que tanto la percepcin
mencionada, como la receta, intervencin estatal,
son erradas.

23
Terapia Liberal

En el captulo 4, De La Cuna A La Tumba, los

Friedman describen como los ciudadanos de EE.UU.
pasaron en los 1930 de creer en la responsabilidad
individual, el laissez faire y un Estado limitado
y descentralizado, a defender la responsabilidad
colectiva y la existencia de una Administracin
centralizada y poderosa14. Surge el Estado de
bienestar que pretende proteger a los ciudadanos a
lo largo de todas sus vidas y los Friedman se refieren
a sus manifestaciones en materia de seguridad
social, asistencia pblica, vivienda, y salud, como
tambin a sus consecuencias, que juzgan negativas.
Luego de resaltar que el problema fundamental de
los programas de bienestar es que los ciudadanos
tienden a apoyar el uso de recursos de terceros
para beneficios propios, proponen un sistema de
tributacin progresivo negativo para reemplazarlos.

El captulo 5 es complementario con el anterior.

En Creados Iguales los autores analizan el concepto
de igualdad. Distinguen igualdad ante Dios,
igualdad de oportunidades e igualdad de resultados,
el concepto dominante en EE.UU. en la poca en
que se escribi el libro. Concluyen que el uso de
la fuerza para lograr la igualdad destruir la libertad,
y la fuerza, introducida con buenas intenciones,
acabar en manos de personas que la emplearn en
pro de sus propios intereses15. En cambio, agregan,
por otra parte, una sociedad que ponga en primer
lugar la libertad acabar teniendo, como afortunados
subproductos, mayor libertad y mayor igualdad16.

El siguiente captulo, Qu Falla En Nuestras

Escuelas? analiza el sistema educacional de los
EE.UU., resalta sus problemas (relativamente caro y
de menor calidad que la posible a nivel primario y
secundario), y propone un viejo conocido nuestro
en Chile- el famoso esquema de vouchers, para
financiar la educacin primaria y secundaria y un
sistema de crditos para la educacin superior.

24
 Milton y Rose Friedman

En Quin Protege Al Consumidor? y en Quin

Protege al Trabajador? El libro describe y critica
el rol de las instituciones estatales orientadas a
proteger a los consumidores y al medio ambiente,
y el de los sindicatos, respectivamente. Muestran
como el mercado responde a fallas de informacin
sin necesidad de injerencia estatal, describen las
nefastas consecuencias de la era de la prohibicin
del consumo del alcohol en los EE.UU., y destacan
como los sindicatos -si es que logran mejorar las
condiciones de trabajo de sus asociados- empeoran
aquellas de los trabajadores no-sindicalizados.
Valoran las mejoras salariales que se generan en
ganancias de productividad, que son aquellas que no
se consiguen a expensas de otros, como las nicas
deseables socialmente.

En el captulo nueve, El Remedio A La Inflacin,

los autores de Libertad de Elegir vuelven a la macro-
economa. Es el nico captulo en que se usan grficos,
en este caso para mostrar la estrecha relacin que hay
entre la cantidad de dinero y las variaciones de los
precios e ilustrar la tesis de Milton Friedman de que la
inflacin es siempre un fenmeno monetario. En esos
aos EE.UU. sufra de una inflacin relativamente
elevada y Friedman la atribuye en ltimo trmino
a los significativos aumentos del gasto pblico, la
poltica de pleno empleo que se estaba aplicando, y a
una errada poltica monetaria de la Reserva Federal,
que permiti que los dos fenmenos anteriores
se tradujeran en aumentos de precios. Sostienen
que la nica manera de eliminar la inflacin es
controlando los aumentos de la cantidad de dinero
y que durante el perodo de reduccin de la inflacin
se producen efectos secundarios desagradables, que
son sostienen- inevitables. No obstante, agregan,
la dicotoma inflacin o desempleo es falsa. La
alternativa real consiste slo en si nos enfrentamos
a un desempleo ms elevado como consecuencia de
unos precios ms altos o debido a un efecto temporal
secundario para eliminar la inflacin17.

25
Terapia Liberal

Finalmente, en Las Cosas Estn Cambiando,

captulo ms conceptual que los anteriores y por lo
tanto inexistente en video, los Friedman desarrollan
la economa poltica del auge del intervencionismo
estatal y sealan que estara comenzando una
reaccin. Se refieren entre otros indicios de lo ltimo
a la eleccin de Margaret Thatcher en Inglaterra en
1979, a la derrota de los social-demcratas en Suecia
en 1976, despus de cuatro dcadas en el poder, y
a la revuelta fiscal en California al aprobarse la
Proposicin N1318. Explican como pequeos
grupos organizados pueden obtener beneficios muy
importantes para ellos cuando los que pagan esos
beneficios o pierden con su otorgamiento son muchos,
de modo que cada uno de los ltimos paga o pierde
un monto insignificante. Sin embargo, el impacto
agregado de muchas situaciones similares puede
ser muy significativo y eventualmente produce una
reaccin, como aquella que se empez a producir en
el mundo hacia fines del siglo pasado. Los Friedman
terminan el libro con una nota optimista, vlida en
pases democrticos: Afortunadamente, tambin,
como pueblo tenemos todava la libertad de elegir
qu camino debemos tomar; continuar a lo largo de
la senda que hemos estado siguiendo hacia un estado
cada vez ms poderoso, o detenernos y cambiar de
direccin19.

Conclusiones

El mundo ha cambiado mucho desde los aos 1970,

poca en que los Friedman escribieron Libertad de
Elegir. La guerra fra ha terminado y el muro de
Berln se ha derrumbado. El estado de bienestar
en los pases de Europa Occidental ha entrado en
crisis y los pases de Europa del Este han adoptado
regmenes democrticos y economas de mercado.
China e India estn liberalizando sus economas y
en la mayora de los dems pases en desarrollo ha
sucedido lo mismo. No cabe duda que el espacio de
libertad individual ha aumentado significativamente
en prcticamente todas las regiones del mundo.

26
 Milton y Rose Friedman

Es difcil, si no imposible, evaluar el aporte que

hicieron Milton y Rose Friedman al proceso de
expansin de la libertad individual mencionado. No
obstante, la existencia de sus ideas, reseadas ac
y tan brillantemente expuestas por ellos, hicieron
posible que en momentos de crisis los pueblos
optaran por esas ideas en vez de aquellas de otros
para reorganizar sus sociedades.

Sin embargo estamos lejos del ideal implcito

en el libro de los esposos Friedman y el peligro de
volver atrs est siempre presente. Es por eso que
invito a todos a leer y si ya lo han hecho, a re-leer,
Libertad de Elegir. Aseguro que no lo lamentarn.

Bibliografa

Friedman, Milton y Rose (1992), Libertad de Elegir,

Hacia un nuevo liberalismo econmico, Grijalbo,
1992.

Lders, Rolf (2007), Crecimiento Econmico de

Chile: Lecciones de la Historia, Administracin y
Economa, Pontificia Universidad Catlica de Chile.

Referencia:
Milton & Rose Friedman, Free to choose. A personal
statement. Penguin, EEUU, 1980. Edicin en
espaol, Libertad de elegir. Grijalbo, Madrid, 1992.

Rolf Lders Schwarzenberg

Profesor
Pontificia Universidad Catlica de Chile

27
Terapia Liberal

5 Esta resea est basada en la segunda edicin de Libertad de

Elegir publicada por Grijalbo, en 1992.
6 Milton Friedman distingua muy claramente entre el anlisis
positivo (lo que es y no se puede refutar) y el normativo (lo
que deseamos que sea). El subttulo pretende advertir a los lec-
tores que el libro no es cientfico-profesional, sino una toma de
posicin de los autores frente a los grandes principios que guan
las organizaciones sociales.
7 Aaron Director, hermano de Rose Friedman, tambin fue profe-
sor de la Universidad de Chicago, pero en la Facultad de Derecho.
8 sta y las dems citas de este prrafo son de Milton y Rose
Friedman (1980).
9 Milton y Rose Friedman (1980).
10 Ibd.
11 Lders (2007)
12 La versin original, publicada en ingls como Free to Choose,
tuvo 297 pginas y 10 captulos. La de Libertad de Elegir utilizada
para esta resea, segunda edicin de Grijalbo, tambin tiene 10
captulos, pero 434 pginas. Tanto las nuevas ediciones del libro,
como aquellas de las series de televisin, sufrieron variaciones
con respecto a las originales, pero no alteraron en absoluto la
esencia del contenido o su forma.
13 Milton y Rose Friedman (1980).
14 Ibd.
15 Ibd.
16 Ibd.
17 Ibd.
18 Hacia fines de los aos 1980 tuve ocasin de visitar a los
Friedman en el precioso departamento que tenan en el ltimo piso
de un moderno edificio cerca de la baha, en San Francisco, Cali-
fornia. Reagan estaba en el poder en los EE.UU., en Europa los
social-demcratas haban perdido varias elecciones, China e India
se estaban liberalizando econmicamente, y en Amrica Latina el
llamado neo-liberalismo se estaba generalizando. Le expres a
Milton Friedman que sus escritos, videos y conferencias parecan
haber permeado al mundo y que finalmente las ideas liberales (cl-
sicas) parecan estar imponindose. Me contest que de ningn
modo, que en una perspectiva ms larga, de siglos, grados im-
portantes de libertad individual solo predominaron en unas pocas
sociedades y por perodos muy cortos. Por eso el no daba ganada
en absoluto la batalla.
19 Milton y Rose Friedman (1980).

28
 Henry Hazlitt

HENRY HAZLITT

LA ECONOMA EN UNA LECCIN

La notable sencillez de la economa

En esta nota me quiero referir telegrficamente al

magistral y sencillo trabajo de Henry Hazlitt titulado
La economa en una leccin publicado originalmente
en ingls en 1946 y reeditado decenas de veces en
mltiples idiomas (las ltimas en castellano estn
a cargo de Unin Editorial de Madrid, distribuida
ampliamente en el mundo hispanoparlante).

El autor agradece la influencia bienechora que

sobre l han tenido autores como Bastiat, Wicksteed
y von Mises. Este ltimo pensador fue el pionero
en mostrar que la economa no se circunscribe a lo
crematstico sino que abarca toda la accin humana
conectando con aspectos ticos, epistemolgicos
y jurdicos de un radio muy extenso y humanista,
en contraste con lo que suele ensearse en muchas
universidades contemporneas.

En el texto que ahora consideramos se abordan

muy diferentes temas que giran en torno a
problemas econmicos cotidianos, todos escritos
de modo sumamente ameno y, al mismo tiempo,
penetrante. Siempre dejan pensando al lector, a
quien invariablemente se le abren nuevos horizontes
y perspectivas luego de leer este libro corto pero de
largos alcances y gran calado.

Todo gira en torno a una leccin central: mirar

lo que se ve y lo que no se ve al efecto de poder
apreciar las consecuencias de cualquier poltica. Se
29
Terapia Liberal

ve un edificio estatal lleno de mrmoles y espejos

relucientes, pero lo que no se ve son las personas
sufrientes que no pueden adquirir lo que necesitan
debido a las cargas fiscales que succionaron sus
recursos para la construccin y operacin del edificio
de marras y as sucesivamente.

El autor abre su trabajo con un captulo titulado

Los beneficios de la destruccin en el que muestra
las falacias escondidas tras la afirmacin apresurada
de que la rotura del vidrio de un negocio generar
trabajo al vidriero, el que con sus ingresos adicionales
podra comprarle un traje al sastre generando un
crculo virtuoso que activara la economa. Todo esto
sin percatarse de que si la rotura no hubiera sucedido,
el dueo del local, adems de contar en su activo
con un vidrio sano para su escaparate, contara con
los recursos que tuvo que destinar a la mencionada
reparacin. Con esos recursos disponibles podra
haber comprado un traje nuevo o ahorrarlos para
inversiones adicionales.

Asimismo, muestra de modo muy didctico que

en un mercado libre de restricciones no hay tal cosa
como desempleo. Si los recursos son escasos y las
necesidades son ilimitadas, el recurso por excelencia
es el factor laboral sea manual o intelectual puesto
que no se concibe la produccin de ningn bien
ni la prestacin de ningn servicio sin el concurso
del trabajo. La tragedia del desempleo se genera
debido a las mal llamadas conquistas sociales, por
ejemplo, el salario mnimo que expulsa del mercado
a los que ms necesitan trabajar al colocarlos por
sobre el salario que permite la tasa de capitalizacin.
Eso ltimo es lo que determina salarios e ingresos en
trminos reales y no los decretos voluntaristas por
ms bienintencionados que sean.

Se detiene a considerar cmo el crdito estatal

perturba la produccin ya que la constitucin misma
de un banco gubernamental significa alterar las
prioridades en la asignacin de recursos de la gente
30
 Henry Hazlitt

y, por tanto, conduce al empobrecimiento. El crdito

estatal, es decir, el manejo coactivo de los factores
productivos disponibles inexorablemente desva el
fruto del trabajo ajeno a tareas y campos que la gente
libremente hubiera destinado de otra manera.

Tambin enfatiza que las obras pblicas no

incrementan el empleo sino que desvan trabajo de
reas productivas. Aade que los aranceles aduaneros
elevan artificialmente los costos reduciendo el nivel
de vida en provecho de malos empresarios que
sacan partida del privilegio de contar con mercados
cautivos.

Le destina un espacio considerable a discutir

temas monetarios desentraando tantos mitos que
rodean estos asuntos que aparecen complicados pero
que en definitiva son cuestiones de sentido comn.
En este contexto se suele definir la inflacin como
el aumento general de precios lo cual revela dos
errores garrafales. En primer trmino, la inflacin
es la expansin exgena de dinero y su efecto se
traduce en la distorsin en los precios relativos (no
aumentos generales), lo cual malgua a los operadores
econmicos, lo que, a su turno, significa derroche de
capital y, consecuentemente, empobrecimiento.

Otro tpico predilecto del autor es el ataque a la

mquina y a la productividad como enemigos del
trabajo. Ya hemos hecho alusin a las reflexiones
de Hazlitt sobre el desempleo, pero esta seccin
la destina a demostrar cmo los incrementos en la
productividad liberan trabajo para ser empleado
en reas nuevas que hasta el momento no podan
encararse debido, precisamente, a que el trabajo
disponible estaba esterilizado en otros campos. En
este mismo contexto, este maestro de la pluma y de
los ejemplos sencillos y contundentes, se refiere al rol
de los sindicatos y los enormes perjuicios que crean
cuando se constituyen en base a la obligatoriedad de
la afiliacin (sea de jure o de facto).

31
Terapia Liberal

No deja de costado el tema de nuestro tiempo,

cual es la redistribucin de ingresos en sus diversos
matices y formas. En realidad redistribuir significa
volver a distribuir por la fuerza gubernamental lo que
el mercado ya distribuy pacfica y voluntariamente.
Este captulo est ntimamente vinculado a la mana
del igualitarismo que siempre conducen a dos
efectos centrales: los que se encuentran por encima
de la marca igualitaria tendern a no producir en
la medida en que perciban que sern expoliados
por la diferencia y quienes se encuentren debajo
de la marca esperarn infructuosamente que se los
redistribuya, lo cual no se producir debido a que lo
primero genera incentivos perversos.

Personalmente conoc a Hazlitt cuando mi padre

lo invit a pronunciar conferencias en Buenos Aires
en 1967 y, al ao siguiente, asist a su curso como
parte de los seminarios para los que obtuve una
beca patrocinada por la Foundation for Economic
Education de New York. Recuerdo en esa poca
los frecuentes comentarios en muy diversos medios
de los clebres artculos de Hazlitt publicados
semanalmente en Newsweek y, peridicamente, en el
Wall Street Journal. No tiene desperdicio su libro en
el que critica lnea por lnea la obra ms conocida de
Keynes, ensayo meduloso y exhaustivo que lleva por
ttulo Los errores de la nueva ciencia econmica.

Tengo muy presente una discusin que se suscit

en un almuerzo al que fui invitado en casa de
Sylvester Petro -entonces profesor en la Universidad
de New York- junto a Ludwig von Mises que dictaba
su ltimo ao lectivo tambin en NYU, el presidente
de FEE, Leonard Read, Murray Rothbard, en ese
momento profesor en el Instituto Politcnico de
New York, y Henry Hazlitt. El jugoso intercambio
de ideas se concentr en lo que hoy diramos es el
Dilema del Prisionero en el contexto de la misma
existencia del Leviatn. De ms est decir que, en
semejantes circunstancias, cuando yo apenas estaba
trabajando en lo que iba a ser mi primer doctorado,
32
 Henry Hazlitt

no interviene en ese duelo de gigantes intelectuales

por miedo a hacer el ridculo.

Referencia:
Henry Hazlitt, Economics in one lesson. Harper
& Brothers, EEUU, 1946. Edicin en espaol La
economa en una leccin. Unin Editorial, Madrid,
2011 (7 ed.)

Alberto Benegas-Lynch (h)

Miembro Academic Board
Fundacin para el Progreso(Chile)

33
34
 Ludwig von Mises

LUDWIG VON MISES

LA MENTALIDAD ANTICAPITALISTA

En ms de alguna oportunidad, Milton Friedman se

mostr perplejo por el hecho de que, a pesar de la
irrefutable evidencia, millones de personas, polticos
e intelectuales preferan el socialismo por sobre el
capitalismo. Cmo era posible que incluso luego del
colapso del socialismo sovitico, prcticamente en
todo occidente los estados siguieran creciendo como
si nada hubiera pasado? Estas son preguntas que
sin duda han ocupado la reflexin de todos quienes
aspiran a mantener un orden social basado en la
libertad personal. Tal vez no exista una aproximacin
ms aguda y al mismo tiempo ms sistemtica a esta
problemtica que la que Ludwig von Mises ofreciera
en su libro La mentalidad anticapitalista. En un estilo
directo y a ratos brutal, Mises explica las causas
sicolgicas de la difamacin del capitalismo, el rol
que juega la filosofa social del hombre comn en
su imagen, la funcin de la literatura en convertirlo
en villano y las objeciones no econmicas al que ha
probado ser el sistema ms exitoso de la historia de
la humanidad.

Causas sicolgicas de la mentalidad anticapitalista

Lo primero que Mises se encarga de explicar es
que el capitalismo es un sistema de produccin en
masa para el consumo de las masas. Esto significa
que el capitalismo, al hacer cada vez ms accesibles
ms productos a ms personas, cumple un rol de
desproletarizacin de las masas elevndolas a la
categora de burguesa o clase media. En este orden
de cosas, los empresarios son los servidores de
35
Terapia Liberal

las masas: estn obligados a producir lo que estas

quieren consumir y a los precios que estas estn
dispuestas a pagar. Como consecuencia, seala
Mises: el control de los medios materiales de
produccin es una funcin social que depende de la
confirmacin o revocacin de los consumidores, que
son los soberanos.

De este modo, el estatus en una sociedad

capitalista depende de satisfacer las necesidades y
deseos ajenos de manera eficiente. En otras palabras,
de realizar un servicio a los miembros de la sociedad
aumentando su calidad de vida. As, el capitalismo
es el nico sistema en que la riqueza de unos es
funcin del beneficio de otros que libremente han
decidido elevar a un grupo por sobre el resto. Mises
contrapone esta democracia del mercado con el
sistema aristocrtico: la riqueza de un aristcrata ...
no se deriva de abastecer a los consumidores y no
puede ser afectada por ninguna accin de parte del
pblico. El empresario capitalista en cambio debe
su riqueza a las personas que apoyan su negocio... y
la pierde inevitablemente tan pronto otros hombres
los suplanten sirviendo a los consumidores de manera
ms barata o mejor. Mises explica aqu uno de los
factores esenciales, no solo para entender por qu el
capitalismo es el sistema ms exitoso de la historia
humana, sino tambin el ms justo y democrtico.
Y la razn es que quienes gozan de estatus en
la sociedad capitalista, esto es, los ricos, lo son
porque han beneficiado al prjimo -consumidores-
tanto o ms que a s mismos y deben beneficiarlo
permanentemente si no quieren perder esa posicin.
La desigualdad es as funcin del beneficio social
y su combate por medio de la coercin estatal no
solo agrede la libertad de elegir de las personas que
optan por consumir una cosa en lugar de otra, sino
que adems destruye los mecanismos que permiten
elevar a la poblacin a una mejor calidad de vida. En
ese contexto, Mises aade que el mercado no premia
a aquellos con mritos segn un determinado
estndar absoluto de justicia, como desean los
36
 Ludwig von Mises

crticos del capitalismo, sino a quienes muestran

eficiencia en la satisfaccin de los deseos ajenos.

La frustracin que genera el capitalismo, dice

Mises, es que estas posiciones aventajadas se
encuentran abiertas para todos pero solo unos pocos
logran conseguirlas. Mises sostiene: la autoestima y
equilibrio de todos es minada por el espectculo de
aquellos que han probado tener mayores habilidades
y capacidades. De este modo, en el capitalismo
todos son conscientes de su propia derrota e
insuficiencia. Luego Mises agrega una reflexin
esencial para entender la mentalidad anti capitalista:
para consolarse a s mismo -quien ha fracasado-
buscan un chivo expiatorio persuadindose de
que ha fracasado, no por su propia culpa sino
porque el orden social no otorga los premios de
acuerdo a los mritos, premiando a los deshonestos,
inescrupulosos y explotadores individualistas. Todo
ese resentimiento y envidia explica Mises, ms que
dirigirse a personas de carne y hueso, con los que
el hombre comn no comparte por pertenecer a
un distinto crculo social, es dirigido en contra de
abstracciones como capitalismo, empresas o
management.

En el caso de los profesionales educados, estos

detestan el capitalismo segn Mises porque ha
otorgado a otros la posicin que ellos mismos
desearan tener. Estos ven cmo sus amigos o
compaeros de curso han logrado llegar a la cima
mientras ellos han fracasado en el intento. La envidia
y el resentimiento resultante no se expresa como un
ataque a quienes han tenido xito, pues manifestarse
abiertamente en contra de una persona en particular
por su xito conlleva costos, sino nuevamente en
contra del sistema capitalista que permite que esto
ocurra.

37
Terapia Liberal

La filosofa social del hombre comn

El segundo captulo Mises lo dedica a analizar

la filosofa social del hombre comn. Segn el
economista viens, este tiende a pensar que el
progreso es inevitable. Cree que el avance de las
ciencias y la tecnologa tiene una dinmica propia
que explica el aumento de la calidad de vida de las
poblaciones. El marxismo, segn Mises, obtuvo tanta
aprobacin porque adopt esta visin popular sobre
el progreso, la cual, por cierto, es totalmente falsa.
Como explica Mises, ningn avance tecnolgico
puede existir si antes no se ha acumulado, mediante
el ahorro, el capital necesario para desarrollarlo. Y
para ello la propiedad privada y un conjunto de ideas
favorables a un marco institucional que permita el
funcionamiento del mercado, son imprescindibles. En
ese contexto, el reclamo de que las grandes empresas
son las ms explotadoras implica ignorar el hecho
de que estas son precisamente las que hacen llegar a
las masas los beneficios de los avances tecnolgicos
que antes eran patrimonio de una minora. En
efecto, el hecho de contar con minoras adineradas
que puedan gastarse el lujo de comprar nuevas
invenciones a las que las mayoras no tienen acceso,
permite abrir el mercado para su posterior desarrollo
y produccin en masa. No hay casi ningn invento
que hoy consideremos necesario para nuestras
vidas que no haya sido en el pasado disfrutado de
manera exclusiva por una minora de mayores
recursos. Automviles, celulares, computadores,
refrigeradores, televisores y muchos ms, fueron
productos que en un principio solo personas ricas
podan tener. Entonces eran considerados lujos, hoy
son necesidades al alcance de cualquiera gracias
a la produccin en masa que permiten las grandes
empresas. De acuerdo a Mises entonces, nada
puede ser ms falso que el argumento segn el cual
el capitalismo es un sistema de explotacin que
beneficia solo a una minora mientras el socialismo
vela por el bienestar de las mayoras. La verdad dice
Mises, es que las personas no quieren socialismo
38
 Ludwig von Mises

porque sepan que mejorar sus condiciones de vida

y no rechazan el capitalismo porque sepan que
perjudica sus intereses. Las personas son socialistas
porque creen que el socialismo mejorar sus
condiciones y porque creen que el capitalismo los
perjudica. Son socialistas porque estn enceguecidos
por envidia e ignorancia.

Literatura y capitalismo

En el tercer captulo Mises analiza el mercado literario

y su relacin con el capitalismo. Lo ms interesante
de este captulo es la observacin de Mises de que
la ideologa dominante entre lderes de opinin es
aquella segn la cual la pobreza es el resultado de
instituciones sociales injustas. Para esta visin, el
capitalismo solo sirve a intereses individuales de
explotadores y la solucin es ms Estado. Quienes
promueven estas ideas, observa Mises, se hacen
llamar progresistas precisamente porque creen estar
realizando metas deseables de acuerdo a las leyes
inexorables del progreso. Mises destaca que el
principal ataque de los progresistas al capitalismo
consiste en atribuirle crisis y depresiones peridicas.
Ante ello Mises responde que la ciencia econmica
ha probado que estas son causadas por intervenciones
del Estado - en particular manipulaciones monetarias
de los bancos centrales- algo que los progresistas
ocultan a la gente, especialmente a los estudiantes
universitarios.

Otro aspecto interesante de este captulo lo
constituye la forma en que el capitalismo es
retratado en novelas y obras de teatro, el que suele
ser presentado como un sistema que hace a las
masas sufrir las peores miserias. La respuesta de
Mises es simple: (estos autores) no se dan cuenta
de que las circunstancias chocantes que describen
son el resultado de la ausencia de capitalismo,
son los remanentes del pasado precapitalista o el
efecto de polticas que sabotean el capitalismo.
Ellos no entienden que el capitalismo, al engendrar
39
Terapia Liberal

produccin a gran escala para el consumo masivo, es

esencialmente un sistema que elimina las penurias
tanto como es posible.

Las objeciones no econmicas al capitalismo

En el cuarto captulo, Mises trata algunas crticas

clsicas al capitalismo. La primera de ellas, que ha
vuelto a ponerse de moda, es el argumento de que
la posesin de bienes materiales no hace feliz a
las personas. Mises concuerda, pero aade que los
seres humanos no luchamos por obtener la felicidad
perfecta sino por remover cuanto sea posible las
incomodidades que nos aquejan de modo de ser un
poco ms felices que antes. As, una persona que
compra un televisor lo hace porque cree que poseerlo
incrementar en algo su bienestar, de lo contrario no
lo comprara.

Una segunda crtica sostiene que el capitalismo es

materialista. Se le culpa de distraer a las personas
de perseguir fines ms nobles y de no mantener una
cultura ms refinada. Mises ofrece una respuesta
demoledora: la riqueza de los empresarios bajo el
capitalismo es inmensamente inferior a aquella que
posean los reyes y prncipes antes del capitalismo.
Nadie es tan rico dice Mises, como para construir el
palacio de Versalles o el Escorial. Los capitalistas no
son dspotas capaces de ordenar proyectos faranicos
financiados con dinero arrebatado al pueblo. Y en
cuanto a los grandes artistas Mises seala que estos
siempre han sido venerados por grupos pequeos. De
este modo, no se trata de que el capitalismo se defina
por el mal gusto de las masas, sino que estas masas,
gracias al capitalismo, pueden consumir literatura,
msica, arte, etc. De ah que otro tipo de gneros se
produzca a gran escala y que no necesariamente se
ajuste a las valoraciones estticas de una lite.

Finalmente, suele criticarse al capitalismo por ser

un sistema supuestamente injusto. Mises advierte
que los detractores ms apasionados y peligrosos del
40
 Ludwig von Mises

capitalismo son aquellos que adhieren a esta crtica.

Esta crtica se basa en una fantasa que consiste en
creer que las personas tienen un derecho a bienes
materiales, idea fundada a su vez en el mito segn
el cual la naturaleza ha puesto suficiente para todos
sobre la tierra y que si unos tienen ms y otros menos
es porque ha habido abuso de los primeros. Contra
este mito Mises sostiene que la naturaleza ha limitado
la provisin de todo aquello que necesitamos para
mejorar nuestras vidas. De hecho, la supervivencia
del hombre es el resultado de la aplicacin de sus
talentos y habilidades para preservarla. As, es una
tontera dice Mises ocuparse por la redistribucin
de riqueza que no est dada en lugar de promover
lo ms posible las instituciones que permiten la
produccin de aquellas cosas que las personas
necesitan. Y esas instituciones son las que garantizan
la libertad, la cooperacin social y la divisin del
trabajo, es decir, los fundamentos del capitalismo.
He ah, explica Mises, la frmula que permiti a
Occidente alcanzar su posicin predominante en el
mundo.

Referencia:
Ludwig von Mises, The anti-capitalistic mentality.
Ed. Van Nostrad Company, EEUU, 1956. Edicin
en espaol, La mentalidad anti capitalista. Unin
Editorial, Madrid, 2011 (7 edicin).

Axel Kaiser
Director Ejecutivo
Fundacin para el Progreso (Chile)

41
42
 Carlos Rangel

Carlos Rangel

Del Buen Salvaje al Buen

Revolucionario

La supervivencia y perduracin del inters, luego

de muchos aos, por un texto de crtica y denuncia
puede ser frustrante. Si El Manual del Perfecto
Idiota Latinoamericano (1996) apenas requiere
actualizar un puado de nombres y fechas para
sentirlo como escrito ayer, es porque los problemas
que denunci siguen tan saludables e irritantes como
cuando se public; populismo, demagogia, vocacin
revolucionaria y hostilidad hacia la libertad, entre
otros vicios minuciosa y sarcsticamente descritos
en la obra, an disponen de las vidas de millones de
latinoamericanos.

Plinio Apuleyo, Carlos Alberto Montaner y

lvaro Vargas Llosa, sus autores, deben mucho
a un caraqueo que en 1976, hoy hace 36 aos,
les antecedi en la carga contra las miserias de la
poltica latinoamericana escribiendo un ensayo
de magistral tino interpretativo, casi proftico. Su
nombre es Carlos Rangel20 y a su escrito lo titul Del
Buen Salvaje al Buen Revolucionario.

El Libro: Tema y Tesis

El texto de Rangel, publicado en varias ediciones21,
se divide en once captulos: Del Buen Salvaje al
buen Revolucionario; Latinoamrica y los Estados
Unidos; Hroes y Traidores; Ariel y Calibn;
Latinoamrica y el Marxismo; Latinoamrica y la
Iglesia; Algunas Verdades; Algunas Verdades ms y,
al final, en tres partes, Las Formas de Poder Poltico
en Amrica Latina.

43
Terapia Liberal

Una buena cuenta de su temtica y propsito la

da el francs Jean Franois Revel (1924 2006),
filsofo, escritor y atrevido polemista poltico, quien
prolog Del Buen Salvaje al buen Revolucionario
juzgndolo como un libro indispensable no slo
para la comprensin de Latinoamrica, sino de
una buena parte del mundo contemporneo, donde
se reproducen los mismos fracasos, las mismas
impotencias, las mismas ilusiones () la obra
de Rangel constituye una reflexin general sobre
la discrepancia entre lo que una sociedad es y la
imagen que tiene de s misma (p. 21).

En efecto, Rangel, contra lo polticamente

correcto, desnuda a Amrica Latina frente al espejo,
mostrndole la distancia insalvable que media entre
la realidad y la creencia idealizada y sufrida que tiene
sobre s misma. La severidad de su discurso es la de
un llamado de atencin sobre los complejos y las
perversiones polticas y culturales de una sociedad
que, recurriendo a mitos explicativos de la miseria y
fracaso propios, ha minado la libertad y justificado el
oprobio, el abuso y sus desaciertos hacindose regir
por sucesivos caudillos, dspotas y populistas.

La tesis

Bajo el ttulo Espaola y no Latina, Rangel introduce

el libro preguntndose qu es ser latinoamericano.
Desde mexicanos en el norte hasta argentinos y
chilenos en el sur, pasando por cubanos en el Caribe
Insular y venezolanos y colombianos a medio
camino entre los dos extremos, Rangel se refiere a
los hispanoparlantes que, an distribuidos en un
territorio tan vasto, comparten una espiritualidad
comn. Sin embargo, an as, advierte que sigue
siendo problemtico responder con precisin, no
solo porque no estamos satisfechos con lo que
somos, pero a la vez no hemos podido ponernos de
acuerdo sobre qu somos, ni lo que queremos ser
44
 Carlos Rangel

(p. 29), sino porque la carga mitolgica contenida en

el ideario latinoamericano es de una riqueza infinita.
Es una convergencia y sntesis de coherencias y
contradicciones, de incontables creencias, inocentes
y nocivas, del pensamiento occidental.

Un ejemplo es Simn Bolvar, el idealizado Padre

de la Patria venezolana, objeto en su tierra de sagrado
culto. Para Rangel no es el hroe decimonnico
(proto) socialista que ha encarnado en un caudillo
para hacer la revolucin continental, como hoy es
moda decir, sino un hombre que termin resignado
y sin fe en el futuro de la Amrica que se extiende al
sur de los Estados Unidos. Es el Bolvar que vio la
Gran Colombia desmoronarse bajo los cascos de su
caballo y que pronostic la segura cada de su sueo
como presa de las multitudes desenfrenadas, para
luego quedar a merced de las botas alternantes de
tiranuelos. Es el hombre decepcionado que ha arado
en el mar y partidario de la emigracin como nico
destino sensato. Es que ni los europeos se dignaran
en conquistar a una desdichada tierra capaz de volver
al caos primitivo.

Rangel se hace acompaar de este Bolvar en

su pesimismo. Y tambin de Carlos Fuentes, quien
sentenci que Amrica Latina podra terminar siendo
prescindible para el imperialismo. Que si una vez
fue explotada, pronto las tecnologas conseguiran
sustituir industrialmente los recursos que, en
muchos casos constituyen su sostn econmico
monoproductivo.

As, como apoyada por el vaticinio bolivariano,

la tesis de Rangel resumen en el rotundo fracaso de
Amrica Latina, combatido desesperadamente como
verdad con una obstinada negacin complaciente
y una mitologa compensatoria que alivia el dolor
como una anestesia. O acaso como una droga
alucingena que altera la realidad y salva de culpas
inaguantables.

45
Terapia Liberal

El culpable en el espejo

Rangel escribi su libro cuando el contexto no le

favoreca. La seera estrella sovitica brillaba y en
Amrica Latina, por aquellos das de mediados de
los aos 70, Fidel Castro representaba los deseos
y resentimientos, abiertos o solapados, de muchos
latinoamericanos que se emocionaban al verlo
desafiar al coloso del norte desde las costas cubanas.
El Che Guevara haba cado fatalmente en Bolivia
en 1967, pero su espritu se haba quedado en el
mundo de los vivos, tal como hoy est estampada
por doquier la captura fotogrfica de Alberto Korda.

No era cmodo - tampoco hoy lo es - aceptar

que las Amricas hispana y anglosajona, como
hermanas de edades casi iguales, tuvieran
desarrollos y desempeos tan escandalosamente
dispares, apartados por la distancia entre el xito que
evidenciaban la riqueza, el estilo de vida y los avances
tecnolgicos en el norte - qu decir del gringo en la
luna, para lo cual el sovitico Gagarin era una suerte
de consuelo prestado - y el fracaso del sur, patente
en el hecho de que ni los propios recursos podan ser
explotados sin las facilidades imperialistas.

Las explicaciones intelectuales no tardaron y se

popularizaron versiones de influencia decisiva en la
mentalidad latinoamericana: Las Venas Abiertas de
Amrica Latina de Eduardo Galeano, la teora de la
dependencia, el pensamiento cepaliano. En suma, la
Amrica anglosajona despeg a costas de la Hispana,
vilmente explotada por la primera.

Y no fue fcil competir contra las cuestionables

tesis marxistas leninistas en cuanto a la
dependencia, la explotacin y el imperialismo.
Menos an hacindolo como Rangel, que sugiri

46
 Carlos Rangel

al latinoamericano buscar al responsable de su

subdesarrollo en el espejo.
Los Personajes: El buen salvaje y el buen
revolucionario

El Buen Salvaje es el habitante impoluto de un mundo

paradisaco, libre de maldad y corrupcin, que un mal
da fue asaltado por un tro de carabelas tripuladas
por gentes perversas. Violentado, humillado y
despojado de su oro, por fuerza o mediante trueques
malintencionados - oro por espejitos -, al buen
salvaje se le extravi viciando sus hbitos, creencias
y cultura. Obviamente, no es el nativo precolombino
de Mel Gibson en su filme Apocalypto (2006).

El buen revolucionario es, podra decirse, el buen

salvaje devenido en sujeto emancipado. O es quizs su
vengador. Repudia al Cristbal Coln que comand,
segn su versin de la historia, un genocidio y divide
a la sociedad entre mestizos, indios y negros contra
gringos, europeos y blancos. Se adentr, fusil en
mano, en las selvas latinoamericanas para combatir
el capitalismo, las oligarquas y la explotacin
burguesa. Lanza arengas diarias contra los Estados
Unidos y sus lacayos, a quienes persigue con saa,
por haber succionado con sus colmillos la sangre de
las naciones ensambladas entre el Ro Grande y la
Patagonia, causando su pobreza.

Y puede que el buen salvaje haya sufrido. O que

la rabia del buen revolucionario obedezca a hechos
reales. Pero, tiene realmente la explicacin acertada
del fracaso latinoamericano?

El Argumento

A la Amrica Latina buensalvajista y

buenrevolucionaria nunca le ha faltado a quien
responsabilizar por su fracaso: espaoles, iglesia
catlica, empresas transnacionales, el Imperio
47
Terapia Liberal

Yankee. Pero no niega Rangel que pueda haber sido

objeto de la explotacin, del uso instrumental o de
vejmenes odiosos, ya sea por potencias extranjeras
y/o elites nacionales. Lo que objeta es que se
encuentren all las razones fundamentales de su
atraso. De hecho, Rangel contradice la conviccin,
popular entre muchos acadmicos y polticos de
renombre, de que la prosperidad de pases como
los Estados Unidos se debe a un saqueo continuo
e impdico de las riquezas latinoamericanas. As
que la idea de que ellos son ricos porque nosotros
somos pobres, y viceversa (p. 69) no le convence.
Tampoco que es el imperialismo norteamericano
quien ha obstaculizado las transformaciones
necesarias, econmicas y polticas, en los otros
pases del hemisferio; y esto para empobrecerlos,
succionndoles la riqueza que ha servido al auge
econmico de los Estados Unidos y que sin esa
transferencia hubiera asegurado nuestra felicidad
y prosperidad (p. 69). Menos an cree la versin,
en sus palabras un poco ms astuta y redondeada,
segn la cual el subdesarrollo latinoamericano ha
sido producido por el imperialismo desde 1492 en
adelante, y que simplemente espaoles, ingleses,
franceses y norteamericanos se han ido relevando
en el papel de protagonistas principales de un mismo
proceso subdesarrollante (p. 71).

Para Rangel, el subdesarrollo de Amrica Latina

es creacin propia, gracias a males ms polticos que
econmicos: caudillismo, populismo, demagogia,
pisoteo de las libertades, cultura de la mediocridad.
He all, como los llamaron Apuleyo, Montaner y
Vargas Llosa en un libro del mismo nombre, los
Fabricantes de Miseria. E incluso alude Rangel a
las creencias morales y religiosas:Y lo ms grave
de todo es que la diferencia entre las dos Amricas
no es slo de xito econmico y de poder, sino de
moralidad pblica y privada (p. 167).

48
 Carlos Rangel

La fatal raz de la desgracia latinoamericana

est, para Rangel, en las utopas; la mentira
autocomplaciente; la idea del Estado benefactor,
todopoderoso y nico capaz de concentrar la riqueza
de manera legtima; el marxismo y su aporte a la
cultura poltica, que produjo eso que luego, en otro
libro, denominar El Tercermundismo (1982), la
ideologa del fracaso.

Palabras Finales

Escribi Rangel que el imperialismo norteameri-

cano en Amrica Latina no es, desde luego, ningn
mito. Slo que es una consecuencia y no una causa
del poder norteamericano y de nuestra debilidad.
Hasta el despojo ms inicuo, por reprobable que sea,
no excusa de buscar una explicacin racional para
la fuerza del ladrn y la debilidad de su vctima
(p. 56). As, endosar a otros las culpas, los yerros
y los pecados propios falla el diagnstico y aleja las
soluciones.

Hoy, el mapa poltico latinoamericano est

colonizado por buenos revolucionarios que
ahuyentan las posibilidades de xito. Y an en pases
como Chile, con alto nivel comparativo de desarrollo
econmico y poltico - institucional, abunda la
retrica buensalvajista y buenrevolucionaria. No
hay, pues, sociedad completamente inmune ni
definitivamente librada de caer en el desenfreno
populista para terminar en su propia destruccin.

Si Del Buen Salvaje al Buen Revolucionario

fue, en su momento, una bofetada insolente y
sonora contra la mitologa poltica latinoamericana,
hoy debe ser asumida como una advertencia con
antecedentes profticos. Porque si hoy an viviera
Rangel - parafraseando a Montaner, el hombre al que
no hicieron caso los latinoamericanos22 tendra
todo el derecho se enrostrarnos un se los dije.

49
Terapia Liberal

Referencia:
Rangel, Carlos, Del Buen Salvaje al Buen
Revolucionario, Monte vila Editores, Caracas,
1976. Edicin utilizada en esta resea: Criteria,
Caracas, Venezuela, 2005.

Rafael E. Rincn Urdaneta Z.

Profesor
Universidad Adolfo Ibez (Chile)
Investigador asociado Fundacin para el
Progreso (Chile)

20 Carlos Rangel (Caracas, Venezuela, 1929 1988) fue aboga-

do, periodista, ensayista y diplomtico. Obtuvo un Bachelor of
Arts en Bard College, un Certificat dtudes en la Universit de
Paris y un Masters Degree en la New York University. Dirigi
la revista Momento entre 1969 y 1970, posicionndose como
analista poltico de la prensa venezolana, y fue columnista del
Wall Street Journal, Time, Newsweek y Visin. En la Universidad
Central de Venezuela ense periodismo de opinin. Fue electo
concejal por el Distrito Federal (1964 1968). Con su esposa,
la destacada intelectual de origen rumano Sofa Imber, produjo y
moder Buenos Das, un programa televisivo de opinin. Desde
1974, Rangel fue miembro de la Junta Directiva de la Fundacin
Museo del Arte Contemporneo de Caracas. Y desde 1984 del
Teatro Teresa Carreo. Entre sus trabajos publicados estn Sobre
Manifiesto Radical (1972), El Tercermundismo (1982), Tiempo
de conocer la Libertad (1986) y Marx y los Socialismos Reales
(1988). Del Buen Salvaje al Buen Revolucionario, objeto de esta
revisin, ha sido editado repetidamente y traducido a varios idio-
mas. El 15 de enero de 1988, el autor se quit la vida por su propia
mano a los 58 aos de edad.
21 Relativamente recientes son las de Criteria (2005) y Gota a
Gota Ediciones (2007). La primera conserva el prlogo original
de Revel y tiene un eplogo del escritor cubano Carlos Alberto
Montaner en el que ofrece una lectura actualizada del contenido.
22 Carlos Alberto Montaner present una vez a Rangel como es
el hombre al que no hicieron caso los venezolanos.

50
 Carlos Rangel

Axel Kaiser

Abogado y Master en Derecho por la Universidad

de Heidelberg donde actualmente sigue estudios de
doctorado.
Escribe peridicamente para el Diario Financiero
y El Mercurio, tambin es columnista del Cato
Institute en Washington DC, uno de los think tanks
ms influyentes a nivel mundial.
Recientemente su ensayo Liberalismo: el
verdadero y el falso fue uno de los premiados por
la organizacin mexicana Caminos de la Libertad,
entidad que realiza el que se considera el concurso
de ensayos ms competitivo del mundo de habla
hispana.
Actualmente se desempea como Director Ejecutivo
de Fundacin para el Progreso.

Juan Pablo Couyoumdjian

Ingeniero Comercial y Licenciado en Ciencias

Econmicas de la Universidad de Chile, y Ph.D.
en Economa de la George Mason University. En la
actualidad es profesor-investigador de la Facultad
de Gobierno y de la Facultad de Economa y
Negocios de la Universidad del Desarrollo. Entre
sus trabajos acadmicos ms recientes destaca el
volumen editado el ao 2011, titulado Reformas
Econmicas e Instituciones Polticas: La experiencia
de la Misin Klein-Saks en Chile.

Rolf Lders Schwarzenberg

Ph.D University of Chicago. Es profesor del Instituto

de Economa e investigador del EH-Clio Lab
(Economic History and Cliometric Laboratory), de
la Pontificia Universidad Catlica de Chile.

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Terapia Liberal

Alberto Benegas-Lynch

Es Doctor en Economa y tambin es Doctor en

Ciencias de Direccin. Es Presidente de la Seccin
Ciencias y es miembro de la Academia Nacional
de Ciencias Econmicas, ambas en Argentina. Es
autor de diecisiete libros y seis en colaboracin.
Es profesor en la Maestra de Derecho y Economa
de la Universidad de Buenos Aires. En dos
oportunidades integr el consejo Directivo de la
Mont Pelerin Society, es Acadmico Asociado de
Cato Institute de Washington DC, es miembro del
Consejo Consultivo del Institute of Economic Affairs
de Londres, miembro del Instituto de Metodologa
de las Ciencias Sociales de la Academia Nacional
de Ciencias Morales y Polticas en Buenos Aires y
recibi grados honorficos de universidades de su
pas y del extranjero.
Es miembro del Academic Board de Fundacin para
el Progreso.

Rafael E. Rincn-Urdaneta Z.

Ingeniero Comercial, Magster en Estudios

Internacionales y Doctor en Estudios Americanos.
Se ha desempeado como profesor, entre otras, en
las universidades de los Andes y Adolfo Ibez.
Miembro director del Crculo Checo en Chile a cargo
de relaciones pblicas y promocin de la cultura y la
imagen de la Repblica Checa.
Investigador asociado de Fundacin para el
Progreso.

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