La belleza de la palabra

El ejemplo educativo de las sagas y

cuentos de hadas
Isabella Leibrandt
Universidad de Navarra
ileibrandt@unav.es

El violn, la pintura, o la lectura - escribi una vez Rosa Montero en un artculo dedicado a la
importancia de la belleza en nuestras vidas - son las llaves que permiten el desarrollo de algo
absolutamente esencial para el ser humano: su necesidad de la belleza. Y contina la escritora acerca
de esa capacidad y esa hambruna de lo bello en nosotros, todos los individuos, opinando que:
Una de las tragedias del ser humano consiste precisamente en que se le mutile ese afn de
belleza, en que se le impida su desarrollo. Y esto sucede demasiadas veces en este mundo arbitrario y
embrutecedor; de hecho, estoy convencida de que la violencia y el horror nacen en gran medida de la
amputacin de este instinto esttico, que tambin es tico. Porque para m la belleza conlleva la
empata con el otro.
Desde el punto de la vista de la didctica de la literatura, existe actualmente un amplio consenso
entre los tericos de la literatura, que la enseanza de la literatura no debe limitarse al aprendizaje de
destrezas instrumentales y conocimientos conceptuales sobre gneros, pocas y autores, sino que
debe proporcionar experiencias esttico literarias y motivar a la lectura. A la pregunta provocadora
para qu sirve la literatura? podemos contestar con palabras de Miguel ngel Garrido (2001), que en
primer lugar para formar personas. Escribe este autor:
Si logramos demostrar que la literatura es vida, vida en perspectiva, ms honda, ms libre, que el
mundo de los libros forma parte ntima, celular del mundo de lo humano, que la lectura es un placer y
un privilegio, entonces formaremos lectores que no harn distingos entre sus experiencias literarias y
cualesquiera otras.
Qu funcin pueden desempear los cuentos tradicionales en este proceso educativo? Sirven
para algo ms que un mero adorno, un pasatiempo, una fruslera pasada de moda? Qu funcin tiene
el contar en general, y por qu los hombres cuentan cuentos?
Desde tiempos ancestrales los hombres se han contado cuentos; desde las Mil y una noches,
probablemente el libro de cuentos ms antiguo hasta nuestros das se percibe la necesidad humana de
historias y de narrar, lo que siguen reflejando todos los libros de cuentos. Pero hace solamente 200
aos, con los hermanos Grimm, se comenz a investigar los orgenes de los cuentos y se intenta dar
respuestas a preguntas como: qu son los cuentos?, por qu los hombres se cuentan cuentos? y
para qu sirven los cuentos?
Es obvia una cierta universalidad en los temas y en las estructuras significativas del cuento
tradicional, un paralelismo que nos lleva a preguntar con Antonio Rodrguez (1989) si se trata de una
monognesis o polignesis. Otro tema en la discusin cientfica se refiere a la funcin de los cuentos
tradicionales: Para qu sirven hoy estas historias tan viejas? pregunta de forma provocadora
Antonio Rodrguez e insina una opinin no pocas veces usual que se trata de una literatura menor,
fuera de moda y solamente digna de un pblico infantil.
El ejemplo del cuento infantil Los hermanos Corazn de Len de la escritora sueca Astrid Lindgren
nos ofrece la oportunidad de puntualizar y analizar algunos rasgos tpicos del cuento tradicional y su
funcin como lectura actual, tanto para los lectores grandes como pequeos.
Entre los maravillosos relatos de la madre espiritual de personajes fabulosos como la traviesa
Pippi, Los nios de Bullerbyn, o Ronja, la hija del bandolero, que han marcado la infancia de
numerosas generaciones de nios especialmente en el centro de Europa, donde Astrid Lindgren goza
de una perseverante recepcin entre el pblico infantil, destaca el cuento Los hermanos Corazn de
Len, en el cual aparte de Skarpan, el narrador principal, es el hermano mayor Jonathan quien a pie de
la cama le narra cuentos e historias a su hermano pequeo y enfermo. Sus cuentos por un lado
distraen al pequeo Skarpan, lo entretienen y consuelan, por otro lado le dan esperanza de una vida
mejor, como es el pas de Nangijala dnde no hay sufrimiento. El significado cristiano de la historia es
muy evidente. Trata la vida despus de la muerte. La muerte irrumpe en la vida del pequeo
protagonista; l llega a saber que pronto morir y pregunta cmo puede haber algo tan horrible, algo
tan horrible como la muerte cuando no se ha cumplido ni siquiera los diez aos.
Como rasgo principal en la saga, destaca Max Lthi (1970) precisamente un hecho extraordinario o
tremendo que irrumpe en la vida cotidiana del hombre y le lanza a la enfermedad y muerte. Por tanto,
tenemos aqu una concepcin del mundo caprichosa y arbitraria. El hombre es impotente frente una
fuerza mayor. Domina el desamparo. El hombre se presenta como un buscador e interrogador, quiere
interpretar y comprender el mundo que le rodea, pero choca con cosas inexplicables.
En el Hobbit tenemos esta figura del buscador en el personaje de Bilbo, quien entra en el mundo
fantstico, en oposicin con el mundo en la tierra. Skarpan, el protagonista del cuento de Astrid
Lindgren, tambin es un buscador e interrogador constante en el mundo fantstico de Nangijala. La
saga es una pregunta, el cuento de hadas una respuesta, escribe Max Lthi. A la vez, el personaje de
la saga es ms activo, que en los cuentos de hadas y se adentra en el mundo desconocido, y aunque,
a su lado tiene ayudantes o contrincantes, en muchas ocasiones se encuentra solitario, teniendo que
tomar decisiones por s solo. En cambio en el cuento de hadas, el hombre no se pregunta por qu
ocurren cosas maravillosas y le parecen naturales.
El desamparo y la inseguridad en el mundo de la saga producen miedo, que es uno de los temas
principales en Los hermanos Corazn de Len, as como las descripciones de los sentimientos en
general. Y como temblaba de miedo!, no conozco a nadie quien se asusta tan rpidamente como yo,
exclama Skarpan en una ocasin de peligro. En la saga se presentan diferentes actitudes humanas: el
miedo, la desorientacin, pero tambin el autntico valor, el sacrificio y herosmo. En la saga, frente al
mal se encuentra un autntico hroe: activo, seguro y fuerte. l lucha contra el mal, vence y es capaz
de sacrificarse por los dems.
Un tpico hroe de la saga es Jonathan, quien por su valiente acto de salvar a su hermano
pequeo Skarpan muere tambin y se convierte en Corazn de Len, nombre que alude a otro hroe
mtico de la saga: El rey Corazn de Len de Inglaterra. Para Skarpan es un autntico prncipe de
cuentos de hadas: Su pelo brillaba dorado, tena bellos ojos azul marinos y dientes blancos. Sin
embargo, es ms que un estereotipado personaje de los cuentos de hadas; simboliza ms bien la
figura paterna, el salvador cristiano. No slo salva a su hermano heroicamente, sino tambin lleva a la
libertad al pueblo oprimido del valle vecino bajo el reinado del tirano Tengil y su dragn Katla. Destacan
sus principios cristianos: Lucha por la libertad del pueblo, pero sin querer utilizar la violencia y tener
que matar a nadie. Consecuentemente, l cede el mando sobre la lucha final a otro personaje, ya que
l no se siente capaz de matar a otro hombre. Incluso salva la vida a un traidor. Para su hermano
pequeo es un gua espiritual y le transmite los valores cristianos a su hermano pequeo e inocente:
Por qu salvaste la vida a este Prk? Es esto realmente justo? No s si era justo, respondi
Jonathan. Pero hay cosas que hay que hacerlas, sino uno no es hombre, sino solo un despojo, esto ya
te lo dije antes. Y si hubiera notado quien eres?, pregunt yo. Si te hubieran capturado! Bueno,
entonces habran capturado a Corazn de len y no a un despojo, dijo Jonathan.
Sin embargo, el hroe de la saga termina de una manera trgica, mientras que el cuento de hadas
conoce siempre el desenlace feliz. Jonathan muere por segunda vez, aunque esta vez es salvado y
transportado a otra vida por el pequeo Skarpan.
Otra caracterstica, la necesidad o miseria, se encuentran representadas en el mundo mortal frente
al paraso despus de la muerte, representando de esta forma conceptos cristianos e indicando que la
realidad de este lado no es la nica verdad. Es esta visin que nos presenta Astrid Lindgren: El mundo
fantstico de Nangijala representa la vida despus de la muerte, un mundo paradisaco en los tiempos
de las hogueras, de donde surgen todos los cuentos y sagas. Tiempos lejanos que retroceden al origen
de la humanidad, de la palabra y del cuento.
Esta visin de otras realidades, fuera de nuestra imaginacin presenta tambin C.S, Lewis (2000)
en su famossimo cuento El len, la bruja y el armario:
Pero realmente quiere usted dar a entender, seor -inquiri Peter-, que pueden existir otros
mundos... as en cualquier parte, digamos que a la vuelta de la esquina? -Nada es ms probable -
repuso el profesor...
A Skarpan, el pequeo protagonista enfermo y consciente de su triste fin, la visin del ms all en
los cuentos contados por su hermano mayor le sirve de consuelo, o con palabras de Tolkien de gozo,
un sbito destello de la verdad o realidad subyacente, un consuelo no slo para la tristeza de este
mundo, sino de una satisfaccin y una respuesta al interrogante: Es eso verdad?
 Un concepto caracterstico del mundo de la saga y de los cuentos, es la vida como un viaje. Los
protagonistas suelen emprender viajes que les llevan pasando por muchos obstculos hasta el final de
su misin. Los viajes ms clebres conocemos por las aventuras de protagonistas tan ilustres como el
de Bilbo, el personaje central del Hobbit en su bsqueda del tesoro, Harry Potter quien todos los aos
emprende un nuevo viaje hacia su destino y el lugar de los sucesos ms extraos y sorprendentes, el
colegio Hogwarts, y como no, tambin Skarpan se ve envuelto en varios viajes durante el desarrollo de
la accin, permitiendole no otra cosa que crecer y madurar como persona. Sakrpan, al comienzo de la
historia es un nio dominado por infinitos miedos, inseguro, admirador de su hermano mayor fuerte,
hroe de la historia, sin embargo, al final de la historia es el pequeo y valiente Skarpan quien salva a
su hermano, superando de esta forma por primera vez en su vida todo su miedo que le impeda actuar
hasta entonces. La vida como viaje, llena de dificultades y obstculos, lleva a los personajes a madurar
sus caracteres, al principio dbiles e incompletos.
Observamos adems que, el mundo en la saga est determinado por la ambigedad o el destino y
el intento de interpretarlo. La vida parece un enigma, a veces con soluciones milagrosas. Hay un
destino?, es probable una pregunta tan vieja como el origen de la humanidad. Estas reflexiones sobre
el misterio de la vida tambin encontramos en Los hermanos Corazn de Len:
Quizs todo estaba predeterminado, desde los tiempos inmemoriales de los cuentos y de las
sagas? Quizs entonces ya Jonathan fue predestinado a ser el salvador de Orwar por el valle de las
rosas? Quizs haba seres invisibles de cuentos que sin que lo supongamos conducen nuestros
pasos? Cmo sino Jonathan poda haber encontrado ah donde dejamos nuestros caballos la entrada
a la cueva de Katla? Era muy misterioso, como era igualmente misterioso cuando entre las muchas
casas del valle de las rosas justo fui a parar en el patio de Matas y no en otro lugar.
Hay que aadir que suele haber dos mundos descritos en los cuentos: el mundo primario o real,
dnde se desenrolla la vida habitual de los protagonistas, como es la aldea natal de los dos hermanos
y su madre, y el mundo secundario, el fantstico. A veces los protagonistas se mueven entre los dos
mundos como Harry Potter, o los nios Peter, Susan, Edmund y Lucy quienes entran por una armario
en su casa de Londres al mundo de Narnia. En Los hermanos Corazn de Len, el paso al mundo de
Nangijala se realiza a travs de la muerte de los dos hermanos, donde el tiempo y lugar son indefinidos
y muy lejanos:
Ser un tiempo muy antiguo en el que vivimos aqu en Nangijala? S, pero solo en cierto
modo, contest Jonathan. Por supuesto es un tiempo muy antiguo para nosotros. Pero podra decirse
tambin que es un tiempo joven. l reflexion. Eso es, dijo, un tiempo joven y fresco y bueno, donde
se deja vivir sencilla y fcilmente.
Conste que, a pesar de los momentos trgicos, a pesar del contenido serio de este cuento, no hay
que olvidar que tambin es un libro de aventuras y suspense, con muchos momentos de felicidad,
expresdos por Skarpan de la siguiente manera:
Varias veces en mi vida estuve tan contento que de tanta alegra no saba que hacer. Una vez
cuando era pequeo y Jonathan me regal un trineo para Navidad para el cual tena que ahorrar
mucho. Y entonces cuando llegu a Nangijala y descubr a Jonathan en el ro. Y tambin aquella
primera inolvidable tarde en la caballera cuando estaba loco de alegra. Pero nada, absolutamente
nada se iguala a eso, cuando encontr a Jonathan en el suelo en casa de Matthias, cmo uno se
puede alegrar! Como si el corazn le riese dentro del cuerpo o donde ms se alegra uno.
Nangijala, desde luego es un mundo mejor que el terrenal en el que vivi antes Skarpan, un mundo
rodeado por una naturaleza impresionante, con bosques de cuentos, lagos para nadar, montaas para
cazar, pero, donde tambin nos encontramos con un mundo del mal; tiranos, dragones, opresores,
rebeldes y traidores. Un mundo, que recuerda los viejos tiempos con hroes y sus extraos destinos.
Por supuesto, para la tranquilidad de los pequeos lectores, al final vence el bien sobre el mal.
El libro Los hermanos Corazn de Len de Astrid Lindgren, publicado en el 1972, produjo fuertes
reacciones. Fue llamado un cuento de muerte para nios, tratando temas tan duros como la
enfermedad, desgracia y muerte. Para la autora sueca, sin embargo, es un libro de consuelo.
El libro toca sobre todo un tema tab en nuestros das: la muerte. Los adultos suelen embellecer la
muerte con eufemismos, evitando una respuesta directa frente a los nios, aunque la muerte es parte
de la vida. Pero, cmo hablar con un nio sobre la muerte? La autora ofrece una respuesta en forma
de cuento tradicional que, a pesar de contener ciertos pasajes de violencia, terror y muerte, es un
cuento feliz situado en el pas de Nangijala donde las aventuras no se acaban nunca.
Frecuentemente hoy en da, los cuentos tradicionales son rechazados por la violencia, los valores
y funciones tradicionales representados en ellos. Con Astrid Lindgren, autora que durante gran parte de
sus ms de noventa aos los dedic a escribir para nios, se puede afirmar que los nios necesitan
libros con los cuales puede crecer su imaginacin, como toda persona necesita imgenes, imgenes
de mundos conocidos y desconocidos, de cosas cercanas y maravillas lejanas. Afirma la autora:
El hombre necesita estas imgenes. El da que la imaginacin de los nios ya no posee la fuerza
de producirlos, ese da la humanidad empobrecer. Todo lo grande que pas en el mundo primero se
desarroll en la imaginacin de una persona y cmo ser el mundo de maana depende en gran
medida de la capacidad creadora de aquellos que ahora estn aprendiendo a leer.
No son solo las aventuras, los estmulos para el desarrollo de la imaginacin o los sentimientos, los
principales requisitos de un buen libro. Los conflictos del hroe representan la situacin del hombre en
el mundo. En ellos los nios pueden encontrar soluciones para sus propios problemas, por tanto, son
atemporales las viejas historias, o dicho de otra forma, son los nios y sus necesidades que no han
cambiado. El xito de Harry Potter y otros clsicos de la literatura infantil lo demuestran.
Con Tolkien (1999) me gustara destacar la fuerza de la palabra y el hechizo, como dos
ingredientes preciosos del cuento, el colorido, la atmsfera, los detalles individuales e inclasificables
de un relato, o mejor dicho con sus propias palabras poticas:
Lo que caracteriza a un buen cuento de hadas, a los mejores y ms completos, es que por muy
insensato que sea el argumento, por muy fantsticas y terribles que sean sus aventuras, en el
momento del climax puede hacerle contener la respiracin al lector, nio o adulto, puede acelerar y
encogerle el corazn y colocarlo casi, o sin casi al borde de las lgrimas, como lo hara cualquier otra
forma de arte literario, pero manteniendo siempre sus cualidades especficas.
Volviendo a la cuestin inicial qu nos puede ensear la literatura?, el sencillo cuento de nios
de una de las escritoras con ms renombre universal en relacin con la literatura infantil, rebosa de
temas, imgenes y bellas palabras merecedoras la pena que los nios los sigan conociendo a travs
de su fascinante lectura: Ofrecen precisamente una posibilidad para que los lectores jvenes
experimenten sensaciones diferentes a su vida cotidiana y se involucren en los variados temas, ya que
en el fondo se trata de sentimientos y experiencias vitales: la enfermedad y pobreza, el amor y el odio,
la soledad, el miedo y el consuelo, la aventura, la separacin y el reencuentro, otros mundos y lugares
aparte del nuestro que nos rodea, la lucha por convicciones propias y la responsabilidad de cada uno,
la liberacin y opresin, la vida y la muerte.
En la didctica acutal, se exige a los enseantes de literatura que sensibilicen a los alumnos para
diferentes tipos de textos, intentando crear un hbito de lectura, ayudar a desarrollar ciertas
competencias claves lingsticas y literarias, analizar textos a travs de la solucin de problemas y, as
ensear diferentes destrezas de lectura y de interpretacin que les pueden servir en su vida en
general. Una tendencia destacada dentro de la bibliografa reciente sobre la didctica de la literatura
es, por tanto, la crtica a la enseanza de la literatura como historia. En este sentido, insiste Garrido
(2001):
(...) el presunto fracaso de la enseanza de la literatura (...) reside no tanto en la puesta en prctica
de mtodos errados como en la confusin manifiesta entre la formacin literaria y el aprendizaje de la
historia literaria. La literatura es, antes que cualquier otra consideracin, el texto literario; su
enseanza ha de ir, pues, encaminada al entusiasmo de descubrir la aventura de leer. El alumno
aprender as que la literatura es vida, pero vida intensificada connotativa y simblicamente a travs
del lenguaje; por tanto, habr de ser fundamentacin y adquisicin de experiencias antes que acarreo
de datos sin sentido. ste sera el verdadero conocimiento y la adecuada finalidad, en la escuela, del
hecho literario: descubrir, conocer e interpretar el mundo por medio de la creacin literaria. Por tanto, y
sin que lo instructivo nocional deba soslayarse, habr que anteponer siempre la funcin formativa, (...)
en el sentido ms aristotlico si se quiere: la formacin de ciudadanos polticos (mediante la Potica y
la Retrica), esto es, capaces de vincularse ticamente a la Polis segn los dictados del bien comn;
es decir, lo contrario del idiota.
Tambin Joaqun Serrano y Jos Enrique Martnez (1997) coinciden en que el fin de la educacin
no se basa en la acumulacin de informacin sino en el desarrollo de habilidades y destrezas que
fomentan la capacidad del individuo para seguir aprendiendo toda su vida.
Los amantes de la literatura que desde la infancia han convivido con los libros y ya no pueden vivir
sin ellos, (aunque puede que este amor desgraciadamente no se transmiti adecuadamente en la
escuela), desde luego estarn de acuerdo con el autor, que los libros ledos a lo largo de la vida, la van
marcando y llegan a convertirse en algo propio. Despus de rer, llorar y trasnochar con las historias
contadas por tantos autores, sus experiencias se transforman en una parte importante de la propia
vida, porque transmiten valores eternos y cuentan la historia viva la que siempre sucede. Leyendo,
llegamos a conocer otros mundos, tiempos y sus gentes; es as como la literatura mantiene viva la
memoria de la humanidad.
Con palabras ms poticas el escritor y acadmico Antonio Muoz Molina (1993) defiende
igualmente la importancia de la literatura como una ventana que se abre a nuestro mundo interior y
exterior:
(...) slo amaremos los libros si nos damos cuenta de que no son intiles y de que pertenecen al
reino de nuestra propia vida. Leer no es hacer mritos para aprobar un examen ni para demostrar que
se est al da. (...) Un libro verdadero (...) es algo tan material y necesario como una barra de pan o un
jarro de agua. Como el agua y el pan, como la amistad y el amor, la literatura es un atributo de la vida y
un arma de la inteligencia y de la felicidad. (...) La literatura nos ensea a mirar dentro de nosotros y
mucho ms lejos del alcance de nuestra mirada. Es una ventana y tambin un espejo. Quiero decir: es
necesaria.
El aspecto de la literatura de poner en contacto a los estudiantes con valores universales, culturas
e ideologas diferentes a las de su tiempo es la funcin que Ronald Carter y Michael Long (1991)
explican en su modelo cultural:
Literature expresses the most significant ideas and sentiments of human beings and teaching
literature represents a means by which students can be put in touch with a range of expression - often
of universal value and validity - over an historical period or periods. Teaching literature within a cultural
model enables students to understand and appreciate cultures and ideologies different from their own in
time and space and to come to perceive tradition of thought, feeling, and artistic form within the heritage
the literature of such cultures endows.
Qu supone concebir la literatura como una parte necesaria de la vida desde el punto de vista de
la didctica de la literatura? Para Carter y Long, la respuesta es, conseguir que los alumnos se
involucren en la lectura de textos literarios y adems que la alegra y el amor para la literatura
continen renovndose durante toda su vida (the personal growth model). As, Carter y Long
diferencian dos procedimientos en la enseanza de la literatura: literature for study y literature as a
resource. A estos dos enfoques corresponden respectivamente knowledge about literature y
knowledge of literature. En la enseanza acadmica enfocada hacia la obtencin de una aptitud en los
estudios filolgicos encontramos el primer modelo, ya que requiere por ejemplo el conocimiento de
mtodos, teoras o el conocimiento de un metalenguaje para hablar sobre la literatura. Entrar en el
mundo de la literatura a travs de los estudios filolgicos permite sin duda la visin de la literatura en
su conjunto y la relacin con su contexto histrico, social e ideolgico. Los autores lamentan, sin
embargo, que el estudio de la literatura desconecta de su uso como fuente para el crecimiento
personal y el desarrollo de una sensibilidad para el mundo que nos rodea especialmente cuando la
enseanza est enfocada hacia el examen del conocimiento sobre la literatura en vez del conocimiento
de la literatura:
 Knowledge about literature means accumulating facts about literary contexts, dates, authors, titles
of texts, names of conventions, literary terms, etc. It can easily become knowledge for its own sake and
does not automatically lead to a more responsive reading or to a fuller interpretation of a text. Courses
which involve extensive surveys of literary history, and teaching methods which rely substantially on
lectures, may help students to pass the required examinations but they do little to develop literature for
the resources of the majority of individual students. Such methods of presenting literature are
information-based and transmissive in operation with the facts or information transmitted to the student
in a form to be remembered and conveniently recalled when required (usually for purposes of
examination). There is usually little concern with how to use such information to read literature for
oneself and to learn how to make ones own meanings. The outcome for students is that they come to
rely on authorities outside themselves, whether in the form of the teacher or in the form of histories of
literature or books of literary criticism. Students with good memories do well under such a system. ()
Knowledge of literature is perhaps better expressed in terms of pleasure and enjoyment rather in terms
of the accumulation of facts, however valuable those facts may sometimes be. The teacher who wishes
to impart knowledge of literature aims to impart personal pleasure in reading literary texts and is likely to
select teaching methods which lead to active involvement in reading particular texts rather than to a
passive reception of information about the texts. () It is more likely to be conveyed by activity-based,
student-centered approaches which aim to lead to a high level of personal response and involvement.
Ir creciendo a travs de la literatura significa tambin una mejor comprensin de nuestra sociedad,
cultura y el funcionamiento de nosotros mismos dentro de ellas. Ayudar a los estudiantes a leer
comprensivamente las obras literarias es, ayudarles a crecer como personas en relacin con otros y su
entorno. Para impulsar este crecimiento personal la tarea del profesor consta en seleccionar textos
apropiados en cuya lectura el alumno puede participar activamente y as conseguir una experiencia
individual y/o colectiva inolvidable, sobre todo a travs de su entusiasmo para y el compromiso con la
enseanza de la literatura. Como bien dice Miguel ngel Garrido, ante todo se trata de ensear al
alumno que la literatura no es un mero objeto de estudio que se aprende para un examen, sino una
parte importante de la propia vida. Y concluye afirmando: La enseanza de la literatura necesita un
verdadero reajuste, una ubicacin clara de su funcin social.
Demostrarles a los jvenes lectores que la literatura es vida, es la funcin de los que tenemos la
posibilidad de utilizar la literatura como medio para formar, educar y, por tanto, a humanizar al hombre.
De ah que se considera tan importante fomentar el descubrimiento del mundo a travs de la lectura,
formando nuevas generaciones de lectores y personas que pueden aprender a entender a travs de la
literatura la historia de la humanidad y el mundo actual.
Si en este proceso los profesores podemos desempear un papel fundamental para animar a
conocer las obras y vidas de autores, mejorando a la vez las destrezas bsicas como leer, escribir,
hablar, presentar y divulgar ideas entonces tenemos que tomarlas en serio, ms que un mero juego de
entretenimiento, en el proceso educativo y pensar en su adecuada integracin didctica. Se trata
indudablemente, de ensear a los alumnos a observar, reconocer y aceptar similitudes, equivalencias o
diferencias, ayudndoles a desarrollar la capacidad a una mejor percepcin y comprensin del mundo
que les rodea a travs de la reflexin sobre imgenes, estereotipos y prejuicios.
Defiendo en este sentido, procedimientos activos y basados en la resolucin de problemas, en la
utilizacin de la literatura para el fomento de destrezas y competencias interculturales que les permitir
a los alumnos a cuestionar la conformidad de su propia vida llevndoles a comparar y reconocer que
se punto de vista es uno entre otros posibles. Para la didctica de la literatura como actividad,
ciertamente se abre todo un campo nuevo para la investigacin, el desarrollo de material y su
aplicacin. Con palabras de Miguel ngel Garrido quiero recordar lo que ha sido el propsito de esta
modesta aportacin:
Creo que la mejor forma de conseguirlo es incentivar al alumno a la investigacin personal as
como, segn edades y aptitudes, al libre y gozoso ejercicio de su inventiva. Una clase de literatura as
concebida, que promueva la creatividad, es una experiencia docente y discente inolvidable. Entre otras
cosas, porque esa creatividad en ciernes del alumno le har enfocar el problema de la creacin literaria
desde dentro, desde las dificultades tcnicas que entraa la gestacin de una obra literaria.
Formacin literaria, descubrir la lectura, aprender que la literatura es vida, adquirir experiencias a
travs de la lectura, descubrir, conocer e interpretar el mundo por medio de la creacin literaria y
formar a personas con valores ticos: estos son los principales objetivos de la enseanza de la
literatura que, contribuir as al desarrollo de la capacidad de ver el mundo con ojos crticos frente a
posturas pasivas, indiferentes o determinadas por opiniones de mayoras.
Si como profesores reconocemos la importante funcin educativa del arte en general y de la
literatura en concreto, queda fuera de cualquier duda que, podemos contribuir a travs de la
enseanza de la literatura a ayudar a madurar y humanizar a las personas con nuestro trabajo diario.
Enseando que la verdad, bondad y belleza son nuestro alimento espiritual conseguimos transmitir a
travs de la literatura un enriquecimiento intelectual y un efecto humanizador que la convierten en uno
de los ms destacados portadores y vehculos de disfrute y conocimiento. Citando a Kurt Spang,
profesor de literatura de la Universidad de Navarra, me adhiero a su opinin sobre la necesidad de
educar leyendo:
Por este motivo no debe faltar [la literatura] en ningn nivel de formacin y debera ser
acompaante permanente de cada uno. Estoy convencido de que una parte de la miseria de formacin
y cultura que experimenta el mundo en estos momentos se debe a la falta de lecturas, sobre todo de
obras literarias.

BIBLIOGRAFA
Obras citadas
Lewis C.S. El len, la bruja y el armario, Alfaguara, Madrid, 2000.
Lindgren, Astrid. Los hermanos Corazn de Len, editorial Juventud, Barcelona, 1973.
Secundaria
 Carter, Ronald/Long, Michael N., Teaching Literature, New York, Longman, 1991.
Garrido, Miguel ngel, Nueva Introduccin a la Teora de la Literatura, Madrid, Sntesis, 2001.
Lthi, Max. Volksliteratur und Hochliteratur, Francke Verlag, Bern/Mnchen, 1970.
Muoz Molina, Antonio/Garca Montero, Luis, Por qu no es til la literatura?, Madrid, Hiperin,
1993.
Rodriguez Almodvar, Antonio. Los cuentos populares o la tentativa de un texto infinito,
Universidad de Murcia, Murcia, 1989.
Serrano, Joaqun/Martnez, Jos Enrique (coords.), Didctica de la lengua y literatura, Barcelona,
Oikos-Tau, 1997.
Tolkien, J.R.R. rbol y hoja, Minotauro, Barcelona, 1999.

WEBLIOGRAFA
Goetsch Monika. Es gab nicht eine tote Stunde, Disponible desde Internet en:
http://www.sonntagsblatt.de/artikel/1999/1/1-s9.htm
Lindgren Astrid. Deshalb brauchen Kinder Bcher, Disponible desde Internet en: http://www.tages-
anzeiger.ch/archiv/97november/971111/56801.HTM

Isabella Leibrandt 2005

Espculo. Revista de estudios literarios. Universidad Complutense de Madrid
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