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Cultura

El tesoro de los pueblos


ndice general

1 Cultura 1
1.1 Formacin del concepto de cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.1.1 Etimologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.1.2 Concepcin clsica de la cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.1.3 Cultura y civilizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
1.2 Deniciones de cultura en las disciplinas sociales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
1.2.1 Deniciones descriptivas de cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
1.2.2 Deniciones simblicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
1.2.3 Denicin estructuralista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
1.2.4 Denicin de la antropologa simblica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
1.2.5 Deniciones marxistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
1.2.6 Denicin neoevolucionista o ecofuncionalista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
1.2.7 Denicin de cultura en la Iglesia catlica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.3 El concepto cientco de cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.4 Industria cultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.5 Socializacin de la cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.5.1 Clasicacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
1.5.2 Elementos de la cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
1.5.3 Cambios culturales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
1.6 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
1.6.1 Teoras sobre la cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
1.6.2 Otras cuestiones culturales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
1.7 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
1.8 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
1.9 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

2 Bellas artes 17
2.1 Divisin clsica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
2.1.1 Arquitectura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
2.1.2 Danza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
2.1.3 Escultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
2.1.4 Msica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
2.1.5 Pintura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

i
ii NDICE GENERAL

2.1.6 Literatura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
2.1.7 Cine o cinematografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
2.2 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
2.3 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
2.4 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18

3 Humanidades 19
3.1 Ciencias humanas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
3.2 El pensamiento y lenguaje humanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
3.3 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
3.4 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

4 Alta cultura 22
4.1 High culture . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
4.2 Hochkultur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
4.3 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
4.4 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
4.5 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
4.6 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

5 Educacin 24
5.1 Etimologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
5.2 Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
5.2.1 Antigedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
5.2.2 Edad Media . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
5.2.3 Edad moderna y contempornea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
5.3 Concepto de educacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
5.4 El estudio de la Educacin desde diferentes enfoques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
5.5 Tipos de educacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
5.5.1 La educacin formal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
5.6 Objetivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
5.7 Aprendizajes fundamentales de la educacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
5.8 Evaluacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
5.8.1 Denicin alternativa de evaluacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
5.9 Sistemas educativos actuales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
5.9.1 Calendarios escolares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
5.10 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
5.11 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
5.12 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32

6 Antropologa 33
6.1 Antecedentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
6.2 Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
NDICE GENERAL iii

6.3 El objeto de estudio antropolgico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35


6.4 Campos de accin de la Antropologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
6.4.1 Ramas y subramas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
6.5 El origen de la pregunta antropolgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
6.5.1 Antropologa moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
6.6 Historia de la Antropologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
6.6.1 Nacimiento institucional de la antropologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
6.7 El devenir de la antropologa durante el siglo XX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
6.7.1 El desarrollo de la sociologa y la etnologa francesa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
6.7.2 El culturalismo estadounidense . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
6.7.3 El funcionalismo britnico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
6.7.4 Funcionalismo, Funcionalismo estructuralista, Antropologa cognoscitiva, Antropologa
simblica y Ecologa cultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
6.7.5 Antropologa y Etnografa sovitica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
6.7.6 La antropologa en Latinoamrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
6.8 La antropologa en tiempos modernos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
6.9 Cdigo de tica y poltica en Antropologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
6.10 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
6.11 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
6.12 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
6.13 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49

7 Estudios culturales 50
7.1 Contexto Histrico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
7.1.1 Gran Bretaa posguerra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
7.1.2 Clase obrera: Surgimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
7.2 La fundacin de los Estudios Culturales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
7.3 Caractersticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
7.4 Evolucin de los Estudios Culturales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
7.4.1 Percepcin de teora crtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
7.4.2 Estudios culturales como pos-disciplinarios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
7.5 Diferencias entre la Teora Crtica y los Estudios Culturales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
7.6 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
7.7 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
7.8 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
7.9 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54

8 Sociologa de la cultura 55
8.1 Clasicacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
8.2 Los primeros investigadores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
8.2.1 Karl Marx . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
8.2.2 Emile Durkheim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
iv NDICE GENERAL

8.2.3 Max Weber . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56


8.2.4 Georg Simmel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
8.3 Los elementos de la cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
8.4 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
8.5 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
8.6 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
8.7 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57

9 Etologa 58
9.1 Deniciones de etologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
9.2 Historia de la etologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
9.3 Estudios etolgicos sobre el comportamiento animal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
9.3.1 Los cuatro porqus etolgicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
9.3.2 Comportamientos innatos y aprendidos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
9.3.3 La existencia de una Conciencia en los animales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
9.4 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
9.5 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
9.6 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
9.7 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60

10 Jean-Jacques Rousseau 61
10.1 Biografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
10.2 Legado de Rousseau . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
10.2.1 Literario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
10.2.2 Ideas polticas y sociales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
10.2.3 Botnico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
10.3 Educacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
10.3.1 Emilio, o De la educacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
10.4 Cronologa de sus escritos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
10.5 Obra musical . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
10.6 Abreviatura (botnica) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
10.7 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
10.8 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
10.9 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
10.9.1 De Rousseau . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
10.9.2 Sobre Rousseau . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
10.9.3 Diccionarios y enciclopedias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
10.10Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
10.10.1 Wikimedia Foundation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
10.10.2 Enciclopedias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
10.10.3 Otros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
10.11Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
NDICE GENERAL v

10.11.1 Texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
10.11.2 Imgenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
10.11.3 Licencia del contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
Captulo 1

Cultura

El Palacio Hasht-Behesht persa

una lista de 164 deniciones de cultura en Cultura: Una


Petroglifos en Gobustn, Azerbaiyn, datan de 10 000 aos a. resea crtica de conceptos y deniciones; y han clasica-
C. do ms de 250 distintas.[3] En el uso cotidiano, la palabra
cultura se emplea para dos conceptos diferentes:

Excelencia en el gusto por las bellas artes y las


humanidades, tambin conocida como alta cultura.

Los conjuntos de saberes, creencias y pautas de con-


ducta de un grupo social, incluyendo los medios ma-
teriales que usan sus miembros para comunicarse
entre s y resolver necesidades de todo tipo.

Cuando el concepto surgi en Europa, entre los siglos


XVIII y XIX, se refera a un proceso de cultivacin o
mejora, como en la agricultura u horticultura. En el si-
glo XIX, pas primero a referirse al mejoramiento o re-
namiento de lo individual, especialmente a travs de la
educacin, y luego al logro de las aspiraciones o ideales
Arte del antiguo Egipto, 1400 a. C. nacionales. A mediados del siglo XIX, algunos cientcos
utilizaron el trmino cultura para referirse a la capaci-
Cultura (del latn cultra[1][2] ) es un trmino que tie- dad humana universal. Para el antipositivista y socilogo
ne muchos signicados interrelacionados. Por ejemplo, alemn Georg Simmel, la cultura se refera a la cultiva-
en 1952, Alfred Kroeber y Clyde Kluckhohn compilaron cin de los individuos a travs de la injerencia de formas

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2 CAPTULO 1. CULTURA

externas que han sido objeticadas en el transcurso de la marios de cultura surgen de este perodo: cul-
historia.[4] tura como un espritu folclrico con una iden-
En el siglo XX, la cultura surgi como un concepto tidad nica, y cultura como la cultivacin de
central de la antropologa, abarcando todos los fenme- la espiritualidad o la individualidad libre. El
nos humanos que no son el total resultado de la gentica. primer signicado es predominante dentro de
Especcamente, el trmino cultura en la antropologa nuestro uso actual del trmino cultura, pero
americana tiene dos signicados: (1) la evolucionada ca- el segundo juega todava un importante rol en
pacidad humana de clasicar y representar las experien- lo que creemos debera lograr la cultura, como
la expresin plena del ser nico y autntico.
cias con smbolos y actuar de forma imaginativa y crea-
tiva; y (2) las distintas maneras en que la gente vive en
diferentes partes del mundo, clasicando y representando
sus experiencias y actuando creativamente. Despus de la
1.1.2 Concepcin clsica de la cultura
Segunda Guerra Mundial, el trmino se volvi importan-
te, aunque con diferentes signicados, en otras discipli-
nas como estudios culturales, psicologa organizacional,
sociologa de la cultura y estudios gerenciales.
Algunos etlogos han hablado de cultura para re-
ferirse a costumbres, actividades o comportamien-
tos transmitidas de una generacin a otra en gru-
pos de animales por imitacin consciente de dichos
comportamientos.[cita requerida]

1.1 Formacin del concepto de cul-


tura

1.1.1 Etimologa En sus primeras acepciones, cultura designaba el cultivo de los


campos.
La etimologa del concepto moderno cultura tiene un
origen clsico. En varias lenguas europeas, la palabra El trmino cultura proviene del latn cultus que a su vez
cultura est basada en el trmino latino utilizado por deriva de la voz colere que signica cuidado del campo o
Cicern, en su Tusculanae Disputationes, quien escribi del ganado. Hacia el siglo XIII, el trmino se empleaba
acerca de una cultivacin del alma o cultura animi, para para designar una parcela cultivada, y tres siglos ms tar-
entonces utilizando una metfora agrcola para describir de haba cambiado su sentido como estado de una cosa,
el desarrollo de un alma losca, que fue comprendida al de la accin: el cultivo de la tierra o el cuidado del ga-
teleolgicamente como uno de los ideales ms altos posi- nado (Cuche, 1999: 10), aproximadamente en el sentido
bles para el desarrollo humano. Samuel Pufendorf llev en que se emplea en el espaol de nuestros das en voca-
esta metfora a un concepto moderno, con un signicado blos como agricultura, apicultura, piscicultura y otros. Por
similar, pero ya sin asumir que la losofa es la perfec- la mitad del siglo XVI, el trmino adquiere una connota-
cin natural del hombre. Para este autor, los signicados cin metafrica, como el cultivo de cualquier facultad. De
de cultura, que muchos escritores posteriores retoman, cualquier manera, la acepcin gurativa de cultura no se
se reeren a todas las formas en la que los humanos co- extender hasta el siglo XVII, cuando tambin aparece en
mienzan a superar su barbarismo original y, a travs de ciertos textos acadmicos.
articios, se vuelven completamente humanos.[5] El Siglo de las Luces (siglo XVIII) es la poca en que el
Como lo describe Velkley: [5] sentido gurado del trmino como cultivo del espritu
se impone en amplios campos acadmicos. Por ejemplo,
El trmino cultura, que originalmente el Dictionnaire de l'Acadmie Franaise de 1718. Y aun-
signicaba la cultivacin del alma o la mente, que la Enciclopedia lo incluye solo en su sentido restringi-
adquiere la mayora de sus posteriores signi- do de cultivo de tierras, no desconoce el sentido gurado,
cados en los escritos de los pensadores ale- que aparece en los artculos dedicados a la literatura, la
manes del siglo XVIII, quienes en varios ni- pintura, la losofa y las ciencias. Con el paso del tiempo,
veles desarrollaron la crtica de Rousseau al como cultura se entender la formacin de la mente. Es
liberalismo moderno y la Ilustracin. Adems, decir, se convierte nuevamente en una palabra que desig-
un contraste entre cultura y civilizacin es- na un estado, aunque en esta ocasin es el estado de la
t usualmente implcito por estos autores, aun mente humana, y no el estado de las parcelas.
cuando no lo expresen as. Dos signicados pri- La clsica oposicin entre cultura y naturaleza tambin
1.1. FORMACIN DEL CONCEPTO DE CULTURA 3

En los albores del siglo XIX, ambos trminos, cultura y


civilizacin eran empleados casi de modo indistinto, so-
bre todo en francs e ingls (Thompson, 2002: 186).

Voltaire, uno de los pocos pensadores franceses del siglo XVIII


que se mostraban partidarios de una concepcin relativista de la
historia humana.

tiene sus races en esta poca. En 1798, el Dictionnai-


re incluye una acepcin de cultura en que se estigmatiza
el espritu natural. Para muchos de los pensadores de Johann Gottfried Herder. Segn l, la cultura poda entenderse
la poca, como Jean Jacques Rousseau, la cultura es un como la realizacin del genio nacional (Volksgeist).
fenmeno distintivo de los seres humanos, que los colo-
ca en una posicin diferente a la del resto de animales. Es necesario sealar que no todos los intelectuales fran-
La cultura es el conjunto de los conocimientos y saberes ceses emplearon el trmino. Rousseau y Voltaire se mos-
acumulados por la humanidad a lo largo de sus milenios traron reticentes a esta concepcin progresista de la his-
de historia. En tanto una caracterstica universal (el vo- toria. Intentaron proponer una versin ms relativista de
cablo), se emplea en nmero singular, puesto que se en- la historia, aunque sin xito, pues la corriente dominan-
cuentra en todas las sociedades sin distincin de etnias, te era la de los progresistas. No fue en Francia, sino en
ubicacin geogrca o momento histrico. Alemania donde las posturas relativistas ganaron mayor
prestigio. El trmino Kultur en sentido gurado aparece
en Alemania hacia el siglo XVII -aproximadamente con
1.1.3 Cultura y civilizacin la misma connotacin que en francs. Para el siglo XVIII
goza de gran prestigio entre los pensadores burgueses ale-
Tambin es en el contexto de la Ilustracin cuando surge manes. Esto se debi a que fue empleado para denostar a
otra de las clsicas oposiciones en que se involucra a la los aristcratas, a los que acusaban de tratar de imitar las
cultura, esta vez, como sinnimo de la civilizacin. Esta maneras civilizadas de la corte francesa. Por ejemplo,
palabra aparece por primera vez en la lengua francesa del Immanuel Kant apuntaba que nos cultivamos por medio
siglo XVIII, y con ella se signicaba la renacin de las del arte y de la ciencia, nos civilizamos [al adquirir] bue-
costumbres. Civilizacin es un trmino relacionado con la nos modales y renamientos sociales (Thompson, 2002:
idea de progreso. Segn esto, la civilizacin es un estado 187). Por lo tanto, en Alemania el trmino civilizacin
de la Humanidad en el cual la ignorancia ha sido abati- fue equiparado con los valores cortesanos, calicados de
da y las costumbres y relaciones sociales se hallan en su superciales y pretenciosos. En sentido contrario, la cul-
ms elevada expresin. La civilizacin no es un proceso tura se identic con los valores profundos y originales
terminado, es constante, e implica el perfeccionamiento de la burguesa (Cuche, 1999:13).
progresivo de las leyes, las formas de gobierno, el conoci- En el proceso de crtica social, el acento en la dicoto-
miento. Como la cultura, tambin es un proceso universal ma cultura/civilizacin se traslada de las diferencias en-
que incluye a todos los pueblos, incluso a los ms atrasa- tre estratos sociales a las diferencias nacionales. Mien-
dos en la lnea de la evolucin social. Desde luego, los tras Francia era el escenario de una de las revoluciones
parmetros con los que se meda si una sociedad era ms burguesas ms importantes de la historia, Alemania es-
civilizada o ms salvaje eran los de su propia sociedad. taba fragmentada en mltiples Estados. Por ello, una de
4 CAPTULO 1. CULTURA

las tareas que se haban propuesto los pensadores alema- El signicado de cultura generalmente es relacionado con
nes era la unicacin poltica. La unidad nacional pasa- la antropologa. Una de las ramas ms importantes de es-
ba tambin por la reivindicacin de las especicidades ta disciplina social se encarga precisamente del estudio
nacionales, que el universalismo de los pensadores fran- comparativo de la cultura. Quiz por la centralidad que
ceses pretenda borrar en nombre de la civilizacin. Ya la palabra tiene en la teora de la antropologa, el trmino
en 1774, Johann Gottfried Herder proclamaba que el ge- ha sido desarrollado de diversas maneras, que suponen el
nio de cada pueblo (Volksgeist) se inclinaba siempre por uso de una metodologa analtica basada en premisas que
la diversidad cultural, la riqueza humana y en contra del en ocasiones distan mucho las unas de las otras.
universalismo. Por ello, el orgullo nacional radicaba en la
De acuerdo con la Declaracin Universal sobre la Diver-
cultura, a travs de la que cada pueblo deba cumplir un sidad Cultural de la UNESCO la cultura debe ser con-
destino especco. La cultura, como la entenda Herder,
siderada como el conjunto de los rasgos distintivos espi-
era la expresin de la humanidad diversa, y no exclua la rituales y materiales, intelectuales y afectivos que carac-
posibilidad de comunicacin entre los pueblos.
terizan a una sociedad o a un grupo social y que abarca,
Durante el siglo XIX, en Alemania el trmino cultura evo- adems de las artes y las letras, los modos de vida, las
luciona bajo la inuencia del nacionalismo.[6] Mientras maneras de vivir juntos, los sistemas de valores, las tra-
tanto, en Francia, el concepto se ampli para incluir no diciones y las creencias[9]
solo el desarrollo intelectual del individuo, sino el de la Los etnlogos y antroplogos britnicos y estadouniden-
humanidad en su conjunto. De aqu, el sentido francs ses de las postrimeras del siglo XIX retomaron el debate
de la palabra presenta una continuidad con el de civiliza- sobre el contenido de cultura. Estos autores tenan casi
cin: no obstante la inuencia alemana, persiste la idea de siempre una formacin profesional en derecho, pero esta-
que ms all de las diferencias entre cultura alemana y ban particularmente interesados en el funcionamiento de
cultura francesa (por poner un ejemplo), hay algo que las sociedades exticas con las que Occidente se encon-
las unica a todas: la cultura humana.[7] traba en ese momento.[10] En la opinin de estos pioneros
de la etnologa y la antropologa social (como Bachoen,
McLennan, Maine y Morgan), la cultura es el resultado
del devenir histrico de la sociedad. Pero la historia de la
1.2 Deniciones de cultura en las humanidad en estos escritores era fuertemente deudora
disciplinas sociales de las teoras ilustradas de la civilizacin, y sobre todo,
del darwinismo social de Spencer.

Para efecto de las ciencias sociales, las primeras acepcio-


nes de cultura fueron construidas a nales del siglo XIX.
1.2.1 Deniciones descriptivas de cultura
Por esta poca, la sociologa y la antropologa eran disci-
plinas relativamente nuevas, y la pauta en el debate sobre
Denicin de Tylor
el tema que aqu nos ocupa la llevaba la losofa. Los pri-
meros socilogos, como mile Durkheim, rechazaban el
uso del trmino. Hay que recordar que en su perspecti- Como seala Thompson (2002:190), la denicin des-
va, la ciencia de la sociedad deba abordar problemas re- criptiva de cultura se encontraba presente en esos prime-
lacionados con la estructura social.[8] Si bien es opinin ros autores de la antropologa decimonnica. El inters
generalizada que Carlos Marx dej de lado a la cultura, principal en la obra de estos autores (que abordaba pro-
ello se ve refutado por las mismas obras del autor, sos- blemticas tan dismbolas como el origen de la familia
teniendo que las relaciones sociales de produccin (la or- y el matriarcado, y las supervivencias de culturas anti-
ganizacin que adoptan los seres humanos para el trabajo qusimas en la civilizacin occidental de su tiempo) era
y la distribucin social de sus frutos) constituyen la base la bsqueda de los motivos que llevaban a los pueblos a
de la superestructura jurdico-poltica e ideolgica, pero comportarse de tal o cual modo. En esas exploraciones,
en ningn caso un aspecto secundario de la sociedad. No meditarente, o entre la tecnologa y el resto del sistema
es concebible una relacin social de produccin sin reglas social.
de conducta, sin discursos de legitimacin, sin prcticas Uno de los ms importantes etngrafos de la poca fue
de poder, sin costumbres y hbitos permanentes de com- Gustav Klemm. En los diez tomos de su obra Allgemeine
portamiento, sin objetos valorados tanto por la clase do- Kulturgeschichte der Menschheit (1843-1852)[11] intent
minante como por la clase dominada. El desvelo de las mostrar el desarrollo gradual de la humanidad por medio
obras juveniles de Marx, tanto de La ideologa alemana del anlisis de la tecnologa, costumbres, arte, herramien-
(1845-1846) en 1932 por la clebre edicin del Instituto tas, prcticas religiosas. Una obra monumental, pues in-
Marx-Engels de la URSS bajo direccin de David Ria- clua ejemplos etnogrcos de pueblos de todo el mundo.
zanov, como de los Manuscritos econmicos y loscos El trabajo de Klemm habra de tener eco en sus contem-
(1844) posibilit que varios partidarios de sus propuestas porneos, empeados en denir el campo de una discipli-
tericas desarrollaran una teora de la cultura marxista na cientca que estaba naciendo. Unos veinte aos ms
(vase ms adelante). tarde, en 1871, Edward B. Tylor public en Primitive Cul-
1.2. DEFINICIONES DE CULTURA EN LAS DISCIPLINAS SOCIALES 5

en una graduacin de ms a menos civilizada, premisa


que hered de los darwinistas sociales.

Denicin de los culturalistas

Una mujer hopi arregla el peinado de una joven soltera de su


tribu. Los antroplogos estadounidenses de la primera mitad del
siglo XX estaban muy interesados en la documentacin etnogr-
E. B. Tylor, etnlogo britnico, dijo: La principal tendencia de
ca de los pueblos indios, algunos de los cuales estaban en proceso
la cultura desde los orgenes a los tiempos modernos ha sido del
de extincin.
salvajismo hacia la civilizacin (1995:43).

La propuesta terica de Tylor fue retomada y reelaborada


ture una de las deniciones ms ampliamente aceptadas posteriormente, tanto en Gran Bretaa como en Estados
de cultura. Segn Tylor, la cultura es: Unidos. En este ltimo pas, la antropologa evoluciona-
ba hacia una posicin relativista, representada en primera
...aquel todo complejo que incluye el co- instancia por Franz Boas. Esta posicin representaba un
nocimiento, las creencias, el arte, la moral, el rompimiento con las ideas anteriores sobre la evolucin
derecho, las costumbres, y cualesquiera otros cultural, en especial las propuestas por los autores bri-
hbitos y capacidades adquiridos por el hom- tnicos y el estadounidense Lewis Henry Morgan. Para
bre. La situacin de la cultura en las diversas este ltimo, contra quien Boas dirigi sus crticas en uno
sociedades de la especie humana, en la medida de sus pocos textos tericos, el proceso de la evolucin
en que puede ser investigada segn principios social humana (tecnologa, relaciones sociales y cultura)
generales, es un objeto apto para el estudio de poda ser equiparado con el proceso de crecimiento de un
las leyes del pensamiento y la accin del hom- individuo de la especie. Por lo tanto, Morgan comparaba
bre. el salvajismo con la infancia de la especie humana, y
[13]
(Tylor, 1995: 29) la civilizacin, con la madurez. Boas fue sumamente
duro con las propuestas de Morgan y el resto de los an-
troplogos evolucionistas contemporneos. A lo que sus
De esta suerte, una de las principales aportaciones de Ty- autores llamaban teoras sobre la evolucin de la socie-
lor fue la elevacin de la cultura como materia de estudio dad, Boas las calic de puras conjeturas sobre el orde-
sistemtico. A pesar de este notable avance conceptual, namiento histrico de fenmenos observados conforme
la propuesta de Tylor adoleca de dos grandes debilida- a principios admitidos [de antemano] (1964:184).
des. Por un lado, sac del concepto su nfasis humanista La crtica de Boas en contra de los evolucionistas es un
al convertir a la cultura en objeto de ciencia. Por el otro, eco de la perspectiva de los lsofos alemanes como Her-
su procedimiento analtico era demasiado descriptivo. En der y Wilhelm Dilthey. El ncleo de la propuesta radica
el texto citado arriba, Tylor plantea que un primer paso en su inclinacin a considerar la cultura como un fen-
para el estudio de la civilizacin[12] consiste en diseccio- meno plural. En otras palabras, ms que hablar de cultura,
narla en detalles, y clasicar stos en los grupos adecua- Boas hablaba de culturas. Para la mayor parte de los an-
dos (Tylor, 1995:33). Segn esta premisa, la mera reco- troplogos y etnlogos adscritos a la escuela culturalista
pilacin de los detalles permitira el conocimiento de estadounidense, el estado del arte etnogrco al principio
una cultura. Una vez conocida, sera posible clasicarla del siglo XX no permita la conformacin de una teora
6 CAPTULO 1. CULTURA

general sobre la evolucin de las culturas. Por lo tanto, la las relaciones sociales tambin pueden caer en un estado
labor ms importante de los estudiosos del fenmeno de- de anomia. Durkheim y sus seguidores, sin embargo, no
ba ser la documentacin etnogrca.[14] De hecho, Boas se ocupan exclusiva ni principalmente de la cultura co-
escribi muy pocos textos tericos, en comparacin con mo objeto de estudio, sino de hechos sociales. A pesar
sus monografas sobre los pueblos indgenas de la costa de ellos, sus propuestas analticas fueron retomadas por
pacca de Amrica del Norte. autores conspicuos de la antropologa social britnica y la
Los antroplogos formados por Robin Reid hubieron de sociologa de la cultura de Estados Unidos.
heredar muchas de las premisas de su maestro. Entre Ms tarde, el polaco Bronislaw Malinowski retom tan-
otros casos notables, estn el de Ruth Benedict. En su to la descripcin de cultura de Tylor como algunos de
obra Patterns of culture (1939), Benedict seala que ca- los planteamientos de Durkheim relativos a la funcin so-
da cultura es un todo comprensible solo en sus propios cial. Para Malinowski, la cultura poda ser entendida co-
trminos[15] y constituye una suerte de matriz que da sen- mo una realidad sui generis que deba estudiarse como
tido a la actuacin de los individuos en una sociedad. tal (en sus propios trminos). En la categora de cultura
Alfred Kroeber, retomando la oposicin entre cultura y inclua artefactos, bienes, procesos tcnicos, ideas, hbi-
naturaleza, tambin sealaba que las culturas son fenme- tos y valores heredados (Thompson, 2002: 193). Tambin
nos sui generis pero, en sentido estricto, eran de una ca- consideraba que la estructura social poda ser entendida
tegora exterior a la naturaleza. Por lo tanto, segn Kroe- anlogamente a los organismos vivos pero, a diferencia de
ber, el estudio de las culturas deba salirse del dominio Durkheim, Malinowski tena una tendencia ms holstica.
de las ciencias naturales y encarar a las primeras como lo Malinowski crea que todos los elementos de la cultura
que eran: fenmenos superorgnicos.[16] Melville Hers- posean una funcin que les daba sentido y haca posible
kovits y Clyde Kluckhohn retomaron de Tylor su deni- su existencia. Pero esta funcin no era dada nicamente
cin cienticista del estudio de la cultura. Para el primero, por lo social, sino por la historia del grupo y el entorno
tambin la recoleccin de rasgos denitorios de las cul- geogrco, entre muchos otros elementos. El reejo ms
turas permitira su clasicacin. Aunque, en este caso, la claro de este pensamiento aplicado al anlisis terico fue
clasicacin no se realizaba en sentido diacrnico, sino el libro Los argonautas del Pacco Occidental (1922),
espacial-geogrco que habra de permitir el conocimien- una extensa y detallada monografa sobre las distintas es-
to de las relaciones entre los diferentes pueblos asentados feras de la cultura de los isleos trobriandeses, un pueblo
en un rea cultural. Kluckhonn, por su parte, resume en que habitaba en las islas Trobriand, al oriente de Nueva
su texto Antropologa la mayor parte de los postulados Guinea.
vistos en esta seccin, y reclama el dominio de lo cultural
Aos ms tarde, Alfred Reginald Radclie-Brown, tam-
como el campo especco de la actividad antropolgica. bin antroplogo britnico, retomara algunas de las pro-
Por su parte Javier Rosendo describe la cultura como el puestas de Malinowski, y muy especialmente las que se
conjunto de rasgos que caracterizan a una regin o grupo referan a la funcin social. Radclie-Brown rechazaba
de personas, con respecto al resto, que puede ir cambian- que el campo de anlisis de la antropologa fuera la cul-
do de acuerdo a la poca en la cual se vive. Estos rasgos tura, ms bien se encargaba del estudio de la estructura
pueden abarcar la danza, tradiciones, arte, vestuario y re- social, un entramado de relaciones entre las personas de
ligin. un grupo. Sin embargo, tambin analiz aquellas catego-
ras que haban sido descritas con anterioridad por Mali-
nowski y Tylor, siguiendo siempre el principio del anlisis
Denicin funcionalista-estructural cientco de la sociedad. En su libro Estructura y funcin
en la sociedad primitiva (1975) Radclie-Brown estable-
La caracterstica ms peculiar del concepto funcionalista ce que la funcin ms importante de las creencias y prc-
de cultura se reere precisamente a la funcin social de la ticas sociales es la del mantenimiento del orden social, el
misma. El supuesto bsico es que todos los elementos de equilibrio en las relaciones y la trascendencia del grupo
una sociedad (entre los que la cultura es uno ms) existen en el tiempo. Sus propuestas fueron retomadas ms tarde
porque son necesarios. Esta perspectiva ha sido desarro- por muchos de sus alumnos, especialmente por Edward
llada tanto en antropologa como en sociologa aunque, Evan Evans-Pritchard etngrafo de los nuer y los azande,
sin duda, sus primeras caractersticas fueron delineadas pueblos del centro de frica. En ambos trabajos etnogr-
involuntariamente por mile Durkheim. Este socilogo cos, la funcin reguladora de las creencias y prcticas
francs muy pocas veces emple el trmino como uni- sociales est presente en el anlisis de esas sociedades, a
dad analtica principal de su disciplina. En su libro Las la primera de las cuales, Evans-Pritchard llam anarqua
reglas del mtodo sociolgico (1895), plantea que la so- ordenada.
ciedad est compuesta por entidades que tienen una fun-
cin especca, integradas en un sistema anlogo al de
los seres vivos, donde cada rgano est especializado en 1.2.2 Deniciones simblicas
el cumplimiento de una funcin vital. Del mismo modo
en que los rganos de un cuerpo son susceptibles a la en- Los orgenes de las concepciones simblicas de cultura
fermedad, las instituciones y costumbres, las creencias y se remontan a Leslie White, antroplogo estadounidense
1.2. DEFINICIONES DE CULTURA EN LAS DISCIPLINAS SOCIALES 7

formado en la tradicin culturalista de Boas. A pesar de En Antropologa estructural (1958) Lvi-Strauss ir de-
que en su libro La ciencia de la cultura arma, en un prin- niendo las relaciones que existen entre los signos y
cipio, que esta es el nombre de un tipo preciso o clase smbolos del sistema, y su funcin en la sociedad, sin pres-
de fenmenos, es decir, las cosas y los sucesos que de- tar demasiada atencin a este ltimo punto. En resumen,
penden del ejercicio de una habilidad mental, exclusiva se puede decir que en la teora estructuralista, la cultu-
de la especie humana, que hemos llamado 'simbolizan- ra es un mensaje que puede ser decodicado tanto en sus
te', en el transcurso de su texto, White ir abandonando contenidos, como en sus reglas. El mensaje de la cultura
la idea de la cultura como smbolos para orientarse hacia habla de la concepcin del grupo social que la crea, habla
una perspectiva ecolgica.[17] de sus relaciones internas y externas. En El pensamiento
salvaje (1962), Lvi-Strauss apunta que todos los smbo-
los y signos de que est hecha la cultura son productos de
1.2.3 Denicin estructuralista la misma capacidad simblica que poseen todas las men-
tes humanas. Esta capacidad, bsicamente consiste en la
clasicacin de las cosas del mundo en grupos, a los que
se atribuyen ciertas cargas semnticas. No existe un gru-
po de smbolos o signos (campo semntico) que no tenga
uno complementario. Los signos y sus signicados pue-
den ser asociados por metfora (como en el caso de las
palabras) o metonimia (como en el caso de los emblemas
de la realeza) a fenmenos signicativos para el grupo
creador del sistema cultural. Las asociaciones simblicas
no necesariamente son las mismas en todas las culturas.
Por ejemplo, mientras en la cultura occidental, el rojo es
el color del amor, en Mesoamrica es el de la muerte.
Segn la propuesta estructuralista, las culturas de los pue-
blos primitivos y civilizados estn hechas de la mis-
ma materia y, por tanto, los sistemas del conocimiento
del mundo exterior dominantes en cada uno magia en
los primeros, ciencia en los segundos no son radical-
mente diferentes. Aunque son varias las distinciones que
se pueden establecer entre culturas primitivas y moder-
nas: una de las ms importantes es el modo en que ma-
nipulan los elementos del sistema. En tanto que la magia
improvisa, la ciencia procede sobre la base del mtodo
cientco.[19] El uso del mtodo cientco no quiere decir
segn Lvi-Strauss que las culturas donde la cien-
cia es dominante sean superiores, o que aquellas donde la
Segn la teora estructuralista, la mente humana clasica todos
los fenmenos del mundo, estableciendo conjuntos clasicatorios magia juega un papel fundamental sean menos rigurosas
a los que se adhieren cargas semnticas (se convierten en smbo- o metdicas en su manera de conocer el mundo. Simple-
los). Por ejemplo, Hritier propona que un par de grupos clasi- mente, son de ndole distinta unas de otras, pero la po-
catorios universal es el que distingue varones de mujeres, basado sibilidad de comprensin entre ambos tipos de culturas
en las diferencias siolgicas. Lo que cambia son las atribucio- radica bsicamente en una facultad universal del gnero
nes de cada grupo: en algunas culturas, como la occidental, la humano.
mujer se encarga de criar a los nios; en otras, esta tarea corres-
ponde a los varones. En la perspectiva estructuralista, el papel de la historia
en la conformacin de la cultura de una sociedad no es
tan importante. Lo fundamental es llegar a dilucidar las
El estructuralismo es una corriente ms o menos exten- reglas que subyacen en la articulacin de los smbolos en
dida en las ciencias sociales. Sus orgenes se remontan una cultura, y observar la manera en que estos dotan de
a Ferdinand de Saussure, lingista, quien propuso gros- sentido la actuacin de una sociedad. En varios textos,
so modo que la lengua es un sistema de signos. Tras su Lvi-Strauss y sus seguidores (como Edmund Leach) pa-
conversin a la antropologa (tal como la llama en Tristes recen insinuar, como Ruth Benedict, que la cultura es una
trpicos), Claude Lvi-Strauss inuido por Roman Ja- suerte de patrn que pertenece a todo el grupo social pe-
kobson habra de retomar este concepto para el estudio ro no se encuentra en nadie en particular. Esta idea tam-
de los hechos de inters antropolgico, entre los que la bin fue retomada del concepto de lenguaje propuesto por
cultura era solo uno ms. De acuerdo con Lvi-Strauss, la Saussure.
cultura es bsicamente un sistema de signos[18] produci-
dos por la actividad simblica de la mente humana (tesis
que comparte con White).
8 CAPTULO 1. CULTURA

1.2.4 Denicin de la antropologa simb- car las creencias y el comportamiento social en funcin
lica de las relaciones que se establecen entre quienes domi-
nan el sistema econmico y sus subalternos. Sin embar-
La antropologa simblica es una rama de las ciencias so- go, son muchas las posturas donde la relacin entre la ba-
ciales cuyo desarrollo se relaciona con la crtica al estruc- se econmica y la superestructura cultural es analizada
turalismo lvi-straussiano. Uno de los principales expo- en enfoques ms amplios. Por ejemplo, Antonio Gramsci
nentes de esta corriente es Cliord Geertz. Comparte con llama la atencin a la hegemona, un proceso por medio
el estructuralismo francs la tesis de la cultura como un del cual, un grupo dominante se legitima ante los domi-
sistema de smbolos pero, a diferencia de Lvi-Strauss, nados, y estos terminan por ver natural y asumir como
Geertz seala que no es posible para los investigadores el deseable la dominacin. Louis Althusser propuso que el
conocimiento de sus contenidos: mbito de la ideologa (el principal componente de la cul-
tura) es un reejo de los intereses de la lite, y que a travs
Al creer tal como Max Weber que el hom- de los aparatos ideolgicos del Estado se reproducen en
bre es un animal suspendido en tramas de sig- el tiempo.
nicacin tejidas por l mismo, consider que As mismo, Michel Foucault en el conocido debate de
la cultura se compone de tales tramas, y que el noviembre de 1971 en Holanda con Noam Chomsky
anlisis de sta no es, por tanto, una ciencia ex- respondiendo la pregunta de que si la sociedad capitalis-
perimental en busca de leyes, sino una ciencia ta era democrtica, adems de contestar negativamente
interpretativa en busca de signicado. argumentando que una sociedad democrtica se basa en
(Geertz, 1988:) el efectivo ejercicio del poder por una poblacin que no
est dividida u ordenada jerrquicamente en clases sos-
tiene que, de manera general, todos los sistemas de ense-
Bajo la premisa anterior, Geertz y la mayor parte de los anza los cuales aparecen simplemente como transmi-
antroplogos simblicos ponen en duda la autoridad de sores de conocimientos aparentemente neutrales, estn
la etnografa. Sealan que a lo que pueden limitarse los hechos para mantener a cierta clase social en el poder, y
antroplogos es a hacer interpretaciones plausibles del excluir de los instrumentos de poder a otras clases socia-
signicado de la trama simblica que es la cultura, a par- les.
tir de la descripcin densa de la mayor cantidad de puntos
de vista que sea posible conocer respecto a un mismo su-
ceso. En otro sentido, los simblicos no creen que todos
los elementos de la trama cultural posean el mismo sen- 1.2.6 Denicin neoevolucionista o ecofun-
tido para todos los miembros de una sociedad. Ms bien
cionalista
creen que pueden ser interpretados de modos diferentes,
dependiendo, ya de la posicin que ocupen en la estruc-
tura social, ya de condicionamientos sociales y psquicos Si bien el estudio de la cultura naci como una inquie-
anteriores, o bien, del mismo contexto.[20] tud por el cambio de las sociedades a lo largo del tiempo,
el desprestigio en el que cayeron los primeros autores de
la antropologa fue un terreno frtil para que arraigaran
1.2.5 Deniciones marxistas en la reexin sobre la cultura las concepciones ahistri-
cas. Salvo los marxistas, interesados en el proceso revo-
Tal como se seal anteriormente, Karl Marx a pesar de lucionario hacia el socialismo, el resto de las disciplinas
la opinin generalizada, puso atencin en el anlisis de las sociales no prestaron mayor atencin al problema de la
cuestiones culturales, especcamente en su relacin con evolucin cultural.
el resto de la estructura social. Segn la propuesta terica Para introducir las deniciones neoevolucionistas de cul-
de Marx, el dominio de lo cultural (constituido sobre todo tura, es necesario recordar que los evolucionistas socia-
por la ideologa) es un reejo de las relaciones sociales de les de nales del siglo XIX (representados, entre otros,
produccin, es decir, de la organizacin que adoptan los por Tylor), pensaban que las sociedades primitivas de
seres humanos frente a la actividad econmica. La gran su poca eran residuos de antiguas formas culturales, por
aportacin del marxismo en el anlisis de la cultura es las que necesariamente habra pasado la civilizacin de
que esta es entendida como el producto de las relaciones Occidente antes de llegar a ser lo que era en ese momen-
de produccin, como un fenmeno que no est desligado to. Como se indic antes, Boas y sus discpulos echaron
del modo de produccin de una sociedad. Asimismo, la por tierra estos argumentos, sealando que nada proba-
considera como uno de los medios por los cuales se re- ba la veracidad de estas suposiciones. Sin embargo, en
producen las relaciones sociales de produccin, que per- Estados Unidos, hacia la dcada de 1940 tuvo lugar un
miten la permanencia en el tiempo de las condiciones de nuevo viraje del enfoque temporal de la antropologa. Es-
desigualdad entre las clases. te nuevo rumbo es el neoevolucionista, interesado entre
En sus interpretaciones ms simplistas, la denicin de la otras cosas, por el cambio socio-cultural y las relaciones
ideologa en Marx ha dado lugar a una tendencia a expli- entre cultura y medio ambiente.
1.2. DEFINICIONES DE CULTURA EN LAS DISCIPLINAS SOCIALES 9

la cultura est determinada por la forma en la que el gru-


po humano aprovecha su entorno. Este aprovechamiento
se traduce a su vez en energa. El desarrollo de la cultura
de un grupo es proporcional la cantidad de energa que
la tecnologa disponible le permite aprovechar. La tec-
nologa determina las relaciones sociales y esencialmente
la divisin del trabajo como una prstina forma de orga-
nizacin. A su vez, la estructura social y la divisin del
trabajo se reejan en el sistema de creencias del grupo,
que formula conceptos que le permiten comprender el en-
torno que le rodea. Una modicacin en la tecnologa y
la cantidad de energa aprovechada se traduce, por tanto,
en modicaciones en todo el conjunto.
Steward, por su parte, retomaba de Kroeber la concepcin
de la cultura como un hecho que se encontraba por enci-
ma y fuera de la naturaleza. Sin embargo, Steward soste-
na que haba un dilogo entre ambos dominios. Opinaba
que la cultura es un fenmeno o capacidad del ser humano
que le permite adaptarse a su medio biolgico. Uno de los
principales conceptos en su obra es el de evolucin. Ste-
ward planteaba que la cultura sigue un proceso de evolu-
cin multilineal (es decir, no todas las culturas pasan de
un estado salvaje a la barbarie, y de ah a la civilizacin),
y que este proceso se basa en el desarrollo de tipos cul-
turales derivados de las adaptaciones culturales al medio
Plataforma petrolera en el mar del Norte. White propona que la
fsico de una sociedad. Steward introduce en las ciencias
energa de que dispusiera una sociedad es la que determina en
buena medida la cultura. Occidente, por ejemplo, ha modicado sociales el trmino de ecologa, sealando con l: el anli-
sus tecnologas para poder aprovechar diversas fuentes energ- sis de las relaciones existentes entre todos los organismos
ticas a lo largo de su historia. La mayor cantidad de energa que comparten un mismo nicho ecolgico.
disponible ha permitido a su vez el desarrollo de nuevas tecno-
logas, creencias y formas de relaciones sociales. Sin embargo,
como sealan Rappaport y Morn, es posible que la expansin Marvin Harris y el materialismo cultural
en el consumo energtico produzca una desadaptacin ecolgica
y conduzca a la civilizacin Occidental a su desaparicin. Dentro del tipo de ideas introducidas por White y Ste-
ward, cabe sealar el materialismo cultural propugnado
por Marvin Harris y otros antroplogos estadounidenses.
White y Steward Esta corriente puede ser asimilada a una forma de ecofun-
cionalismo en el que se encajan ciertas divisiones intro-
Segn el neoevolucionismo, la cultura es el producto ducidas por Marx. Para el materialismo cultural, entender
de las relaciones histricas entre un grupo humano y la evolucin cultural y la conguracin de las sociedades
su medio ambiente. De esta manera se pueden resumir depende bsicamente de condiciones materiales, tecno-
las deniciones de cultura propuestas por Leslie White lgicas e infraestructurales. El materialismo cultural es-
(1992) y Julian Steward (1992), quienes encabezaron la tablece una triple divisin entre grupos de conceptos que
corriente neoevolucionista en su nacimiento.[21] El nfa- atiende a su relacin causal. Esos grupos se llaman: infra-
sis de la nueva corriente antropolgica se movi del fun- estructura (modo de produccin, tecnologa, condiciones
cionamiento de la cultura a su carcter dinmico. Este geogrcas, etc.), estructura (modo de organizacin so-
cambio de paradigma representa una clara oposicin al cial, estructura jerrquica, etc.) y supraestructura (valores
funcionalismo estructuralista, interesado en el funciona- religiosos y morales, creaciones artsticas, leyes, etc.).
miento actual de la sociedad; y el culturalismo, que apla-
zaba el anlisis histrico para un momento en que los da-
Evolucin cultural
tos etnogrcos lo permitieran.
Tanto Steward como White concuerdan en que la cultura Haba por lo menos una gran distancia conceptual entre
es solo uno de los mbitos de la vida social. Para Whi- la propuesta de White y de Steward. El primero se incli-
te, la cultura no es un fenmeno que deba entenderse en naba por el estudio de la cultura como fenmeno total, en
sus propios trminos, como proponan los culturalistas. tanto que el segundo se mantena ms proclive al relati-
El aprovechamiento energtico es el motor de las trans- vismo. Por ello, entre las limitaciones que tuvieron que
formaciones culturales: estimula la transformacin de la superar sus sucesores estuvo la de concatenar ambas pos-
tecnologa disponible, tendiendo siempre a mejorar. As, turas, para unicar la teora de los estudios de la ecologa
10 CAPTULO 1. CULTURA

cultural. De esta suerte, Marshall Sahlins propuso que la eran los ltimos reductos de las formas ms primitivas de
evolucin cultural sigue dos direcciones. Por un lado, crea cultura humana, procedi al estudio de su cultura. La ter-
diversidad a travs de una modicacin de adaptacin: cera etapa del programa de Washburn (en el que colabo-
las nuevas formas se diferencian de las viejas. Por otra raron Richard Lee e Irven de Vore, y que se prolong du-
parte, la evolucin genera progreso: las formas superio- rante la primera mitad de los aos sesenta) fue proceder a
res surgen de las inferiores y las sobrepasan.[22] la comparacin de los resultados de ambas investigacio-
La idea de que la cultura se transforma siguiendo dos nes, y especul sobre esta base acerca de la importancia
lneas simultneas fue desarrollada por Darcy Ribeiro, de la cacera en la construccin de la sociedad y la cultura.
que introdujo el concepto de proceso civilizatorio[23] para Esta hiptesis fue presentada en un congreso llamado
comprender las transformaciones de la cultura. Man, the Hunter, realizado en la Universidad de Chica-
Con el tiempo, el neoevolucionismo sirvi como una de go en 1966. Fuera porque la investigacin se apoyaba en
las principales bisagras entre las ciencias sociales y las premisas sobre la evolucin cultural que fueron desecha-
ciencias naturales, especialmente como puente con la das desde los tiempos de Boas, o porque era una tesis que
biologa y la ecologa. De hecho, su propia vocacin como negaba la importancia de la mujer en la construccin de
enfoque holstico le ha convertido en una de las corrien- la cultura, la tesis de Washburn, Lee y De Vore no fue
[24]
tes ms interdisciplinarias de las disciplinas que estudian bien recibida.
la humanidad. A partir de la dcada de 1960, la ecologa Esta denicin, atiende a la caracterstica principal de la
entr en una relacin muy estrecha con los estudios cultu- cultura, que es una obra estrictamente de creacin huma-
rales de corte evolutivo. Los bilogos haban descubierto na, a diferencia de los procesos que realiza la naturaleza,
que los seres humanos no son los nicos animales que po- por ejemplo, el movimiento de la tierra, las estaciones del
seen cultura: se haban encontrado indicios de ella entre ao, los ritos de apareamiento de las especies, las mareas
algunos cetceos, pero especialmente entre los primates. e incluso la conducta de las abejas que hacen sus panales,
Roy Rappaport introdujo en la discusin de lo social la elaboran miel, se orientan para encontrar el camino de
idea de que la cultura forma parte de la misma biologa regreso pero, que a pesar de eso, no constituyen una cul-
del ser humano, y que la evolucin misma del ser humano tura, pues todas las abejas del mundo hacen exactamente
se debe a la presencia de la cultura. Sealaba que: lo mismo, de manera mecnica, y no pueden cambiar na-
da. Exactamente lo contrario ocurren en el caso de las
...superorgnica o no, se debe tener presen- obras, ideas y actos humanos, ya que estos transforman
te que la cultura en s pertenece a la naturaleza. o se agregan a la naturaleza, por ejemplo, el diseo de
Emergi en el curso de la evolucin mediante una casa, la receta de un dulce de miel o de chocolate,
procesos de seleccin natural diferentes slo en la elaboracin de un plano, la simple idea de las relacio-
parte de aquellos que produjeron los tentcu- nes matemticas, son cultura y sin la creacin humana no
los del pulpo [] Aunque la cultura est alta- existiran por obra de la naturaleza.
mente desarrollada en los seres humanos, es- En 1998, Jess Mostern public su libro Vivan los ani-
tudios etolgicos recientes han indicado algu- males!, donde explica qu es la cultura:[25]
na capacidad simblica entre otros animales.
[] Aunque las culturas pueden imponerse a La cultura no es un fenmeno exclusiva-
los sistemas ecolgicos, hay lmites para esas mente humano, sino que est bien documen-
imposiciones, ya que las culturas y sus compo- tada en muchas especies de animales superio-
nentes estn sujetos a su vez a procesos selec- res no humanos. Y el criterio para decidir hasta
tivos. qu punto cierta pauta de comportamiento es
(Rappaport, 1998: 273-274) natural o cultural no tiene nada que ver con el
nivel de complejidad o de importancia de dicha
conducta, sino slo con el modo como se tras-
Los nuevos descubrimientos en la etologa (ciencia que mite la informacin pertinente a su ejecucin.
estudia el comportamiento de los animales) animaron a [] Los chimpancs son animales muy cultu-
muchos bilogos a intervenir en el debate sociolgico de rales. Aprenden a distinguir cientos de plan-
la cultura. Algunos de ellos buscaban establecer relacio- tas y sustancias, y a conocer sus funciones ali-
nes entre la cultura humana y las formas primitivas de cul- mentarias y astringentes. As logran alimentar-
tura observadas, por ejemplo, entre los macacos de Japn. se y contrarrestar los efectos de los parsitos.
Uno de los ejemplos ms conocidos es el de Sherwood Tienen muy poco comportamiento instintivo o
Washburn, profesor de antropologa de la Universidad de congnito. No existe una 'cultura de los chim-
California. Al frente de un equipo multidisciplinario, em- pancs comn a la especie. Cada grupo tiene
prendi la tarea de buscar cules eran los orgenes de la sus propias tradiciones sociales, venatorias, ali-
cultura humana. Como primera parte de su proyecto, ana- mentarias, sexuales, instrumentales, etc. []
liz el comportamiento social de los primates superiores. La cultura es tan importante para los chimpan-
En segundo lugar, suponiendo que los bosquimanos !kung cs, que todos los intentos de reintroducir en
1.3. EL CONCEPTO CIENTFICO DE CULTURA 11

la selva a los chimpancs criados en cautividad 1.3 El concepto cientco de cultu-


fracasan lamentablemente. Los chimpancs no
sobreviven. Les falta la cultura. No saben qu
ra
comer, cmo actuar, cmo interaccionar con
los chimpancs silvestres, que los atacan y ma- El concepto cientco de cultura hizo uso desde el prin-
tan. Ni siquiera saben cmo hacer cada noche cipio de ideas de la teora de la informacin, de la no-
su alto nido-cama para dormir sin peligro en la cin de meme introducida por Richard Dawkins, de los
copa de un rbol. Durante los cinco aos que el mtodos matemticos desarrolladas en la gentica de po-
pequeo chimpanc duerme con su madre tie- blaciones por autores como Luigi Luca Cavalli-Sforza y
ne unas 2.000 oportunidades de observar cmo de los avances en la compresin del cerebro y del apren-
se hace el nido-cama. Los chimpancs hembras dizaje. Diversos antroplogos, como William Durham,
separados de su grupo y criados con bibern en y lsofos, como Daniel Dennett y Jess Mostern, han
el zoo ni siquiera saben cmo cuidar a sus pro- contribuido decisivamente al desarrollo de la concepcin
pias cras, aunque lo aprenden si ven pelculas cientca de la cultura. Mostern dene la cultura como
o vdeos de otros chimpancs criando la informacin transmitida por aprendizaje social entre
(Jess Mostern, Vivan los animales! animales de la misma especie. Como tal, se contrapone
1998: 146-7, 151-2) a la naturaleza, es decir, a la informacin transmitida ge-
nticamente. Si los memes son las unidades o trozos ele-
mentales de informacin adquirida, la cultura actual de un
individuo en un momento determinado sera el conjunto
Una interesante denicin de cultura fue formulada por de los memes presentes en el cerebro de ese individuo en
Mat Fric: Cultura es toda actividad que contribuye al ese momento. A su vez, la nocin vaga de cultura de un
desarrollo de la inteligencia.[26] grupo social es analizada por Mostern en varias nocio-
nes precisas distintas, denidas todas ellas en funcin de
los memes presentes en los cerebros de los miembros del
1.2.7 Denicin de cultura en la Iglesia ca- grupo.[27]
tlica

La denicin clsica de cultura en la Iglesia catlica se 1.4 Industria cultural


encuentra en el concilio Vaticano II:
La industria cultural la dene la UNESCO como aque-
Con la palabra cultura se indica, en sentido lla que produce y distribuye bienes o servicios culturales
general, todo aquello con lo que el hombre a- que, considerados desde el punto de vista de su calidad,
na y desarrolla sus innumerables cualidades es- utilizacin o nalidad especcas, encarnan o transmiten
pirituales y corporales; procura someter el mis- expresiones culturales, independientemente del valor co-
mo orbe terrestre con su conocimiento y traba- mercial que puedan tener. Las actividades culturales pue-
jo; hace ms humana la vida social, tanto en den constituir una nalidad de por s, o contribuir a la
la familia como en toda la sociedad civil, me- produccin de bienes y servicios culturales.[28]
diante el progreso de las costumbres e institu-
ciones; nalmente, a travs del tiempo expresa,
comunica y conserva en sus obras grandes ex- 1.5 Socializacin de la cultura
periencias espirituales y aspiraciones para que
sirvan de provecho a muchos, e incluso a todo
La importante aportacin de la psicologa humanista de,
el gnero humano.
por ejemplo, Erik Erikson con una teora psicosocial pa-
(Constitucin dogmtica Gaudium et spes,
ra explicar los componentes socioculturales del desarrollo
1965, n. 53)
personal.

Cada miembro de la especie podra acceder a ella


En la denicin destacan dos aspectos: el poner al indivi- desde una fuente comn, sin limitarse, ejemplo de
duo al centro, siendo la cultura un producto del hombre ello: el conocimiento transmitido por los padres.
y al servicio del hombre; y el conjugar la formacin de
cada persona a travs de la cultura, con la contribucin Debe poder ser incrementada en las ulteriores gene-
especca de una comunidad al progreso de la humani- raciones.
dad. Este concepto de cultura es la base para explicar el
proceso de la inculturacin o insercin de la Iglesia ca- Ha de resultar universalmente compartible por todos
tlica en una cultura y expresin del cristianismo en una aquellos que poseen un lenguaje racional y signi-
nueva modalidad y culturalidad. cativo.
12 CAPTULO 1. CULTURA

As, el ser humano tiene la facultad de ensear al ani- Analfabeta o pre-alfabeta: se maneja con lenguaje
mal, desde el momento en que es capaz de entender su oral y no ha incorporado la escritura ni siquiera par-
rudimentario aparato de gestos y sonidos, llevando a ca- cialmente.
bo nuevos actos de comunicacin; pero los animales no
pueden hacer algo parecido con nosotros. De ellos pode- Alfabeta: cultura que ha incorporado el lenguaje
mos aprender por la observacin, como objetos, pero no tanto escrito como oral.
mediante el intercambio cultural, es decir, como sujetos.
Segn su carcter dominante

1.5.1 Clasicacin Sensista: cultura que se maniesta exclusivamente


por los sentidos y es conocida a partir de los mis-
La cultura se clasica, respecto a sus deniciones, de la mos.
siguiente manera:
Racional: cultura donde impera la razn y es cono-
Tpica: La cultura consiste en una lista de tpicos o cido a travs de sus productos tangibles.
categoras, tales como organizacin social, religin Ideal: se construye por la combinacin de la sensista
o economa. y la racional.
Histrica: La cultura es la herencia social, es la ma-
nera que los seres humanos solucionan problemas de Segn su direccin
adaptacin al ambiente o a la vida en comn.
Posgurativa: aquella cultura que mira al pasado pa-
Mental: La cultura es un complejo de ideas, o los h- ra repetirlo en el presente. Cultura tomada de nues-
bitos aprendidos, que inhiben impulsos y distinguen tros mayores sin variaciones. Es generacional y se da
a las personas de los dems. particularmente en pueblos primitivos.
Estructural: La cultura consiste en ideas, smbolos Congurativa: la cultura cuyo modelo no es el pa-
o comportamientos, modelados o pautados e inter- sado, sino la conducta de los contemporneos. Los
relacionados. individuos imitan modos de comportamiento de sus
Simblica: La cultura se basa en los signicados ar- pares y recrean los propios.
bitrariamente asignados que son compartidos por Pregurativa: aquella cultura innovadora que se pro-
una sociedad. yecta con pautas y comportamientos nuevos y que
son vlidos para una nueva generacin y que no to-
La cultura puede tambin ser clasicada del siguiente mo- man como gua el modelo de los padres a seguir pero
do: si como referentes.

Segn su extensin
1.5.2 Elementos de la cultura
Universal: cuando es tomada desde el punto de vis-
ta de una abstraccin a partir de los rasgos que son La cultura forma todo lo que implica transformacin y
comunes en las sociedades del mundo. Por ej., el sa- seguir un modelo de vida. Los elementos de la cultura se
ludo. dividen en:
a) Materiales: Son todos los objetos, en su estado natu-
Total: conformada por la suma de todos los rasgos
ral o transformados por el trabajo humano, que un grupo
particulares a una misma sociedad.
est en condiciones de aprovechar en un momento dado
Particular: igual a la subcultura; conjunto de pautas de su devenir histrico: tierra, materias primas, fuentes
compartidas por un grupo que se integra a la cultura de energa, herramientas, utensilios, productos naturales
general y que a su vez se diferencia de ellas. Ej.: las y manufacturados, etctera.
diferentes culturas en un mismo pas. b) De organizacin: Son las formas de relacin social sis-
tematizadas, a travs de las cuales se hace posible la parti-
Segn su desarrollo cipacin de los miembros del grupo cuya intervencin es
necesaria para cumplir la accin. La magnitud y otras ca-
Primitiva: aquella cultura que mantiene rasgos pre- ractersticas demogrcas de la poblacin son datos im-
carios de desarrollo tcnico y que por ser conserva- portantes que deben tomarse en cuenta al estudiar los ele-
dora no tiende a la innovacin. mentos de organizacin de cualquier sociedad o grupo.
Civilizada: cultura que se actualiza produciendo c) De conocimiento: Son las experiencias asimiladas y
nuevos elementos que le permitan el desarrollo a la sistematizadas que se elaboran, es decir los conocimien-
sociedad. tos, las ideas y las creencias que se acumulan y trasmiten
1.6. VASE TAMBIN 13

de generacin a generacin y en el marco de las cuales se La cultura est basada en todos nosotros.
generan o incorporan nuevos conocimientos.
d)De conducta: Son los comportamientos o las pautas de
conducta comunes a un grupo humano. 1.6 Vase tambin
e) Simblicos: Son los diferentes cdigos que permiten la
comunicacin necesaria entre los participantes en los di- -cultura
versos momentos de una accin. El cdigo fundamental
es el lenguaje, pero hay otros sistemas simblicos signi-
1.6.1 Teoras sobre la cultura
cativos que tambin deben ser compartidos para que sean
posibles ciertas acciones y resulten ecaces.
Antropologa cultural
f) Emotivos: que tambin pueden llamarse subjetivos.
Son las representaciones colectivas, las creencias y los Asimilacin cultural
valores integrados que motivan a la participacin y/o la Comunicacin intercultural
aceptacin de las acciones: la subjetividad como un ele-
mento cultural indispensable. Difusin cultural
Dentro de toda cultura hay dos elementos a tener en cuen- Etnocentrismo
ta:
Evolucin cultural
Rasgos culturales: porcin ms pequea y signica-
tiva de la cultura, que da el perl de una sociedad. Geografa cultural
Todos los rasgos se transmiten siempre al interior
Materialismo cultural
del grupo y cobran fuerza para luego ser exteriori-
zados. Meme
Complejos culturales: contienen en si los rasgos cul- Relativismo cultural
turales en la sociedad.
Revolucin Cultural

1.5.3 Cambios culturales Sociologa de la cultura

Los cambios culturales: son los cambios a lo largo del


tiempo de todos o algunos de los elementos culturales de 1.6.2 Otras cuestiones culturales
una sociedad (o una parte de la misma).
Categora:Subculturas
Enculturacin: es el proceso en el que el individuo
Alta cultura
se culturiza, es decir, el proceso en el que el ser hu-
mano, desde que es nio o nia, se culturiza. Es- Artes y tradiciones populares
te proceso es parte de la cultura, y como la cultura
cambia constantemente, tambin lo hacen la forma Cultura de la violacin
y los medios con los que se culturaliza.
Cibercultura
Aculturacin: se da normalmente en momento de
conquista o de invasin. Es normalmente de manera Civilizacin
forzosa e impuesta, como la conquista de Amrica,
Cultura cientca
la invasin de Irak. Ejemplos de resultados de este
fenmeno: comida (potaje, pozole), huipil. El fen- Cultura organizacional
meno contrario recibe el nombre de deculturacin,
y consiste en la prdida de caractersticas culturales Cultura popular
propias a causa de la incorporacin de otras for-
neas. Decondicionamiento

Transculturacin: La transculturacin es un fen- Las dos culturas


meno que ocurre cuando un grupo social recibe y
Leyenda urbana
adopta las formas culturales que provienen de otro
grupo. Neocolonialismo
Inculturacin: se da cuando la persona se integra a Subcultura
otras culturas, las acepta y dialoga con la gente de
esa determinada cultura. Tecnociencia
14 CAPTULO 1. CULTURA

1.7 Notas pero sus vasijas eran diferentes. Ahora, nuestra vasija es-
t rota [la de los indios cavadores]. Se ha marchado lejos
[1] Harper, Douglas (2001). Online Etymology Dictionary [...] Hubo otras vasijas de vida que se fueron, y acaso ellas
contenan el mismo agua, pero la prdida era irreparable.
[2] Real Academia Espaola y Asociacin de Academias de No se trataba solamente de un problema de reparacin de
la Lengua Espaola (2014). cultura. Diccionario de la la vasija con un aadido por aqu, cortando algo por all.
lengua espaola (23. edicin). Madrid: Espasa. ISBN El modelado era fundamental, en cierto modo era toda la
978-84-670-4189-7. pieza y constituye una suerte de matriz que da sentido a la
actuacin de los individuos en una sociedad. La propues-
[3] Euskaltzaindia: El libro blanco del euskara, p. 63. ta de Benedict ha sido duramente criticada, sobre todo por
las corrientes posmodernistas.
[4] Levine, Donald (ed) 'Simmel: On individuality and social
forms Chicago University Press, 1971. p. 6. [16] Superorgnico signica algo que est fuera y por encima
de la naturaleza. En ese sentido, la denicin de cultura de
[5] Velkley, Richard (2002). The Tension in the Beautiful: Kroeber lo aproxima con la de los ilustrados.
On Culture and Civilization in Rousseau and German Phi-
losophy. Being after Rousseau: Philosophy and Culture in [17] Thompson, 2002: 195.
Question. The University of Chicago Press. pp. 11-30. [18] Y en el uso de signo y smbolo en francs hay que tener
cuidado, porque aunque tiene el mismo signicado que en
[6] Hecho que llev incluso a proponer la superioridad de la
espaol, en ingls (la lengua en que est escrita buena par-
cultura alemana, que en ciertas malas interpretaciones, dio
te de la teora simblica de la antropologa) los trminos
origen al nazismo.
tienen connotaciones inversas.
[7] Ernest Renan, en una conferencia dictada en La Sorbona,
[19] Lvi-Strauss, 2002: cap. 1.
dijo: Antes que la cultura francesa, la cultura alemana,
la cultura italiana, existe la cultura humana. (Cuche, [20] Sperber, 1996: cap. 2 y 3.
1999: 17).
[21] Aunque ninguno de ellos se proclamaba a s mismo neo-
[8] La estructura social est constituida por las relaciones en- evolucionista. White se consideraba continuador de la
tre los agentes sociales. Dichas relaciones son de subordi- perspectiva de Morgan y otros antroplogos evolucionis-
nacin o de reciprocidad, y en la perspectiva estructura- tas del siglo XIX; los mismos contra los que se lanzaron
lista de las ciencias sociales, son la base de la sociedad Boas y sus alumnos. Steward, por su parte, se consideraba
eclogo cultural. Sin embargo, al pasar el tiempo, fueron
[9] UNESCO. Declaracin Universal sobre Diversidad Cul- clasicados como neoevolucionistas, puesto que sus pro-
tural. Una visin, una plataforma conceptual, un semillero puestas son una reformulacin del evolucionismo social.
de ideas, un paradigma nuevo. p. 4.
[22] Sahlins, 1992: 371.
[10] El momento histrico es el del expansionismo imperia-
lista de las potencias occidentales, particularmente Gran [23] A grandes rasgos, este se puede resumir como la reformu-
Bretaa y Francia. Estados Unidos, por su parte, se encon- lacin de las formas culturales y de organizacin social,
traba en una situacin de choque entre las tribus indgenas derivadas de los cambios en el sistema tecnolgico. Los
y la sociedad criolla dominante. cambios en el sistema tecnolgico a su vez son inuidos
por el sistema de creencias y de relaciones sociales pre-
[11] Google Books (en ingls) existentes, de tal suerte que las innovaciones no siempre
afectan grandemente en la evolucin cultural si una socie-
[12] A la que consideraba igual a la cultura, segn su denicin, dad no esta preparada para ello. El proceso civilizatorio
en oposicin a la denicin clsica. est constituido por estas innovaciones prstinas o adopta-
das, que tienden a difundirse en el rea de las sociedades
[13] Vase el artculo sobre los Perodos tnicos, en Morgan, que estn en contacto unas con otras.
1990.
[24] Una interesante resea de la investigacin de estos tres an-
[14] En ese sentido es importante sealar el inters de esta co- troplogos y su equipo puede encontrarse en Kuper, 1996:
rriente en la recoleccin de datos sobre las culturas ind- cap. 3.
genas de Estados Unidos, que se encontraban en proceso
de extincin. Quiz uno de los casos ms conocidos es el [25] Jess Mosterin, Vivan los animales! Madrid: Debate,
de Alfred Kroeber, etngrafo de los californianos, cuya 1998. (Pgs. 146-7, 151-2)
relacin con Ishi (ltimo miembro de la tribu yahi) sirvi
[26] Choza, Jacinto, La realizacin del hombre en la cultura,
como base para un guion cinematogrco.
Editorial Rialp. Madrid. 1999.
[15] Es muy conocida en antropologa la metfora de Ruth Be- [27] Jess Mostern (1993), captulo 5, y Jess Mostern
nedict sobre la cultura, empleando una imagen recogida de (2009), captulo 9.
una leyenda indgena. El pasaje en cuestin, que aparece
en Patterns of culture, dice: En el principio, dijo [Ra- [28] UNESCO, ed. (20 de octubre de 2005). Artculos 4 y
mn, un jefe de la tribu de los indios cavadores], Dios 5. Convencin sobre la proteccin y la promocin de la
dio a cada pueblo una vasija, una vasija de barro, y de diversidad de las expresiones culturales 2005. Consultado
esta vasija beban su vida... Todos abrevaban en el agua, el 8 de febrero de 2016.
1.8. BIBLIOGRAFA 15

1.8 Bibliografa Mostern, Jess (2009): La cultura humana. Espasa


Calpe, Madrid.
DR.Jorge Osvaldo Arias 1999 Instrucciones de la vi-
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Alianza Editorial, Madrid. ni ECIG, 2010, ISBN 978-88-7544-195-1.
16 CAPTULO 1. CULTURA

1.9 Enlaces externos


Wikiquote alberga frases clebres de o sobre
Cultura. Wikiquote

Wikcionario tiene deniciones y otra informa-


cin sobre cultura.Wikcionario

El Diccionario de la Real Academia Espaola tiene


una denicin para cultura.
Portal de la Organizacin de las Naciones Unidas
para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNES-
CO).

Portal de la Secretara de Cultura (Argentina).


Portal del Ministerio de Cultura (Espaa).

Portal del Consejo Nacional para la Cultura y las


Artes (Mxico).

Portal multimedia del Fondo Nacional para la Cul-


tura y las Artes (Mxico).

Seminario de Cultura y representaciones sociales


(Mxico).

Portal del Consejo Nacional de la Cultura y las Artes


(Chile).

Portal del Ministerio de Cultura (Francia) (en fran-


cs).

Teora de las Culturas Vivas (Canad, 2001).

Cultunet. Portal del Profesional de la Cultura.


Captulo 2

Bellas artes

El trmino bellas artes se populariz en el siglo XVIII 2.1.1 Arquitectura


para referirse a las principales artes y buen uso de la tc-
nica. El primer libro que se conoce que clasica las bellas Arte o ciencia de proyectar y construir edicios per-
artes es Les Beaux-Arts rduits un mme principe (Las durables en el tiempo, que cumplan una funcin y
bellas artes), de Charles Batteux, quien pretendi uni- proyectar placer esttico o admiracin al especta-
car las numerosas teoras sobre belleza y gusto. Batteux dor.
incluy en las bellas artes originalmente a la danza, la Arte y ciencia de disear construcciones.
escultura, la msica, la pintura y la literatura; aadi pos-
teriormente la arquitectura y la elocuencia.[1]
Con el tiempo, la lista sufrira cambios segn los distin- 2.1.2 Danza
tos autores que aadiran o quitaran artes a esta lista (se
Se utiliza el movimiento de cuerpo, usualmente con
elimin la elocuencia). En 1911, Ricciotto Canudo es el
msica, como una forma de expresin, de interac-
primer terico del cine en calicar a ste como el sptimo
cin social.
arte, en su ensayo Maniesto de las Siete Artes, que se
public en 1914.[2]
Tambin por la evolucin histrica del trmino, es habi- 2.1.3 Escultura
tual que el uso de bellas artes se asocie, en instituciones
educativas y en museos de bellas artes, casi exclusivamen- Arte de crear formas en el espacio, tanto exentas co-
te a las artes plsticas o artes visuales. En este sentido, la mo en relieve.
palabra arte tambin es muchas veces sinnimo de artes Es el arte de tallar, esculpir o moldear.
visuales, al emplearse en trminos como galera de arte.
Arte de crear o recrear una realidad tal y como se
presenta respecto al espacio, es decir, tridimensio-
nal.

2.1 Divisin clsica 2.1.4 Msica

Las artes son un fenmeno social, un medio de comu- Existen distintas deniciones de Msica:
nicacin, una necesidad del ser humano de expresarse y
comunicarse mediante formas, colores, sonidos y movi- Arte que combina los sonidos conforme a los princi-
mientos; el arte es un producto o acto creativo. Los grie- pios de la meloda, la armona, el ritmo y el timbre.
gos antiguos dividan las artes en superiores y menores, Movimiento organizado de sonidos a travs de un
siendo las artes superiores aquellas que permitan go- espacio de tiempo.
zar las obras por medio de los sentidos superiores (vista
y odo), con los que no hace falta entrar en contacto fsi-
co con el objeto observado. Las Bellas Artes eran seis: 2.1.5 Pintura
arquitectura, escultura, pintura, msica, declamacin y
danza. La declamacin incluye la poesa, y con la msica Arte de la representacin grca utilizando pigmen-
se incluye el teatro. Esa es la razn por la que el cine es tos, mezclados con otras sustancias aglutinantes, or-
llamado a menudo hoy, el sptimo arte. gnicas o sintticas.
Las artes menores, segn ello, seran las que impresio- Consiste en aplicar, en una supercie determinada,
nan a los sentidos menores, (gusto, olfato y tacto), con una tcnica especca para obtener una composicin
los que es necesario entrar en contacto con el objeto: de formas, colores, texturas, dibujo, dando lugar a
gastronoma, perfumera y artesana. una obra de arte segn los principios estticos.

17
18 CAPTULO 2. BELLAS ARTES

2.1.6 Literatura Por su ambientacin o tema

Arte que tiene por instrumento la palabra. Conjunto Histrico


de las composiciones literarias de un pueblo, poca o Policaco
gnero. Conjunto de obras sobre algn arte o ciencia.
Blico
En fsico (se dirige ms a la forma corporal de ex-
Fantasa
presarse).
Sistema Totolar

2.1.7 Cine o cinematografa


Por su audiencia
Podemos decir que el cine o cinematografa es: Infantil

Juvenil
Arte que posee proyecciones de fotografas o im-
genes mostrados sucesivamente y de forma breve, Adulto
conocidas como pelculas. Una de sus cualidades en
el arte es que contiene imgenes, formas y otras ca-
ractersticas correspondientes a la danza y la arqui- 2.2 Vase tambin
tectura, entre otros.
Arte
Se le puede llamar cine o cinematografa al arte de
reproducir fotogramas de forma rpida y sucesiva, Historia del arte
lo cual ocasiona una ilusin por medio de la cul se
percibe que las personas u objetos se mueven. Teora del arte
Crtica de arte
Tambin se le llama Cine al lugar en donde se re-
producen las pelculas; sin embargo, en esta ocasin Psicologa del arte
nos referimos al lugar y no al arte.
Sociologa del arte
El origen etimolgico de la palabra cine proviene del Estudio de la Historia del Arte
griego kine el cual hace referencia al movimiento.
Esttica
Se puede mencionar que el cine visto como institucin es- Historia de la esttica
t delimitado por distintos mbitos: Esttico, recreativo,
artstico-recreativo, didctico, propagandista y poltico.
Algunos gneros cinematogrcos pueden ser clasicados 2.3 Referencias
segn:
[1] Batteux, Charles (MDCXLVII). De l'Imprimerie de CH.
J. B. Delspine, ed. Les Beaux Arts rduits un mme prin-
Su estilo o tono cipe. Libros Google. p. 6.

[2] Marino, Alfredo (2006). Cine argentino y latinoameri-


Drama cano: una mirada crtica. Argentina. p. 22.

Comedia
2.4 Enlaces externos
Accin
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Aventura Pintura artstica. Wikiquote

Terror
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Ciencia ccin media sobre Arte. Commons

Romance
Captulo 3

Humanidades

Joven leyendo, de Matthias Stom.

Dante, por Luca Signorelli.

Alegora del odo, de Jan Van Kessel.

El sepulcro del Doncel de Sigenza.


que conllevan distintas consideraciones epistemolgicas
y metodolgicas: las de ciencias sociales y ciencias
Se denomina genricamente humanidades (del latn humanas. Se supone a las disciplinas humansticas un
humanitas) a un conjunto de disciplinas relacionadas mayor carcter ideogrco: el estudio de particularida-
con la cultura humana. Existen otras denominaciones des sin crear leyes o postulados generales. En su origen
genricas, como el concepto de letras, que se uti- (los studia humanitatis del humanismo renacentista), los
lizan habitualmente por oposicin a las denominadas saberes humansticos o letras humanas se denan por
ciencias (debate de las dos culturas). No obstante, oposicin a las letras divinas.[1]
existen otras denominaciones cuya identicacin, asocia- Como elemento bsico y denitorio de la civilizacin
cin o diferenciacin con la de humanidades es ms occidental y del sistema educativo tradicional (en este
problemtica (segn la intencin de quien las utilice) y ltimo tambin llegan a denominarse formacin huma-

19
20 CAPTULO 3. HUMANIDADES

3.1 Ciencias humanas


Las ciencias humanas tratan de completar el estudio de la
humanidad incluyendo en l el origen evolutivo, la estruc-
tura del ser humano, su funcionamiento, sus caractersti-
cas hereditarias y su conducta, como individuos y como
sociedad. En cuanto a la evolucin de la humanidad, los
grandes aportes provienen de la antropologa fsica pre-
sentando como resultado del ltimo episodio evolutivo al
Hombre moderno. La anatoma se fund sobre la obser-
vacin directa de la estructura humana en Alejandra ha-
cia el ao 300 a. C. La siologa tuvo sus comienzos en
la poca en que el ingls William Harvey fue a estudiar
Actores-msicos en un mosaico de la Villa di Cicerone en a Padua en 1598. La expresin ciencias morales tena la
Pompeya, de Dioscrides de Samos. ventaja de indicar que tales ciencias trataban de los pro-
ductos de la actividad mental del ser humano y no tenan
por objeto el estudio del organismo, pero para el siglo
XVIII los autores llamados moralistas eran en realidad
psiclogos. Las ciencias humanas nacen, segn Michel
Foucault, en el siglo XIX bajo un modelo de racionalidad
nstica),[2] las humanidades estn especialmente vincu- cientca.[5] A las ciencias humanas tambin se les llama
ladas a los denominados estudios clsicos: el arte y la ciencias del espritu a partir de la propuesta de Wilhelm
cultura fundamentada en la Antigedad grecorromana y Dilthey, cuyo objeto de estudio es el medio histrico cul-
que con diversas adiciones a lo largo de los siglos fue tural en el que el ser humano est inmerso.[6]
conformando el denominado canon occidental, lo que
es acusado de distintos sesgos por los crticos de esta
perspectiva (intelectualismo, machismo, eurocentrismo, 3.2 El pensamiento y lenguaje hu-
obsolescencia) resumidos en la expresin peyorativa dead
white males (varones blancos muertos).[3]
manos
Considerar o no como humanidades o ciencias socia- En las tres grandes reas del pensamiento humano, ha to-
les a unas u otras disciplinas es un problema acadmi-
mado forma el mundo de las ideas: las ciencias del esp-
co que trasciende la mera consideracin organizativa o ritu. Se considera que la religin es la que se ha centrado
universitaria, puesto que implica la condicin cientca
en el espritu, mientras que la ciencia se ha centrado en
o no de unos u otros saberes (sea cual sea el alcance de la materia. La losofa ha tratado de vincular a estas dos
tal denicin, dado que el criterio de cienticidad tam-
escuelas a partir de la reexin consciente y ha planteado
poco es universalmente aceptado). Tal cienticidad es recientemente una teora que podra integrar a las tres: el
para algunos autores precisamente lo que no pretenden constructivismo. Para el humanismo la dignidad del hom-
buscar los saberes que aspiran a aproximarse a la con- bre estaba constituida por el poder creador del intelecto.
dicin humana y construir la convivencia social a travs Durante la ilustracin se trat de sustituir la fe supersti-
de el cultivo del pasado por medio del estudio lolgico y ciosa y sumisa por la razn iluminada e iluminante. Las
hermenutico.[4] humanidades se han centrado en las actividades neta-
Entre las disciplinas o campos de estudio que pueden mente humanas, como son el pensamiento y la lengua,
considerarse como parte de las humanidades (sin que que se sistematizan como conocimiento en la losofa y
exista un consenso generalizado en ninguna enumera- en la lingstica y a la vez se convierten en medios para
cin de ellas), estn la losofa, la lologa (lingstica, que el ser humano desarrolle autoconciencia. El estudio
la semiologa, la literatura, la historia de la litera- del pensamiento y el lenguaje como cognicin, y por tan-
tura, la crtica literaria), la historia, la geografa, el to de los smbolos y las representaciones, dio origen a la
derecho, la economa, la ciencia poltica, la psicologa, la ciencia cognitiva.[7] Para Howard Gardner el lenguaje y
antropologa, la sociologa, los estudios de arte (de artes las matemticas son dos de las inteligencias compartidas
plsticas, las artes escnicas y la msica, la musicologa, por todos los seres humanos, sistemas de signicado idea-
la esttica, la teora del arte, la crtica de arte), las dos culturalmente para procesar formas importantes de
ciencias de la comunicacin (periodismo, publicidad, informacin.[8] En la educacin se han desarrollado estas
documentacin, biblioteconoma), etc. Paradjicamen- inteligencias mediante la lectura, la escritura y el clculo.
te, a pesar de la oposicin terminolgica inicial, los Desde la pedagoga tambin se plantea el constructivismo
estudios de religin (divinidades divinities en lengua como una forma de integrar las formas de aprendizaje
inglesa) tambin se suelen considerar como parte de que han sido privilegiadas en la adquisicin del conoci-
las humanidades. miento. Por lo tanto las humanidades son las disciplinas
3.4. ENLACES EXTERNOS 21

que estudian al hombre y su comportamiento en la socie-


dad.
Edgar Morin plantea que en la educacin del futuro es ne-
cesario ensear la condicin humana y propone diversas
tradas, llamadas por l bucles, que dan soporte al concep-
to de lo humano como son: cerebro-mente-cultura, razn-
afecto-impulso, individuo-sociedad-especie. Termina su
libro invitando a la continuacin de la hominizacin en
humanizacin, va ascenso a la ciudadana terrestre.[9]

3.3 Referencias
[1] El DRAE da humanidades como sinnimo de letras
humanas (literatura, y especialmente la clsica): Real
Academia Espaola y Asociacin de Academias de la
Lengua Espaola (2014). humanidades. Diccionario de
la lengua espaola (23. edicin). Madrid: Espasa. ISBN
978-84-670-4189-7.
[2] Tambin del ms reciente. Una de las modalidades del
bachillerato en Espaa se denomina de Humanidades y
Ciencias Sociales. Web del Ministerio de Educacin.
[3] Columbus As A Dead White European Male: The Ideologi-
cal Underpinnings of the Controversy Over 1492, an essay
from The World and I, The Washington Times, diciembre
de 1991. Fuente citada en Dead white males (en ingls).
[4] Arturo Leyte, El territorio de las humanidades. Hay que
reivindicar el estudio de la cultura humana, el cultivo de
lenguas, textos y objetos que nos precedieron. No con un
n arqueolgico, sino con el de constituir un modelo de-
mocrtico de ciudadana, El Pas, 05/01/2012.
[5] Michel Foucault. Arqueologa de las ciencias humanas.
Mxico : Editorial Siglo XXI. 1999
[6] Wilhelm Dilthey. Introduccin a las ciencias del espritu.
Madrid: Alianza. 1980.
[7] Fritjof Capra. La trama de la vida.Barcelona: Anagrama.
1991
[8] Howard Gardner. Estructuras de la mente. Bogot: Fondo
de cultura econmica. 1993
[9] Edgar Morin. Los siete saberes necesarios para la educa-
cin del futuro. UNESCO. 1999

3.4 Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multi-


media sobre Humanidades. Commons
National Humanities Center -- Centro Nacional de
Humanidades (USA)
Teora de las Ciencias Humanas (document el n-
mero 7 en espaol, nmero 5 y 6 al ingls)
Digithum. Las humanidades en la era digital
Las humanidades en la era 2.0
Captulo 4

Alta cultura

Alta cultura es un concepto utilizado de formas dife- preocupndose por la experiencia cultural de los que, co-
rentes en entornos acadmicos, cuyo uso ms comn es mo ese mismo autor, accedan a la universidad provinien-
la valoracin de ciertos productos artsticos y culturales do de un entorno de clase obrera. En los Estados Unidos,
(especialmente obras de arte, obras literarias y obras mu- Harold Bloom ha planteado un punto de vista ms exclu-
sicales) para ponderarlos como los de ms alta estima. sivo en sus obras, como antes que l F. R. Leavis. Ambos,
Tambin designa a la sosticada[1] cultura de las lites como Arnold, insisten en la centralidad de las altas pro-
(aristocracia o intelligentsia) por oposicin a la cultura de ducciones culturales, principalmente literarias, del deno-
las masas (tanto a la cultura de masas como a la cultura minado western canon (canon occidental).
popular), o a conceptos como lo kitsch, lo listeo,[2] lo
brbaro, lo rstico o lo primitivo (culturas primitivas); to-
dos ellos trminos identicables con lo que puede deno-
minarse baja cultura.[3] 4.2 Hochkultur
El trmino alemn Hochkultur designa tres conceptos
radicalmente distintos: el equivalente al ingls high cul-
4.1 High culture ture,[4] el concepto historiogrco que designa a cier-
tas culturas antiguas[5] y el que designa un tipo de
Aunque a lo largo de la historia de la cultura ha habi- viticultura.[6]
do siempre una diferencia de prestigio entre productos
culturales, y concretamente en la civilizacin occiden-
tal se mantuvo como una constante la referencia al arte
y cultura clsica grecorromana; el trmino high cultu- 4.3 Vase tambin
re apareci por primera vez en ingls en la obra Culture
and Anarchy de Matthew Arnold (1869). Arnold deni Arte y cultura clsica
cultura en el prefacio como the disinterested endeavour
after mans perfection (el empeo desinteresado por la Academicismo
perfeccin del hombre), mientras que ms adelante es-
cribi que cultura signicaba know the best that has been
Buen gusto
said and thought in the world (conocer la mejor [parte]
de lo que se ha dicho y pensado en el mundo), una de-
Mal gusto
nicin especcamente literaria, que tambin inclua a la
Philosophy (trmino que debe ser traducido no literal o
restrictivamente -por "losofa"- sino extensamente -por Esnobismo
"ciencia"-). Arnold vea la high culture, sin implicar hos-
tilidad hacia las formas de low culture (baja cultura) o Dandismo
cultura tradicional, como una fuerza a favor del bien mo-
ral y poltico. En las distintas formas en que su punto de Malditismo
vista se generaliz, contina siendo el concepto dominan-
te de alta cultura. Decadentismo
Las Notes Towards the Denition of Culture de T. S. Eliot
(1948) fueron una obra de gran inuencia, que plantea- Elitismo
ba la necesidad de entender una complete culture (cul-
tura completa) como compuesta tanto por la alta cul- Intelectualismo
tura como por la cultura popular. The Uses of Literacy
de Richard Hoggart (1957) incidi en el mismo asunto, Arte nazi

22
4.6. ENLACES EXTERNOS 23

4.4 Referencias
Bakhtin, M. M. (1981) The Dialogic Imagination:
Four Essays. Ed. Michael Holquist. Trans. Caryl
Emerson and Michael Holquist. Austin and London:
University of Texas Press.

4.5 Notas
[1] Litvak, Joseph (1997). Kiss Me, Stupid: Sophisti-
cation and Snobbery in Vanity Fair. Strange gour-
mets: sophistication, theory, and the novel. Duke
University Press.
M. Christman, Henry (1970). Sophistication in
America. A view of the Nation: an anthology,
1955-1959. Ayer Publishing. pp. 62-69.
Fuentes citadas en en:Sophistication

[2] Trmino anglosajn peyorativo, utilizando el nombre del


pueblo bblico de los listeos. Se recogen usos en Goethe,
Heine, Jonathan Swift y especialmente Matthew Arnold:
The people who believe most that our greatness and welfare
are proved by our being very rich... are just the very peo-
ple whom we call the Philistines (la gente que cree que la
mayor parte de nuestra grandeza y bienestar se prueba por
ser muy rico... es precisamente la gente a la que llamamos
listeos, Essays in Criticism, 1865). Nabokov, Lectures on
Literature, lecture on Madame Bovary y Lectures on Rus-
sian Literature, essay Philistines and Philistinism. Fuentes
citadas en en:Philistinism

[3] Gaye Tuchman, Nina E. Fortin (1989), ch. 4 The High-


Culture Novel, Edging women out: Victorian novelists,
publishers and social change, ISBN 9780415037679

[4] de:Hochkultur (Soziologie)

[5] de:Hochkultur (Geschichtswissenschaft)

[6] de:Hochkultur (Weinbau)

4.6 Enlaces externos


Full text of Matthew Arnolds Culture and Anarchy
online
Memory and modernity:reflections on Ernest Gell-
ners theory of nationalism - Lecture text by Anthony
D Smith
Captulo 5

Educacin

gatoria, a veces la asistencia a la escuela no lo es, y una


minora de los padres eligen la escolarizacin en casa, a
veces, con la ayuda de la educacin en lnea.

5.1 Etimologa
Etimolgicamente, la palabra educacin procede del
latn ducti de dc (educo, entreno) que est re-
lacionado con al homnimo dc (Llevo adelante, sa-
co) de - (de, fuera de) y dc (conduzco, guo).[3]
Asimismo, la palabra educacin, como se explica al ini-
cio, tiene por lo menos dos timos latinos: dcere y d-
cre, siendo el segundo derivado del primero; lo impor-
Nios en un parvulario de Afganistn. tante es que dcere etimolgicamente signica el pro-
mover al desarrollo (intelectual y cultural) del educan-
La educacin es el proceso de facilitar el aprendizaje. do, es decir desarrollar las potencialidades psquicas y
Los conocimientos, habilidades, valores, creencias y cognitivas propias del educando desde su intelecto y su
hbitos de un grupo de personas que los transeren a conocimiento haciendo en tal proceso al educando acti-
otras personas, a travs de la narracin de cuentos, la vo.
discusin, la enseanza, la formacin o la investigacin.
La educacin no solo se produce a travs de la palabra,
pues est presente en todas nuestras acciones, sentimien- 5.2 Historia
tos y actitudes. Generalmente, la educacin se lleva a ca-
bo bajo la direccin de los educadores (profesores), pero
La educacin comenz en la era prehistrica, en la cual
los estudiantes tambin pueden educarse a s mismos en
los adultos entrenaban a los jvenes en el conocimiento
un proceso llamado aprendizaje autodidacta.[1] Cualquier
y habilidades consideradas necesarias en su sociedad. En
experiencia que tenga un efecto formativo en la forma en
las sociedades pre-alfabticas esto se ha logrado tradicio-
que uno piensa, siente o acta puede considerarse educa-
nalmente por va oral, y por medio de la imitacin, tal
tiva.
como los estudios antropolgicos sugieren. La narracin
La educacin puede tener lugar en contextos formales o de historias pasaron conocimientos, valores y habilidades
informales. La educacin formal est comnmente divi- de una generacin a la siguiente. A medida que las cultu-
dida en varias etapas, como preescolar, escuela prima- ras empezaron a extender su conocimiento ms all de las
ria, escuela secundaria y luego el colegio, universidad habilidades que se podan aprender fcilmente a travs de
o magistrado. El estudio de la educacin se denomina la imitacin, se fue desarrollando la educacin formal.
pedagoga, ahora se habla de la necesidad de continuar
con los procesos educativos ms all de la educacin for-
mal. 5.2.1 Antigedad
El derecho a la educacin ha sido reconocido por algunos
gobiernos. A nivel global, el artculo 13 del Pacto Inter- Por su parte, en Egipto, en la poca del Imperio Medio,
nacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales existan escuelas.[4]
de 1966 de las Naciones Unidas reconoce el derecho de Platn fund la Academia de Atenas, la primera insti-
toda persona a la educacin.[2] Aunque en la mayora de tucin de educacin superior en Europa. La ciudad de
los lugares hasta una cierta edad la educacin sea obli- Alejandra, en Egipto, fundada en 330 a. C., se convir-

24
5.2. HISTORIA 25

Nalanda, antiguo centro de enseanza superior

Matteo Ricci (izquierda) y Xu Guangqi (derecha) en la edicin


china de los Elementos de Euclides, publicado en 1607

Academia de Platn, mosaico de Pompeya da en Europa Occidental. La iglesia estableci escuelas


catedralicias en la Alta Edad Media como centros de
educacin superior. Algunos de estos establecimientos
ti en la sucesora de Atenas como la cuna intelectual de en ltima instancia, evolucionaron en las universidades
la antigua Grecia. All, el matemtico Euclides y el anato- y los antepasados de muchos de las universidades mo-
mista Herophilos construy la gran Biblioteca de Alejan- dernas de Europa medieval. Durante la Alta Edad Me-
dra y tradujo la Biblia hebrea al griego. Las civilizacio- dia, la catedral de Chartres oper la famosa e inuyente
nes europeas sufrieron un colapso de alfabetizacin y de Escuela Catedral de Chartres. Las universidades medie-
la organizacin despus de la cada de Roma en el ao vales de la cristiandad occidental estaban bien integrada
476.[5] en toda Europa occidental, anima a la libertad de inves-
En China, Confucio (551-479 a. C.), del estado de Lu, fue tigacin, y produjeron una gran variedad de nos erudi-
ms inuyente lsofo antiguo del pas, cuya perspectiva tos y lsofos naturales, entre ellos Toms de Aquino,
educativa sigue inuyendo en las sociedades de China y de la Universidad de Npoles, Robert Grosseteste de la
vecinos como Corea, Japn y Vietnam. Confucio reuni Universidad de Oxford, un primer expositor de un m-
discpulos y busc en vano un gobernante que adoptara todo sistemtico de experimentacin cientca,[6] y san
sus ideales para el buen gobierno, pero sus Analectas fue- Alberto Magno, un pionero de la investigacin de cam-
ron escritas por seguidores y han seguido inuyendo en la po biolgico. La Universidad de Bolonia es considerada
educacin en Asia Oriental en la era moderna.[cita requerida] como la universidad ms antigua continuamente de fun-
cionamiento.
El n del Imperio romano de Occidente (476) marca el
5.2.2 Edad Media nal del mundo antiguo y el inicio de la larga Edad Media
hasta el siglo XV. El cristianismo, nacido y extendido por
Despus de la cada de Roma, la Iglesia catlica se con- el Imperio romano, asume la labor de mantener el legado
virti en el nico conservador de erudicin alfabetiza- clsico, ltrado por la doctrina cristiana.[cita requerida]
26 CAPTULO 5. EDUCACIN

5.2.3 Edad moderna y contempornea


De la recuperacin plena del saber de Grecia y Roma que
se produce durante el Renacimiento nace el nuevo con-
cepto educativo del humanismo a lo largo del siglo XVI,
continuado durante el Barroco por el disciplinarismo pe-
daggico y con el colofn ilustrado del siglo XVIII.
En la edad contempornea (siglos XIX-XXI) nacen los
actuales sistemas educativos, inspirados en la labor en
Prusia de Juan Amos Comenius y llamada educacin pru- Grado de alfabetizacin por pas en 2013. Fuente: UNESCO.
siana y la mayora de ellos organizados y controlados por
el Estado. equipo, regulacin siolgica, cuidado de la imagen,
[cita requerida]
Ya desde la segunda mitad del siglo XX se[quin?] obser- etc.).
va que la escuela, como institucin, se ha quedado ob- Pero el trmino educacin se reere sobre todo a la in-
soleta, se[quin?] denunciaba la incapacidad del modelo uencia ordenada ejercida sobre una persona para for-
tradicional de la escuela para responder a las necesidades marla y desarrollarla a varios niveles complementarios;
ms acuciantes de la sociedad,[cul?] pronto asumidas por en la mayora de las culturas es la accin ejercida por la
otras instituciones.[cul?] (Garca Aretio; Ruiz M.; Garca generacin adulta sobre la joven para transmitir y conser-
M., 2.009). A nales del siglo XX, se comenz a estudiar var su existencia colectiva. Es un ingrediente fundamental
otro sistema educativo, la educacin holstica.[7] en la vida del ser humano y la sociedad y se remonta a los
orgenes mismos del ser humano. La educacin es lo que
transmite la cultura, permitiendo su evolucin.
5.3 Concepto de educacin
5.4 El estudio de la Educacin des-
de diferentes enfoques
La educacin es una realidad compleja y multidimensio-
nal, que puede ser estudiada desde muy diferentes enfo-
ques o perspectivas, cada una de las cuales da lugar a una
ciencia de la educacin.

Filosofa de la Educacin. Es una rama de la lo-


sofa que tiene como objeto de estudio la naturaleza
del ser humano en tanto que sujeto de educacin, as
como de las nalidades y objetivos que orientan el
proceso educativo. Adems, tambin se hace cargo
de otros contenidos como posibilidades y lmites de
la educacin, la necesidad de la educacin, la inter-
accin personal entre docente y discente,...

Historia de la Educacin. Estudia el pensamiento


pedaggico y la prctica educativa, y cmo ambos
han evolucionado a lo largo del tiempo.

Sociologa de la Educacin. Estudia y analiza el con-


texto socio-cultural en el que tiene lugar el proceso
educativo. Se ocupa de las necesidades y demandas
Hombre maduro educando a su nieto. que la sociedad plantea a la escuela en cada momen-
to histrico. Estudia la escuela como institucin so-
La educacin es un proceso de socializacin y cial, y el tipo de relaciones que se establecen entre
endoculturacin de las personas, a travs del cual la escuela y la sociedad.
se desarrollan capacidades fsicas e intelectuales, ha-
bilidades, destrezas, tcnicas de estudio y formas de Psicologa de la Educacin. Estudia los procesos de
comportamiento ordenadas con un n social (valores, desarrollo y aprendizaje de los individuos. En rela-
moderacin del dilogo-debate, jerarqua, trabajo en cin con los primeros, analiza las caractersticas que
5.5. TIPOS DE EDUCACIN 27

denen cada uno de los estadios por los que pasa el 5.5.1 La educacin formal
ser humano a lo largo de su desarrollo evolutivo. En
relacin con los procesos de aprendizaje, estudia la La educacin formal ocurre en un ambiente estructurado
naturaleza, condiciones, y teoras que regulan el pro- cuyo propsito explcito es ensear a los estudiantes. Por
ceso de aprendizaje, y se hace cargo del estudio de lo general, se lleva a cabo en un ambiente escolar con au-
las diferencias individuales entre los sujetos debidas las de varios estudiantes aprendiendo junto con un maes-
a la edad, el sexo, la personalidad,... tro formado y titulado en un mbito especco. La ma-
yora de los sistemas escolares estn diseados alrededor
Teora General de la Educacin. Esta es una disci- de un conjunto de valores o ideales que gobiernan todas
plina de carcter explicativo y normativo, que aspira las opciones educativas en ese sistema. Estas opciones in-
a dar una visin comprensiva y global del fenmeno, cluyen el currculo, los modelos organizativos, el diseo
del proceso y de la realidad educativa. Se construye de los espacios fsicos de aprendizaje (por ejemplo, las
a partir de las aportaciones parciales que le propor- aulas), las interacciones entre estudiantes y maestros, los
cionan el resto de las ciencias de la educacin, y su mtodos de evaluacin, el tamao de la clase, las activi-
nalidad es evitar la excesiva fragmentacin en la dades educativas, entre otras.[9][10]
que se puede caer al estudiar la realidad educativa.
La educacin formal se divide en educacin infantil,
educacin primaria, educacin secundaria, educacin
Organizacin Escolar. Aspira a elaborar una teora
media superior y educacin superior. Asimismo, tambin
sobre la institucin escolar que es su objeto de es-
se habla de educacin bsica, que comprende las etapas
tudio. Estudia cmo deben disponerse los elementos
infantil, primaria y secundaria. La terminologa vara se-
que forman la escuela (recursos personales, ambien-
gn las polticas educativas de cada pas. La Unesco tiene
tales, materiales, organizativos, legislativos), para
una Clasicacin Internacional Normalizada de la Educa-
que la educacin de los alumnos discurra de forma
cin, la que incluye niveles y tpicos.[11]
adecuada.

Orientacin Educativa. Su objeto de estudio son to-


dos aquellos procesos de ayuda que se pueden pro- Educacin bsica
porcionar al alumnado tanto a nivel personal, acad-
mico o profesional. Engloba Educacin Infantil, Educacin Primaria y Edu-
cacin Secundaria. Son las etapas de formacin de los
Didctica General. Es una ciencia de la educacin individuos en las que se desarrollan las habilidades del
con carcter terico- prctico cuyo objeto de estudio pensamiento y las competencias bsicas para favorecer
es el proceso de enseanza-aprendizaje como medio el aprendizaje sistemtico y continuo, as como las dis-
de instruccin formacin y educacin. De forma sin- posiciones y actitudes que regirn sus respectivas vidas.
ttica, se dene como la ciencia que se dedica a es- Lograr que todos los nios y los adolescentes del pas
tudiar la teora y la prctica de la enseanza. tengan las mismas o similares oportunidades de cursar y
concluir con xito la educacin bsica, para as lograr los
aprendizajes que se establecen para cada grado y nivel,
5.5 Tipos de educacin son factores fundamentales para sostener el desarrollo de
la nacin.
Existen tres tipos o formas de educacin: la formal, la no En una educacin bsica de buena calidad el desarrollo
formal y la informal. de las competencias bsicas y el logro de los aprendizajes
de los alumnos son los propsitos centrales, son las metas
La educacin formal: hace referencia a los mbi- a las cuales los profesores, la escuela y el sistema dirigen
tos de las escuelas, institutos, universidades, mdu- sus esfuerzos.
los donde se reconoce la participacin por medio de Permiten valorar los procesos personales de construccin
certicados de estudios. individual de conocimiento por lo que, en esta perspec-
La educacin no formal: se reere a los cursos, aca- tiva, son poco importantes los aprendizajes basados en
demias, e instituciones, que no se rigen por un parti- el procesamiento supercial de la informacin y aquellos
cular currculo de estudios, estos tienen la intencin orientados a la recuperacin de informacin en el corto
de educar pero no se reconoce por medio de certi- plazo.
cados. Una de las deniciones ms interesantes nos la propo-
La educacin informal: es aquella que fundamen- ne uno de los ms grandes pensadores, Aristteles: La
talmente se recibe en los mbitos sociales, pues es educacin consiste en dirigir los sentimientos de placer y
la educacin que se adquiere progresivamente a lo dolor hacia el orden tico.
largo de toda la vida, se da sin ninguna intencin Tambin se denomina educacin al resultado de este pro-
educativa.[8] ceso, que se materializa en la serie de habilidades, co-
28 CAPTULO 5. EDUCACIN

nocimientos, actitudes y valores adquiridos, produciendo como objetivo el desarrollo de la naturaleza fsica, inte-
cambios de carcter social, intelectual, emocional, etc. en lectual y moral de los nios con nfasis en los ritmos de
la persona que, dependiendo del grado de concienciacin, cada uno de ellos.[12]
ser para toda su vida o por un periodo determinado, pa-
sando a formar parte del recuerdo en el ltimo de los ca-
sos.

La educacin obligatoria en el mundo. Los colores oscuros re-


presentan ms aos escolares y los claros, menos aos. Si desea
ver el mapa en un tamao cmodo pulse en la imagen. (Fecha:
2007).
Alumnado en un centro educativo de Educacin Primaria con su
maestra, Colombia, 2014
En la educacin bsica, la educacin se inicia desde la
etapa preescolar, la educacin primaria y la secundaria y Educacin primaria La Educacin Primaria tiene una
es la etapa donde las personas comienzan su formacin y duracin de entre seis y ocho aos de escolaridad a partir
donde comienzan a desarrollar sus habilidades del pensa- de la edad de cinco o seis aos, aunque esto vara segn
miento las competencias bsicas para su aprendizaje, as los pases.
como sus actitudes que estarn rigiendo para sus propias
vidas. Y que mejor que lograr que tanto como los nios A nivel mundial, alrededor del 89% de los nios de seis a
como las nias e incluso para los adolescentes puedan te- doce aos estn matriculados en la educacin primaria, y
ner las mismas oportunidades de tener los estudios ya que esta proporcin est aumentando.[13] En el marco de los
es muy importante para su futuro, y que mejor que tengan programas de Educacin para Todos impulsados por la
el apoyo de los dems ya que eso les ayudara a ser mejo- UNESCO, la mayora de los pases se han comprometido
res personas ya que tendrn buena informacin y estarn a lograr la matrcula universal en la educacin primaria
mejor capacitados. para el ao 2015. La divisin entre primaria y educacin
secundaria es algo arbitraria, pero generalmente ocurre
alrededor de los once o doce aos de edad. Este cambio
de etapa es contemplado por algunos sistemas educativos
en centros distintos.

Nios en un jardn de infancia en Japn


Estudiantes trabajando con un profesor en el Albany Senior High
Educacin infantil La Educacin Infantil o preesco- School, Nueva Zelanda.
lar abarca las edades de aproximadamente tres a siete,
aunque ello depende del pas, cuando los nios entran en Educacin secundaria En la mayora de los sistemas
la educacin primaria. A la institucin donde se produce educativos contemporneos del mundo, la educacin se-
esta organiza esta educacin se la llama Escuela Infantil cundaria comprende la adolescencia. Se caracteriza por la
o [jardn de infancia]. El currculo en esta etapa se marca transicin de la educacin primaria primaria obligatoria
5.6. OBJETIVOS 29

y general para los menores, a la educacin terciaria op-


cional, postsecundaria o superior. Dependiendo del
sistema, la institucin donde se imparte es llamada insti-
tuto, gimnasio, liceo, escuela intermedia, o universidad o
escuela vocacionales. El signicado exacto de cualquiera
de estos trminos vara de un sistema a otro. La frontera
exacta entre la educacin primaria y secundaria tambin
vara de un pas a otro e incluso dentro de ellos, pero es
generalmente alrededor del sptimo al dcimo ao de es-
colaridad. La educacin secundaria ocurre principalmen-
te durante la adolescencia. El propsito de la educacin
secundaria puede ser dar conocimiento comn, preparar-
se para la educacin superior, o entrenar directamente en Clase en la Facultad de Ingeniera Biomdica, CTU.
una profesin.

5.6 Objetivos
Educacin media superior Los objetivos que se plantea la educacin actual, y se con-
creta a travs de los sistemas educativos son:[cita requerida]

Incentivar el proceso de estructuracin del pensa-


miento, de la imaginacin creadora, las formas de
expresin personal y de comunicacin verbal y gr-
ca.

Favorecer el proceso de maduracin de los nios, la


manifestacin ldica y esttica, la iniciacin depor-
tiva y artstica, el crecimiento socio afectivo, y los
valores ticos.

Estimular hbitos de integracin social, de convi-


vencia grupal, de solidaridad y cooperacin y de
conservacin del medio ambiente.

Desarrollar la creatividad del individuo.

Fortalecer la vinculacin entre la institucin educa-


tiva y la familia.

La carpintera es un trabajo que normalmente es aprendido en


Prevenir y atender las desigualdades fsicas, psqui-
la Educacin Media Superior. cas y sociales originadas en diferencias de orden
biolgico, nutricional, familiar y ambiental median-
te programas especiales y acciones articuladas con
Es una forma de educacin centrada en la formacin di- otras instituciones comunitarias.
recta y prctica para un ocio especco. La formacin
profesional puede venir en forma de un aprendizaje o de
prcticas, as como los cursos de instituciones de ense- 5.7 Aprendizajes fundamentales
anza como la carpintera, o la agricultura.
de la educacin
La educacin debe estructurarse en torno a cuatro apren-
Educacin superior dizajes fundamentales, segn Jacques Delors:

Alude a la ltima etapa del proceso de aprendizaje aca- Aprender a conocer: Este tipo de aprendizaje, que
dmico, es decir, a todas las trayectorias formativas post- tiende menos a la adquisicin de conocimientos cla-
secundarias que cada pas contempla en su sistema. Se sicados y codicados que al dominio de los instru-
imparte en las universidades, en las escuelas superiores o mentos mismos del saber, puede considerarse a la
en las instituciones de formacin profesional, entre otras. vez medio y nalidad de la vida humana.
30 CAPTULO 5. EDUCACIN

En cuanto a medio, consiste para cada perso- de sus errores, y saben perfectamente que el aprendiza-
na en aprender a comprender el mundo que lo je es responsabilidad suya. A diferencia de lo que pasa
rodea, al menos sucientemente para vivir con con los nios y jvenes, mismos que en muchas ocasio-
dignidad, desarrollar sus capacidades profesio- nes acuden a la escuela porque sus paps los envan y no
nales y comunicarse con los dems. Como n, tanto por conviccin propia o porque tengan la necesidad
su justicacin es el placer de comprender, co- de ciertos conocimientos. Todo esto lleva a que existan
nocer, de descubrir. dos corrientes educativas segn el tipo de estudiantes, la
pedagoga para los nios y jvenes y la andragoga para
Aprender a hacer: En este pilar de la educacin al los adultos.
individuo se le capacita para hacer frente a un gran
nmero de interacciones y a trabajar en equipo. Con
el n de que pueda inuir en su entorno positivamen- 5.8 Evaluacin
te.
La evaluacin es un proceso que procura determinar, de la
Aprender a vivir juntos: Se instruye para cooperar manera ms sistemtica y objetiva posible, la pertinencia,
y vivir con los dems, es necesaria la comprensin y ecacia, eciencia e impacto de las actividades formati-
tolerancia para formar distintas interdependencias. vas a la luz de los objetivos especcos.[cita requerida] Cons-
tituye una herramienta administrativa de aprendizaje y un
Aprender a ser: La educacin debe contribuir al proceso organizativo orientado a la accin para mejorar
desarrollo global de cada persona: cuerpo y mente, tanto las actividades en marcha, como la planicacin,
inteligencia, sensibilidad, sentido esttico, respon- programacin y toma de decisiones futuras.
sabilidad individual, espiritualidad. Todos los seres La evaluacin permite medir los conocimientos adquiri-
humanos deben estar en condiciones, en particular dos, y proporciona informacin de los avances de los mis-
gracias a la educacin recibida en su juventud, pa- mos con la nalidad de conocer si se estn cumpliendo
ra dotarse de un pensamiento autnomo y crtico y o no los objetivos propuestos.[cita requerida] La evaluacin
de elaborar un juicio propio, para determinar por s educativa es un proceso sistemtico y dirigido, en el cual
mismos qu deben hacer en las diferentes circuns- intervienen una serie de elementos, por ejemplo: un en-
tancias de la vida.:[14] sayo o prctica en la formacin profesional, una repre-
sentacin teatral en una escuela, un proyecto integrador,
una prueba de ensayo en el aprendizaje informtico, etc.
Estos elementos permiten determinar si un sujeto ha al-
canzado todos los objetivos planteados, propiciando con
ello un cambio en su actitud de una manera signicativa.
La evaluacin educativa adems de tener como objeto a
los estudiantes, toma en consideracin al personal docen-
te y no docente, el currculo, los recursos, los planes y
programas, los proyectos, las estrategias metodolgicas y
las instituciones de formacin con la nalidad de evaluar
ndice de educacin. integralmente.[cita requerida]
La evaluacin puede conceptualizarse como un proce-
Existen diversos conceptos que intentan analizar el fe- so dinmico, continuo y sistemtico, enfocado hacia los
nmeno educativo, en relacin al discurrir temporal en cambios de las conductas y rendimientos, mediante el
las personas. As, conceptos como educacin permanen- cual vericamos los logros adquiridos en funcin de los
te, educacin continua, andragoga o educacin de adultos objetivos propuestos. Y es este para el docente el perfec-
tienen aspectos comunes pero tambin matices importan- cionamiento de su razn de ser.[cita requerida]
tes que los diferencian y los enriquecen.
Segn estudios, los nios de ocho aos aprenden mejor
premiando su desarrollo y no atienden a los castigos mien- 5.8.1 Denicin alternativa de evaluacin
tras los de doce, al contrario, aprenden ms al reaccionar
de forma negativa ante sus errores. Los adultos tambin La evaluacin es la medicin del proceso de ensean-
siguen esta norma general y observan ms sus fallos aun-za/aprendizaje que contribuye a su mejora. Desde este
que de forma ms eciente.[15][16] punto de vista, la evaluacin nunca termina, ya que debe-
Esto es porque los adultos aprenden ms por conviccin mos de estar analizando cada actividad que se realiza.
e incluso por necesidad ya que pueden requerir los co- Se puede mencionar tambin que la evaluacin es un pro-
nocimientos para su trabajo, o para alguna actividad en ceso que busca indagar el aprendizaje signicativo que se
especco por ello es que aprenden ms ecientemente adquiere ante la exposicin de un conjunto de objetivos
5.9. SISTEMAS EDUCATIVOS ACTUALES 31

previamente planeados, para los cuales institucionalmen- desde los cuatro aos de edad) hasta un secundario obli-
te es importante observar que los conocimientos demues- gatorio inclusive llegando hasta los 17-18 aos.[19] Esto
tren que el proceso de enseanza y aprendizaje tuvo lugar desde nales del siglo XIX con las reformas de Domingo
en el individuo que ha sido expuesto a esos objetivos. En Faustino Sarmiento, en el mismo pas argentino tambin
este sentido estoy hablando de la evaluacin acadmica, existen colegios privados de nivel preescolar inicial o pri-
en donde lo que importa es vericar y/u observar a tra- mario y secundario o medio; en Argentina la educacin
vs de diversos instrumentos cualitativos o cuantitativos, universitaria tambin es estatal gratuita y laica aunque op-
que el alumno ha adquirido nuevas habilidades, destre- cional y existen paralelamente colegios secundarios o me-
zas, capacidades, mtodos y tcnicas, as como tambin dios y universidades e institutos terciarios privados.
la calidad educativa de su instruccin, que le permitan En Mxico ,[20] la educacin que se imparte es laica y
tener un buen desempeo para el bien de su comunidad,
gratuita, y todos los nios tienen derecho a recibirla, esto
benecio personal, rendimiento laboral y disciplina. est reglamentado en la Constitucin Poltica de los Esta-
Existen diferentes tipos de clasicacin que se pueden dos Unidos Mexicanos. En el artculo 3.. Constitucional
aplicar a la evaluacin, pero atendiendo a los diferentes se menciona que esta debe ser obligatoria. Actualmente
momentos en que se presentan podemos mencionar:[17] la educacin preescolar ya forma parte de esa obligato-
riedad.
Evaluacin inicial que tiene como objetivo indagar
en un alumno el tipo de formacin que posee para
ingresar a un nivel educativo superior al cual se en-
cuentra. Para realizar dicha evaluacin el maestro
debe conocer a detalle al alumno, para adecuar la
actividad, elaborar el diseo pedaggico e incluso
estimar el nivel de dicultad que se propondr en 5.9.1 Calendarios escolares
ella.

Evaluacin formativa es la que tiene como pro- En casi todos los pases del Hemisferio norte las clases
psito vericar que el proceso de enseanza- dan inicio la primera semana de septiembre, previa al
aprendizaje tuvo lugar, antes de que se presente la otoo, existe luego de ello las vacaciones de Navidad, ini-
evaluacin sumativa. Tiene un aspecto connotativo ciado el ao nuevo, culmina semanas despus el semestre,
de proalimentacin activa. Al trabajar dicha evalua- existen vacaciones de primavera por marzo o abril y las
cin el maestro tiene la posibilidad de recticar el clases por lo general culminan en junio o principios de
proyecto implementado en el aula durante su puesta julio, para dar inicio a las vacaciones de verano que dan
en prctica. paso al siguiente ao escolar.

Evaluacin sumativa es la que se aplica al concluir Por el contrario en algunos pases del Hemisferio Sur
un cierto perodo o al terminar algn tipo de unidad las clases comienzan en marzo o abril, as mismo pre-
temtica. Tiene la caracterstica de ser medible, da- vio al otoo, las clases se interrumpen en las vacaciones
do que se le asigna a cada alumno que ostenta este de invierno en junio o julio, hay otras vacaciones en
tipo de evaluacin un nmero en una determinada septiembre u octubre por vacaciones de primavera (no en
escala, el cual supuestamente reeja el aprendizaje todos los pases), y culmina un poco despus el ao en
que se ha adquirido; sin embargo, en la mayora de diciembre o enero donde adems de festejar la Navidad
los centros y sistemas educativos este nmero asig- inician las vacaciones de verano.
nado no deja de ser subjetivo, ya que no se demues- Pero aun as en algunos pases del Hemisferio Sur como
tra si en realidad el conocimiento aprendido puede Australia las clases son en el mismo perodo que las del
vincularse con el mbito social. Esta evaluacin per- Hemisferio Norte, es decir tambin inician en septiembre,
mite valorar no solo al alumno, sino tambin el pro- nada ms que esta vez previa a la primavera, la Navidad
yecto educativo que se ha llevado a efecto. es una de las vacaciones, que junto con las vacaciones
de verano, que es a mediados de enero se festejan con
mucho calor, y por el contrario aqu son las vacaciones de
5.9 Sistemas educativos actuales invierno que inicien a nales de junio las que dan inicio
al nuevo ao lectivo.
La educacin que se imparte en toda Argentina En los pases de la Zona Ecuatorial como Ecuador pue-
(Vase:Educacin en Argentina) es desde el ao 1884 den seguir cualquiera de los dos sistemas de tiempo,
(Ley 1420[18] ) principalmente comn, gradual gratuita y aunque en este mismo pas, las clases inician en la
obligatoria. Con la reforma del 2006 se realiza desde un Sierra y Amazona en septiembre (Sistema de tiem-
preescolar a los cinco aos de edad para nios y nias po del Hemisferio Norte), mientras en la Costa e islas
(en el 2014 el Congreso Nacional Argentino comienza a Galpagos inician en abril (nico sistema de tiempo
tratar bajar la edad del preescolar para que este realice disparejo).[cita requerida]
32 CAPTULO 5. EDUCACIN

5.10 Vase tambin [18] Biblioteca Nacional del Maestro. Ley de Educacin Co-
mn 1420. Consultado el 16 de noviembre de 2014.

Portal:Educacin. Contenido relacionado con [19] Ley N 26.206, ao 2006. LEY DE EDUCACIN NA-
Educacin. CIONAL ARGENTINA.

[20] LEY GENERAL DE EDUCACIN.

5.11 Referencias
5.12 Bibliografa
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9.
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Wikinoticias tiene noticias relacionadas con
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[9] Enhancing Education.
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[14] Delors, Jacques (1996). Los cuatro pilares de la educa-


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[15] van Duijvenvoorde, Anna C. K.; et al. (2008). Evaluating


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nisms Supporting Feedback-Based Learning across De-
velopment. The Journal of Neuroscience 28 (38): 9495-
9503. doi:10.1523/JNEUROSCI.1485-08.2008.

[16] Martnez, Yaiza (26 de septiembre de 2008). Tendencias


21, ed. A partir de los 12 aos se aprende de manera
distinta. Consultado el 19 de marzo de 2012.

[17] Goleman, Daniel (Diciembre de 1999). captulo 3. T-


tulo en espaol: Inteligencia Emocional (trigsimo spti-
ma edicin edicin). Editorial Kairs. pp. 59-79. ISBN
84-7245-371-5.
Captulo 6

Antropologa

La antropologa (del griego nthrpos, Desde el nal del siglo XIX el enfoque adoptado por
hombre (humano), y , logos, conocimiento) es los primeros antroplogos fue puesto en tela de juicio
la ciencia que estudia al ser humano de una forma inte- por las siguientes generaciones. Despus de la crtica
gral, de sus caractersticas fsicas como animales y de su de Franz Boas a la antropologa evolucionista del si-
cultura, que es el rasgo nico no biolgico.[1] Para abar- glo XIX, la mayor parte de las teoras producidas por
car la materia de su estudio, la antropologa recurre a he- los antroplogos de la primera generacin se conside-
rramientas y conocimientos producidos por las ciencias ra obsoleta. A partir de entonces, la Antropologa vio
sociales y las ciencias naturales. La aspiracin de la dis- la aparicin de varias corrientes durante el siglo XIX y
ciplina antropolgica es producir conocimiento sobre el el XX, entre ellas la escuela culturalista de Estados Uni-
ser humano en diversas esferas, intentando abarcar tan- dos, el Estructural-funcionalismo, el Estructuralismo an-
to las estructuras sociales de la actualidad, la evolucin tropolgico, la Antropologa marxista, el Procesualismo,
biolgica de nuestra especie, el desarrollo y los modos de el Indigenismo, etc.
vida de pueblos que han desaparecido y la diversidad de La antropologa es, sobre todo, una ciencia integradora
expresiones culturales y lingsticas que caracterizan a la que estudia al ser humano en el marco de la sociedad
humanidad. y cultura a las que pertenece, y, al mismo tiempo, co-
Las facetas diversas del ser humano implicaron una espe- mo producto de estas. Se le puede denir como la cien-
cializacin de los campos de la Antropologa. Cada uno cia que se ocupa de estudiar el origen y desarrollo de
de los campos de estudio del ser humano implic el desa- toda la gama de la variabilidad humana y los modos de
rrollo de disciplinas que actualmente son consideradas comportamientos sociales a travs del tiempo y el espa-
como ciencias independientes, aunque mantienen cons- cio; es decir, del proceso biosocial de la existencia de la
tante dilogo entre ellas. Se trata de la Antropologa f- especie humana.
sica, la Arqueologa, la Lingstica y la Antropologa so-
cial. Con mucha frecuencia, el trmino Antropologa solo
se aplica a esta ltima, que a su vez se ha diversicado en 6.1 Antecedentes
numerosas ramas, dependiendo de la orientacin terica,
la materia de su estudio o bien, como resultado de la in-
Se atribuye al explorador Franois Pron haber sido quien
teraccin entre la Antropologa social y otras disciplinas.
us por primera ocasin el trmino antropologa.[2] P-
La antropologa se constituy como disciplina indepen- ron recogi en esa obra un conjunto de datos sobre los
diente durante la segunda mitad del siglo XIX. Uno de aborgenes de Tasmania, que fueron casi exterminados
los factores que favoreci su aparicin fue la difusin de en los aos que siguieron al paso de Pron por la isla. Sin
la teora de la evolucin, que en el campo de los estudios embargo, Pron no fue el primero ni el ms antiguo de
sobre la sociedad dio origen al evolucionismo social, entre quienes estaban interesados en la cuestin de la diversi-
cuyos principales autores se encuentra Herbert Spencer. dad humana y sus manifestaciones.
Los primeros antroplogos pensaban que as como las es-
El estudio del ser humano viene de muy antiguo.
pecies evolucionaban de organismos sencillos a otros ms
Herdoto (484-425 a. C.) en sus Historias nos cuenta las
complejos, las sociedades y las culturas de los humanos
diferencias entre los distintos habitantes del mundo (Li-
deban seguir el mismo proceso de evolucin hasta pro-
bia, Egipto, Grecia, Asia Menor), y nos habla de las dife-
ducir estructuras complejas como su propia sociedad. Va-
rencias de crneo entre egipcios y persas.
rios de los antroplogos pioneros eran abogados de pro-
fesin, de modo que las cuestiones jurdicas aparecieron Hipcrates (460-377 a. C.) lanza la teora de que el medio
frecuentemente como tema central de sus obras. A esta inuye en los caracteres fsicos del ser humano, y llama la
poca corresponde el descubrimiento de los sistemas de atencin sobre las diferencias de quienes habitan climas
parentesco por parte de Lewis Henry Morgan. distintos.
Aristteles (384-322 a. C.) estudia al ser humano por ser

33
34 CAPTULO 6. ANTROPOLOGA

6.2 Historia
Durante el siglo XIX, la llamada entonces Antropologa
general inclua un amplsimo espectro de intereses, des-
de la paleontologa del cuaternario al folclore europeo,
pasando por el estudio comparado de los pueblos abo-
rgenes. Fue por ello una rama de la Historia Natural y
del historicismo cultural alemn que se propuso el estu-
dio cientco de la historia de la diversidad humana. Tras
la aparicin de los modelos evolucionistas y el desarrollo
del mtodo cientco en las ciencias naturales, muchos
autores pensaron que los fenmenos histricos tambin
seguiran pautas deducibles por observacin. El desarro-
llo inicial de la antropologa como disciplina ms o menos
autnoma del conjunto de las Ciencias Naturales coinci-
de con el auge del pensamiento ilustrado y posteriormente
del positivismo que elevaba la razn como una capacidad
distintiva de los seres humanos. Su desarrollo se pudo vin-
cular muy pronto a los intereses del colonialismo europeo
derivado de la Revolucin industrial.
Fruto de la meticulosa investigacin de Sahagn es el Cdice
Por razones que tienen que ver con el proyecto de la New
Florentino. Se considera como antecedente de la etnografa. En
Republic norteamericana, y sobre todo con el problema
la imagen, un folio de esta obra escrito en nhuatl.
de la gestin de los asuntos indios, la antropologa de
campo empez a tener bases profesionales en Estados
Unidos en el ltimo tercio del s. XIX, a partir del Bu-
reau of American Ethnology y de la Smithsonian Insti-
el animal ms complejo. Llama la atencin sobre el tama- tution. El antroplogo alemn Franz Boas, inicialmente
o de su crneo, mucho mayor que en el resto de anima- vinculado a este tipo de tarea, institucionaliz acadmica
les, as como sobre su carcter bpedo y que es el nico y profesionalmente la Antropologa en Estados Unidos.
animal capaz de deliberar y reexionar. En la Gran Bretaa victoriana, Edward Burnett Tylor y
Algunos autores consideran a fray Bernardino de Saha- posteriormente autores como William Rivers y ms tar-
gn como uno de los antecedentes ms notables de la de Bronisaw Malinowski y Alfred Reginald Radclie-
etnografa.[3] De la misma manera que otros misioneros Brown desarrollaron un modelo profesionalizado de An-
del siglo XVI, Sahagn estaba preocupado por las diver- tropologa acadmica. Lo mismo sucedi en Alemania
sas maneras en que la religin de los indgenas podra antes de 1918.
confundirse con el cristianismo recin implantado. En el En todas las potencias coloniales de principios de siglo
afn de comprender mejor a los pueblos nahuas del cen- hay esbozos de profesionalizacin de la Antropologa que
tro de Nueva Espaa, Sahagn investig de manera muy no acabaron de cuajar hasta despus de la II Guerra Mun-
detallada la historia, las costumbres y las creencias de los dial. En el caso de Espaa puede citarse a Caro Baro-
nahuas antes de la llegada de los espaoles. Para hacerlo ja y a diversos africanistas y arabistas que estudiaron las
tuvo que aprender nhuatl. Luego, con el apoyo de algu- culturas del Norte de frica. En todos los pases occi-
nos de sus informantes, organiz la informacin obtenida dentales se incorpor el modelo profesional de la Antro-
en una obra pensada para un pblico ms o menos amplio. pologa anglosajona. Por este motivo, la mayor parte de
El resultado fue el Cdice Florentino, de vital importan- la produccin de la Antropologa social o cultural antes
cia en el conocimiento de la civilizacin mesoamericana de 1960 lo que se conoce como modelo antropolgico
precolombina.[4] clsico se basa en etnografas producidas en Amrica,
Georges-Louis Leclerc, conde de Buon, quien escri- Asia, Oceana y frica, pero con un peso muy inferior de
bi Histoire Naturelle (1749) donde se enlazan las cien- Europa. La razn es que en el continente europeo preva-
cias naturales y la diversidad fsica de la especie hu- leci una etnografa positivista, destinada a apuntalar un
mana (anatoma comparada) con la inquietud por com- discurso sobre la identidad nacional, tanto en los pases
prender la diversidad de las expresiones culturales de los germnicos como en los escandinavos y los eslavos.
pueblos.[5] De manera anloga, algunos pensadores de la Histricamente hablando, el proyecto de Antropologa
Ilustracin como Montesquieu, Rousseau e incluso el ma- general se compona de cuatro ramas: la lingstica, la
temtico D'Alembert abordaron la materia, y propusieron arqueologa, la antropologa biolgica y la antropologa
algunas hiptesis sobre el origen de las relaciones socia- social, referida esta ltima como antropologa cultural
les, las formas de gobierno y los temperamentos de las o etnologa en algunos pases. Estas ltimas ponen es-
naciones. pecial nfasis en el anlisis comparado de la cultura
6.4. CAMPOS DE ACCIN DE LA ANTROPOLOGA 35

trmino sobre el que no existe consenso entre las corrien- ridos por el ser humano como miembro de una sociedad.
tes antropolgicas, que se realiza bsicamente por un Esta propuesta est presente en todas las corrientes de la
proceso trifsico, que comprende, en primera instancia, antropologa, ya sea que se declaren a favor o en contra.
una investigacin de gabinete; en segundo lugar, una in- Sin embargo, a partir del debate se presenta un fen-
mersin cultural que se conoce como etnografa o trabajo meno de constante atomizacin en la disciplina, a tal gra-
de campo y, por ltimo, el anlisis de los datos obtenidosdo que para muchos autores por citar el ejemplo ms
mediante el trabajo de campo. conocido, el estudio de la cultura sera el campo de la
El modelo antropolgico clsico de la antropologa social antropologa cultural; el de las estructuras sociales sera
fue abandonado en la segunda mitad del siglo XX. Actual- facultad de la antropologa social propiamente dicha. De
mente los antroplogos trabajan prcticamente todos los esta suerte, Radclie-Brown (antroplogo social) consi-
mbitos de la cultura y la sociedad. deraba como una disciplina diferente (y errada, por lo
dems) la que realizaban Franz Boas y sus alumnos (an-
troplogos culturales). Segn Cliord Geertz, el objeto
6.3 El objeto de estudio antropol- de la antropologa es el estudio de la diversidad cultural.

gico La antropologa es una ciencia que estudia las respuestas


del ser humano ante el medio, las relaciones interpersona-
les y el marco sociocultural en que se desenvuelven, cuyo
objeto va a ser el estudio del ser humano en sus mltiples
relaciones; adems estudia la cultura como elemento dife-
renciador de los dems seres humanos. Estudia al ser hu-
mano en su totalidad, incluyendo los aspectos biolgicos
y socioculturales como parte integral de cualquier gru-
po o sociedad. Se convirti en una ciencia emprica que
reuni mucha informacin, adems fue la primera cien-
cia que introdujo el trabajo de campo y surge de los re-
latos de viajeros, misioneros, etc. Autores como Manuel
Marzal (1998: 16), sostienen que Antropologa Cultural,
Antropologa Social y Etnologa son la misma disciplina.

6.4 Campos de accin de la Antro-


pologa
El crneo del nio de Taung, descubierto en Sudfrica. Este ni-
o era un Australopithecus africanus, una forma intermedia de
hominino. La Antropologa, como ciencia que abarca los fenme-
nos del ser humano como parte de una sociedad, se ha
La materia de estudio de la Antropologa ha sido mate- diversicado en sus mtodos y sus teoras. La diversi-
ria de debate desde el nacimiento de la disciplina, aunque cacin obedece al inters por rendir mejor cuenta de los
es comn a todas las posturas el compartir la preocupa- procesos que enfrenta la especie en diversas dimensio-
cin por producir conocimiento sobre el ser humano. La nes. De acuerdo con la American Anthropological As-
manera en que se aborda la cuestin es lo que plantea sociation (AAA), los cuatro campos de la Antropologa
el desacuerdo, porque la materia puede abordarse desde son la Antropologa biolgica, la Antropologa cultural,
diversos puntos de vista. Sin embargo, desde el inicio la la Arqueologa y la Antropologa lingstica.[8]
conguracin epistemolgica de la Antropologa consis- La Antropologa biolgica o fsica es el campo de la An-
ti en la pregunta por el Otro. Esta es una cuestin central tropologa que se especializa en el estudio de los seres
en las ciencias y disciplinas antropolgicas que se va con- humanos desde el punto de vista evolutivo y adaptativo.
gurando desde el Renacimiento.[6] Al adoptar una postura evolucionista, los antroplogos f-
Tras el desarrollo de diferentes tradiciones tericas en di- sicos pretenden dar cuenta no solo de los grandes cam-
versos pases, entr en debate cul era el aspecto de la bios en los aspectos biolgicos del ser humano lo que
vida humana que corresponda estudiar a la antropolo- se llama hominizacin, sino en los pequeos cambios
ga. Para esa poca, los lingistas y arquelogos ya haban que se observan entre poblaciones humanas. La diver-
denido sus propios campos de accin. Edward Burnett sidad fsica del ser humano incluye cuestiones como la
Tylor, en las primeras lneas del captulo primero de su pigmentacin de la piel, las formas de los crneos, la ta-
obra Cultura primitiva, haba propuesto que el objeto era lla promedio de un grupo, tipo de cabello y otras cues-
la cultura o civilizacin, entendida como un todo com- tiones numerosas. Para abordar esta diversidad, la An-
plejo que incluye las creencias, el arte, la moral, el de- tropologa fsica no solo echa mano de estudios propia-
recho, las costumbres y cualesquiera otros hbitos adqui- mente anatmicos, sino las interacciones entre los seres
36 CAPTULO 6. ANTROPOLOGA

Louis Leakey fue un arquelogo keniata que hizo numerosas


aportaciones a la paleoantropologa. En la imagen aparece exa-
minando un crneo de Paranthropus boisei,[7] procedente de la
garganta de Olduvai.

humanos y otras especies, animales y vegetales, el clima,


cuestiones relativas a la salud y la interaccin entre distin-
tas sociedades.[9] El campo de la Antropologa biolgica
tambin es inters de otras ciencias con las que mantie-
ne un dilogo, por ejemplo, con la Primatologa (estudio Excavacin del yacimiento de Gran Dolina, en Atapuerca
cientco de los primates), la Demografa, la Ecologa o (Espaa).
las ciencias de la salud. Cuenta entre sus especializacio-
nes a la Paleoantropologa y la Antropologa mdica.
La Arqueologa es una de las ciencias antropolgicas con
mayor difusin entre el pblico no especializado. Se trata
del estudio cientco de los vestigios del pasado humano.
Podra decirse que este inters se ha encontrado en diver-
sas pocas y lugares, aunque la Arqueologa tiene un an-
tecedente muy claro en el coleccionismo de antigedades
en las sociedades europeas.[10] Para lograr sus propsitos,
los arquelogos indagan en depsitos de estos materiales
que son llamados yacimientos arqueolgicos o sitios ar-
queolgicos, calcado del ingls archaeological site a los
que se accede normalmente por excavaciones. A pesar
de los estereotipos sobre los arquelogos a los que se
suele imaginar como una especie de Indiana Jones[11]
y los lugares comunes sobre lo que es la Arqueologa, el
mtodo arqueolgico no comprende nicamente las tc-
nicas de excavacin. Ante todo se trata de interpretar los
hallazgos, tanto en relacin con su contexto arqueolgico
como en relacin a los conocimientos ya comprobados, La antropologa social se orient en su inicio a la investigacin
de las sociedades no occidentales. En la imagen Alfred Kroeber
la historia del yacimiento y otros elementos.
e Ishi, el ltimo yahi, en 1911.
La Antropologa social, cultural o Etnologa estudia el
comportamiento humano, la cultura, las estructuras de
las relaciones sociales. En la actualidad la antropologa
6.4. CAMPOS DE ACCIN DE LA ANTROPOLOGA 37

La Antropologa lingstica o Lingstica antropolgica


estudia los lenguajes humanos. Dado que el lenguaje es
una amplia parte constitutiva de la cultura, los antrop-
logos la consideran como una disciplina separada. Los
lingistas se interesan en el desarrollo de las lenguas. As
mismo, se ocupan en las diferencias de los lenguajes vi-
vos, cmo se vinculan o dieren, y en ciertos procesos
que explican las migraciones y la difusin de la informa-
cin. Tambin se preguntan sobre las formas en que el
lenguaje se opone o reeja otros aspectos de la cultura.
Dentro de las ciencias sociales, disciplinas como la
lingstica y la antropologa han mantenido una relacin
que ha tomado la forma de un complejo proceso arti-
culatorio inuido a lo largo del tiempo por las distintas
condiciones histricas, sociales y tericas imperantes. La
lingstica, al igual que la etnologa, la arqueologa, la
antropologa social, la antropologa fsica y la historia,
es una de las disciplinas que conforman el campo de la
antropologa desde algunas perspectivas. La lingstica
estudia el lenguaje para encontrar sus principales carac-
tersticas y as poder describir, explicar o predecir los fe-
nmenos lingsticos. Dependiendo de sus objetivos, es-
Saussure (en la imagen) sent los antecedentes del gran desarro- tudia las estructuras cognitivas de la competencia lings-
llo de la lingstica moderna, cuyos aportes han sido aprovecha- tica humana o la funcin y relacin del lenguaje con fac-
dos especialmente por los antroplogos sociales.
tores sociales y culturales.
La relacin entre la lingstica y la antropologa ha res-
pondido a distintos intereses. Durante el siglo XIX y la
primera mitad del XX, la antropologa y la lingstica
comparativa intentaban trazar las relaciones genticas y
el desarrollo histrico de las lenguas y familias lingsti-
cas. Posteriormente, la relacin entre las dos disciplinas
tom otra perspectiva por la propuesta desde el estructu-
ralismo. Los modelos lingsticos fueron adoptados co-
Londres, fue una de las primeras ciudades analizadas desde el mo modelos del comportamiento cultural y social en un
enfoque de la Antropologa Urbana. intento por interpretar y analizar los sistemas sociocultu-
rales, dentro de las corrientes de la antropologa. La ten-
dencia estructural pudo proponerse por la inuencia de
social se ha volcado al estudio de Occidente y su cultu- la lingstica, tanto en lo terico como en lo metodolgi-
ra. Aunque para los antroplogos de los pases centrales co. Sin embargo, al excluir las condiciones materiales y el
(EE. UU., Gran Bretaa, Francia, etc.) ste es un enfo- desarrollo histrico, se cuestion que la cultura y la orga-
que nuevo, hay que sealar que esta prctica es comn en nizacin social pudieran ser analizadas del mismo modo
la antropologa de muchos pases latinoamericanos (co- que un cdigo lingstico, tomando al lenguaje como el
mo ejemplo, la obra de Darcy Ribeiro sobre el Brasil, la modelo bsico sobre el que se estructura todo el pensa-
de Guillermo Bonl Batalla y Gonzalo Aguirre Beltrn miento o clasicacin.
sobre Mxico, etc.). Dependiendo de si surge de la tradi-
cin anglosajona se conoce como antropologa cultural y, No obstante estos puntos de vista diferentes, se puede
si parte de la escuela francesa, entonces se le denomina llegar a acercamientos productivos reconociendo que la
etnologa. Quiz se haya distinguido de la antropologa cultura y la sociedad son producto tanto de condiciones
social en tanto que su estudio es esencialmente dirigido objetivas o materiales como de construcciones concep-
al anlisis de la otredad (condicin de ser otro) en tanto tuales o simblicas. De esta forma, la interaccin entre
que el trabajo de la antropologa social resulta general- estas dos dimensiones nos permite abordar a los sistemas
mente ms inmediato. Uno de sus principales exponen- socioculturales como una realidad material a la vez que
tes es Claude Lvi-Strauss, quien propone un anlisis del una construccin conceptual. Las lenguas implican o ex-
comportamiento del ser humano basado en un enfoque presan teoras del mundo y, por tanto, son objetos ideales
estructural en el que las reglas de comportamiento de to- de estudio para los cientcos sociales. El lenguaje, como
dos los sujetos de una determinada cultura son existentes herramienta conceptual, aporta el ms complejo sistema
en todos los sujetos a partir de una estructura invisible de clasicacin de experiencias, por lo que cada teora,
que ordena a la sociedad.[cita requerida] sea sta antropolgica, lingstica o la unin de ambas,
38 CAPTULO 6. ANTROPOLOGA

contribuye a nuestra comprensin de la cultura como un cipalmente, se ocupa de las incertidumbres de n-


fenmeno complejo, ya que el lenguaje es lo que hace dole ontolgica, centrado su atencin en el ser hu-
posible el universo de patrones de entendimiento y com- mano, tomando en cuenta una variedad de aspectos
portamiento que llamamos cultura. Es tambin parte de de la existencia humana, pasada y presente, combi-
la cultura, ya que es transmitido de una generacin a otra nando estos materiales diversos en un abordaje n-
a travs del aprendizaje y la imitacin, al igual que otros tegro del problema de la existencia humana. Ade-
aspectos de la cultura.[cita requerida] ms, se pregunta por la naturaleza fundamental de
Roman Jakobson plantea que los antroplogos nos prue- su ser, se pregunta lo que diferencia al ser humano
de todos los dems seres, cmo se dene a travs de
ban, repitindolo sin cesar, que lengua y cultura se im-
plican mutuamente, que la lengua debe concebirse co- su existencia histrica, etc. Tales interrogantes fun-
damentales de la antropologa losca pueden ser
mo parte integrante de la vida de la sociedad y que la
lingstica est en estrecha conexin con la antropologa condensadas en una pregunta radical: Qu es el ser
humano?
cultural. Para l, la lengua, como el principal sistema
semitico, es el fundamento de la cultura: Ahora slo
podemos decir con nuestro amigo McQuown que no se Adems de: antropologa econmica, antropologa
da igualdad perfecta entre los sistemas de signos, y que el poltica, aplicada, rural, urbana, visual, todas las que
sistema semitico primordial, bsico y ms importante, deben entenderse como enfoques o puntos de parti-
es la lengua: la lengua es, a decir verdad, el fundamento da diversos para analizar los fenmenos sociales.
de la cultura. Con relacin a la lengua, los dems sistemas
de smbolos no pasan de ser o concomitantes o derivados. De la antropologa fsica (tambin como antropologa
La lengua es el medio principal de comunicacin infor- biolgica), se desprenden:
mativa.
Antropologa forense: Se encarga de la identica-
cin de restos humanos esqueletizados dado su am-
6.4.1 Ramas y subramas plia relacin con la biologa y variabilidad del esque-
leto humano. Tambin puede determinar, en el ca-
A su vez, cada una de estas cuatro ramas principales se so de que hayan dejado marcas sobre los huesos, las
subdivide en innumerables subramas que muchas veces causas de la muerte, para tratar de reconstruir la me-
interactan entre s. cnica de hechos y la mecnica de lesiones, conjun-
De la antropologa cultural o social (tambin conocida tamente con el arquelogo forense, el criminalista
como antropologa sociocultural), se desprenden: de campo y mdico forense, as como aportar, de
ser posible, elementos sobre la conducta del victi-
mario por medio de indicios dejados en el lugar de
Antropologa Urbana: Hace referencia el estudio et- los hechos y el tratamiento perimortem y post mor-
nogrco y transcultural de la urbanizacin global tem dado a la vctima.
y de la vida en las ciudades. Es una subdiscipli-
na enseada en la mayora de las universidades del Paleoantropologa: Se ocupa del estudio de la
mundo.[12] Las reas Metropolitanas se han consti- evolucin humana y sus antepasados fsiles u
tuido en los lugares objeto de estudio de las investi- homnidos antiguos. A veces, tambin puede ser co-
gaciones sobre temas como la etnicidad, la pobre- nocida como paleontologa humana.
za, el espacio pblico, las clases y las variaciones
Antropologa gentica: Se la dene como la aplica-
subculturales.[13]
cin de tcnicas moleculares para poder entender la
evolucin homnida, en particular la humana, rela-
Antropologa del parentesco: esta rama se enfoca en cionndolas con otras criaturas no humanas.
las relaciones de parentesco, entendido como un fe-
nmeno social, y no como mero derivado de las rela- Autores como Lorena Campo (2008: 38), consideran a la
ciones biolgicas que se establecen entre un indivi- arqueologa como rama que se desprende de la antropo-
duo, sus progenitores y los consanguneos de stos; loga cultural. En todo caso, de la arqueologa se pueden
se trata de una de las especialidades ms antiguas de citar las siguientes subramas:
la antropologa, y de hecho est relacionada con el
quehacer de los primeros antroplogos evolucionis-
Arqueoastronoma: Es el estudio de yacimientos
tas del siglo XIX.
arqueolgicos relacionados con el estudio de la
astronoma por culturas antiguas. Tambin estudia
Antropologa de la religin: Estudia los sistemas re- el grado de conocimientos astronmicos posedo por
ligiosos y de creencias. los diferentes pueblos antiguos. Uno de los aspectos
de esta disciplina es el estudio del registro histrico
Antropologa losca: es una rama de la losofa de conocimientos astronmicos anterior al desarro-
alemana y no de la Antropologa cientca que, prin- llo de la moderna astronoma.
6.5. EL ORIGEN DE LA PREGUNTA ANTROPOLGICA 39

Arqueologa subacutica: Sigue los preceptos de la en maneras distintas de la biologa humana y la


arqueologa terrestre pero se dedica, a travs de la gentica. El estudio del cambio cultural se rea-
tcnicas de buceo, a desentraar antiguas culturas liza cada vez ms tras cladstica y los modelos
cuyos restos materiales que, por una u otra razn, se genticos.
encuentran actualmente bajo el agua.
Cada una de las ramas ha tenido un desarrollo propio en
Antropologa evolucionista: es el estudio interdisci- mayor o menor medida. La diversicacin de las disci-
plinario de la evolucin de la siologa humana y plinas no impide, por otro lado, que se hallen en inter-
el comportamiento humano y la relacin entre los accin permanente unas con otras. Los edicios tericos
homnidos y los primates no homnidos. Se base la de las disciplinas antropolgicas comparten como base
antropologa evolucionista en la ciencias naturales y su inters por el estudio de la humanidad. Sin embargo,
las ciencias sociales. Varios campos y disciplinas in- metonmicamente en la actualidad, cuando se habla de
cluyen: antropologa, por antonomasia se hace referencia a la an-
La antropologa de la evolucin humana y tropologa social.
la antropogena.
La paleoantropologa y la paleontologa.
6.5 El origen de la pregunta antro-
La primatologa de etologa y paleontologa de
los primates. polgica
La evolucin cultural del comportamiento
humano. La pregunta antropolgica es ante todo una pregunta por
el otro. Y en trminos estrictos, est presente en todo in-
El estudio arqueolgico de la tecnologa huma- dividuo y en todo grupo humano, en la medida en que
na y el cambio sobre tiempo y espacio. ninguna de las dos entidades puede existir como aislada,
La gentica humana evolucionista y cambios sino en relacin con Otro. Ese otro es el referente para la
en el genoma humano durante el tiempo. construccin de la identidad, puesto que sta se constru-
La neurociencia cognitiva y neuroantropologa ye por oposicin a y no a favor de. La preocupacin
de la cognicin, las acciones y las capacidades por aquello que genera las variaciones de sociedad en so-
de los primates y humanos. ciedad es el inters fundador de la antropologa moderna.
Fue de esa manera que, para Krotz, el asombro es el pilar
La ecologa del comportamiento y la interac- del inters por lo otro (alter), y son las alteridades
cin entre humanos y el medio ambiente. las que marcan tal contraste binario entre los hombres.
Los estudios de la anatoma humana sea, la A pesar de que todos los pueblos comparten esta in-
endocrinologa y la neurobiologa y las dife- quietud, es en Occidente donde, por condiciones histri-
rencias y cambios entre especies, la variacin cas y sociales particulares se ha documentado de manera
entre grupos humanos y relaciones a factores ms notable. Es innegable que ya Hesodo, Herdoto, y
culturales. otros clsicos indagaban en estas diferencias. Sin embar-
go, cuando Europa se hall frente a pueblos desconocidos
La antropologa evolucionista est relaciona- y que resultaban tan extraordinarios, interpret estas ex-
da con la evolucin biolgica y cultural de los ticas formas de vida ora fascinada, ora sobrecogida.
humanos, pasados y presentes. Est basada en
un enfoque cientco, y une campos como la
arqueologa, la ecologa del comportamiento,
la psicologa, la primatologa y la gentica. Es
un campo dinmico e interdisciplinario, apro-
vechndose de muchas lneas de evidencia pa-
ra comprender la experiencia humana, pasada
y presente.

Generalmente los estudios de la evolucin bio-


lgica estn relacionados con la evolucin de la
forma humana. La evolucin cultural supone el
estudio del cambio cultural sobre el tiempo y el
espacio e incorpora los modelos de transmisin
cultural con frecuencia. Nota que la evolucin
cultural no es la misma que la evolucin biol- Coln toma posesin del Nuevo Mundo.
gica, y que la cultura humana supone la trans-
misin de informacin cultural, que comporte La Conquista de Amrica constituye un gran hito de
40 CAPTULO 6. ANTROPOLOGA

la pregunta antropolgica moderna. Los escritos de


Cristbal Coln y otros navegantes revelan el choque cul-
tural en que se vio inmersa la vieja Europa. Especial im-
portancia tienen los trabajos de los misioneros indianos
en Mxico, Per, Colombia y Argentina en los primeros
acercamientos a las culturas aborgenes. De entre ellos
destaca Bernardino de Sahagn, quien emplea en sus in-
vestigaciones un mtodo sumamente riguroso, y lega una
obra donde hay una separacin bien clara entre su opi-
nin eclesistica y los datos de sus informantes sobre
su propia cultura. Esta obra es la Historia general de las
cosas de la Nueva Espaa.
Con los nuevos descubrimientos geogrcos se desarroll
el inters hacia las sociedades que encontraban los explo-
radores. En el siglo XVI el ensayista francs Montaigne
se preocup por los contrastes entre las costumbres en
diferentes pueblos.
En 1724 el misionero jesuita Latau public un libro en el
que comparaba las costumbres de los indios americanos
con las del mundo antiguo. En 1760 Charles de Brosses
describe el paralelismo entre la religin africana y la del
Antiguo Egipto. En 1748 Montesquieu publica El espritu Aqu se aprecia a Boas posando como la danza canibal de los
de las leyes basndose en lecturas sobre costumbres de di- indgenas Kwaklutl, durante una exhibicin en el National Mu-
seum of Natural History, en 1895.
ferentes pueblos. En el siglo XVIII, fue comn la presen-
cia de relatores histricos, los cuales, a modo de crnica,
describan sus experiencias a travs de viajes de gran du-
racin a travs del mundo. En este caso se puede citar a La regularidad de las correspondencias fonticas en idio-
Estanislao de la Hoz. El siglo XIX vio el comienzo de via- mas emparentados fue presentada primero por R. Rask
jes emprendidos con el n de observar otras sociedades (1787-1832) y divulgada por J. Grimm (1785-1863) a
humanas. Viajeros famosos de este siglo fueron Bastian comienzos del s. XIX, con lo que contribuyeron a conso-
(1826-1905) y Ratzel (1844-1904). Ratzel fue el padre lidar la idea general de la existencia de regularidades en
de la teora del difusionismo que consideraba que todos el cambio cultural humano.
los inventos se haban extendido por el mundo por medio Otro tipo de descubrimientos realizados en este perodo
de migraciones, esta teora fue llevada al absurdo por su ampliaron de manera importante el horizonte temporal
discpulo Frobenius (1873-1938) que pensaba que todos del desarrollo humano y otorgaron legitimidad a la idea
los inventos bsicos se hicieron en un solo sitio: Egipto. de un progreso cultural gradual. Por una parte, el descifra-
En la era moderna, Charles Darwin y sucesos histricos miento de la escritura egipcia por Jean-Franois Cham-
como la Revolucin industrial contribuiran al desarrollo pollion (1790-1832), en 1821, alter de forma radical las
de la antropologa como una disciplina cientca. ideas tradicionales acerca de la edad del ser humano. Pos-
teriormente, a mediados del s. XIX, el reconocimiento
de la validez del descubrimiento de Boucher de Perthes
6.5.1 Antropologa moderna (1788- 1868) de utensilios humanos del Paleoltico, con-
temporneos de mamferos ya extinguidos. De este mo-
Para el establecimiento de una ciencia que incorporase las do, la arqueologa y las teoras de Darwin concurran en
teoras loscas y los programas generales ya elabora- ofrecer una imagen del hombre como la de un ser sli-
dos, seran necesarios ciertos avances metodolgicos que damente anclado entre las dems especies animales del
no tuvieron lugar hasta nales del siglo XVIII y comien- pasado, que pasa de ser un antropoide carente de atribu-
zos del siglo XIX. En esta poca se producen las primeras tos culturales a transformarse en ser humano a lo largo de
clasicaciones raciales sistemticas, como las de Linneo un prolongado perodo de cientos de miles de aos.
(1707-1778) y J. Blumenbach (1752-1840). Durante este Es durante la primera mitad del s. XIX cuando la antropo-
mismo perodo surgi la lingstica moderna, dominada loga comienza a adquirir el rango de disciplina cientca
durante el s. XIX por la idea de que los idiomas podan independiente y se crean las primeras sociedades etnol-
clasicarse en familias y que los pertenecientes a una mis- gicas o antropolgicas en Inglaterra, Francia y Alemania.
ma familia eran ramas de un tronco comn ms antiguo. En este ltimo pas, la palabra Kultur adquiere el senti-
Ello dio lugar al desarrollo de mtodos comparativos sis- do tcnico que reviste en la actualidad, trmino que ser
temticos con el n de poder reconstruir el idioma ances- posteriormente introducido en el mundo de habla inglesa
tral. por E.B. Tylor en su obra clsica La cultura primitiva
6.6. HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA 41

(Primitive Culture), publicada en 1871. En una tan de- y perturbantes. Estas son las condiciones de vida que la
tallada como amplia panormica de la evolucin cultural gente en la actualidad enfrenta cotidianamente, pero no
humana y con una clara exposicin de las perspectivas son nuevas: tienen su origen en procesos que empezaron
tericas de una ciencia de la cultura, el libro de Tylor re- en el siglo XVI y se aceleraron en el siglo XIX.
presenta una obra fundacional en el desarrollo de la an-
tropologa moderna.

6.6 Historia de la Antropologa

6.6.1 Nacimiento institucional de la antro-


pologa

Se considera que el nacimiento de la antropologa como


disciplina tuvo lugar durante el Siglo de las Luces, cuando
en Europa se realizaron los primeros intentos sistemti-
cos de estudiar el comportamiento humano. Las ciencias
sociales que incluyen, entre otras a la jurisprudencia,
la historia, la lologa, la sociologa y, desde luego, a la Museo Antropolgico y de Arte Contemporneo de Guayaquil,
antropologa comenzaron a desarrollarse en esta poca. Ecuador.
Por otro lado, la reaccin romntica contra el movimien- Institucionalmente, la antropologa emergi de la historia
to ilustrado que tuvo su corazn en Alemania fue natural (expuesta por autores como Buon) denida co-
el contexto en el que lsofos como Herder y, posterior- mo un estudio de los seres humanos, generalmente
mente, Wilhelm Dilthey, escribieron sus obras. En ellas europeos, viviendo en sociedades poco conocidas en
se puede rastrear el origen de varios conceptos centrales el contexto del colonialismo. Este anlisis del lenguaje,
en el desarrollo posterior de la antropologa. cultura, siologa, y artefactos de los pueblos primitivos
Estos movimientos intelectuales en parte lidiaron con una como se los llamaba en esa poca era equivalente al
de las mayores paradojas de la modernidad: aunque el estudio de la ora y la fauna de esos lugares. Es por es-
mundo se empequeeca y se integraba cada vez ms, la to que podemos comprender que Lewis Henry Morgan
experiencia de la gente del mundo resultaba ms atomi- escribiera tanto una monografa sobre La liga de los iro-
zada y dispersa. Como Karl Marx y Friedrich Engels ob- queses, como un texto sobre El castor americano y sus
servaron en la dcada de 1840: construcciones.
Un hecho importante en el nacimiento de la antropolo-
Todas las viejas industrias nacionales, han ga como una disciplina institucionalizada es que la ma-
sido o estn siendo destruidas a diario. Son des- yor parte de sus primeros autores fueron bilogos (como
plazadas por nuevas industrias, cuya introduc- Herbert Spencer), o bien juristas de formacin (como Ba-
cin, se convierte en un tema de vida o muer- choen, Morgan, McLennan). Estas vocaciones acad-
te para las naciones civilizadas, por industrias micas inuyeron en la construccin del objeto antropol-
que no trabajan slo con materias primas lo- gico de la poca y en la denicin de dos temas cruciales
cales, sino tambin, con materias primas tra- para la antropologa a lo largo de su historia, a saber: la
das de los lugares ms remotos; industrias cu- naturaleza del cambio social en el tiempo y del derecho
yos productos, no son consumidos solo por la (analizado bajo la forma del parentesco) y los mecanis-
poblacin local, sino tambin por gente de to- mos de herencia.
do el globo. En lugar de las antiguas deman- Dado que los primeros acercamientos de la antropologa
das de consumo, satisfechas por la produccin institucional tendan a extender los conceptos europeos
del pas, encontramos nuevas necesidades, re- para comprender a la enorme diversidad cultural de otras
quiriendo para su satisfaccin, productos de lu- latitudes no europeas, se incurri en el exceso de clasi-
gares y climas distantes. En lugar del antiguo car a los pueblos por un supuesto grado de mayor o menor
aislamiento nacional y la auto-suciencia, te- progreso. Por eso, en esos primeros tiempos de indaga-
nemos relaciones en todas las direcciones, in- cin etnogrca, productos de la cultura material de na-
terdependencia universal de naciones. ciones civilizadas como China, fueron exhibidos en los
museos dedicados al arte, junto a obras europeas; mien-
Irnicamente, esta interdependencia universal, en vez de tras, que sus similares de frica o de las culturas nativas
llevar a una mayor solidaridad en la humanidad, coinci- de Amrica se mostraban en los museos de historia na-
di con el aumento de divisiones raciales, tnicas, religio- tural, al lado de los huesos de dinosaurio o los dioramas
sas y de clase, y algunas expresiones culturales confusas de paisajes (costumbre que permanece en algunos sitios
42 CAPTULO 6. ANTROPOLOGA

hasta nuestros das). Dicho esto, la prctica curatorial ha concepto de cultura. La cultura ha sido denida en la an-
cambiado dramticamente en aos recientes, y sera in- tropologa de las formas ms variadas, aunque es posible
correcto ver la antropologa como fenmeno del rgimen que exista acuerdo en su conceptualizacin como una ca-
colonial y del chovinismo europeo, pues su relacin con pacidad social para aprender, pensar y actuar. La cultura
el imperialismo era y es compleja. es producto de la evolucin humana y elemento distinti-
La antropologa continu renndose de la historia na- vo del Homo sapiens y, quizs, a todas las especies del
tural y, a nales del siglo XIX, la disciplina comenzaba gnero Homo, de otras especies, y como una adaptacin
a cristalizarse en 1935, por ejemplo, T. K. Penniman particular a las condiciones locales que toman la forma de
credos y prcticas altamente variables. Por esto, la cul-
escribi la historia de la disciplina titulada 100 aos de
la Antropologa. En esta poca dominaba el mtodo tura no solo trasciende la oposicin entre la naturaleza y
la consolidacin; trasciende y absorbe peculiarmente las
comparativo, que asuma un proceso evolutivo universal
desde el primitivismo hasta la modernidad; ello calicaba distinciones entre poltica, religin, parentesco, y econo-
ma europeas como dominios autnomos. La antropolo-
a sociedades no europeas como vestigios de la evolu-
cin que reejaban el pasado europeo. Los eruditos es- ga por esto supera las divisiones entre las ciencias na-
turales, sociales y humanas al explorar las dimensiones
cribieron historias de migraciones prehistricas, algunas
de las cuales fueron valiosas y otras muy fantsticas. Fue biolgicas, lingsticas, materiales y simblicas de la hu-
durante este periodo cuando los europeos pudieron, por manidad en todas sus formas.
primera vez, rastrear las migraciones polinsicas a travs
del ocano Pacco. Finalmente, discutieron la validez de
la raza como criterio de clasicacin pues decantaba a 6.7 El devenir de la antropologa
los seres humanos atendiendo caracteres genticos; pese
a coincidir el auge del racismo. durante el siglo XX
En el siglo XX, las disciplinas acadmicas comenzaron a
organizarse alrededor de tres principales dominios: cien- En este apartado se considera la consolidacin de la an-
cia, humanismo y las ciencias sociales. Las ciencias, se- tropologa como una disciplina por derecho propio. Sin
gn el falsacionismo dogmtico e ingenuo, explican fen- embargo, no es, ni de lejos, un edicio monoltico. Como
menos naturales con leyes falsables a travs del mtodo todas las corrientes de pensamiento, se relaciona directa-
experimental. Las humanidades proyectaba el estudio de mente con el contexto social en el que se produce. De
diversas tradiciones nacionales, a partir de la historia y esta manera se puede entender la divergencia entre las
las artes. Las ciencias sociales intentan explicar el fen- varias escuelas nacionales de la antropologa, que se fue-
meno social usando mtodos cientcos, buscando bases ron consolidando durante los ltimos aos del siglo XIX
universales para el conocimiento social. La antropologa y la mitad del siglo XX.
no se restringe a ninguna de estas categoras.

6.7.1 El desarrollo de la sociologa y la et-


nologa francesa

Foto de una mujer del pueblo suri en donde las mujeres expanden
su labio inferior, los antroplogos son especialistas en el anlisis
de las modicaciones corporales.

Tanto basndose en los mtodos de las ciencias naturales,


como tambin creando nuevas tcnicas que involucraban
no solo entrevistas estructuradas sino la consabida ob- Foto atribuida a Edward Curtis, en la que se observa a los can-
servacin participante desestructurada, y basada en la tantes y bailarines de un ritual potlatch del pueblo kwakiutl.
nueva teora de la evolucin a travs de la seleccin na-
tural, propusieron el estudio cientco de la humanidad La antropologa francesa tiene una genealoga menos cla-
concebida como un todo. Es crucial para este estudio el ra que las tradiciones inglesa o estadounidense. Muchos
6.7. EL DEVENIR DE LA ANTROPOLOGA DURANTE EL SIGLO XX 43

comentaristas consideran falsamente a Marcel Mauss co-


mo el fundador de la tradicin antropolgica francesa.
Mauss era un miembro del grupo del Annee Sociologique,
la revista dirigida por su to mile Durkheim y mientras
Mauss estudiaba la situacin de las sociedades modernas,
Mauss y sus colaboradores (como Henri Hubert y Robert
Hertz) recurrieron a la etnografa y lologa para anali-
zar las sociedades que no estaban tan diferenciadas como
las naciones-estado europeas. En particular, en el Ensayo
sobre los dones se probara de relevancia permanente en
los estudios antropolgicos acerca de la redistribucin de
los bienes y la reciprocidad.
En el periodo de entreguerras, el inters en Francia por
la antropologa concurra en movimientos culturales ms
amplios como el surrealismo y el primitivismo que recu-
rran a la etnografa como fuente de inspiracin. Marcel
Griaule y Michel Leiris son ejemplos de personas que
mezclaron la antropologa y la vanguardia francesa. En
este periodo la mayor parte de lo que se conoce como et-
nologa se restringa a los museos, y la antropologa tuvo
una estrecha relacin con las investigaciones del folclore.
Sin embargo, fue sobre todo Claude Lvi-Strauss quien
ayud a institucionalizar esta ciencia en Francia. Adems
de la trascendencia del estructuralismo, Lvi-Strauss es-
tableci vnculos con antroplogos estadounidenses e in-
gleses. Al mismo tiempo estableci centros y laboratorios
por toda Francia para proveer de un contexto institucio-
nal para la antropologa mientras entrenaba a estudiantes
inuyentes como Maurice Godelier o Franoise Hritier
que se volvera muy inuyente en su escuela. Muchas par-
ticularidades de la antropologa francesa actual son con-
secuencia de que se investigue en laboratorios privados Los primeros antroplogos estadounidenses se volcaron al estu-
ms que en universidades. dio de los indgenas de su pas. En la foto, una joven zui, pueblo
de Nuevo Mxico.

6.7.2 El culturalismo estadounidense


generalizaciones e intentos de establecer leyes naturales.
La corriente culturalista fue llamada de esa manera por Boas estudi hijos de inmigrantes para demostrar que las
el especial inters que puso en el anlisis de la cultura,razas biolgicas no eran inmutables y que la conducta y
a diferencia de la antropologa social britnica (intere- el comportamiento de cada grupo humano eran resulta-
sada en el funcionamiento de las estructuras sociales), y do de su propia historia y de las relaciones que hubiera
la etnologa francesa desarrollada por mile Durkheim y establecido a lo largo del tiempo con su entorno social y
Marcel Mauss. natural, y no del origen tnico del grupo o leyes natura-
Los pioneros de la antropologa estadounidense fueron les. Para Franz Boas raza, lengua y cultura eran variables
miembros de la plana mayor del Bureau of Indian Aairs independientes que no podan explicarse en relacin con
(Agencia de Asuntos Indios) y del Smithsonian Institu- las dems.
tions Bureau of American Ethnology (Agencia de Etno- Partiendo de la losofa alemana, Boas (que era austria-
loga Estadounidense del Instituto Smithsoniano), como co) sostuvo la diversidad de culturas cuya evolucin no
John Wesley Powell y Frank Hamilton Cushing. La antro- poda ser medida respecto a la civilizacin europea. Boas
pologa acadmica en Estados Unidos fue establecida por propuso como premisa bsica que cada cultura deba ser
Franz Boas, quien aprovech su puesto en la Universidad estudiada en su particularidad; y que no era posible gene-
de Columbia y el Museo Americano de Historia Natu- ralizar sobre culturas diferentes, tal como se haba venido
ral para entrenar y desarrollar mltiples generaciones de haciendo en la naciente antropologa por imitacin de las
estudiantes. ciencias naturales (Boas, 1964: Cap. III).
La antropologa de Boas era polticamente activa y sos- La primera generacin de estudiantes de Boas incluy a
pechaba de las investigaciones del gobierno o los mece- Alfred Kroeber, Robert Lowie y Edward Sapir. Ellos pro-
nas. Tambin era rigurosamente emprica y escptica de dujeron estudios muy detallados que fueron los primeros
44 CAPTULO 6. ANTROPOLOGA

en describir a los indios de Amrica del Norte. Al hacer Una mirada histrica sobre el funcionalismo britni-
eso, dieron a conocer una gran cantidad de detalles que co
fueron usados para atacar la teora del proceso evoluti-
vo nico. Su nfasis en los idiomas indgenas contribuy Mientras que el antroplogo particularista Franz Boas in-
al desarrollo de la lingstica moderna (comenzada por sista en prestar atencin a los detalles, en Gran Bretaa
Ferdinand de Saussure) como una verdadera ciencia ge- la antropologa moderna fue formada mediante el rechazo
neral. de reconstruccin histrica en el nombre de una ciencia
de la sociedad que se concentraba en analizar como se
La publicacin del libro Anthropology (Antropologa), es-
mantenan las sociedades en el presente.
crito por Alfred Kroeber, marc un punto clave en la an-
tropologa estadounidense. Tras dcadas de recopilacin Las dos personas ms importantes en esta tradicin fue-
crecieron las ganas de generalizar. Eso fue ms eviden- ron Alfred Reginald Radclie-Brown y Bronislaw Mali-
te en los estudios sobre cultura y personalidad llevados a nowski, quienes lanzaron sus obras seminales en 1922.
cabo por boasianos como Margaret Mead (1967), Ralph Las investigaciones iniciales de Radclie-Brown en las
Linton (1972) y Ruth Benedict (1964). Inuenciados por islas Andamn fue realizada al estilo antiguo, pero luego
Sigmund Freud y Carl Jung. Estos autores analizaron c- de leer a mile Durkheim public el relato de su inves-
mo las fuerzas socio-culturales forjan la personalidad in- tigacin (simplemente titulado The Andaman Islanders)
dividual. que estaba muy inuenciado por el socilogo francs.
Al pasar el tiempo fue desarrollando un enfoque conoci-
do como funcionalismo estructuralista que se concentra-
6.7.3 El funcionalismo britnico ba en como las instituciones de las sociedades buscaban
balancear o crear un equilibrio en el sistema social para
que siguiera funcionando armoniosamente. Malinowski,
en cambio, defenda un funcionalismo que examinaba la
forma en que la sociedad funcionaba para satisfacer las
necesidades individuales. Sin embargo, Malinowski no es
conocido por esta teora, sino por su etnografa detallada
y sus avances en metodologa. Su clsico Los argonautas
del Pacco Occidental defenda la idea de que hay que
obtener el punto de vista del nativo y un enfoque que
buscaba que los investigadores hicieron su trabajo en la
sociedad correspondiente, el cual se convirti el estandar-
te en esta disciplina (Malinowski 1973: Introduccin).
Tanto Malinowski como Radclie-Brown tuvieron xito
gracias a que, como Boas, entrenaron activamente a sus
estudiantes y desarrollaron instituciones que ayudaron a
Los antroplogos britnicos se especializaron en el estudio de sus ambiciones programticas, en especial en el caso de
las sociedades colonizadas por la Corona britnica. Radclie- Radclie-Brown, que esparci sus planes para la antro-
Brown deca que la antropologa social tena por objeto el co- pologa social enseando en universidades a lo largo de
nocimiento de aquellas sociedades para apoyar la tarea de los toda la Mancomunidad Britnica de Naciones. Desde -
administradores coloniales. En la imagen, un grupo de zules co- nes de los aos 1930 hasta el perodo posguerra se edita-
miendo.
ron una serie de monografas y volmenes editados que
establecieron el paradigma de la antropologa social brit-
nica. Las etnografas ms famosas incluyen Los Nuer, de
Tesis centrales del funcionalismo Edward Evan Evans-Pritchard, y The Dynamics of Clans-
hip Among the Tallensi por Meyer Fortes, mientras que
El funcionalismo se inspir en la obra de mile Durk- los volmenes ms conocidos que fueron editados inclu-
heim. Apelaba al paralelismo estricto entre las sociedades yen Sistemas africanos de parentesco y matrimonio y Sis-
humanas y los organismos vivos (Radclie-Brown, cap.8; temas polticos africanos.
Durkheim, 2000: cap. V), en lo que respecta a la for-
ma de evolucin y conservacin. Tanto en las estructuras
sociales como en los organismos biolgicos, la armona
6.7.4 Funcionalismo, Funcionalismo es-
depende de la interdependencia funcional de las partes. tructuralista, Antropologa cognos-
Las funciones, a la luz de este enfoque, son analizadas citiva, Antropologa simblica y Eco-
como obligaciones (comportamientos necesarios) en las loga cultural
relaciones sociales. La funcin sustenta la estructura so-
cial, permitiendo la cohesin fundamental, dentro de un La teora funcionalista vio a la cultura como un elemen-
sistema de relaciones sociales. to para satisfacer las necesidades del individuo en la so-
6.8. LA ANTROPOLOGA EN TIEMPOS MODERNOS 45

ciedad. La teora funcionalista estructuralista acentu la Posteriormente, durante la dcada de 1960 y hasta 1980
contribucin que hacen las diferentes partes del sistema aproximadamente, la antropologa iberoamericana reci-
social al mantenimiento de la sociedad total. bi una fuerte inuencia del marxismo, que se convirti
La antropologa cognoscitiva interpreta a la cultura como en la corriente dominante en muchas de las institucio-
un programa para la conducta, ms que la conducta en nes formadoras de los antroplogos iberoamericanos. El
s misma, la antropologa simblica enfatiza a la cultura avance de la teora marxista en la antropologa de la re-
como un sistema compartido de smbolos y signicados. gin puso el nfasis de la investigacin social en cuestio-
nes relacionadas con el subdesarrollo, las comunidades
Los eclogos culturales estn primariamente interesados campesinas, la cuestin indgena y su exclusin con res-
en la cultura o los sistemas socioculturales entendindo- pecto al resto de la sociedad.
los como un sistema de conducta transmitido socialmente
y que sirve para conectar a las comunidades a sus asenta- Al mismo tiempo, los antroplogos volvieron la mirada
mientos naturales. a la ciudad, interesados en el fenmeno de la rpida ur-
banizacin que se viva en pases como Argentina, Brasil,
Ecuador, Mxico o Per; proceso que iba acompaado de
6.7.5 Antropologa y Etnografa sovitica un deterioro en las condiciones de vida de las familias de
las primera generaciones suburbanas. Podemos mencio-
nar a varios antroplogos(as) latinoamericanos tales co-
mo: Gonzalo Aguirre Beltrn, Hctor Daz-Polanco, Ma-
nuel Marzal, Mirian Goldenberg, Luis Valcrcel, Carlos
Reynoso, Federico Kaumann, Patricio Guerrero Arias,
Beatriz Barba, entre otras y otros intelectuales, que han
contribuido al desarrollo de esta ciencia en esta regin de
Amrica.

6.8 La antropologa en tiempos


modernos

El antroplogo Edward Tylor la dene como el co-


Entre 1890 y 1906 en el imperio ruso se public el Diccionario nocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho,
Enciclopdico Brockhaus y Efron, en donde se recogen detalla- las costumbres, y cualesquiera otras capacidades y hbi-
damente los rasgos tnicos de los seres humanos de aquella po- tos adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la
ca. sociedad.[1]
Durante las siete dcadas que dur la experiencia socialis- Antes de la Segunda Guerra Mundial la antropologa so-
ta en la extinta URSS, se desarroll un particular mtodo cial britnica y la antropologa cultural estadounidense
de etnografa, en particular analizando el impacto de la mantenan posturas diferentes sobre su mtodo y concep-
experiencia socialista en la cultura, as como el estudio cin de la antropologa. Tras la guerra, se acercaran hasta
de la diversidad cultural en la URSS. Uno de sus expo- crear una antropologa sociocultural.
nentes ms importantes es Pavel Ivanov Kouchner. En los aos 1950 y la mitad de la dcada siguiente la an-
tropologa tendi a modelarse siguiendo la ciencia natu-
ral. Algunos, como Lloyd Fallers o Cliord Geertz, se
6.7.6 La antropologa en Latinoamrica
concentraron en los procesos de modernizacin a travs
La antropologa latinoamericana enraza en la escuela de los cuales se desarrollaran los nuevos Estados inde-
culturalista estadounidense de Boas. Uno de sus alumnos, pendientes. Otros, como Julian Steward o Leslie White
Manuel Gamio, fund la tradicin antropolgica mexica- estudiaron la forma en que las sociedades evolucionan so-
na, y el mismo Boas dio clases en ese pas. Su desarrollo bre su ambiente ecolgico una idea popularizada por
como disciplina cientca en casi todos los pases latinoa- Marvin Harris.
mericanos est ligada con la actividad estatal, adems, la La antropologa econmica, inuenciada por Karl Polan-
antropologa latinoamericana tiene un fuerte nexo con la yi y desarrollada por Marshall Sahlins y George Dalton
arqueologa. De hecho, en el perodo comprendido apro- resaltaron las debilidades conceptuales de la economa
ximadamente entre los aos 1930 y 1970, en muchos pa- tradicional para abordar los mecanismos de explotacin
ses de Amrica Latina se fundaron instituciones antropo- y distribucin de los bienes en las sociedades precapita-
lgicas paraestatales que tenan la funcin de planicar listas. Acusaban que las teoras ortodoxas ignoraban los
y desarrollar programas de desarrollo dirigidos a la inte- factores culturales y sociales en estos aspectos de la es-
gracin de los indgenas en la sociedad nacional. fera econmica social, y que por tanto, sus preceptos no
46 CAPTULO 6. ANTROPOLOGA

eran universales. En Inglaterra, el paradigma de la Socie- tecnologa, la globalizacin, los derechos indgenas y la
dad Britnica de Antropologa fue escindido cuando Max antropologa urbana. Es importante sealar que, en es-
Gluckman y Peter Worsley se inclinaron hacia el marxis- pecial, los dos ltimos temas (derechos indgenas y an-
mo. Lo mismo ocurri en el momento que Rodney Need- tropologa urbana) se encontraban presentes en la discu-
ham y Edmund Leach incorporaron el estructuralismo de sin antropolgica de los pases latinoamericanos. Como
Lvi-Strauss a su anlisis antropolgico (por ejemplo, en ejemplo tenemos el anlisis de la cultura de la pobreza,
la obra Cultura y comunicacin de Leach). emprendido por Oscar Lewis en la ciudad de Mxico en
El estructuralismo tambin inuy en ciertas investi- la dcada de los cincuenta, y los trabajos de la corriente
indigenista latinoamericana surgida a partir de la dca-
gaciones en los aos sesenta y setenta, incluyendo la
antropologa cognitiva y el anlisis de componentes. Au- da de 1930 y que concluye con el Mxico profundo de
Guillermo Bonl.
tores como David Schneider, Cliord Geertz, y Marshall
Sahlins elaboraron un concepto ms laxo de la cultura co-
mo red de smbolos y signicados, la cual se volvi muy
popular dentro y fuera de la disciplina. Adaptndose a su 6.9 Cdigo de tica y poltica en
tiempo, ciertos grupos de antroplogos se volvieron ms
activos en poltica, sobre todo tras la guerra de indepen-
Antropologa
dencia argelina y su oposicin a la guerra de Vietnam. En
ese contexto, el marxismo se volvi uno de los enfoques
ms difundidos en la disciplina.

Logo de la Asociacin Americana de Antropologa.


En la foto se observa una Cabeza reducida (Tzantza) - Pueblo
Jbaro.
Algunos problemas ticos surgen de la sencilla razn de
que los antroplogos tienen ms poder que los pueblos
En la dcada de los aos 1980 la cuestin del poder
analizada por Eric Wolf en Europa y los pueblos sin histo- que estudian. Se ha argumentado que la disciplina es una
forma de colonialismo en la cual los antroplogos obtie-
ria fue central en la disciplina. Libros como Anthropo-
logy and the Colonial Encounter consideraron los vncu- nen poder a expensas de los sujetos. Segn esto, los an-
troplogos adquieren poder explotando el conocimiento
los entre la antropologa y la inequidad colonial, al tiem-
po que la amplia popularidad de tericos como Antonio y los artefactos de los pueblos que investigan. Estos, por
su parte, no obtienen nada a cambio, y en el colmo, llevan
Gramsci y Michel Foucault llamaron la atencin hacia los
temas del poder y la hegemona. El gnero y la sexuali- la prdida en la transaccin. De hecho, la llamada escuela
dad se convirtieron en temas centrales. Lo mismo ocu- britnica estuvo ligada explcitamente, en su origen, a la
rri con la relacin entre historia y antropologa, relacin administracin colonial.
analizada por Marshall Sahlins, que llev a Lvi-Strauss Otros problemas son derivados tambin del nfasis en el
y Fernand Braudel a examinar la relacin entre la estruc- relativismo cultural de la antropologa estadounidense y
tura social y el agente individual. su aeja oposicin al concepto de raza. El desarrollo de la
A nales de los ochenta autores como George Marcus sociobiologa hacia nales de la dcada de 1960 fue obje-
y Cliord Geertz cuestionaron la autoridad etnogrca, tado por antroplogos culturales como Marshall Sahlins,
particularmente en el cmo y el por qu es posible el co- quien argumentaba que se trataba de una posicin reduc-
nocimiento y la autoridad de la antropologa. La crtica de cionista. Algunos autores, como John Randal Baker, con-
estos autores se centra en la supuesta neutralidad de los tinuaron con el desarrollo del concepto biolgico de raza
etngrafos. Forma parte de la tendencia posmodernista hasta la dcada de 1970, cuando el nacimiento de la ge-
contempornea. En los ltimos aos (19902006) los an- ntica se volvi central en este frente.
troplogos han prestado ms atencin a la medicina y bio- Recientemente, Kevin B. MacDonald critic la antropo-
6.10. VASE TAMBIN 47

loga boasiana como parte de la estrategia juda para ace- rencias secretas con nes colonizadores. La Asociacin
lerar la inmigracin masiva y destruir a Occidente (The Britnica de Antropologa Social, ha calicado ciertas be-
Culture of Critique, 2002). En tanto que la gentica ha cas ticamente peligrosas, por ejemplo, ha condenado el
avanzado como ciencia, algunos antroplogos como Luca programa de la CIA 'Pat Roberts Intelligence Scholars
Cavalli-Sforza han dado actualizado el concepto de raza Program', que patrocina a estudiantes de antropologa en
de acuerdo con los nuevos descubrimientos (tales como las universidades de Estados Unidos en preparacin a ta-
el trazo de las migraciones antiguas por medio del ADN reas de espionaje para el gobierno. La Declaracin de
de la mitocondria y del cromosoma Y). Responsabilidad Profesional de la American Anthropo-
logical Association arma claramente que en relacin
La antropologa tiene una historia de asociaciones con
las agencias gubernamentales de inteligencia y la poltica con el gobierno propio o antrin (...) no deben aceptar-
se acuerdos de investigaciones secretas, reportes secretos
antibelicosa. Boas rechaz pblicamente la participacin
de los Estados Unidos en la Primera Guerra Mundial, lo o informes de ningn tipo.
mismo que la colaboracin de algunos antroplogos con Los antroplogos, junto con otros cientcos sociales, han
el servicio de inteligencia de Estados Unidos. En contras- trabajado con los militares de EE. UU. como parte de la
te, muchos antroplogos contemporneos de Boas fueron estrategia del Ejrcito de EE. UU. en Afganistn,[14] este
activos participantes en estas guerras de mltiples for- programa de intervencin se denomina: Human Terrain
mas. Entre ellos se cuentan las docenas de antroplogos System
que sirvieron en la Ocina de Servicios Estratgicos y la
Ocina de Informacin de Guerra. Como ejemplo, se tie-
ne a Ruth Benedict, autora de El crisantemo y la espada, 6.10 Vase tambin
que es un informe sobre la cultura japonesa realizado a
pedido del Ejrcito de los Estados Unidos.
Portal:Antropologa. Contenido relacionado
con Antropologa.
Antroplogo
Artes y tradiciones populares
Arqueologa
Etnografa
Etnologa
Folclore
Geografa cultural
Lingstica
Documental etnogrco
Antropologa losca
Antropologa visual
Fotografa del antroplogo Josef Mengele. A veces la antropolo-
Antropologa mdica
ga puede ser utilizada con nes perversos, tal y como hizo du-
rante el Holocausto. Antropologa del parentesco
En 1950 la Asociacin Antropolgica Estadounidense Ciberantropologa
(AAA) provey a la CIA informacin especializada de
sus miembros, y bastantes antroplogos participaron en la Fotografa Antropolgica
Operacin Camelot en Latinoamrica y la guerra de Viet- Psicologa
nam. Aunque en aquellos aos, varios otros antroplogos
estuvieron sumamente activos en el movimiento pacis- Sociologa
ta e hicieron pblica su oposicin en la American Anth-
Asociacin Panamericana de Anatoma
ropological Association, condenando el involucramiento
del gremio en operaciones militares encubiertas. Evolucin cultural
Hoy en da, los colegios profesionales de antroplogos Psicologa evolucionista
censuran el servicio estatal de la antropologa y su deon-
tologa les puede impedir a los antroplogos dar confe- Sociobiologa
48 CAPTULO 6. ANTROPOLOGA

6.11 Referencias 6.12 Bibliografa


[1] Renfrew, Colin; Bahn, Paul (1998). Introduccin: La AMERICAN ANTHROPOLOGICAL ASSOCIATION
Naturaleza y los Propsitos de la Arqueologa. En Fbre- (AAA, 2010): Career Paths and Education, en el
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1993). p. 9. ISBN 8446002345. Consultado el 27 de junio BARFIELD, Thomas (coord., 2000): Diccionario de
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Sudamericana. Buenos Aires.
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[3] La etnografa consiste en la recopilacin y sistematizacin
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de evidencias de las formas de vida de los grupos huma- res.
nos que son investigados por un antroplogo. Constituye
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ms bien una forma del trabajo de campo que una disci-
plina en s, aunque hay antroplogos especializados en la ca. Pirmide. Madrid.
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[4] Palerm, 1974. tropologa, 1era edicin, editorial Abya Yala, Quito
Ecuador. ISBN 9789978227602
[5] El conde de Buon pensaba, entre otras cosas, que existe
una relacin directa entre la diversidad fsica de los hu- DURKHEIM, mile (1964): Las reglas del mtodo
manos, el medio ambiente y los diversos temperamentos sociolgico. Colofn. Mxico.
y maneras de ser de los pueblos. Es una idea que se conoce
como determinismo ecolgico, rechazada por la antropo- FRIEDMAN, Johnatan (2003): Marxismo, estruc-
loga (Todorov, 1989: 127). turalismo y materialismo vulgar. En Revista bRiCo-
LaGe. No. 3, 49-68. Tr. Jos Luis Lezama N. Uni-
[6] San Martn (1995: 18-19) plantea que al romperse el es- versidad Autnoma Metropolitana Unidad Izta-
quema del pensamiento medieval, los renacentistas em-
palapa. Mxico ().
prendieron la bsqueda de nuevos modelos. Esto implic
entornar la atencin hacia otros pueblos con los que co- GARCA CUADRADO, Jos ngel (2001): Antro-
menzaron a tener contacto y, especialmente la vuelta a los pologa losca, Eunsa, Pamplona.
clsicos de la Antigedad.
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brujas. Alianza Editorial. Barcelona.
Later. Smithsonian.com (en ingls). Consultado el 26 de
junio de 2010. KROTZ, Esteban: La otredad cultural entre utopa y
[8] La AAA es una entidad que agrupa a los antroplogos en ciencia. Fondo de Cultura Econmica, Mxico.
Estados Unidos, donde la Antropologa ha tenido un im-
LINTON, Ralph (1972): El estudio del hombre. Fon-
portante desarrollo. La Antropologa cultural corresponde
en el esquema de la AAA a lo que en los pases britni- do de Cultura Econmica, Mxico.
cos se llama Antropologa social y, dentro de la tradicin
MALINOWSKI, Bronislaw (1973): Los argonautas
francfona, Etnologa. Sobre la denicin de la AAA para
la Antropologa y sus campos, cfr. AAA, 2010.
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[10] Greene, 2002: 14-16. MANZANILLA, Linda (2003): La arqueologa: Una


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ds. Buenos Aires.
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Pastor.html MEDICUS, Gerhard (2015): Being Human - Brid-
ging the Gap between the Sciences of Body and Mind.
[14] Christian Science Monitor VWB. Berlin. ISBN 978-3-86135-584-7
6.13. ENLACES EXTERNOS 49

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SAN MARTN, Javier (1985): La antropologa: cien- COLANTROPOS Colombia en la antropologa
cia humana, ciencia crtica, Montesinos. / La antropologa en Colombia
TODOROV, Tzvetan (1992): Nosotros y los otros. Si- Sitio web de la Asociacin Americana de Antropo-
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MARZAL, Manuel (1998): Historia de la Antropo- Escuela Nacional de Antropologa e Historia, M-
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WOLF, Eric: Europa y los pueblos sin historia. Fondo ropologists
de Cultura Econmica, Mxico.
Sociedad de la antropologa evolucionista (en ingls)
LUDOVICO A. M.,Un segno nello spazio e nasce la
storia, Roma: Aracne ed. 2010, ISBN 978-88-548- Instituto de Max Planck para la Antropologa Evo-
3575-7 lucionista (en ingls)
Publicacin sobre la Antropologa Evolucionista (en
ingls)
6.13 Enlaces externos
Instituto de Orgenes Humanos, Arizona State Uni-
versity (en ingls)
Wikimedia Commons alberga contenido multi-
media sobre Antropologa. Commons Becoming Human Program, Institute de Origines
Humanos (en ingls)
Portal Coordinacin Nacional de Antropologdel
INAH Instituto de antropologa evolucionista y cognitiva,
Universidad de Oxford (en ingls)
Portal Estatal de Antropologa: Internet
Asociacin de Antropologa e Historia de Panam
La antropologa tiene un nuevo escenario de estudio:
(Panam)
Internet
FLAD - Foro Latinoamericano de Antropologa del
Visita virtual al Museo Nacional de Antropologa e
Derecho (Mxico)
Historia de Mxico
Museo Nacional de Antropologa e Historia Ciu-
dad de Mxico, Mxico
AIBR Asociacin de Antroplogos Iberoameri-
canos en Red y revista de antropologa
NAyA Noticias de Antropologa y Arqueologa
Seminario de Antropologa Gerardo Gonzlez (Sitio
cristiano)
Departamento de Antropologa Social de la Uni-
versidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa (M-
xico)
Equipo Interdisciplinario de Antropologa UNLP-
Argentina
Revista de Antropologa Experimental de la Univer-
sidad de Jan (Espaa)
Gazeta de Antropologa (Espaa)
Revista Chilena de Antropologa Visual (Chile)
Museo Arqueolgico san Miguel de Azapa (Chile)
Revista Chungara (Chile)
Captulo 7

Estudios culturales

Los estudios culturales son un campo de investigacin tar. La nacionalizacin del Banco de Inglaterra, de los
de carcter interdisciplinario que explora las formas de servicios y medios de transporte pblicos, y de la in-
produccin o creacin de signicados y de difusin de los dustria metalrgica ciertamente despertaron la oposicin
mismos en las sociedades actuales. Desde esta perspec- conservadora.[cita requerida]
tiva, la creacin de signicado y de los discursos regula-
dores de las prcticas signicantes de la sociedad revelan
el papel representado por el poder en la regulacin de las 7.1.2 Clase obrera: Surgimiento
actividades cotidianas de las formaciones sociales.[1]
Esta corriente de pensamiento surge a raz de pensar en Se supone que la nueva izquierda inglesa surgi de
dos aspectos: cmo se encontraba social, cultural y pol- la convergencia de tres experiencias: la crisis comunis-
ticamente Inglaterra despus de la Segunda Guerra Mun- ta de 1953, la campaa por el desarme nuclear y la en-
dial, y la corriente de investigacin a la que denomina- riquecedora crtica cultural de la sociedad contempor-
ron cultura y civilizacin.[2] Se desarrollaron por varias nea, identicada con los nombre de Richard Hoggart y
razones, a principio de los aos 50 con el surgimien- Raymond Williams. La inuencia de ambos es de indu-
to de una Nueva Inglaterra, que consista en: rescatar dable importancia, y de los dos, Williams es el terico
la produccin industrial, prevenir la ausencia de la clase ms importante.[3][4]
obrera e identicar la relacin de la americanizacin de
la cultura popular con la modernidad.
El mbito de los estudios culturales combina la economa 7.2 La fundacin de los Estudios
poltica, la comunicacin, la sociologa, la teora social,
la teora literaria, la teora de los medios de comunica-
Culturales
cin, el cine, la antropologa cultural, la losofa y el es-
tudio de fenmenos culturales en las diversas sociedades. El trmino fue acuado por Richard Hoggart en 1964
Los investigadores de los estudios culturales a menudo se cuando fund, ese mismo ao, el llamado Centro de Es-
interesan por cmo un determinado fenmeno se reere tudios Culturales contemporneos o CCCS (Centre for
a cuestiones de ideologa, nacionalidad, etnia, gnero y Contemporary Cultural Studies) en Birmingham. Hasta
clase social. su muerte en febrero de 2014 Stuart Hall, que sucedi
a Hoggart, fue el director del centro. La institucin se
centra especialmente en analizar una forma especca del
proceso social, correspondiente a la atribucin de senti-
7.1 Contexto Histrico do a la realidad, al desarrollo de una cultura, de prcticas
sociales compartidas, de un rea comn de signicados.
7.1.1 Gran Bretaa posguerra Para los estudios culturales, la cultura no es una prctica,
ni es simplemente la descripcin de la suma de hbitos y
Al nalizar la Segunda Guerra Mundial, Gran Bretaa es- costumbres de una sociedad. La cultura pasa a travs de
taba profundamente endeudada y tuvo que llevar adelante todas las prcticas sociales y es la suma de sus interac-
una tarea muy ardua de reconstruccin de su economa. ciones. El objetivo de los estudios culturales es denir el
Durante ms de dos aos fue necesario prolongar medi- estudio de la cultura propia de la sociedad contempornea
das como la racionalizacin energtica y de alimentos, como un terreno de anlisis conceptualmente importan-
que se aplicaron incluso con mayor intensidad que du- te, pertinente y tericamente fundado. En el concepto de
rante la guerra. Este proceso de reconstruccin fue im- cultura cabe tanto los signicados y los valores que surgen
plementado desde el Estado y el gobierno laborista de y se difunden entre las clases y grupos sociales; como las
Clement Attlee (que desde 1945 contaba con una indi- prcticas efectivamente realizadas a travs de las que se
ta mayora parlamentaria) intent conjugar este proce- expresan valores y signicados y en las que estn conte-
so con una profunda ampliacin del estado de bienes- nidos. Los medios de comunicacin de masas desarrollan

50
7.4. EVOLUCIN DE LOS ESTUDIOS CULTURALES 51

una funcin primordial al actuar como elementos de esas Se comprometen con una evaluacin de la sociedad
relaciones.[5] moderna moral y con una lnea de accin poltica
radical.

7.4 Evolucin de los Estudios Cul-


turales

Los acadmicos del Reino Unido y EE. UU. desarrolla-


ron versiones un tanto diferentes de los estudios cultura-
les. La mayor diferencia est en la percepcin de que es
cultura popular. Los investigadores britnicos consideran
que la cultura popular es aquella que tiene que ver con tra-
Esquema que relaciona conceptos fundamentales desarrollados diciones y ritos, como por ejemplo estas, celebraciones
en el Centro de Estudios Culturales Contemporneos. religiosas tradiciones etc. Por su parte los investigadore
estadounidenses toman a la cultura popular por aquella
Los estudios culturales se basan en cuatro grandes estu- que consume el pueblo, y en ella est el cine la televisin
dios de los llamados founding fathers (padres fundado- la msica etc. Los britnicos consideran a esta ltima co-
res): The Uses of Literacy (1957), una revisin crtica de mo cultura de masas, y que ha da de hoy no se genera
la cultura de resistencia de la clase trabajadora frente a la cultura popular.[7]
gran inuencia de los medios de comunicacin de masas,
de Richard Hoggart, quien tuvo un rol determinante en el La escuela britnica, bajo la inuencia de su primer di-
nacimiento de los estudios culturales de la Universidad de rector Richard Hoggart, incluy puntos de vista polticos,
Birmingham;[6] Culture and Society (1958), en el cual se y crticas de la cultura popular, as como del 'capitalismo'
defenda el uso de enfoque muy amplio para comprender y de la cultura de masas tambin se hicieron estudios acer-
la evolucin que ha seguido el debate moderno sobre la ca de la cotidianeidad y segn Pulido se estudio las cultu-
cultura. Escrito por Raymond Williams, quien concluy ras vividas de las clases particulares que eran dominados
en que la cultura es una categora clave porque nos lleva por los intereses de los media"; absorbi algunas de las
a la investigacin social; The making of the English Wor- ideas de la Escuela de Frankfurt acerca de las "industrias
king Class (1963), de Edward P. Thompson, un intento culturales". Esto surge en los escritos de las tempranas
de crear una historia social desde abajo, desde la llamada escuelas britnicas. Sus inuencias pueden verse en los
baja cultura, y una culturalizacin crtica de la propia ca- trabajos de Raymond Williams, Stuart Hall y Paul Gil-
tegora de clase social; The Popular Arts (1964), de Stuart roy.
Hall y Paddy Whannel, en el que se relacionan crtica- Stuart Hall el segundo director del CCCS dirigi los es-
mente los niveles de alta cultura y baja cultura, poniendo tudios hacia las relaciones entre ideologa y media a tra-
ejemplos como el jazz. vs de estudiar los signicados de los textos que estos
crean.[8] Tambin se estudiaron las subculturas sobre to-
do las subculturas jovenes. Tambin cabe destacar el uso
7.3 Caractersticas que hizo el feminismo de este estudio subcultural para
mostrar la cultura dominada de las mujeres.
Ziauddin Sardar enumera las siguientes caractersticas de Richard Johnson fue el siguiente lider del CCCS, tomo el
los estudios culturales en su libro Estudios culturales para liderazgo en 1979.[8] y desde este punto comenz el de-
todos (2005): clive de los estudios culturales britnicos liderados por la
universidad de Birmingham.[8] El departamento de estu-
Los estudios culturales examinan sus materias en dios culturales cerr en 2002 entorno a una gran polmi-
trminos de prcticas culturales y sus relaciones con ca. Fue cerrado por problemas econmicos cuando era el
el poder. departamento de la universidad de la temtica de socia-
Tienen el objetivo de comprender la cultura en to- les. Adems de eso el centro tuvo unos resultados pobres
da su complejidad y analizan el contexto poltico y en el examen de Research Assesment Exercise (investi-
social, que es el lugar donde se maniesta la cultura. gacin llevada a cabo en las universidades britnicas para
medir la calidad de sus investigaciones)[9]
Son tanto objeto de estudio como lugar de la crtica
En contraste, la escuela norteamericana se preocup
y la accin poltica.
ms por la comprensin de las reacciones de la audien-
Tratan de reconciliar la divisin del conocimiento, cia y sus usos cultura de masas. Los defensores de los
para superar la fractura entre un conocimiento cul- estudios culturales norteamericanos escribieron sobre los
tural tcito y otro objetivo (universal). aspectos liberadores de los receptores. Vase los textos
52 CAPTULO 7. ESTUDIOS CULTURALES

de John Guillory. contexto puede identicarse como la poltica cultural de


Uno de los mayores estudiosos de la escuela america- ciertos movimientos sociales nuevos como el antirra-
na de estudios culturales es Lawrence Grossberg con cismo, el antisexismo, la antihomofobia, etc.).
su obra Estudios culturales teora poltica y prctica.. En este caso los Estudios Culturales deben interpretarse
En esta obra podemos ver las principales diferencias como la expresin de una alianza proyectada entre diver-
en los intereses entre las escuelas americanas y britni- sos grupos sociales, no resulta tan importante una formu-
cas, adems de la inuencia postmoderna en la escuela lacin rigurosa en tanto empresa intelectual o pedag-
norteamericana.[10] gica como lo sienten sus asociados, quienes intentan re-
Este enfrentamiento entre escuelas ha perdido valor con comenzar la sectaria guerra de izquierda por la correcta
el tiempo. Algunas escuelas aaden un modelo marxista, interpretacin de la lnea partidaria de los Estudios Cul-
el principal punto de este arcercamiento al marxismo or- turales: lo importante no es la lnea partidaria sino la po-
todoxo se concentra en la produccin de signicado. sibilidad de alianzas sociales, segn se desprende de su
Este modelo asume una produccin cultural masiva e eslogan general. Se trata ms de un sntoma que de una
identica el poder como algo residente en esos artefactos teora y, como tal, lo que parecera ms conveniente es
culturales. Desde un punto de vista marxista, quienes con- un anlisis a la manera de los estudios culturales sobre
trolan los signicados de produccin controlan una cul- los propios Estudios Culturales.
tura.Hay otras corrientes, como los estudios culturales
feministas que critican la idea sencilla de un signicado
dominante, compartido por todos, para cualquier conte- 7.4.2 Estudios culturales como pos-
nido cultural. Los no marxistas sugieren que hay diferen- disciplinarios
tes formas de consumo cultural (artefactos).
Sean lo que fueren, los Estudios Culturales surgieron co-
mo resultado de la insatisfaccin respecto de otras disci-
7.4.1 Percepcin de teora crtica plinas, no slo por sus contenidos sino tambin por sus
muchas limitaciones. En ese sentido, los Estudios Cul-
Otro punto importante de la crtica habla de un turales son pos-disciplinarios; pero a pesar de eso, o tal
consumidor pasivo. Algunos desafan esta idea, porque vez precisamente por dicha razn, uno de los ejes fun-
las personas leen, reciben e interpretan los textos cultu- damentales que los sigue deniendo
[12]
es su relacin con
rales. As, un consumidor puede apropiarse, rechazar, o las disciplinas establecidas. Hall resalta en su estudio
retar el signicado de un producto. En el contexto de los la mutacin que los Estudios Culturales han acentuado
estudios culturales, la idea de texto no slo incluye el len- en la espinosa cuestin de la interconexin entre accin
guaje escrito, sino tambin pelculas, fotografa o moda: cultural-comunicativa y accin ideolgica. James Curran,
los textos en los estudios culturales abarcan todos los arte- siguiendo a Hall, reitera la innovacin de dar autonoma
factos de la cultura, del mismo modo, la disciplina ampla al funcionamiento ideolgico en la sociedad meditica.
el concepto de cultura. Cultura incluye las artes tradicio- Frente a la armacin de Curran, los crticos de la Es-
nales y las artes populares, pero tambin los signicados cuela de Birmingham como N. Garnham y L. Grossberg
acentan sus ataques a los Estudios Culturales, ya que: El
y prcticas cotidianas. Las dos ltimas son, de hecho, el
principal objeto de anlisis de los estudios culturales. primer problema en la relacin entre la economa polti-
ca y los estudios culturales es que los estudios culturales
El enfoque adoptado por Paul du Gay[11] introduce el con- se resisten a pensar a fondo las implicaciones que acarrea
cepto de "circuito de la cultura". Segn este modelo, en la su propia armacin de que las formas de subordinacin
produccin de un artefacto cultural se dan diversos mo- y sus correspondientes prcticas culturales (a las que los
mentos estrechamente interrelacionados. Sin duda, en un estudios culturales otorgan prioridad analtica) se fundan
proyecto semejante la poltica es de tipo acadmico, se en un modo de produccin capitalista. Esto ha resultado
trata de la poltica dentro de la universidad y, ms all en una preocupacin desproporcionada por el estudio del
de ella, en la vida intelectual en general o en el mbito consumo cultural, ms que por la produccin cultural, y
de los intelectuales. Sin embargo, en una poca en la que por las prcticas culturales del esparcimiento, ms que
la derecha ha empezado a desarrollar su propia poltica por las del trabajo.
cultural, que tiene como eje la reconquista de las institu-
ciones acadmicas y, en particular, los fundamentos de A su vez, polticamente esto ha jugado a favor de la dere-
las universidades mismas; no parece adecuado continuar cha, cuya ofensiva ideolgica se ha estructurado en gran
pensando en la poltica acadmica y la poltica de los in- medida como un esfuerzo de persuasin destinado a que
telectuales como una cuestin exclusivamente acadmi- los individuos se construyan a s mismos como consumi-
ca. En cualquier caso, la derecha parece haber compren- dores, y no como productores.
dido que el proyecto y el eslogan de los Estudios Cul- Entre estas dos posiciones divergentes se evalan hoy las
turales (ms all de lo que esto signique) constituyen ambivalencias del culturalismo de Birgminham. Ante la
un objetivo fundamental de su campaa y virtualmente cada vez ms extensa bibliografa y las numerosas com-
un sinnimo de lo polticamente correcto (que en este pilaciones, el objetivo prioritario de este estudio ser va-
7.6. VASE TAMBIN 53

lorar las aportaciones, pero tambin las carencias, de las ms, ubican a los medios de comunicacin dentro de las
contribuciones de Birgminham a los debates contempo- llamadas industrias culturales, que obedecen al poder po-
rneos sobre el rol de la cultura en las dimensiones econ- ltico y sobre todo nanciero. Estas industrias culturales
micas y socio-polticas neo-capitalistas. Sin embargo, la se comportan se manera muy similar a la de cualquier otra
rica produccin intelectual de la Escuela requiere situar industria y por tanto est sujeta a las leyes de mercado.
un campo de trabajo desde el que hacer una aproxima- Como consecuencia, la cultura termina convirtindose en
cin terica ms abarcable de sus contribuciones. mercanca lo cual deriva en una trivializacin y estanda-
Numerosos son los mbitos de investigacin en los que se rizacin de los contenidos culturales.
han movido los Estudios Culturales, desde aspectos sobre En contraposicin a esta postura desde la Escuela de Bir-
la formacin de la clase obrera como ha sido la obra de mingham se plantea que la capacidad de manipulacin o
Edward P. Thompson, hasta la reexin sobre la literatu- distorsin de los medios de comunicacin de masas no
ra y el marxismo como llev a cabo Raymond Williams, es ilimitada. Por el contrario, las audiencias pertenecen a
el arte popular estudiado por Stuart Hall o la evolucin grupos muy diversos que presentan por tanto mltiples di-
de la cultura obrera reexaminada por Richard Hoggart, ferencias culturales. Las audiencias estn ahora segmen-
todos ellos componentes de la primera generacin; ms tadas lo cual fragmenta o diluye en cierta manera el con-
para una comprensin global de la escuela se hace objeti- cepto de masa como bloque uniforme. El receptor o es-
vo prioritario denir una problemtica desde la que poder pectador juega un papel activo ya que tiene la capacidad
nter-relacionar a unos autores con otros, y asimismo a la de aceptar, negociar o rechazar el mensaje que recibe.
primera generacin con la segunda y casi tercera En este caso, no se trata de una teora unicadora sino
de nuestros das. de un campo diverso de estudios que alterna diferentes
Lo cotidiano se convierte entonces en el ncleo funda- perspectivas, mtodos y disciplinas. Comienzan a consi-
mental para caracterizar las otras dinmicas colectivas derar la cultura popular como objeto de su investigacin
que consolidan un tipo de sociedad que para los soci- cientca y se alejan de la cultura de lite. En realidad,
logos conservadores se dene como post-industrial tec- realizan una conexin entre los aspectos de la cultura po-
nolgica, y para el ltimo neo-estructuralista como de la pular (cine, televisin, radio, prensa, etc) y los aspectos
post-modernidad. privados del individuo (roles sociales, lenguaje, etc). Ya
no existe esa distincin entre cultura popular y cultura de
Entre estas posiciones, los culturalistas se orientan hacia lite. Desde los Estudios Culturales, se propone que si
la determinacin ideolgica como estructura fundamen- el mensaje contiene una carga ideolgica para el recep-
tal de la organizacin subyacente de lo social. Nuestro tor, ste puede tomar una decisin sobre qu hacer con
nimo a este respecto se plantea en una doble dimen- ese mensaje. El receptor adopta una posicin activa que
sin. En primer lugar, discutir las diferentes perspectivas constituye una diferencia fundamental respecto al plan-
que sobre lo cotidiano como concepto unicador de los teamiento pesimista de los crticos. A su vez, el contexto
estudios de Birmingham- han llevado a cabo sus repre- social, cultural, educativo y poltico en el que se desa-
sentantes ms centrales en su segundo momento, estable- rrolla el receptor, tambin es un factor que determina la
cer una comparacin con otras perspectivas tericas que, forma en la que se interpreta el mensaje.
tambin, teniendo como teln de fondo las nuevas mo-
dalidades culturales y los efectos de la comunicacin de
masas, han reconstruido el problema de lo cotidiano en el 7.6 Vase tambin
contexto histrico del capitalismo tardo.[13]
Antropologa cultural

7.5 Diferencias entre la Teora Cr- Crtica sociocultural

tica y los Estudios Culturales Crtica literaria

Estudios de rea
La Teora Crtica plantea una visin casi todopoderosa
de los medios de comunicacin de masas en la que se les Estudios de gnero
atribuye una capacidad ilimitada para manipular ideol-
gicamente a la audiencia. La audiencia es considerada por Filosofa del arte
tanto como una masa homognea y moldeable que no dis- Filosofa de la cultura
pone de las herramientas necesarias para desarrollar un
espritu crtico respecto a la sociedad en la que vive. Es- Historia cultural
taramos construyendo as un tipo de receptor pasivo que
observa el problema indiferente, incluso lo conoce con Historia del arte
detalle, pero nunca interviene en el mismo. Se impone la IATIS
hegemona de la masa que da lugar a una cultura totali-
taria y anula el pensamiento crtico de los sujetos. Ade- Mitologa
54 CAPTULO 7. ESTUDIOS CULTURALES

Postmodernismo Grosbberg, Lawrence (2010) Estudios culturales.


Teora, poltica y prctica. Valencia: Letra Capital.
Roland Barthes ISBN 978-84-937163-4-9
Semitica Sardar, Ziauddin; Loon, Borin van (2005) Estudios
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Semitica cultural 84-493-1748-4
Sociologa del arte Cornut-Gentille, Chantal (2013) Los estudios
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Sociologa de la cultura
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Teora social
Payne, Michael (2002) Diccionario de Teora Crtica
Escuela de Frncfort y Estudios Culturales . Barcelona: Paids ISBN 950-
12-7328-8

7.7 Referencias 7.9 Enlaces externos


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[3] Raymond Williams: aportes para una teora marxista de
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[4] Thompson, E. P. (1994), Making History: Writings on Nombre Falso. Comunicacin y sociologa de la cul-
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[5] De crticos a vecinos del Funcionalismo - Fernando Qui- Raymond Williams - Antroposmoderno.com
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Biografa de Edward Palmer Thompson
[6] INFOAMRICA | Richard Hoggart
Crtica y Estudios Culturales
[7] Jordi,, Busquet i Duran,. Lo sublime y lo vulgar : la
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[11] Du Gay, P. i altres (1997) Doing Cultural Studies: The


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[12]

[13] Estudios Culturales. Autores:Fredric Jameson Slavoj Zi-


zek. Editorial: Paidos. Fecha:08/03/1999.

7.8 Bibliografa
Fec Gmez, Josep Lluis (2000) El circuit de la cul-
tura. Comunicaci i cultura popular. Barcelona: Uni-
versitat Oberta de Catalunya
Captulo 8

Sociologa de la cultura

na, compuesta por autores como Cliord Geertz, Jerey


C. Alexander o Philip Smith. Son un campo de estudios
ms centrado en la sociologa y menos poltico. Las ideas
de mile Durkheim y Max Weber son ms inuyentes
que las de Karl Marx, abogndose por una autonoma de
la esfera cultural. Trabajan con teoras de alcance me-
dio positivistas, que tratan de analizar causas y efectos
mediante mtodos empricos. Las explicaciones buscadas
son multidimensionales, pudiendo hallarse causas simul-
tneas en la cultura, en la estructura social o en los actores
individuales. El problema de la agencia se aborda con las
herramientas que proporciona el pragmatismo, la historia
Celebracin cultural en Fortaleza (Cear). comparada y la fenomenologa.
Los enfoques socilogos contemporneos de la cultura a
La sociologa de la cultura es un rea de sociologa de- menudo se dividen entre una sociologa de la cultura
dicada al anlisis sistemtico de la cultura, entendida ha- y una sociologa cultural - las deniciones son simila-
bitualmente como el conjunto de cdigos simblicos uti- res, aunque no intercambiables.[2] Sociologa de la cultura
lizados por los miembros de una sociedad, tal como se es un concepto ms antiguo, y considera algunos temas
maniestan socialmente. Para Georg Simmel, la cultura y objetos como ms o menos culturales que otros. A
se reere al cultivo de los individuos, a travs de su agen- modo de contraste, Jerey C. Alexander introdujo el tr-
cia, de las formas externas que se han objetivado en el mino sociologa cultural, un enfoque que ve a todos, o la
curso de la historia.[1] La cultura en el campo sociol- mayora de los fenmenos sociales, como inherentemente
gico se analiza como las formas de pensar y concebir el culturales en algn nivel.[3] Alexander arma que la so-
mundo, las formas de actuar, y los objetos materiales que, ciologa cultural implica suscribir a la idea de que cada
en su conjunto, dan forma al modo de vida de un colec- accin, sin importar lo instrumental, reexiva, o deter-
tivo. minada por el entorno externo, est incrustada en cierta
medida en un horizonte de afectividad y signicado.[4]
En trminos de anlisis, la sociologa de la cultura a me-
8.1 Clasicacin nudo trata de explicar fenmenos discretamente cultura-
les como un producto de los procesos sociales, mientras
Los estudios que desde la sociologa se han realizado de la que la sociologa cultural ve a la cultura como un compo-
cultura pueden clasicarse en tres grandes grupos (Smith, nente de las explicaciones de los fenmenos sociales.[5] A
1998): la teora cultural europea, teora cultural bri- diferencia del campo de los estudios culturales, la socio-
tnica y la sociologa cultural estadounidense. Cada loga cultural no reduce todos los asuntos humanos a un
uno de ellos representa una serie de caractersticas espe- problema de codicacin y decodicacin cultural. Por
ccas. ejemplo, la sociologa cultural de Pierre Bourdieu tiene
un reconocimiento claro de lo social y lo econmico co-
En primer lugar, la teora cultural europea unica autores mo categoras, que estn vinculadas con, pero no reduci-
como Jrgen Habermas, Michel Foucault o Pierre Bour- bles a, lo cultural.[6] Sus textos apuntan a desentraar las
dieu, quienes hacen su aporte principalmente en elemen- claves de la dominacin a travs de la cultura, centrndo-
tos tericos y cualitativos. En segundo lugar, los estudios se en la educacin.
britnicos, inuido por el marxismo britnico de E.P.
Thompson y Eric Hobsbawn, que fue quiz pionero en re-
conocer la incidencia de la cultura en los hechos sociales.
Finalmente, encontramos la sociologa cultural america-

55
56 CAPTULO 8. SOCIOLOGA DE LA CULTURA

8.2 Los primeros investigadores tales como: raza, etnia, religin, regin, ocupacin, gne-
ro, preferencia sexual, etc. Estos grupos viven un cierto
La sociologa de la cultura creci a partir de la intersec- estilo de vida basado en diferentes valores y normas. Son
cin entre la sociologa, formada por los primeros te- una cultura dentro de una cultura, de ah la denomina-
ricos como Marx, Durkheim y Weber, y el surgimiento cin subcultura. Weber tena la idea de que las personas
de la antropologa social, donde los investigadores fueron estaban motivadas por sus intereses materiales e ideales,
pioneros en el uso de estrategias etnogrcas para descri- que incluyen cosas tales como la prevencin de uno de ir
bir y analizar una variedad de culturas de todo el mundo. al inerno. Weber tambin explica que las personas utili-
Parte de este legado fundacional est todava presente en zan smbolos para expresar su espiritualidad, que se usan
sus mtodos (gran parte de la investigacin sociolgica smbolos para expresar el lado espiritual de los aconteci-
cultural es cualitativa), sus teoras (una variedad de en- mientos reales, y que los intereses ideales se derivan de
foques crticos de la sociologa son fundamentales para smbolos.
las comunidades de investigacin actuales) y el enfoque
sustantivo del campo. Por ejemplo, las relaciones entre la
cultura popular, el control poltico y la clase social son
8.2.4 Georg Simmel
preocupaciones tempranas y duraderas de la disciplina.
Para Simmel, la cultura se reere al cultivo de los indi-
viduos, a travs de su agencia, de las formas externas que
8.2.1 Karl Marx han sido objetivadas en el curso de la historia.[1] Simmel
presenta su anlisis en un contexto de forma y conte-
Marx sostena que la cultura sirve para justicar la de- nido.
sigualdad. La clase dominante, la burguesa, produce una
cultura que promueve sus intereses, mientras que repri-
me los intereses del proletariado. Su frase ms famosa a 8.3 Los elementos de la cultura
este respecto es "La religin es el opio del pueblo". Marx
crea que el motor de la historia es la lucha entre grupos 1. Smbolos: cualquier cosa que lleva un signicado
de personas con intereses econmicos divergentes y, por especial reconocido por las personas que comparten
lo tanto, la economa determina la superestructura cultu- la misma cultura.[8]
ral de los valores y las ideologas. Por esta razn, Marx
es considerado un materialista, ya que cree que lo eco- 2. Idioma: un sistema de smbolos que permite a las
nmico (material) produce lo cultural (ideal), invirtiendo personas comunicarse entre s.[8]
y poniendo de cabeza a Hegel,[7] quien sostuvo que lo
ideal produce lo material. 3. Valores: convenciones culturalmente denidas de
deseabilidad, bondad, belleza y muchas otras co-
sas, que sirven como guas generales para la vida
8.2.2 Emile Durkheim social.[8]

4. Creencias: declaraciones especcas que las perso-


Durkheim tena la creencia de que la cultura tiene muchas
nas toman por verdaderas.[8]
relaciones con la sociedad, incluyendo:
5. Normas: reglas y expectativas que guan el compor-
Lgica: El poder sobre los individuos responde a de- tamiento de los miembros de una sociedad. Los dos
terminadas categoras culturales y creencias, como tipos de normas son las mores y costumbres. Las
por ejemplo Dios. mores son normas ampliamente observadas y que
tienen un signicado moral. Costumbres son nor-
Funcional: Los ritos y mitos construyen orden so- mas de uso cotidiano, de interaccin casual.[8]
cial, haciendo que las personas desarrollen fuertes
creencias. Mientras ms sea el nmero de personas 6. Modos de comportamiento: la manera tpica en la
que crean rmemente en esos mitos, ms se refor- que la gente realiza la produccin (por ejemplo, ma-
zar el orden social. nual, fabricado, automatizado en diversos grados),
se comunican (por ejemplo, idioma de los conteni-
Histrica: la cultura tuvo su origen en la sociedad dos, las opciones de tecnologa), marcan eventos sig-
y, de la sedimentacin de esas experiencias, surgen nicativos (por ejemplo, los rituales de los valores
cosas tales como los sistemas de clasicacin. que respaldan y que marcan los pasos en la vida per-
sonal), satisfacen necesidades bsicas (por ejemplo,
para vivienda, alimentacin, seguridad, sexo, repro-
8.2.3 Max Weber duccin, entretenimiento), y similares.

Weber innov la idea de un grupo de estatus como un ti- 7. Artefactos: objetos materiales distintos, como la ar-
po de subcultura. Los grupos de estatus se basan en cosas quitectura, tecnologas y creaciones artsticas.
8.6. BIBLIOGRAFA 57

8. Instituciones sociales: patrones de organizacin y 8.6 Bibliografa


relaciones en materia de gobierno, produccin, so-
cializacin, educacin, creacin de conocimiento, Bourdieu, Pierre (1999), La miseria del mundo.
artes, y en relacin a otras culturas. Buenos Aires: F.C.E.

8.4 Vase tambin 8.7 Enlaces externos

Portal:Sociologa. Contenido relacionado con Sociedad y cultura en el Diccionario crtico de cien-


Sociologa. cias sociales.

Antropologa cultural

Estudios culturales

Sociologa cultural

Sociologa de la educacin

Sociologa de la lectura

Sociologa de la literatura

Sociologa de la msica

Sociologa de la religin

Sociologa del arte

Sociologa del lenguaje

8.5 Referencias
[1] Levine, Donald (ed) 'Simmel: On individuality and social
forms Chicago University Press, 1971. pxix.

[2] the sociology of culture versus cultural sociology | orgt-


heory.net. orgtheory.wordpress.com. Consultado el 1 de
octubre de 2014.

[3] Sociology of Cutlure and Cultural Sociology.


blog.lib.umn.edu. Consultado el 1 de octubre de 2014.

[4] Alexander, Jerey C. (18 de septiembre de 2003). The


Meanings of Social Life: A Cultural Sociology. Oxford Uni-
versity Press. ISBN 9780190207571. Consultado el 10 de
septiembre de 2016.

[5] Griswold, W.; Carroll, C. (2012). Cultures and Socie-


ties in a Changing World. SAGE Publications. ISBN
9781412990547.

[6] Rojek, Chris, and Bryan Turner. Decorative sociology:


towards a critique of the cultural turn. The Sociological
Review 48.4 (2000): 629-648.

[7] http://www.nyu.edu/classes/jackson/calhoun.jackson.
theory/papers/A--MarxGeneral.pdf

[8] Macionis, J. J., & Plummer, K. (1999). Cultura, Interac-


cin social y vida cotidiana, Grupos y organizacin. So-
ciologa. Madrid: Prentice Hall.
Captulo 9

Etologa

bin animales, forman parte del campo de estudio de la


etologa. Algunos autores denominan a esta especializa-
cin etologa humana, diferencindola expresamente de
la psicologa o la sociobiologa.[3]
Los objetivos de los etlogos son el estudio de la
conducta, instinto y de las relaciones con el medio, as co-
mo el descubrimiento de las pautas que guan la actividad
innata o aprendida de las diferentes especies animales.
As, los etlogos han estudiado en los animales aspectos
tales como la agresividad, el apareamiento, el desarrollo
del comportamiento, la vida social, la impronta y muchos
otros.

9.1 Deniciones de etologa


Existe cierta tendencia dentro de la etologa a eludir una
denicin formal de la misma, y las deniciones existen-
tes son amplias y ambiguas. Algunas de las deniciones
de etologa son las siguientes:

1951 - Nikolaas Tinbergen: Estudio objetivo del


comportamiento (ms tarde estudio biolgico de la
conducta).

Diferentes conductas animales. 1979 - Irenus Eibl-Eibesfeldt: Estudio comparado


del comportamiento.

La etologa (del griego ethos, costumbre, y 2009 - Manuel Soler: La ecologa del comportamien-
logos, razonamiento, estudio, ciencia) es la ra- to (originada por el enfoque adaptacionista de la eto-
ma de la biologa y de la psicologa experimental que es- loga) ha conseguido un protagonismo tan marcado
tudia el comportamiento de los animales en sus medios que se la puede considerar como la etologa moder-
naturales,[1][2]
en situacin de libertad o en condiciones na.[4]
de laboratorio, aunque son ms conocidos los estudios de
campo. Al estudiar especialmente el comportamiento en
el medio natural, la investigacin etolgica se distingue 9.2 Historia de la etologa
de la conductual, centrada en el medio articial o de la-
boratorio. A principios del siglo XX se cre la psicologa compara-
Los cientcos dedicados a la etologa se denominan et- da, que consista en el estudio de la conducta y las capa-
logos y estudian las caractersticas conductuales distin- cidades psicolgicas de las diferentes especies animales
tivas de un grupo determinado y cmo estas evolucionan y que, en este sentido, consideraba la conducta humana
para la supervivencia del mismo en un ambiente determi- como uno de los muchos tipos de conducta animal. Los
nado. Su objeto de estudio es el comportamiento animal conductistas utilizaron este mtodo en sus estudios, pero
en su interaccin con el medio. Los seres humanos, tam- a partir de 1973, cuando los cientcos Konrad Lorenz,

58
9.3. ESTUDIOS ETOLGICOS SOBRE EL COMPORTAMIENTO ANIMAL 59

Karl R. von Frisch y Niko Tinbergen recibieron el Premio Evolutivo


Nobel por sus estudios sobre la conducta de los animales,
la etologa comenz a considerarse ciencia con pleno de- Intenta responder qu benecios obtiene el animal de un
recho, y la psicologa comparada se integr en esta nueva comportamiento y qu ventajas evolutivas ha tenido pa-
ciencia. ra que este sea seleccionado. Por ejemplo, qu ventaja
evolutiva obtiene una gallina de cuidar a sus cras y no
En Europa, la investigacin del comportamiento animal
abandonarlas?
se desarroll resaltando los estudios de campo y las con-
ductas instintivas. Hemos de destacar a algunos de los
ms brillantes etlogos: Konrad Lorenz, con su estudio Filogentico
sobre la impronta en los gansos; Karl von Frisch, centra-
do en el sistema de comunicacin de las abejas, y Niko Intenta responder a la pregunta: cundo apareci dicho
Tinbergen, interesado en el estudio sobre el instinto en comportamiento en la historia evolutiva de la especie?
el pez conocido como espinoso. En los Estados Unidos,
durante la primera mitad del siglo XX, destac una in-
vestigacin del comportamiento animal centrada en las 9.3.2 Comportamientos innatos y aprendi-
conductas aprendidas en medios controlados. Estas in- dos
vestigaciones dieron lugar a la psicologa comparada y
al conductismo. Otro problema que aborda la etologa es si un comporta-
En 1951, Niko Tinbergen public The Study of Instinct miento tiene bases genticas o es bsicamente aprendido.
(El estudio del instinto), donde plantea las cuatro pregun- Durante dcadas, muchos etlogos -entre ellos Konrad
tas sobre las que se apoya la etologa (causacional, del Lorenz-, proponan que un comportamiento o era inna-
desarrollo u ontogentico, evolucin y logentico), y se to o aprendido. En cambio otros cientcos de la rama de
encarga de hacer una distincin entre la psicologa com- la psicologa y otros de ramas diferentes armaban que
parada y la etologa. En 1966, Robert Hinde hace una los comportamientos podan tener caractersticas de los
sntesis de las dos, y distingue los aspectos ms destaca- dos tipos. Finalmente, se lleg a la conclusin de que,
bles de cada una. aunque un factor sea innato o aprendido, en muchas oca-
siones tiene parte de ambas cosas: requiere aprendizaje o
un conocimiento innato para su correcto desarrollo.

9.3 Estudios etolgicos sobre el


comportamiento animal 9.3.3 La existencia de una Conciencia en
los animales
9.3.1 Los cuatro porqus etolgicos Igualmente la etologia aborda el problema de la demos-
tracin de existencia de una conciencia en los animales.
Causas
El 7 de julio de 2012, cientcos prominentes de dife-
Intenta averiguar la causa directa del comportamiento. rentes ramas de las neurociencias se dieron cita en la
Podemos hacer aqu una dicotoma sobre el tema: Universidad de Cambridge para celebrar la Francis Crick
Memorial Conference,[5] la cual trat sobre la existen-
cia de la conciencia en animales humanos y no huma-
Causa interna nos. Al nalizar las conferencias se rm, en presencia
de Stephen Hawking, la Cambridge Declaration On Cons-
Causa externa ciousness[6] (Declaracin de Cambridge sobre la Con-
ciencia[7] ), la cual resumi los hallazgos ms importantes
La causa interna es un modelo de caja abierta, intenta ex- de la investigacin all expuesta y discutida:
plicar la causa a nivel siolgico. La causa externa intenta
responder a la pregunta de qu causa externa ha desenca- Decidimos llegar a un consenso y hacer
denado la respuesta etolgica, como si de un modelo de una declaracin para el pblico que no es cien-
caja cerrada fuera, sin preocuparse del motivo siolgi- tco. Es obvio para todos en este saln que los
co. animales tienen conciencia, pero no es obvio
para el resto del mundo. No es obvio para el
resto del mundo occidental ni el lejano Orien-
Desarrollo sustentable te. No es algo obvio para la sociedad.
Philip Low, en la presentacin de la De-
Intenta averiguar el comportamiento etolgico del orga- claracin de Cambridge sobre la Conciencia,
nismo del ser humano, ocasionado por las anteriores si- 7 de julio de 2012
tuaciones o causas hechas por los animales.
60 CAPTULO 9. ETOLOGA

Algunos estudios han hablado de altos niveles de concien- 9.6 Bibliografa


cia en algunas especies de animales no humanos, compa-
rndolos con niveles humanos.[8][9][10][11][12] Carranza, J. (Ed.). (2016). Etologa adaptativa:El
comportamineto como producto de la seleccin na-
tural. Cceres: Universidad de Extremadura y Cr-
9.4 Vase tambin doba: UCOPress. ISBN 978-84-7723-988-8
Font, E.; Colmenares, F. y Guilln-Salazar, F.
Antropologa
(1998). El lugar de la etologa en las ciencias del
Comportamiento de Agelaius phoeniceus comportamiento. Revista de Psicologa General y
Aplicada, 51(1): 55-83
Ecologa del comportamiento
Etoecologa Guilln-Salazar, F. (1996). Comportamiento animal
y sociedad: Una introduccin a la etologa aplica-
Ivn Pvlov da. En: Etologa, psicologa comparada y comporta-
miento animal. (F. Colmenares, ed.), , pp. 113-133.
Konrad Lorenz
Madrid: Sntesis.
Lek (comportamiento animal)
Guilln-Salazar, F.; Pons-Salvador, G. y Carpinte-
Psicologa experimental ro, H. (2001), El desarrollo histrico del estudio del
comportamiento animal en Espaa: desde el Rena-
Zoologa
cimiento hasta nuestros das. Revista de Psicologa
General y Aplicada, 54 (2): 331-344.
9.5 Referencias Soler, Manuel. (2009). Adaptacin del comporta-
miento: comprendiendo al animal humano, Sntesis,
[1] Lawrence, Eleanor. Diccionario akal de trminos biolgi- 2009, ISBN 978-84-9756-643-8
co. Akal. p. 239. ISBN 84-460-1582-X.
Pozuelos Jimnez de Cisneros, A. (2004). La etolo-
[2] Etologa, RAE. Consultado el 16 de octubre de 2015. ga del perro. Madrid: Ateles.
[3] Campan, R. y Scapini, F. (2002) thologie: approche sys-
Richard Maier (2013).Comportamiento Animal. Un
tmique du comportement (en francs). De Boeck Univer-
sit. Pg. 604 ISBN 2-8041-3765-1 (Con acceso el 9 de
Enfoque Evolutivo y Ecolgico, version actualizada
mayo de 2016) ----

[4] Manuel Soler, Adaptacin del comportamiento: compren-


diendo al animal humano, Sntesis, 2009, ISBN 978-84-
9756-643-8, pag. 72 9.7 Enlaces externos
[5] http://fcmconference.org/img/FCMCProgram.pdf
Wikimedia Commons alberga contenido multi-
[6] http://fcmconference.org/img/ media sobre Etologa. Commons
CambridgeDeclarationOnConsciousness.pdf
[7] http://web.archive.org/web/http://mataderos.cl/
declaracion-de-cambridge/ Wikcionario tiene deniciones y otra informa-
cin sobre etologa.Wikcionario
[8] Estudio de primates tambalea concepto de lo humano.
El Universal. 18 de octubre de 2007. Consultado el 8 de
junio de 2011. Wikiversidad alberga proyectos de aprendizaje
sobre Etologa.Wikiversidad
[9] Los elefantes reconocen su propia imagen ante un espe-
jo. El Mundo (Espaa). 30 de octubre de 2006. Consul- El mito del hombre, el asesino, por Eric S. Raymond
tado el 8 de junio de 2011.
[10] Los elefantes lloran a sus muertos. El Mundo (Espaa).
La naturaleza humana, por Francisco Capella.
27 de octubre de 2005. Consultado el 8 de junio de 2011. Blog sobre conducta animal, primates y evolucin,
[11] Las urracas son capaces de reconocerse en el espejo, se- por www.somosprimates.com
gn un reciente descubrimiento. 20 minutos. 3 de agosto
de 2008. Consultado el 8 de junio de 2011. Sociedad espaola de etologa y ecologa evolutiva

[12] Animal Behaviour Pigs learn what a mirror image re-


presents and use it to obtain information. ScienceDirect.
doi:10.1016/j.anbehav.2009.07.027. Consultado el 8 de
junio de 2011.
Captulo 10

Jean-Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau (Ginebra, 28 de junio de 1712- l considerara ideal, calicando esta poca como la ms
Ermenonville, 2 de julio de 1778) fue un polmata suizo feliz de su vida, y ley a Bossuet, Fontenelle, La Bruyre,
francfono. Fue a la vez escritor, pedagogo, lsofo, Molire y sobre todo a Plutarco, del cual interioriz im-
msico, botnico y naturalista, y aunque denido co- portantes nociones sobre la historia de la Roma republi-
mo un ilustrado, present profundas contradicciones que cana; en sus Confesiones, escritas hacia el nal de su vida,
lo separaron de los principales representantes de la dir que fue este autor su lectura predilecta; tambin re-
Ilustracin, ganndose por ejemplo la feroz inquina de comendar en su mile la lectura del Robinson Crusoe de
Voltaire y siendo considerado uno de los primeros escri- Daniel Defoe. Junto con su primo, Rousseau fue enviado
tores del prerromanticismo. como pupilo a la casa del calvinista Lambercier duran-
Sus ideas imprimieron un giro copernicano a la pedagoga te dos aos (1722-1724). A su regreso en 1725, traba-
centrndola en la evolucin natural del nio y en mate- j como aprendiz de relojero y, posteriormente, con un
rias directas y prcticas, y sus ideas polticas inuyeron maestro grabador (aunque sin terminar su aprendizaje),
en gran medida en la Revolucin francesa y en el desa- con quienes desarroll la suciente experiencia para vivir
rrollo de las teoras republicanas, aunque tambin se le de estos ocios ocasionalmente.
considera uno de los precursores del totalitarismo; in-
corpor a la losofa poltica conceptos incipientes co- Renunciar a la libertad es renunciar a la
mo el de voluntad general (que Kant transformara en su cualidad de hombres, a los derechos de huma-
imperativo categrico) y alienacin. Su herencia de pen- nidad e incluso a los deberes.
sador radical y revolucionario est probablemente mejor El contrato social
expresada en sus dos frases ms clebres, una contenida
en El contrato social, El hombre nace libre, pero en todos
lados est encadenado, la otra, presente en su Emilio, o A los 16 aos (1728) empez a vagabundear y abando-
De la educacin, El hombre es bueno por naturaleza. n su ciudad natal. Tras estar peregrinando un tiempo y
desempeando los ocios ms dispares, al borde de en-
trar en la marginalidad, abjur del calvinismo y abraz el
catolicismo, del que ms tarde tambin reneg (en el fu-
10.1 Biografa turo expondr sus ideas destas sobre una religin natural
en su Profesin de fe del vicario saboyano) y se estable-
ci en Annecy, siendo tutelado por Madame de Warens,
La familia Rousseau proceda de hugonotes franceses y una dama catlica ilustrada sin hijos, trece aos mayor
se instal en Ginebra unos cien aos antes de que Isaac que l, que le ayud en su discontinua educacin y en su
Rousseau (Ginebra, 1672-Nyon, 1747) y Suzanne Ber- acin por la msica, y adems le fue buscando distintos
nard (Ginebra, 1673-ibdem, 1712), hija del calvinista trabajos. A ojos de Rousseau, ella sera la madre que ha-
Jacques Bernard, tuvieran al futuro escritor Jean-Jacques. ba perdido y, a partir de 1733, una amante. Residi seis
Nueve das despus de dar a luz, Suzanne falleci y el pe- semanas de 1737 en Montpellier por una enfermedad gra-
queo Rousseau consider a sus tos paternos como sus ve, y a su regreso madame Warens le consigui el puesto
segundos padres, debido a que desde muy pequeo pas de preceptor en Lyon de los hijos del hermano de dos
mucho tiempo con ellos y fueron los que lo cuidaron. famosos escritores ilustrados, Gabriel Bonnot de Mably
Cuando Rousseau tena 10 aos (1722), su padre, un relo- (1740), sobre el cual ejerci una fuerte inuencia, y el -
jero bastante culto, tuvo que exiliarse por una acusacin lsofo Condillac; adems traba amistad con Fontenelle,
infundada y su hijo qued al cuidado de su to Samuel, Diderot (que lo ch como colaborador en materia musi-
aunque ya haba tomado de l un gran amor por la lectura cal de su Enciclopedia, 1751-1772, y con quien se habr
y un sentimiento patritico de admiracin por el gobierno de enemistar al cabo) y Marivaux (quien le corrige, por
de la Repblica de Ginebra que Jean-Jacques conserv to- cierto, su pieza teatral en un acto Narciso o el amante de s
da su vida. Con esta familia disfrut de una educacin que mismo, que estrenar en 1752). Forj entonces un carc-

61
62 CAPTULO 10. JEAN-JACQUES ROUSSEAU

ter de paseante solitario amante de la naturaleza. Pero, y duque de Lorena, Estanislao I Leszczynski, intent re-
siempre descontentadizo, Rousseau ejerci de periodista futar a Rousseau con otro discurso. En 1751 dimite de su
y de muchos otros ocios ocasionales ms. En 1742 pre- puesto de secretario de madame Dupin y se dedica a co-
senta un innovador sistema de notacin musical a la Real piar partituras musicales para ganarse la vida y en 1752
Academia de las Ciencias de Pars, con poco fruto (su sis- estrena con xito en Fontainebleau, en presencia del rey
tema solo se interesaba por la meloda y no por la armo- Luis XV, su pera en un acto El adivino del pueblo, atre-
na, y adems un sistema prcticamente similar ya haba vindose a rechazar una audiencia con el propio monarca.
sido inventado sesenta y cinco aos atrs por el monje En 1754 publica su Discurso sobre economa poltica y ab-
Souhaitti), y al ao siguiente publica su Disertacin sobre jura del catolicismo y al ao siguiente, en 1755, publicar
la msica moderna (1743), en que critica muy duramen- un texto an ms importante, su Discurso sobre el origen
te la francesa, para l muy inferior a la italiana. Conoce a y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres,
madame Dupin, de la que ser luego secretario; tambin que haba presentado para otro concurso de la Academia
en ese ao es nombrado secretario del inepto embajador de Dijon sin obtener premio esta vez. Este discurso dis-
de Francia en la Repblica de Venecia, Pierre-Franois de gust por igual a Voltaire y a la iglesia catlica, la cual lo
Montaigu, con quien no lleg a concordar, hasta el punto acus de negar el pecado original y de adherirse a la he-
de que al ao siguiente fue despedido (1744). reja del pelagianismo. Rousseau haba enviado un ejem-
En 1745 y ya con 33 aos, vuelve a Pars, donde convive plar a Voltaire, residente por entonces en su patria chica,
con Thrse Levasseur, una modista analfabeta con quien Ginebra, y este le contest que estaba escrito contra la
tiene cinco hijos y a quien convence para entregarlos al raza humana... jams se despleg tanta inteligencia para
hospicio conforme van naciendo; as hizo en 1746 con querer convertirnos en bestias. Fue el comienzo de una
el primero. Al principio dijo que careca de medios para creciente enemistad entre estos dos ilustrados, cuya se-
mantener una familia,[1] pero ms tarde, en el volumen IX gunda fase aconteci cuando Voltaire public su Poema
de sus Confesiones, sostuvo haberlo hecho para apartarlos sobre el desastre de Lisboa (1755), en que armaba sin
de la nefasta inuencia de su familia poltica: Pensar en ambages su pesimismo y negaba la Providencia divina, al
encomendarlos a una familia sin educacin, para que los que el ginebrino respondi con una Carta sobre la Provi-
educara an peor, me haca temblar. La educacin del dencia (1756) en que intentaba refutarlo. La respuesta de
hospicio no poda ser peor que eso. Voltaire sera justamente celebrada: su novela corta Cn-
dido o el optimismo. An se encon ms el odio de Vol-
En esta poca contacta con Voltaire, D'Alembert, taire cuando Rousseau imprimi su Carta a D'Alembert
Rameau y, de nuevo, con Diderot, y escribe sus obras sobre los espectculos (1758), en la que declaraba (sien-
ms reconocidas. Cuando la Academia de Dijon propuso do l mismo autor dramtico) que el teatro era uno de
en 1749 un concurso de disertaciones sobre la siguiente los productos ms perniciosos para la sociedad, generan-
cuestin: Si el restablecimiento de las ciencias y las ar- do lujo e inmoralidad; es ms, se mostraba sumamente
tes ha contribuido a mejorar las costumbres, Rousseau misgino al escribir frases como esta:
gan al ao siguiente con su Discours sur les sciences et
les arts respondiendo que no, pues las artes y las ciencias A las mujeres, en general, ni les gusta ni apre-
a su juicio suponen una decadencia cultural. cian el arte, y no tienen ningn talento. Pueden
alcanzar el xito en labores insignicantes que
Mientras el gobierno y las leyes proveen lo solo requieren supercialidad y un poco de gus-
necesario para el bienestar y la seguridad de los to, y, a veces, lgica... Sus escritos son tan va-
hombres, las ciencias, las letras y las artes, me- cos y bellos como ellas mismas y contienen el
nos despticas y quiz ms poderosas, extien- ingenio que uno quiera ponerles, pero carecen
den guirnaldas de ores sobre las cadenas que por completo de profundidad. No saben cmo
los atan, anulan en los hombres el sentimiento describir o sentir el amor.[2]
de libertad original, para el que parecan ha-
ber nacido, y les hacen amar su esclavitud y Voltaire se haba obstinado en crear un teatro en Ginebra
les convierten en lo que se suele llamar pue- donde pudiese presentar sus piezas y actuar en ellas, y es-
blos civilizados. La necesidad cre los tronos; ta carta vino a darle la puntilla a toda posibilidad de con-
las ciencias y las artes los han fortalecido. graciarse con Rousseau, quien, por su parte, empezaba a
I Discurso para la Academia de Dijon, asistir a salones parisinos y criticaba la msica francesa
1750 en la Querelle des Buons con el apoyo de los enciclo-
pedistas y su, por aquel entonces, ntimo amigo Frdric-
Melchior Grimm, con quien comparte el amor de mada-
Pero, adems, el cultivo de las ciencias y las artes era res- me d'Epinay.
ponsable para l tambin del declive de la moral, de la Las exigencias de sus amigos y sus opiniones lo distancian
inocencia perdida y del desarrollo del lujo, la disolucin de ellos, Rousseau se siente traicionado y atacado y aban-
y la esclavitud. A partir de aqu, alcanza una discutida y dona Ermitage, casa rural que le amuebl Mme. d'Epinay
polmica celebridad; incluso el depuesto rey de Polonia en 1756. Se traslada en ese ao a Mont Louis, tambin
10.1. BIOGRAFA 63

constitucional, a diferencia de Thomas Hobbes y de modo


ms acentuado an que John Locke, Rousseau no admita
ninguna restriccin en cuanto a los derechos y libertades
individuales: el hombre que no goza de una libertad com-
pleta no es un hombre; bosqueja un principio losco
de amplio futuro, la alienacin, as como otro poltico-
jurdico, la voluntad general. Las heterodoxas ideas ex-
presadas en estas obras lo hacen tremendamente impo-
pular, hasta el punto de que el 9 de junio el Parlamento
de Pars da orden de arrestarlo por su Emilio; avisado pre-
viamente, Rousseau decidi refugiarse en su natal tierra
suiza, ms en concreto en Yverdon; all se entera de que
adems el arzobispo de Pars Christophe de Beaumont ha
escrito una carta pastoral contra sus obras; el 19 de junio
el cantn de Ginebra le expende orden de arresto por sus
obras Emilio y Contrato social y el 10 de julio es expulsa-
do de Yverdon por el cantn de Berna; as que atraviesa la
sierra del Jura y se refugia en Mtiers-Travers bajo la pro-
teccin de Julie Emlie Willading, nacida Boy de la Tour
(17511826); en 1763 escribe una Carta a Christophe de
Beumont para defenderse de la persecucin del arzobispo
catlico y despus renuncia a la ciudadana ginebrina; en
Retrato de Jean-Jacques Rousseau, por Allan Ramsay, en 1766, septiembre de 1764 recibe una oferta de Pasquale di Paoli
Galera Nacional de Escocia. para redactar una constitucin para la efmera Repblica
Corsa (1755-1769). Tambin en 1764 Voltaire publica
un paneto annimo contra Rousseau, El sentimiento de
en los bosques de Montmorency, y recibe la propuesta de los ciudadanos, en el que revela el destino de sus cinco hi-
convertirse en bibliotecario de honor de Ginebra, que re- jos, entregados al cuidado de orfanatos porque Rousseau
chaza. En 1757 se enamora apasionadamente de madame pensaba no ser capaz de mantenerlos por sus condicio-
Sophie d'Houdetot, compitiendo con su otro amante, el nes econmicas (esta fue su principal justicacin en las
poeta y acadmico Jean Franois de Saint-Lambert, pero Confesiones):
su relacin no llega a ser ms que platnica. A ella dirigir
sus Cartas morales (1757-1758), que permanecieron in- Quin es ese hombre que piensa que se le
ditas hasta 1888. En 1758 publica su Carta a d'Alembert deben levantar estatuas y con la misma humil-
sobre los espectculos y en 1761 su novela epistolar Julia, dad compara su vida con la de Jess; ese que
o la nueva Elosa. ultraja al cristianismo y a la Reforma, e insulta
1762 fue un ao fundamental en su creacin literaria, a nuestros gobernantes y pastores? Es un eru-
pues redacta una pieza teatral originalsima, Pygmalion, dito que habla en contra de otros eruditos? No,
considerada la creadora de un nuevo gnero dramtico- es un desgraciado siltico que arrastra tras de
musical, el mellogo, que solo podr representarse en s, de pueblo en pueblo y de montaa en monta-
1770, y publica dos obras capitales: Emilio, o De la educa- a, a una ramera, a cuya madre l ha matado, y
cin y El contrato social, o Principios del derecho poltico. con la que ha tenido hijos y los ha abandonado
La primera de estas obras era sobre todo un caonazo en a la puerta de un hospicio. (Voltaire, annimo,
toda regla contra la pedagoga tradicional y las religiones en El sentimiento de los ciudadanos, 1764)
culturales y aprendidas, no naturales, que habr de tener
consecuencias importantsimas en esas disciplinas; en pe- Rousseau se tom la molestia de rebatir con informes m-
dagoga imprimi un giro copernicano que desarrollar dicos su presunta slis y el infundio de haber matado a la
otro escritor suizo, Pestalozzi, centrando la educacin en madre de su amante, republicando el folleto annimo con
el nio y en su evolucin mental, y primando las materias sus notas en Pars, pero ocultando sin embargo la verdad
prcticas frente a las tericas y abstractas, mientras que del abandono de sus hijos. Desde ese momento adopt
en cuestiones religiosas Rousseau propona, desprecian- como lema Vitam impendere vero (dedicar la vida a la
do la teologa como intil, una religin natural con pa- verdad, Juvenal, stira IV), que antepuso a una publi-
pel secundario y menos importante que otras disciplinas cacin que hizo en diciembre, sus Cartas de la montaa;
prcticas; la segunda obra era una crtica fundamentada pero el clero protestante (sobre todo el pastor calvinista
y de raz de los principios polticos del Antiguo Rgimen de Ginebra Jean Sarasin) y catlico despotricaba contra
que parta de una cuestin que se hizo justamente clebre: l y en 1765 su casa en Mtiers fue apedreada por una
El hombre nace libre y, sin embargo, donde quiera que turba furiosa; unos das despus Rousseau decidi refu-
va est encadenado. Por qu este cambio?". En teora giarse en la isla de San Pedro, en el lago de Bienne, en
64 CAPTULO 10. JEAN-JACQUES ROUSSEAU

casa de un sndico de Berna; pero tambin se vio forzado Termin sus memorias, las Confesiones, en 1771, un in-
a marcharse de all. Rousseau se desespera por primera tento de resolver o al menos dar testimonio de sus tremen-
vez y pide a las autoridades de Berna que le encarcelen das contradicciones, y se dedic a vivir de sus patrones y
donde sea, que ya no escribir nada ms; pero no lo encar- de lecturas pblicas de estas memorias. En 1772 Mme.
celan y se instala en Bienne, donde recibe sobre todo la d'Epinay, escritora amante de l y Grimm al tiempo (lo
visita de diversos ingleses (Daniel Malthus, padre del eco- que provocar su enemistad), escandalizada por lo que
nomista; James Boswell...), pues sus dos discursos y sus Rousseau relata de su relacin con ella, pide a la polica
tres grandes libros, traducidos estos ltimos por William que prohban tales lecturas, y es eso lo que ocurre. Con
Kenrick, haban sido ampliamente divulgados tambin en un estado anmico sombro, se aleja denitivamente del
el mundo anglfono. Recibi peticiones para que viajara mundo. Comienza a redactar en 1772 sus Dilogos, pe-
a Prusia (del mariscal George Keith), al Reino Unido (de ro el dao que le haban causado los violentos ataques de
David Hume) e incluso a Rusia (de Cyril Razoumovsky). Voltaire (quien dijo de l que se vala de la sensiblera y
la hipocresa para prosperar) as como los de otros per-
La persecucin empezaba a suscitar en Rousseau una pa-
ranoia o mana persecutoria a la que ya era proclive; ade- sonajes de su poca termin apartndolo nalmente de
la vida pblica sin poder aprovechar la fama y el reco-
ms, estaba seriamente enfermo de vejiga. As que el 4 de
enero de 1766, con David Hume y Jean-Jacques de Luze, nocimiento de su obra, que inspirara al romanticismo.
se puso en camino para Londres. Su amigo Hume lo aco- Alarga sus Consideraciones sobre el Gobierno de Polonia
gi junto con Thrse en Inglaterra, pero el lsofo suizo y en los aos siguientes trabaj en Cartas sobre botni-
no aguantaba la ciudad y Hume tuvo que buscarle a la ca a la seora Delessert (1771-1773), Rousseau juez de
pareja una residencia campestre a su gusto, y la encontr Jean-Jacques (1772-1776) y la pera Daphnis et Chlo
en Chiswick; sin embargo el ilustrado francs era invi- (1774-1776). En 1776 empieza a redactar sus Ensoacio-
tado con frecuencia a otras ncas, como Mundan Hou- nes de un paseante solitario (1776-1778 ), cuya redaccin
se (Surrey) a media milla de Wotton Place, y sobre todo quedar inconclusa por su sbita muerte, cuando andaba
Wootton Hall (Statford), en casa de Charles Davenport, retirado en Ermenonville por consejo mdico, de un paro
que fue el lugar donde por ms tiempo residieron; pasaron cardaco en 1778, cuando contaba 66 aos.
en Inglaterra dos agitados aos (1765-1767), hostigados Sus restos descansan en el Panten de Pars a pocos me-
por la opinin que la mayora de los ingleses tena de l: tros de Voltaire y el sitio exacto est marcado claramente
un loco, malo y peligroso hombre que viva en pecado por un busto conmemorativo. Pstumas aparecieron di-
con Thrse. Hume tena que buscar artimaas hasta pa- versas obras: en 1781 su Ensayo sobre el origen de las
ra llevar al teatro Drury Lane al caprichoso, antojadizo lenguas y una continuacin del Emilio, mile et Sophie,
y paranoico francs; al llegar al espectculo, su extrao ou les Solitaires, as como las Confesiones (1782-1789).
atavo (Rousseau vesta habitualmente al modo armenio) Las Cartas morales solo sern publicadas en 1888.[3]
caus alboroto y al nalizar la representacin fue condu-
cido a la tertulia del gran actor Garrick. Horace Walpole
le gast una broma pesada escribindole una carta falsa 10.2 Legado de Rousseau
como si fuese Federico el Grande de Prusia, Therse le
enga con Boswell, y el perro de Rousseau, Sultn, no
haca otra cosa que escaparse y Rousseau se pasaba el 10.2.1 Literario
da quejndose y protestando. En n, Hume acab har-
to de los los, rarezas (por ejemplo, rechazar una pensin Dado su alejamiento de los enciclopedistas de la poca
secreta del rey Jorge III de cien libras que Hume se ha- y su enfrentamiento con la Iglesia catlica, por sus po-
ba forzado en conseguirle y el francs haba aprobado al lmicas doctrinas, su estilo literario cambi. Sus obras
principio) y paranoias (pensaba que Hume se haba alia- autobiogrcas dieron un vuelco fundamental en la lite-
do con Voltaire, d'Alembert, Diderot y otros enemigos ratura europea; a tal punto que es considerado un autor
suyos para desacreditarlo, llevando este altercado inclu- prerromntico o precursor del Romanticismo. Las obras
so a la imprenta, a lo cual respondi Hume tambin con suyas que ms inuyeron en su poca fueron Julia, o la
un impreso) de Rousseau. En 1767, con 55 aos, reci- Nueva Eloisa (1761) y Emilio, o De la educacin (1762),
be pese a todo la pensin de Jorge III, pero decide vol- ya que transformaron las ideas sobre la familia.[4]
ver a Francia con el nombre falso de Jean-Joseph Renou, Otras obras muy importantes son El contrato social y el
cuando ya sus agobiados amigos ingleses se haban dado Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hom-
cuenta de que algo le pasaba, que estaba trastornado. El bres.
prncipe de Conti pone a su disposicin una casa en Trye-
le Chateu y se publica su Diccionario de msica. Pero en
1768 marcha a Lyon y Grenoble y el 30 de agosto se cas 10.2.2 Ideas polticas y sociales
con su amada Thrse en Bourgoin. En 1770 se le per-
miti regresar ocialmente con su nombre: pero bajo la Rousseau produjo uno de los trabajos ms importantes
condicin de no publicar nada ms. de la poca de la Ilustracin;[5] a travs de su El contrato
social, hizo surgir una nueva poltica.[6] Esta nueva pol-
10.2. LEGADO DE ROUSSEAU 65

poder bajo la suprema direccin de la voluntad general; y


cada miembro es considerado como parte indivisible del
todo.[10] En n, Rousseau plantea que la asociacin asu-
mida por los ciudadanos debe ser capaz de defender y
proteger, con toda la fuerza comn, la persona y los bie-
nes de cada uno de los asociados, pero de modo tal que
cada uno de stos, en unin con todos, solo obedezca a s
mismo, y quede tan libre como antes.[10]
La obra rousseauniana argumenta que esta asociacin de
los hombres no es algo natural.[11] El hombre sale de su
estado natural de libertad porque le surgen necesidades
de supervivencia que le imponen la creacin de algo arti-
cial, ya que el hombre no es sociable por naturaleza y no
naci para estar asociado con otros. Es voluntariamente
que se unen los unos a los otros y fundamentan este vncu-
lo con el desarrollo de la moralidad y la racionalidad para
satisfacer las necesidades que la naturaleza le ha impues-
to. La moral y la razn se hacen evidentes en la sociedad
al establecer un modelo normativo capaz de crear un or-
den social que evite la dominacin de unos sobre otros y
que involucre una representacin participativa de todos
los miembros de la sociedad.[12]
Mediante El Contrato Social, Rousseau le abre paso a la
democracia, de modo tal que todos los miembros recono-
cen la autoridad de la razn para unirse por una ley comn
en un mismo cuerpo poltico, ya que la ley que obedecen
nace de ellos mismos.[13] Esta sociedad recibe el nombre
de repblica y cada ciudadano vive de acuerdo con todos.
Primera pgina de la publicacin original en francs de El con- En este Estado social son necesarias las reglas de la con-
trato social. ducta creadas mediante la razn y reexin de la voluntad
general que se encarga de desarrollar las leyes que regi-
rn a los hombres en la vida civil.[13] Segn Rousseau, es
tica est basada en la volont gnrale, voluntad general, el pueblo, mediante la raticacin de la voluntad general,
y en el pueblo como depositario de la soberana. Expo- el nico calicado para establecer las leyes que condi-
ne que la nica forma de gobierno legal ser aquella de cionan la asociacin civil.[14] De acuerdo con la obra de
un Estado republicano, donde todo el pueblo legisle; in- Rousseau, todo gobierno legtimo es republicano, es de-
dependientemente de la forma de gobierno, ya sea una cir, una repblica emplea un gobierno designado a tener
monarqua o una aristocracia, no debe afectar la legiti- como nalidad el inters pblico guiado por la voluntad
midad del Estado.[7] Rousseau da gran importancia al ta- general. Es por esta razn que Rousseau no descarta la
mao del Estado, debido a que una vez la poblacin del posibilidad de la monarqua como un gobierno democr-
Estado crece, entonces la voluntad de cada individuo es tico, ya que si los asociados a la voluntad general pueden
menos representada en la voluntad general, de modo que convenir, bajo ciertas circunstancias, la implementacin
cuanto mayor sea el Estado, su gobierno debe ser ms e- de un gobierno monrquico o aristocrtico, entonces tal
caz para evitar la desobediencia a esa voluntad general.[8] es el bien comn.[13]

En sus estudios polticos y sociales Rousseau desarroll En su modelo poltico, Rousseau atribuye al pueblo la
un esquema social, en el cual el poder recae sobre el pue- funcin de soberano. A este trmino no le asigna caracte-
blo, argumentando que es posible vivir y sobrevivir co- rsticas que designan a una sola clase o nacin, sino la re-
mo conjunto sin necesidad de un ltimo lder que fuese presentacin de una comunidad de los que desean formar
la autoridad. Es una propuesta que se fundamenta en la un Estado y vivir bajo las mismas leyes que son la expre-
libertad natural, con la cual, Rousseau explica, ha nacido sin de la voluntad general. El pueblo, como soberano,
el hombre. En El Contrato Social, Rousseau argumenta debe llevar a cabo una deliberacin pblica, que ponga
que el poder que rige a la sociedad es la voluntad general a todos los ciudadanos asociados en un plano de igual-
que mira por el bien comn de todos los ciudadanos.[9] dad, en la cual el cuerpo no puede decidir nada que atente
Este poder solo toma vigencia cuando cada uno de los contra los intereses legtimos de cada uno. Las leyes en
miembros de una sociedad se une mediante asociacin la repblica de Rousseau estn desarrolladas conforme al
bajo la condicin, segn expone Rousseau, de que Ca- orden social, establecido por la naturaleza del pacto social
da uno de nosotros pone en comn su persona y todo su y no por las convenciones humanas de un slo individuo.
66 CAPTULO 10. JEAN-JACQUES ROUSSEAU

Las leyes deben fundamentarse en las convenciones que recto del pueblo. El sistema que defenda se basaba en
traducen en reglas las exigencias de la racionalidad y mo- que todos los ciudadanos, libres e iguales, pudieran con-
ralidad humana, al tiempo que no atentan contra el ideal currir a manifestar su voluntad para llegar a un acuerdo
de la justicia que impone que todos los asociados se res- comn, a un contrato social. En El contrato social dira
peten los unos a los otros.[13] Rousseau establece que las que toda ley que el pueblo no ratica, es nula y no es
reglas de la asociacin deben ser el resultado de la delibe- ley y que la soberana no puede ser representada por
racin pblica, ya que en ella se encuentra el origen de la la misma razn que no puede ser enajenada. Como vo-
soberana. Las leyes nacidas de la deliberacin no sern luntad general no puede ser representada, defenda un
justas y la soberana no ser legtima si la deliberacin sistema de democracia directa que inspira, hasta cierto
no respeta el inters comn y si los ciudadanos no acep- punto, la constitucin federal suiza de 1849.
tan las condiciones por las que las reglas son iguales para
La relacin de las teoras de Rousseau con el
todos.[13] Estas leyes no instituyen ninguna forma espe- nacionalismo moderno es uno de los temas abunda-
cca de gobierno, sino que jan las reglas generales de
dos por la teora poltica y la historia de las ideas. En sus
la administracin y denen la constitucin, por la cual el obras, Rousseau plante las bases para el nacionalismo
pueblo ha de regirse, ya que son la mxima expresin de
moderno atribuyndole los sentimientos de identicacin
la voluntad general. con la repblica o sociedad a la cual el hombre se ha
El ideal poltico planteado por Rousseau en El Contrato asociado, aunque argument que estos sentimientos
Social se basa en la autonoma racional. Esta es la aso- slo hubiesen sido posibles en Estados pequeos y
ciacin que supone el reino de la ley comn, en la cual democrticos.[15]
cada uno de los asociados, al entregarse al pacto social,
se obedece a s mismo porque las leyes se fundamentan en
la voluntad general, en la cual cada ciudadano es a su vez De la soberana y las leyes
legislador, al deliberar pblicamente en la creacin de las
reglas, y sbdito, al someterse libremente a la obediencia Rousseau consideraba que toda aquella persona que par-
de las mismas.[13] ticipe del contrato social es soberano, por ende es un bien
comn el que se obtiene a travs de este contrato. Por es-
El ideal poltico de El Contrato Social puede realizarse ta razn no puede existir una distincin entre soberano
bajo cualquier forma de gobierno. Rousseau argumenta e individuo y se debe legislar bajo la voluntad general.
que cualquier forma de gobierno es vlida y legtima si se Este tipo de gobierno comienza una vez el pueblo ha ma-
ejerce dentro de los parmetros regidos por la ley comn. durado moral y polticamente para lograr comprender e
En su obra, Rousseau dene una repblica como todo implementar la voluntad general, y que esta sea libre de
Estado regido por leyes, cualquiera que sea su forma de interferencias.[16] Debido a esto, la ley siempre es gene-
administracin.[10] ral, porque considera a las acciones y a las masas, nunca
En el modelo poltico de Rousseau, el pueblo aparece en a un individuo. Acerca de las leyes, Rousseau, hace una
una doble dimensin, en la cual es sujeto y objeto del diferenciacin entre la voluntad general y la voluntad co-
poder soberano.[11] Cada individuo es sujeto de la sobe- mn. Y estas leyes o contratos no pueden ser creados por
rana porque entrega todos sus derechos a la comunidad, la voluntad comn, debido que la voluntad comn puede
pero, al mismo tiempo, es objeto porque, al ser parte de ser buena o mala, pero esta no necesariamente se dirige
[17]
un todo, se los entrega a s mismo. Al establecerse este hacia la voluntad general, cuyo n es el bien comn.
pacto, la soberana reside en el pueblo y, como resultado, Estas leyes son divididas entre las Fundamentales, Civiles
la misma es inalienable, indivisible, absoluta e infalible, y Criminales:[17]
ya que es contradictorio que el soberano como pueblo im-
plemente algo contra s mismo como sbdito.[11] Leyes Fundamentales o Leyes Polticas: establecen
Lo que caracteriza el modelo poltico que Rousseau desa- las relaciones entre el gobierno y el soberano.
rrolla en El Contrato Social es la idea clave roussoniana
de voluntad general. Tal voluntad se diferencia de la Leyes Civiles: establecen la relacin de miembro a
voluntad de todos por su carcter universalista y su as- miembro, o del miembro a las masas.
pecto normativo. No es una voluntad cualitativa, sino que Leyes Criminales: establece la relacin entre cada in-
se forma por una cualicacin moral, en la cual se re- dividuo con las leyes y las penalidades por desobe-
quiere que los hombres acten de acuerdo a los intereses decerlas.
universalistas.[11] Una vez se forma esta voluntad, su man-
dato es inapelable, ya que lo que persigue es el inters co-
lectivo que no es diferente del inters individual. Es por De la desigualdad entre los hombres
ello que, si algn asociado intentase resistir la voluntad
general, se ver obligado por el cuerpo social a obedecer- Rousseau plante algunos de los precedentes polticos y
le. sociales que impulsaron los sistemas de gobiernos nacio-
nales de muchas de las sociedades modernas[18] estable-
Rousseau conceba la democracia como un gobierno di-
ciendo la raz de la desigualdad que afecta a los hombres;
10.2. LEGADO DE ROUSSEAU 67

para l, el origen de dicha desigualdad era a causa de la A pesar de que algunos de sus escritos parecan atacar
constitucin de la ley y del derecho de propiedad produ- la estructura de la sociedad,[26] este era, segn Rousseau,
ciendo en los hombres el deseo de posesin. A medida el modo de pensar de sus adversarios, como lo expresa
que la especie humana se fue domesticando, los hombres aqu en qu quedamos? Es preciso destruir la socie-
comenzaron a vivir como familia en cabaas y acostum- dad, confundir lo tuyo y lo mo y volver a vivir en las
braban ver a sus vecinos con regularidad. Al pasar ms selvas como los osos? Esta es una consecuencia del modo
tiempo juntos, cada persona se acostumbr a ver los de- de pensar de mis adversarios, que tanto me gusta prevenir
fectos y virtudes de los dems, creando el primer paso como dejarles la vergenza de deducirla. Su intencin no
hacia la desigualdad. Aquel que mejor cantaba o bai- fue la de desmantelar dicha potencia, sino el de hacer de
laba, o el ms hermoso, el ms fuerte, el ms diestro o la misma una comunidad de igualdad donde todos tuvie-
el ms elocuente, fue el ms considerado.[19] En este as- ran la libertad para expresar su pensar y tomar las deci-
pecto, la formacin de la sociedad hizo necesaria la crea- siones que benecien a todos, como se puede apreciar en
cin de entidades que regularan los derechos y deberes de El Contrato Social.[20]
los hombres, perdiendo estos as la libertad de tomar po-
sesin de lo que tenan a mano, y los adoctrin a olvidarse
de sus antiguos sentimientos y manera de vivir sencilla y De la formacin del hombre
los impuls a superar a sus semejantes provocando la pr-
dida de la igualdad, o mejor dicho, dando nacimiento a Rousseau hace un estudio de la formacin del hombre in-
la desigualdad.[20][21] dividual antes de ste ingresar a la sociedad, con sus
primeras obras que incluyen: Discurso sobre las ciencias
En su estudio sobre la desigualdad, estableci las dife- y las artes, Ensayo sobre el origen de las lenguas y Emilio,
rencias entre el hombre civilizado y el hombre salvaje, o De la educacin. En la primera y en la segunda, Rous-
determinando que las situaciones que estos enfrentaban seau identica los vicios y las virtudes, y en la tercera
en su diario vivir denan su comportamiento con los de- propone encaminar al hombre a la virtud haciendo a un
ms. El hombre civilizado, motivado por un deseo de ser lado los vicios.
superior a los otros, crea una especie de antifaz que le
presenta al mundo, con el propsito de crear distincin Una de las deniciones: Vicio: lo articial, las artes: las
entre ellos y los dems.[22] En esta nueva sociedad, Las letras, las lenguas, msica.[27] las ciencias, excesivo uso de
almas no son ya visibles, ni la amistad posible, ni la con- razn, expresin de sentimientos que no existen.[28] pa-
anza duradera, porque ya nadie se atreve a parecer lo labras vacas,[29] la armona; virtud: lo puro, natural, la
que es. En este mundo articial, la comunicacin hu- meloda, expresin sincera de sentimientos y el conoci-
mana se hizo imposible.[23] El hombre salvaje no presen- miento necesario.[30]
taba este problema, l no viva en sociedad porque no lo Las artes, segn Rousseau, traen el conocimiento que ha-
necesitaba, pues la naturaleza le proporcionaba todas sus ce al individuo comportarse de una manera para ser
necesidades.[24] Cuando senta hambre contaba con los de agrado a los dems, y no es un comportamiento
animales de la selva para saciarla, al anochecer buscaba natural;[31] en vez de crear una unin entre seres humanos,
refugio en una cueva, su relacin con los dems se llevaba crean la desigualdad entre ellos. Se crea una esclavitud a
en armona, siempre que ambas partes as lo requirieran ellas y una esclavitud entre los hombres, se explica con su
y que no se presentaran conictos, y as mismo todos por famosa cita: las ciencias, las letras y las artes, menos des-
igual tenan derecho a una parte de las tierras que habi- pticas y ms potentes acaso, tienden guirnaldas de ores
taban. Segn Rousseau, a medida que el hombre salvaje sobre las cadenas de hierro de que estn cargados, sofo-
dej de concebir lo que la naturaleza le ofreca como lo can en ellos el sentimiento de esa libertad original para
prescindible para su subsistencia, empez a ver como su la que parecan haber nacido. Por lo que entra la edu-
rival a los dems hombres, su cuerpo no fue ms su ins- cacin, que involucra a las artes como parte del proceso,
trumento, sino que emple herramientas que no requeran sin uso excesivo de ellas,[32] a transformar al individuo
de tanto esfuerzo fsico, limitando por ello sus acciones y liberndolo de las perversiones.[33]
concentrndose en el mejoramiento de otros aspectos de
su nueva forma de vida, transformndose as en el hombre
civilizado. De la mujer y su papel en sociedad

En el Origen de la desigualdad entre los hombres, arma: Rousseau aunque en un primer momento parece obviar al
tal es, en efecto, la causa de todas estas diferencias: el gnero femenino no es que lo ignore, sino que va denien-
salvaje vive para s mismo; el hombre social, siempre fue- do su papel en sociedad como mero acompaante del ser
ra de s, no sabe vivir ms que en la opinin de los dems; humano que debe poseer todos los derechos, el hombre.
y de ese nico juicio deduce el sentimiento de su propia
existencia. Esta naturaleza humana, que Rousseau supo- En sus primeros Discursos apenas la nombra. Cuando ha-
ne del hombre salvaje, no es sino una hiptesis de traba- bla de hombres de ciencia y racionalistas, criticndolos,
jo, pues l mismo admite en esta obra que no es posible se dirige slo a estos, pues a la mujer no le era permitido
mostrar que dicho estado salvaje haya existido.[25] participar en este tipo de actividades. En el Discurso so-
bre la desigualdad aora esa ley natural del ser humano
68 CAPTULO 10. JEAN-JACQUES ROUSSEAU

en el estado de naturaleza. En l tampoco hace referencia 10.2.3 Botnico


al gnero femenino, sin embargo, esta ley natural le servi-
r de base, posteriormente, para justicar y argumentar
a favor de esa posicin de la mujer como mero apndice
del hombre, del lugar que debe ocupar en sociedad por
naturaleza. En La nueva Elosa reproduce ese modelo
de hembra ideal, representada por Julia, la baronesa de
dHochetat, mujer virtuosa donde las haya cuyo deber y Rousseau descubre tardamente la botnica, hacia sus 65
mxima aspiracin es cumplir las apariencias, ser virtuo- aos, gustando de herborizar, que lo tranquilizaba, lue-
sa y evitar la censura en sociedad. go de tanta jornada de reexionar, que lo fatigaba y lo
entristeca, escribiendo en la sptima Ensoacin del pa-
En el Emilio o de la educacin toda la riqueza de su apor-
seante solitario. As sus Cartas sobre la botnica le permi-
tacin a la educacin de la poca en la que se tiene en
ten continuar una reexin sobre la cultura, en un sentido
cuenta al nio como persona en s misma, no como mero
inmenso, comenzando con el mile, su tratado de educa-
boceto de preparacin para la adultez, queda desvaloriza-
cin, y su romance Julie, ou la nouvelle Hlose, donde se
do cuando se trata de las nias. Un determinismo natural
interroga sobre el arte de la jardinera.
pauta su educacin, enfocada a agradar al macho y dar-
le hijos, osea, a ser madre y esposa como funcin vital. El hombre, si est desnaturalizado, si carece de instin-
Sofa, esposa de Emilio, ser ms o menos libre y se ca- tos, no puede contemplar la naturaleza, nicamente hace
sar por amor, pero su crecimiento como persona estar reas habitables y cultivables, desnaturalizadas, contor-
condicionado al papel que se le asigna al lado de Emilio. neadas a su modo en campias articiales donde si
bien pueden vivir, no resulta ms que en un pas pobre. Y
Es en su Carta a D'Alembert donde se revelan sus prejui-
van quedando cada vez menos posibilidades de acceder
cios respecto a la mujer, dejndola de lado en la defensa
a lo natural deberan conocerse y ser dignos de ser ad-
de la justicia y la igualdad entre los seres humanos. Cuen-
mirados... La naturaleza semeja estar desordenada a los
ta sobre ellas que ni son expertas, ni pueden ni desean
ojos humanos, y pasar sin atraer la mirada de los poco
serlo en ningn arte, que les falta el ingenio, que los libros
sensibles, y que a su vez han desgurado... Estn quienes
salidos de su pluma son todos fros y bonitos como ellas,
le aman e intentar buscar y no lo pueden hallar contina
que les falta razn para sentir el amor e inteligencia para
Rousseau en su novela, donde va describiendo cmo Ju-
saber describirlo.[34] La mujer se muestra, simplemente,
lie instala al fondo de su vergel un jardn secreto, jugando
como el instrumento que facilita la vida poltica del hom-
con lo agradable a lo til de manera de hacer un poco de
bre y su dedicacin al estudio y a su desarrollo personal.
paseo que recuerde a la pura naturaleza: es verdad, dice
Siendo as no la ve como persona en s misma, sobera-
ella que la naturaleza hace todo, mas bajo mi direccin,
na y libre ni an en estado de naturaleza, sino como
no habr ms quien le ordene.
ser para, es decir, como mero medio: deben aprender
muchas cosas, pero slo las que conviene que sepan.[35] Rousseau describe el jardn del hombre que concilia a la
vez al humanista y al botnico, como un aspecto til y
El propio D'Alembert le contest con un alegato en favor
placentero donde pueda estar sin articios visibles, ni a
de la mujer y, pocas dcadas despus, Olympe de Gou-
la francesa, ni a la inglesa: el agua, la verdura, la sombra
ges con su Declaracin de los derechos de la mujer y de la
y las siembras, como se ve en la naturaleza, sin usar la
ciudadana. Extrao, ciego, hinchado de ciencias y dege-
simetra ni alinear los cultivos y los bordes. El hombre
nerado, en este siglo de luces y de sagacidad, en la igno-
de gusto no se inquietar al punto de su percepcin de
rancia ms crasa quiere mandar como un dspota sobre
bellas perspectivas: el gusto de los puntos de vista solo
un sexo que recibi todas las facultades intelectuales, in-
[36] visibles a muy pocos.
dica Olympe. Poco despus, en Inglaterra, ser Mary
Wollstonecraft la que asumir el papel de dar respuesta El trabajo de mejorar el suelo y de hacer injertos no de-
rigurosa a ese supuesto orden natural de varn pensante volver lo natural quitado a la naturaleza. Adems de que
mujer acompaante, para demostrar que tal distincin es no volver, sigue extendindose catastrcamente nues-
puramente articial, producto de una educacin discrimi- tra civilizacin urbana con consecuencias, mas puede for-
natoria dentro de una sociedad patriarcal. zarse otro destino. Y si el trabajo de un vergel y de cam-
pos sea una necesidad para el hombre, el jardn de el
Carole Pateman ha designado a ese contrato implcito que
hombre de gusto funcionar permitiendo desahogarse,
subordina a la mujer respecto al hombre como el contra-
descansar de momentos de esfuerzo.
to sexual,[37] que parte de la reorganizacin patriarcal que
adapta la visin rousseauniana de la Ilustracin a la socie- Para Rousseau, las melodas y el jardn son del orden de lo
dad actual, instituyendo salarios ms bajos, acoso sexual, humano, de la perfectibilidad, de la imaginacin y de las
falta de reconocimiento social, violencia de gnero, etc. pasiones simples. l habla de una msica de una tempo-
ralidad meldica, por lo tanto habr procesos educativos
que permitan a los humanos esperar un devenir todo lo
que podamos ser o hacer que la naturaleza no nos haga
sufrir.
10.3. EDUCACIN 69

10.3 Educacin
Jean Jaques Rousseau era ms bien un lsofo poltico,
no un pedagogo; pero, a travs de su novela Emilio, o De
la educacin promueve pensamientos loscos sobre la
educacin, siendo este uno de sus principales aportes en
el campo de la pedagoga. En este libro, exalta la bon-
dad del hombre y de la naturaleza a la vez que plantea te-
mas que ms adelante desarrollar en Del Contrato Social.
Rousseau concibe su paradigma del hombre encadenado
en Emilio, o De la educacin. Al igual que en Discurso so-
bre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los
hombres quiere apartar la formacin del hombre en Emi-
lio, o De la educacin de su indagacin, los hombres,
diseminados entre ellos, observan, imitan su industria, y
se elevan de esta manera hasta el instinto de las bestias; se
alimentan igualmente de la mayora. Rousseau crea un
sistema de educacin que deja al hombre, o en este caso
al nio, que viva y se desarrolle en una sociedad corrupta
y oprimida. Como dice el estudio preliminar de Emilio, o
De la educacin: asignad a los nios ms libertad y me-
nos imperio, dejadles hacer ms por s mismos y exigir
menos de los dems.

10.3.1 Emilio, o De la educacin

Esta novela losca educativa, escrita en 1762, fun- Emilio, o De la educacin.


damentalmente describe y propone una perspectiva
diferente de la educacin, que es aplicada en Emilio.
Rousseau, partiendo de su idea de que la naturaleza es cia y la ltima se reere a la educacin de Sofa, mujer
buena y que el nio debe aprender por s mismo en ideal, y a la vida paternal, poltica y moral de Emilio.
ella, quiere que el nio aprenda a hacer las cosas, que
tenga motivos para hacerlas por s mismo. Como Jurgen
Oelkers, escritor del artculo Rousseau and the image of
modern education dice, La educacin debe tener su
lugar dentro de la naturaleza para que el potencial del Libro primero
nio pueda desarrollarse segn el ritmo de la naturaleza
y no al tiempo de la sociedad[cita requerida] . Rousseau cree
Desde el vientre de la madre se puede decir que uno es-
que todo hombre y nio es bueno. Sobre todo, especula t vivo. As pues, mientras el nio va creciendo, segn
que la humanidad que plantea una educacin a base de un
Rousseau, debe por su propia voluntad ir adquiriendo co-
transcurso natural sera una sociedad ms libre. Sandro nocimiento. l dice: Nacemos capacitados para apren-
de Castro y Rosa Elena, en su artculo Horizons of
der, pero no sabiendo ni conociendo nada, al igual que
dialogue in Environmental Education: Contributions of dice que la educacin del hombre empieza al nacer, a
Milton Santos, Jean-Jacques Rousseau and Paulo Freire base de experiencias propias y adquisiciones generales.
dicen: Escribiendo Emilio, o De la educacin[cita requerida] , Sin darnos cuenta, desde que nacemos somos libres y por
Rousseau coloca la base para una educacin capaz de nuestra propia voluntad conocemos lo que es placer, do-
formar a un hombre verdadero, porque ante todo hay lor y rechazo.
que formar al hombre. Formar al hombre es la primera
tarea, la segunda es formar al ciudadano, porque no se Rousseau tambin arma que el aprendizaje es muy ne-
puede formar a ambos al mismo tiempo. cesario, especialmente en esta etapa de la vida. Volviendo
a su tema de la libertad, Luiz Felipe Netto en el artcu-
lo The notion of liberty in Emile Rousseau dice: Ms
Rousseau atac al sistema educativo a travs de esta no- bien, un nio est libre cuando puede lograr su voluntad.
vela, en la que presenta que los nios deben ser educados Piensa que debemos dejar al nio manifestar su voluntad
a travs de sus intereses y no por la estricta disciplina.[38] y curiosidad por lo que le rodea. Es decir, dejar al nio
La novela est dividida en cinco partes. Las tres primeras tocar, saborear, poner en prctica sus sentidos sensoriales
se dedican a la niez, la cuarta se consagra a la adolescen- para aprender.
70 CAPTULO 10. JEAN-JACQUES ROUSSEAU

Libro segundo 1750 : Discours sur les sciences et les arts

En esta seccin Rousseau dice: La naturaleza form a los 1751 : Discours sur la vertu du hros
nios para que fuesen amados y asistidos. Tambin dice
que si los nios escuchasen a la razn, no necesitaran que 1752 : Le Devin du village, 1 repr. en la pera, el
los educaran. A los nios se les debe tratar con suavidad 1-III-1753.
y paciencia; explica que al nio no se le debe obligar a
pedir perdn, ni imponer un castigo. La norma de hacer 1752 : Narcisse ou lAmant de lui-mme, comedia
bien es la nica virtud moral que debe imponerse. repr. el 18-XII-1752.

1754 : Discours sur l'conomie politique


Libro tercero
1755 : Discours sur l'origine et les fondements de
Esta seccin sigue rerindose a la niez, entre los doce l'ingalit parmi les hommes
y trece aos. El cuerpo sigue desarrollndose y la curiosi-
dad natural tambin. Rousseau dice: El nio no sabe algo 1755 : Examen de deux principes avancs par M. Ra-
porque se lo hayas dicho, sino porque lo ha comprendido meau.
l mismo,[cita requerida] sugiriendo que el nio se inspire
por su voluntad, que slo se le den mtodos para desper- 1755 : Jugement du Projet de paix perptuelle de
tar su inters y no su aburrimiento. Entonces es cuando Monsieur l'Abb de Saint-Pierre
Rousseau empieza a ensearle a conservar, de modo que
tenga ms derecho moral. 1758 : Lettres morales, de 1757-1758, publicacin
pstuma en 1888.
Tambin arma que el nio debe aprender del intercam-
bio de pensamientos e ideas; ve un benecio social en que 1758 : Lettre sur la providence
el nio pueda integrarse en la sociedad sin que lo pertur-
ben. 1758 : J.-J. Rousseau, Citoyen de Genve, Lettre
M. d'Alembert sur les spectacles
Libro cuarto 1761 : Julie ou la Nouvelle Hlose

Con esta seccin comienza la adolescencia. Rousseau 1762 : mile, ou De l'ducation, incluye La profes-
arma que el nio no puede ponerse en el lugar de sion de foi du vicaire savoyard, en el libro IV.
otros, pero una vez se alcanza la adolescencia, puede
y hace as: Emilio por n puede ser introducido en la 1762 : Du contrat social
sociedad[cita requerida] . Ya en la adolescencia, Emilio tie-
ne un mejor entendimiento de los sentimientos, pero tam- 1764 : Lettres crites de la montagne
bin se exaltan las pasiones. Rousseau dice que Nuestras
pasiones son los principales instrumentos de nuestra con- 1764 : Lettres sur la lgislation de la Corse
servacin, pues para l, el sexo, la pasin y el amor son
producto de un movimiento natural. 1771 : Considrations sur le gouvernement de Polog-
ne
Formar al hombre a partir de la naturaleza no es hacerlo
salvaje, sino no dejar que se gobierne. Tambin en esta 1771 : Pygmalion
parte, se expone a Emilio a la religin, pero no logra verla
como algo signicativo para l. 1781 : Essai sur l'origine des langues, pstumo

1765 : Projet de constitution pour la Corse, pstumo


Libro quinto
1767 : Dictionnaire de musique (escrito desde 1755)
Finaliza la adolescencia a los veinte aos, cuando Emilio
y su prometida Sofa van alcanzando la madurez y la vida 1770 : Les Confessions (escrito entre 1765-1770),
matrimonial. pstumo

1777 : Dialogues, Rousseau juge de Jean-Jacques,


10.4 Cronologa de sus escritos pstumo

1742 : Projet concernant de nouveaux signes pour la 1778 : Les Rveries du promeneur solitaire, pstumo
musique
1781 : mile et Sophie, ou les Solitaires, pstumo, es
1743 : Dissertation sur la musique moderne la continuacin del mile.
10.8. REFERENCIAS 71

10.8 Referencias
[1] Carta a Madame de Francueil, 1751..

[2] Citado por Gavin de Beer, Rousseau, Barcelona: Salvat,


1985, p. 86.

[3] Gavin de Beer, Rousseau, Barcelona: Salvat, 1985. Ed.


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Socit Jean-Jacques Rousseau (en francs)

Du contrat social MetaLibri (en francs)

Los textos completos de Jean-Jacques Rousseau (en


francs)
10.11. ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS 75

10.11 Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias


10.11.1 Texto
Cultura Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Cultura?oldid=101393415 Colaboradores: AstroNomo, Maveric149, ArnoLagrange, Mo-
riel, Sauron, JorgeGG, Pieter, Hashar, Robbot, Lucio Zenon, Sanbec, Dionisio, Comae, Javier Carro, Rosarino, Dodo, Ascnder, Sms,
Cookie, Julian Colina, Tano4595, Murphy era un optimista, El Moska, Robotito, Erri4a, Geom, Fmariluis, Ecemaml, Benjavalero, Desato-
nao, Renabot, Javierme, Boticario, Soulreaper, Peejayem, Petronas, Airunp, JMPerez, Edub, Taichi, Patricio.lorente, Rembiapo pohyiete
(bot), Marco Regueira, LeCire, Kokoo, DailosTamanca, Orgullobot~eswiki, RobotQuistnix, Alhen, Antonio LImn Lpez, Superzerocool,
Chobot, Caiserbot, Salvacha, Sancebau, Yrbot, Varano, Vitamine, BOTijo, .Sergio, Mortadelo2005, Icvav, Equi, Beto29, Lobillo, Gaijin,
Gothmog, Kabri, Jabamo, Santiperez, Txo, Baneld, Ummowoa, Limitadoporlainnidad, George McFinnigan, Morza, Maldoror, Icam-
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Taquicardio, Rrmsjp, JAnDbot, Ricardo1948, Botx, VanKleinen, Kved, Yorusti, Mansoncc, Muro de Aguas, Gaius iulius caesar, Com-
monsDelinker, TXiKiBoT, Mercenario97, Millars, Humberto, Netito777, Pabloallo, Rei-bot, Marvelshine, Avianavigo, NaSz, Phirosiberia,
Bedwyr, Pedro Nonualco, Chabbot, Idioma-bot, Plux, BL, Gerwoman, Jmvkrecords, Dhidalgo, Bayat~eswiki, Bucephala, Fremen, Lnegro,
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pest, Xcontreras, BOTarate, Marcelo, Mel 23, OboeCrack, Manw, Pascow, Ficojg, Greek, Mohr~eswiki, BuenaGente, Aleposta, Belb,
Mafores, PipepBot, Tirithel, XalD, Jarisleif, Javierito92, Jaontiveros, HUB, Jtspotau, Antn Francho, Andavid, MarthaMilenaSilvaCas-
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LizardCZ, Petruss, Walter closser, PetrohsW, Rge, BodhisattvaBot, Raulshc, Aipni-Lovrij, Osado, UA31, Nacarestia, AVBOT, Elli-
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rens, Ricardogpn, Edeleon3, Igna, Botarel, Epistemion, AstaBOTh15, Googolplanck, TiriBOT, Rockasan, Hprmedina, TobeBot, Halfdrag,
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from Darkness, Jorge c2010, Foundling, Mathonius, GrouchoBot, Wikilptico, Gauri, Edslov, EmausBot, Eljuanito1236, Savh, AVIA-
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Capoeira 83, Emiduronte, Jcaraballo, Waka Waka, WikitanvirBot, Cispare, Siubhn McGunn, Palissy, Movses-bot, Rezabot, SaeedVi-
lla, MerlIwBot, JABO, Edc.Edc, KLBot2, Eesposito, Amalia Camuas Villacis, Hongosabio, Travelour, Gins90, MetroBot, Invadibot,
Arco2011, DARIO SEVERI, Huesos P.T.E, Metalika, Stalin.adp, Maquedasahag, Ileana n, Elvisor, Dardragon, Rderasta, AlbertodeFco,
Justincheng12345-bot, Javienrique, Helmy oved, Yordi96, Jesus Francisco Almada Soto, 96elchingon96, LogOn, Lautaro 97, Addbot,
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10.11. ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS 77

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Xqbot, Jkbw, GhalyBot, Dreitmen, Muoz69, FrescoBot, Ricardogpn, Igna, Torrente, Artlejandra, Botarel, EmBOTellado, BOTirithel,
TiriBOT, Atlantn, Hprmedina, Linux65, Pscireous, Halfdrag, BF14, Baucham, Solarin, Wikielwikingo, ManuelFD, PatruBOT, Yago AB,
Ganmedes, Mr.Ajedrez, DougWilson, Foundling, GrouchoBot, Otoniel.gonzalez, Gauri, Edslov, Jomogo, Afrasiab, EmausBot, Savh, Jes-
sica.castro.emmanuelli, Africanus, Jaqueselfatalista, Ebrambot, Grillitus, Bullpro, G0parra, Emiduronte, ChuispastonBot, WikitanvirBot,
Marli K. Correa, Mariangie.Galliano, Yolianne Rivera Cornier, Lorena.gely, Avillamizarb, Cordwainer, Goose friend, MLWatts, MerlIw-
Bot, JABO, GabrielaHerr, TeleMania, Talkahe, UAwiki, Darklord93~eswiki, Zusasa, MetroBot, Invadibot, Pointyears, Hulkw, DARIO
SEVERI, Crescendo, Cote d'Azur, Johnbot, Libertad 17, SrMico, Louisse-bonne, Helmy oved, Lord Trustworthy, Syum90, Susanaaqui,
IOSEF348, Legobot, Leitoxx, Ojo del tigre, Camiicamila, Esferon, Romulanus, Balles2601, YOLOTL FDK, Facu89, Ola17, Jos Francis-
co Bellod Redondo, Dania salvador, Nirvanalavinia, Andrea Reyes de Prado, ReektorJTSL, MarioFinale, MrCharro, Jarould, Bruno Rene
Vargas, ANdReSAG8, Alassaintmary, Crystallizedcarbon, 4lextintor, Mastercreator72, Miguu, Gonainlive, Elamodelmundo, POLLERO
A DOMICILIO, Lokitoloko, Lectorina, Dianfora, Don Zairo, NinoBot, Jualve, Fernando2812l, Ks-M9, Pucanerakarenera, RaquelQuinta-
na, Jesucristo volador, Christmetz, Retuto, Cindytorrescano, Jeremyah1983, TeDestrozoElAno, Dark0FlameYT, Juaniko31417, Fernanoo
junior, MomijiRoBot, Ghost012, Semibot, Alvarocia, Mr Wiki19, Camila203 y Annimos: 925
78 CAPTULO 10. JEAN-JACQUES ROUSSEAU

10.11.2 Imgenes
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Commons-emblem-query.svg' class='image'><img alt='Commons-emblem-query.svg' src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/
commons/thumb/c/c5/Commons-emblem-query.svg/25px-Commons-emblem-query.svg.png' width='25' height='25' srcset='https:
//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c5/Commons-emblem-query.svg/38px-Commons-emblem-query.svg.png 1.5x,
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2x' data-le-width='48' data-le-height='48' /></a> + <a href='//commons.wikimedia.org/wiki/File:Question_book.svg'
class='image'><img alt='Question book.svg' src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.
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Question_book.svg/38px-Question_book.svg.png 1.5x, https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.
svg/50px-Question_book.svg.png 2x' data-le-width='252' data-le-height='199' /></a> Artista original: GNOME icon artists, Linfocito
B
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Artista original: Edward Sheri Curtis
10.11. ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS 79

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boradores: http://www.allposters.com/-sp/Frontispiece-for-Emile-by-Jean-Jacques-Rousseau-1762-Posters_i1587514_.htm Artista ori-
ginal: Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)
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Archives and Records Administration, catalogado bajo el identicador ARC (National Archives Identier) 520082. Artista original: Henry
Peabody
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Derived from a public domain NASA image Artista original: Carl Sagan (SVG by Gregory Maxwell)
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//www.provincia.venezia.it/levi/ma/index/number1/nettl1/ne1_ishi.jpg (full image) Artista original: Not given
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Jean-Jacques_Rousseau_%28painted_portrait%29.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Desconocido Artista original: Maurice
Quentin de La Tour
Archivo:Jean-jacques-rousseau.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/44/Jean-jacques-rousseau.png Li-
cencia: Public domain Colaboradores: http://iperceptive.com/topquotes/rousseau_top_quotes.html Artista original: Jean-Jacques Rousseau
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caneado propio Artista original: Johann Ludwig Strecker
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Matthias_stom_young_man_reading_by_candlelight.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Holland Artista original: Mathias Stomer
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cencia: Public domain Colaboradores: ? Artista original: ?
80 CAPTULO 10. JEAN-JACQUES ROUSSEAU

Archivo:MosaicoVerdiales.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/72/MosaicoVerdiales.jpg Licencia: Public


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Archivo:Mr._Shake_Amargosa.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/cc/Mr._Shake_Amargosa.jpg Licen-
cia: CC BY-SA 4.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Marciliorezende
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dores: Trabajo propio Artista original: myself
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traced User:Stannered
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cia: CC-BY-SA-3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: en:User:Bluemoose
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27s_day_at_Eirfan%27s_Kindergarten.jpg Licencia: CC BY 2.0 Colaboradores: Parents day at Eirfans Kindergarten Artista original:
Emran Kassim from Nagoya, Aichi, Japan
Archivo:Plato{}s_Academy_mosaic_from_Pompeii.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/48/
Plato%27s_Academy_mosaic_from_Pompeii.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: http://www.departments.bucknell.
edu/History/Carnegie/plato/academy.html Artista original: Desconocido<a href='https://www.wikidata.org/wiki/Q4233718'
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Wikidata-logo.svg/20px-Wikidata-logo.svg.png' width='20' height='11' srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/
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SA 3.0 Colaboradores: http://digital.library.villanova.edu/Item/vudl:38727 Artista original: Kircher, Athanasius, 1602-1680.
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Trabajo propio Artista original: Ana.arg
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sig%C3%BCenza.JPG Licencia: Public domain Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Manuel Parada Lpez de Corselas,
User:Manuel de Corselas, ARS SUMMUM, Centro para el Estudio y Difusin Libres de la Historia del Arte
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rousseau_page.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: ? Artista original: ?
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portrait_de_Voltaire%2C_d%C3%A9tail_%28mus%C3%A9e_Carnavalet%29_-002.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Obras
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SA 3.0 Colaboradores: Image:Wikispecies-logo.jpg Artista original: (of code) cs:User:-xfi-
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um 1400 v. Chr.
10.11. ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS 81

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