Está en la página 1de 12

Revista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad www.relaces.com.

ar

Revista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad.


N16. Ano 6. Diciembre 2014 - Marzo 2015. Argentina. ISSN: 1852-8759. pp. 24-35.

Derechos humanos y emociones desde una perspectiva de los colonizados:


Antropofagia, Surrealismo Legal y Estudios Subalternos*

Human Rights and emotions from the perspective of the colonised: Anthropophagi, Legal Surrealism and
Subaltern Studies

Jos Manuel Barreto**


Universidad de Bonn, Alemania
barreto@uni-bonn.de

Resumo
El Tercer Mundo puede experimentar fcilmente una existencia fantasmal: hablamos pero no somos odos. No obs-
tante, en nuestra cultura hay numerosas posiciones tericas que son relevantes para la tarea de pensar los derechos
humanos desde una perspectiva distinta. Entre ellos, las crticas al racionalismo desarrolladas por Oswald de An-
drade y Luis Alberto Warat en Brasil y Argentina en las que existe la posibilidad de integrar las emociones en la te-
ora de los derechos humanos. Compartiendo la preocupacin por los excluidos del orden mundial y el llamado
a la sensibilidad, los Estudios Subalternos desarrollaron ideas que apunta a establecer una relacin entre colonia-
lismo, derechos humanos y sufrimiento. Este es el caso del trabajo de Upendra Baxi, quien ha realizado una crtica
a las teoras occidentales del derecho y ha elaborado un encuentro fructfero entre los aportes de los Estudios Sub-
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Cordoba, N16, Ano 6, p. 24-35, Diciembre 2014 - Marzo 2015

alternos y la teora de los derechos humanos.

Palavras-chaves: Manifiesto Antropfago; Emociones; Surrealismo Legal; Estudios Subalternos; Teora Decolonial;
Eurocentrismo; Derechos Humanos.

Abstract
The Third World can easily experience a form of ghost existence: We speak but are not heard. However, in our
culThe Third World can easily experience a form of ghost existence: We speak but are not heard. However, in our
culture there are a number of trends and positions that are relevant to the task of thinking human rights in a new
light. Among them, the critiques of rationalism advanced by Oswald de Andrade and Luis Alberto Warat in Brasil
and Argentinawhere there is a possibility of integrating the emotions into human rights theory. Sharing a preoc-
cupation with those excluded from the world order and the appeal to sensibility, Subaltern Studies have advanced
some insights pointing at establishing a link between colonialism, human rights and suffering. This is the case in
the work of Upendra Baxi, who has made a criticism of Western theorisations of law and crafted a fruitful encounter
between the insights of Subaltern Studies and the theory of human rights.

Keywords: Manifesto Antropfago; Emotions; Legal Surrealism; Subaltern Studies; Decolonial Theory; Eurocentrism;
Human Rights.

* Traduccin: Victoria Dhers Doctora en Ciencias Sociales por la Universidad de Buenos Aires. Licenciada en Sociologa, UBA.
Investigadora Asistente CONICET, Grupo de Estudios sobre Sociologa de las Emociones y los Cuerpos GESEC, IIGG. Integrante del
Centro de Investigaciones y Estudios Sociolgicos CIES.
** Post-Doctoral Fellow, Kate Hamburger Kolleg, Universidad de Bonn, Alemania.

[24]
Derechos humanos y emociones desde una perspectiva de los
colonizados: Antropofagia, Surrealismo Legal y Estudios Subalternos

Introduccin wald de Andrade (1928) y el Surrealismo Legal de Luis


Alberto Warat (1998), as como por los Estudios Subal-
La crtica al Eurocentrismo puede llevarnos a in- ternos, en particular el trabajo de Upendra Baxi (2005;
terrogar y a alejarnos del racionalismo en s mismo esa 2002a)4.
especie particular de pensamiento y clima intelectual El pensamiento latinoamericano cuya existen-
europeos en los que la teora de los derechos humanos cia est an en duda en algunos lugares como conse-
fue desarrollada y a pensar el rol que las emociones y cuencia de su pasado y presente coloniales ha sido
el sufrimiento pueden tener en la construccin de una mantenido en los mrgenes o fuera del circuito del de-
teora alternativa de los derechos humanos1. En el pen- bate contemporneo global. Pero an permanece poco
samiento contemporneo es posible encontrar un con- conocido inclusive a lo largo de Amrica Latina debido
junto de investigaciones que han adoptado el sistema al alto grado de aislamiento en el que la vida cultural
mundial como su marco de anlisis, mientras trabajan de la mayora de los pases de la regin contina an
en la elaboracin de una filosofa del otro y en la te- hoy. Sin embargo existe un nmero de tendencias in-
matizacin de conceptos con carga emocional (Ward, telectuales que son relevantes para pensar los dere-
2004: 170)2 . As, la reflexin sobre la poltica y la tica chos humanos desde una perspectiva distinta. Entre
desarrollada en el contexto del actual proceso de glo- ellos, las crticas al racionalismo realizadas por Oswald

CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Cordoba, N16, Ano 6, p. 24-35, Diciembre 2014 - Marzo 2015
balizacin ha llevado a Derrida a poner las ideas de de Andrade y Luis Alberto Warat en Brasil y Argentina,
amistad y perdn en el centro de su cosmopolitismo en las que reside la posibilidad de integrar las emocio-
(Derrida, 2001/1997)3. Tal vez esta tendencia de la filo- nes en la teora de los derechos humanos5. Sus crticas
sofa reciente responde a lo que Gayatri Chakravorty nacen de una vuelta a la mentalidad primitiva, y
ha llamado la necesidad de las culturas contempor- estn inspiradas en Nietzsche y la esttica europea de
neas basadas en derechos de ser complementadas por las vanguardias del siglo XX. La Teora Decolonial, en
el llamado del otro (Chakravorty, 2003: 168). Esta particular los trabajos de Enrique Dussel (1998) y Wal-
orientacin del pensamiento crtico es parte del giro ter Mignolo (2003), tambin nos ayudar a bosquejar
emocional contemporneo, que incluye las visiones un pensamiento que se coloca a s mismo en el Tercer
ofrecidas por la crtica al racionalismo realizadas en Mundo.
Amrica Latina por el Manifiesto Antropfago de Os-

4
Las condiciones del encuentro entre una teorizacin hecha desde
1
Sobre la conexin entre derechos humanos y emociones vase la perspectiva del preguntar latinoamericano y la de los Estudios
Rorty (1994) y Barreto (2011a, 2011b). Subalternos han sido analizadas por Ranajit Guha (2001, p. 36-37).
2
El trabajo de Ian Ward puede ser situado dentro de esta tenden- Para Guha, el terreno comn de tal encuentro reside en las tem-
cia, particularmente su libro Justice, Humanity and the New World poralidades globales que comparten los tiempos posmodernos-
Order (2003). y ha sido descrito como la convergencia de dos perspectivas con
3
Si le creemos a Derrida, la deconstruccin no est totalmente caractersticas distintas. Con importancia no menor, estas escuelas
separada de las emociones como algunos de sus lectores podran de pensamiento pueden tambin compartir la teleologa de resistir
pensar: Incluso si parece muy provocador decirlo, y aun cuando los fenmenos del colonialismo y el imperialismo.
yo empec protestando, pienso que estaba equivocado. Soy muy 5
Otra posibilidad reside en el trabajo del filsofo chileno Hum-
sentimental y creo en la felicidad; y creo que esto tiene un lugar berto Maturana (1988, p. 48-50), quien habla de la necesidad de
determinante en mi trabajo (Derrida, 1996, p. 77). Sobre Derrida que el emocionar acompae y restrinja el monopolio del pensa-
y las emociones vase Terada (2001). miento racional en la cultura moderna.

[25]
Cuerpos, Emociones y Sociedad

Compartiendo la preocupacin por aquellos ex- colonial por conquistadores, colonos, misioneros,
cluidos del orden mundial y apelando a la sensibili- abogados, escritores, gramticos y filsofos, y per-
dad, los Estudios Subalternos han desarrollado algunas me las culturas no europeas a travs del proceso de
ideas que apuntan a establecer un vnculo entre el co- modernizacin y dominacin cultural del mundo de
lonialismo, los derechos humanos y el sufrimiento. Los la vida que ha venido ocurriendo por 500 aos. No
Estudios Subalternos constituyen hoy un rea impor- solo continentes enteros han sido colonizados sino
tante de investigacin tanto en las ciencias sociales tambin idiomas, religiones, culturas, la memoria his-
como en las humanidades. Su contribucin en el campo trica y las formas de pensar y de representar el es-
de la Historia y en los Estudios Culturales ha sido pacio, por el tsunami del proyecto de modelar la vida
enorme y tiene amplio reconocimiento. Menos cono- de acuerdo con los parmetros europeos7.
cidas son sus exploraciones en la esfera de la teora del Una vez que se alcanza una conciencia acerca de
derecho. Este es el caso del trabajo de Upendra Baxi la destruccin de culturas indgenas enteras, no es di-
(2002), quien ha ofrecido una crtica a las teorizaciones fcil entender la urgencia de algunos latinoamericanos
occidentales de la ley y ha promovido un encuentro por distanciarse a s mismos del modo hegemnico de
fructfero entre las ideas de los Estudios Subalternos y pensamiento. Una ruptura con la dominacin europea
la teora de los derechos humanos6. puede incluir el cuestionamiento del racionalismo. Te-
oras elaboradas en el Tercer Mundo han intentado ela-
borar una crtica de la razn en esta direccin con el
La crtica al racionalismo desde la perspectiva de los objetivo de liberarse del tutelaje y la camisa de fuerza
colonizados del pensamiento y la cultura europeos. Dado que el
modelo de pensamiento europeo fue, y sigue siendo,
Como es el caso con Nietzsche, Heidegger, una herramienta del proceso de dominacin y acultu-
Adorno y Horkheimer, algunos pensadores han bus- racin del mundo colonizado, Luis Alberto Warat seala
cado desarrollar una crtica a la razn dentro del ho- en su Manifiesto del Surrealismo Legal de 1988 que
rizonte de comprensin europeo. La presente crtica hay una necesidad de desafiar el monopolio de la
emerge desde un punto de vista diferente o, desde razn, de derrocar el racionalismo dominante y de
un lugar histrico y geo-poltico distinto. Esta crtica subvertir la racionalidad occidental, un proyecto que
nace en la exterioridad de Europa o en la exterio- puede llevar a decolonizar la imaginacin (Warat,
ridad de los excluidos (Dussel, 1998: 311) desde la 1988: 2-3-, 9-10, 12)8.
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Cordoba, N16, Ano 6, p. 24-35, Diciembre 2014 - Marzo 2015

posicin de pueblos colonizados, o desde el Tercer El imperativo de confrontar al clima intelectual


Mundo. Desde este punto de vista, la crtica al racio- y la cultura modernos demanda reformular concep-
nalismo no slo es una cuestin epistemolgica. En tos recibidos, pero a su vez cuestionar y transformar
sus races reside tambin una preocupacin poltica de modo radical las estructuras de pensamiento
que nace de la conciencia que busca autonoma y adoptadas o impuestas. Nuestra capacidad de soar
quiere un entendimiento no alienado del mundo. En nuevas ideas y mundos puede ser liberada de los es-
esta encrucijada las cuestiones epistemolgicas y ge- quemas introducidos por la racionalizacin colonial,
opolticas se funden, y una cuestin terica deviene o lo que es lo mismo, la colonizacin de razones no
poltica. Estamos aqu en el terreno de lo que Walter europeas. Las consecuencias de una tarea tal no pue-
Mignolo llama la geopoltica del conocimiento den ser otras que la libertad intelectual, el desarrollo
(vase Walsh et.al., 2002). As, la crtica epistemol- de s mismo y la autenticidad. La transformacin de
gica al racionalismo est acompaada por un inven- la racionalidad occidental o el rompimiento con ella
tario de las consecuencias histricas y culturales de operan como un ejercicio de resistencia a la aliena-
la racionalizacin. La razn moderna es objeto de cr- cin, o como un modo de alcanzar la emancipacin
tica porque es un elemento clave en el proceso de de recuperar nuestra autonoma y de afirmar
dominacin de las culturas no europeas. El modo de nuestra singularidad (Warat, 1988: 4-5-, 10, 15). Los
pensar hegemnico racionalista fue llevado al mundo desafos histricos de nuestro tiempo, incluyendo

6
Reflexionando sobre la orientacin general de tal vez su texto 7
Sobre la colonizacin del lenguaje, la memoria y la representa-
ms famoso, Baxi afirma: En este trabajo busco elaborar una cin del espacio vase Mignolo (2003).
perspectiva especficamente subalterna sobre el futuro de los de- 8
Le agradezco a Pablo Gheti por haberme dado a conocer el tra-
rechos humanos (Baxi, 2002a, p. xiii). bajo de Warat.

[26]
Jos Manuel Barreto

aquellos de confrontar la violencia y de avanzar las dignidad de su propio modo de pensar, y contrarres-
democracias y los derechos humanos, hacen necesa- tar el proceso de racionalizacin de su cultura. An-
rio volver a pensar lo que ha sido declarado impen- drade declara que su crtica a la razn moderna no
sable (Warat, 1988: 4-5). De este modo, Warat se tiene ideas que la guen: Slo tiene estmago
atreve a considerar la necesidad de tomar una acti- (Prado Bellei, 1998: 91) . Cuatro siglos de carne de
tud admica [] una mirada primitiva, un pensa- res! Qu asco fue el slogan del Movimiento Antro-
miento primitivo o una mentalidad primitiva pofgico, el cual creci a partir del manifiesto de An-
(Warat, 1988: 5, 9). drade, y en el que ser europeo era sinnimo de ser
El mismo llamado a superar el pensamiento un comedor de carne (Prado Bellei, 1998: 93)10. Es
conquistador se encuentra en la idea de antropofa- en este sentido que el rechazo del racionalismo de-
gia filosfica de Oswald de Andrade (Andrade, 1928). viene parte del proyecto emancipatorio de descolo-
Se trata de una estrategia terica para relacionarse nizar a las culturas y el pensamiento del Tercer
con la cultura europea invasiva, y ha sido descrita Mundo. Bellei explica:
como una acusacin a la metafsica europea (Cas-
tro-Klren, 2000: 299). En su paradjicamente parisino Cuatro siglos de la actividad europea de comer
Manifiesto Antropfago, Andrade acoge la menta- carne se refiere al periodo de exagerada opresin ci-
lidad primitiva como propia y reta a aquellos que, vilizada en la que los colonizadores usaron la raciona-
como el antroplogo francs Lucien Lvy-Bruhl, con- lidad ilustrada para reprimir y destruir las culturas y
sideran inferiores los modos no europeos o no moder- pueblos primitivos irracionales que practicaban an-
nos de pensamiento: Contra toda conciencia enlatada tropofagia [] Segn Andrade, lo que estaba siendo
importada, la existencia palpable de vida. Y la menta- reprimido era una forma de sabidura primitiva que la
lidad pre-lgica, que la estudie el Sr. Lvy-Bruhl (An- revolucin modernista brasilera debera tratar de re-
drade, 1928). Andrade incluso pone en duda la historia cobrar, redefinir [] en la preparacin del futuro ut-
cultural moderna de las Americas cuando provocati- pico (Prado Bellei, 1998: 93).11
vamente insiste: Nunca hemos admitido el naci-
miento de la lgica entre nosotros (Andrade, 1928). La caracterizacin que hace Warat de la racio-
Lvy-Bruhl public en 1910 Las funciones mentales nalidad occidental coincide sustancialmente con la vi-
de las sociedades inferiores y en 1922 La mentalidad sin de Andrade: la imaginacin formal es el
primitiva, textos en los que estudi la llamada men- vocabulario bsico de la ciencia y la filosofa (Warat,

CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Cordoba, N16, Ano 6, p. 24-35, Diciembre 2014 - Marzo 2015
talidad pre-lgica de los primitivos y a la cual descri- 1988: 5), y el racionalismo es un modo de pensar
bi como un modo de pensar ajeno al principio de orientado por la lgica y la coherencia como los ele-
no-contradiccin. Proponiendo una oposicin entre mentos sine qua non que le permiten arribar a la ver-
pensamiento primitivo y civilizado, Lvy-Bruhl slo dad. Warat describe este manera desbalanceada de
poda imaginarse un resultado posible de dicha coli- pensar como logo-manaca (Warat, 1988: 2). El ra-
sin: la necesidad del primitivo de evolucionar hacia cionalismo que se desarroll en Europa ha sido reti-
lo civilizado y hacia un pensamiento lgico el sal- cente a reconocer su propia gnesis particular y local.
vaje debe ser ayudado a progresar y a copiar los tipos Por el contrario, desde sus inicios se ha inclinado a re-
mentales ms elevados observables entre los pue- clamar validez universal, la cual a su turno supone una
blos avanzados 9 . cultura de la exclusin. La versin inaugural del racio-
La crtica de Andrade al racionalismo se ela- nalismo de Descartes no conoci lmites geogrficos
bor en la direccin opuesta. Su cuestionamiento no o tericos, y devino hegemnica en la cultura contem-
es solo meta-epistemolgico, sino que tambin sigue pornea, poniendo despticamente a un lado o silen-
el llamado a rechazar la colonizacin del pensa- ciando como ilegtimos aquellos modos de ser y de
miento primitivo. Andrade adopta el irracionalismo pensar en los que la razn, o la razn europea para
presentando el pensamiento primitivo en un ngulo ser precisos, no est totalmente en control. De este
positivo. Amrica Latina necesita afirmar el valor y la
10
Esta idea no es ajena al pensar con el estmago o con las en-
traas de Nietzsche.
9
No sorprende que, en un giro existencial experimentado ms 11
Paradojicamente, la obra de Andrade se sita dentro de lo que
tarde en su vida, Lvy-Bruhl haya descrito al Instituto de Etnolo- en Brasil se llam el Movimiento Modernista, un nombre que res-
ga que l mismo fund como una herramienta al servicio del ponde a las particularidades de la historia de la cultura y la litera-
colonialismo (Gaillard, 2004, p. 89). tura locales.

[27]
Cuerpos, Emociones y Sociedad

modo, la racionalidad occidental est acompaada sufrimiento humano (Baxi, 2002a: 14) y niega el
por su caracterstica actitud de hostilidad hacia la di- hecho de que las consecuencias fsicas de la violacin
ferencia, en particular hacia las emociones. La razn, de derechos son tan importantes como sus connota-
el logocentrismo o el falogocentrismo tienen un ciones intelectuales y legales (Baxi, 2002a: 14).
poder absoluto (Warat, 1988: 12) que tirnicamente La distancia entre estas dos maneras de hablar
toma posesin de cada esfera de cultura, expulsando de los derechos humanos permite distinguir entre el
la emocin y el corazn, y condenando los sentimien- discurso del ilustrado y del alfabetizado el inte-
tos al exilio. lectual de Occidente y la narrativa del indio y del
Segn Warat (1988: 12, 14), el mundo llamado analfabeto-la vctima de la violencia colonial. En las
cartesiano, o el corpus de la racionalidad moderna, condiciones actuales de globalizacin el primero arti-
puede ser descrito como un aparato maniqueo que cula el discurso del status quo, mientras que la ltima
ignora al sujeto pasional y como un mundo donde encarna la narrativa subversiva. El discurso de los de-
uno pierde tambin el derecho a las pasiones. Puede rechos humanos caracterizado por incorporar un
tambin ser visto como una mquina jerrquica que sentido del sufrimiento (Baxi, 2002a: xiii) no slo des-
divide a los seres humanos en dos fracciones opues- afa sino que tambin enriquece las teoras occiden-
tas, colocando la razn en un nivel ms alto o en el de tales de los derechos humanos. Una una mayor
lo verdaderamente humano, mientras que desplaza receptividad a las voces del sufrimiento humano nos
a las pasiones, los instintos y los deseos al rango ms pondr en el camino de convertir al dolor en eje cen-
bajo de lo que no tiene valor (Warat, 1988: 2-3). Al fin tral de la teora de los derechos, lo que puede dar ori-
de cuentas, la razn moderna es un aspecto de la cul- gen a un nuevo paradigma, a una forma diferente de
tura capitalista y puede ser descrita como una racio- teorizacin, o a una nueva episteme para pensar
nalidad de mercado que acarrea la dominacin de la los derechos humanos12. El impulso crtico ofrecido
lgica de los sentimientos (Warat, 1988: 12-13). Por por Baxi nos ayudar a pensar desde una nueva pers-
el contrario, la mentalidad primitiva o el surrealismo pectiva la cultura y la tica de los derechos humanos.
tardo la reinvencin que hace Warat del surrea-
lismo europeo- implica una revolucin desde el sen-
timiento que se propone comprender el mundo La cultura de los Derechos Humanos, sufrimiento y
mucho ms por medio de las emociones que por tica de la solidaridad
medio del pensamiento y que, mientras afirma que
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Cordoba, N16, Ano 6, p. 24-35, Diciembre 2014 - Marzo 2015

nuestras pasiones son lo que nos hace humanos, La Teora Subalterna sita a los derechos huma-
busca un equilibrio que permite una relacin fruct- nos en el contexto global y en medio de la relacin
fera entre las emociones y la razn (Warat, 1988: 3, entre imperios y colonias atravesados entre la violen-
10, 12). cia del colonialismo y la resistencia al imperialismo. Lo
Baxi (2002b: 113-114) tambin es conciente de que aparece inmediatamente al pensar los derechos
los antecedentes criminales de la razn en la historia humanos en el marco del sistema-mundo, y desde la
moderna, y de cmo el clima racionalista determin perspectiva del Tercer Mundo, es que las vctimas no
el fondo y la forma de la teora dominante de los de- son slo aquellos que han sido objeto de abuso por es-
rechos humanos. La narrativa del sufrimiento incor- tados dentro de sus lmites. Uno debe tambin enu-
porada en el discurso subalterno de los derechos merar dentro de los afectados a individuos, minoras,
opone y suplementa el tono racionalista de la poca mayoras y pueblos enteros atrapados por el avance
y la teora contemporneas. Uno no puede sino ex- de imperios guiados por la bsqueda de poder y ri-
perimentar una sensacin extraa al escuchar las queza que se han entregado a la expoliacin y destruc-
voces de dolor y tragedia que rebotan en el discurso cin del mundo colonizado por cinco siglos. Es en este
hegemnico fro y abstracto sobre la democracia y la espacio en el que la visin de la filosofa del derecho
teora de los derechos humanos, el cual permanece elaborada dentro del campo de los Estudios Subalter-
desinfectado de referencias al dolor. Si es mencio- nos puede ser muy iluminadora. Desarrollando una de
nado, el sufrimiento solo es usado como recurso re-
trico y generalmente no juega un rol crucial en la
12
En un tono no libre de connotaciones dualista, Baxi dice que la
construccin de teoras. Histricamente incapaz de
recuperacin del sentido y la experiencia de la angustia humana
adoptar el punto de vista de los que sufren, la teora provee la nica esperanza que hay para el futuro de los derechos
occidental de los derechos humanos desencarna el humanos (el nfasis es nuestro) (Baxi, 2002a, v).

[28]
Jos Manuel Barreto

las principales tesis de Guha (2001) la idea segn la La introduccin de Baxi del lenguaje de los vio-
cual los Estudios Subalternos hablan desde la perspec- lados transforma el carcter del discurso de los de-
tiva de las vctimas la teora subalterna de los dere- rechos humanos (Baxi, 2002a: 4, 126). Hablar desde
chos humanos habla desde la perspectiva de los que la perspectiva de las vctimas significa crear una dis-
han visto sus derechos irrespetados. cursividad sobre los derechos humanos que se ex-
Este argumento es la consecuencia de un posi- presa en trminos de sufrimiento. Uno est obligado
cionamiento explcito de la teora de los derechos en a enfrentar el hecho del sufrimiento en toda su cru-
relacin con las vctimas, en la que la teora abandona deza. Para las vctimas, la violacin de sus derechos
el desapego, la distancia y el tiempo favorecidos por no significa primero que todo el incumplimiento de
el racionalismo,. Citando a Guha, Baxi (2002: xiii) sos- normas constitucionales o de tratados internaciona-
tiene que aquellos involucrados en la elaboracin de les, ni la negacin de ideales polticos o principios ti-
una teora de los derechos necesitan tener conciencia cos. Para las vctimas, la violencia tiene consecuencias
de su lugar y de su rol en la historia, as como sobre materiales en el cuerpo y la mente, y es la causa de
las elecciones que hacen cuando se ocupan de las di- dolor fsico o psicolgico15. La teora de los derechos
ferentes problemticas que surgen en el campo de los humanos puede ser construida abrazando el sufri-
derechos humanos. Para aquellos que por razones ge- miento humano y social porque la manera de hablar
ogrficas o histricas no se encuentran a s mismos ya autnticamente subalterna no tiene otro lenguaje
entre los subalternos, pensar desde el punto de vista que pudiera permitir al violado expresar esta violen-
de los pueblos que sufren (Baxi, 2002a: x) requiere cia (Baxi, 2002a: 126). Es posible hablar de las vcti-
un movimiento terico que los ponga en la posicin mas de masacres en el idioma de las estadsticas o en
o en los zapatos de las vctimas, y que les permita trminos de un discurso poltico que denuncia injus-
aproximarse a la violacin de los derechos y su teori- ticias. Es tambin posible hablar sobre vctimas indi-
zacin desde la perspectiva de la experiencia e inte- viduales en trminos de sujetos legales cuyos
reses de las vctimas.13 Para aquellos que creen que derechos han sido vulnerados. Sin embargo, la intro-
pertenecen a los pueblos asolados por el colonia- duccin del lenguaje de las vctimas, una operacin
lismo, pensar desde este punto de vista es recono- que supone una verdadera transfusin de sangre,
cerse a s mismos como uno entre los millones que puede suplementar el discurso de la reconstruccin
viven en los continentes colonizados, y consciente- de la historia de la violencia a la que ha sido sometido
mente adoptar sus vicisitudes y esperanzas. Esto no un pueblo, as como tambin la jerga en la cual usual-

CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Cordoba, N16, Ano 6, p. 24-35, Diciembre 2014 - Marzo 2015
implica una identificacin absoluta con el punto de mente se escriben los reportes de derechos humanos.
vista de las vctimas. Mientras aquellos que piensan El lenguaje del sufrimiento es el discurso inmediato,
desde la perspectiva del Tercer Mundo reclaman va- y a veces el nico que es disponible para aquellos que
lidar su visin particular e individual como tal, la voz son atormentados por los torturadores, para una
de las victimas permanece mltiple y compleja. Pen- madre que enfrenta la desaparicin de su hijo, o para
sar los derechos humanos desde el punto de vista de el nio que se entera que su padre ha sido asesinado.
las vctimas no supone hablar en su nombre, ni repre- Dolor es tambin lo que generaciones han sentido
sentarlos en el debate acadmico o pblico14. cuando han sido destrozadas por las diversas formas

13
Este cambio de actitud tambin puede ser acompaado por un alternos: En nombre de quin hablamos cuando hablamos de
reposicionamiento intelectual del sujeto occidental que lo lleve derechos humanos? A pesar de asumir a la teora subalterna de
desde su propio entorno al contexto del colonizado como conse- los derechos humanos como una especie de vocera de los viola-
cuencia de un darse cuenta que sus ideas, que ha supuesto uni- dos, Baxi reconoce que ninguna auto-comprensin sofisticada de
versales, no son vlidas en todos los casos. La primera, y tal vez su rol en la historia puede asegurar que aquellos que trabajan
una de las experiencias ms intrigantes de este tipo, es la de Alvar desde la perspectiva del subalterno sean capaces de dar cuenta
Nuez Cabeza de Vaca, miembro de una expedicin que en el de la complejidad, los sentimientos y la orientacin que emergen
siglo XVI arrib a las costas de La Florida, y quien vivi por ocho de la lucha histrica de los pueblos por los derechos humanos
aos entre los nativos y se convirti en chamn (Cabeza de Vaca, (Baxi, 2002a, xiii).
1964). Cabeza de Vaca, del director mexicano Nicols Echava- 15
Escribiendo dentro de la atmsfera de este lenguaje, Baxi ca-
rra, es una pelcula que est basada en sus diarios. Un intento racteriza el estado de cosas contemporneo en el Tercer Mundo
ms contemporneo de una especie de transposicin vital y epis- como uno en el que un nmero de generaciones permanece con-
temolgica es el de Miguel Morey en su Deseo de Ser Piel Roja. denado a un sufrimiento intenso. De manera similar, los costos
Novela Familiar (1994). Le agradezco a Jos Bellido por introdu- sociales de la Guerra Fra y del proceso de globalizacin la ms
cirme a este libro. reciente expresin del colonialismo- son definidos en trminos
14
Baxi formula una de las preguntas clsicas de los Estudios Sub- del sufrimiento causado a los pueblos del Tercer Mundo.

[29]
Cuerpos, Emociones y Sociedad

que la violencia del imperialismo ha adoptado a travs cazos segundos o los aos insufribles en los cuales el
de los siglos a travs de toda la geografa del Sur. dolor del nio y de su madre ha perdurado. Necesita-
El lenguaje del sufrimiento corresponde al sen- mos hacer conciencia de esta terrible agona que se
tido comn de las vctimas pero no ha sido admitido ha extendido y multiplicado a lo largo de naciones y
en la teora europea de los derechos humanos. Sin siglos. Este es un sufrimiento que permea y mancha
embargo, hablar de emociones y sufrimiento en el la historia entera de continentes y de nuestra era. Es
contexto de la teorizacin de los derechos humanos un dolor que se confunde con el espritu de los tiem-
no debera considerarse fuera de lugar. Por el contra- pos. Hablando de cmo la historia del siglo veinte de
rio, una teora que se ocupe de los efectos sociales e los judos europeos puede ser resumida en la palabra
individuales de eventos como la tortura, los asesina- Auschwitz, Lyotard afirma que hay una especie de
tos masivos o la destruccin de pueblos enteros, pero sufrimiento en el Zeitgeist (Lyotard, 1997: 78) La ago-
en la que el sufrimiento no sea un concepto clave, ge- na evocada por el concepto de la humanidad que
nera muchas dudas acerca de sus alcances as sobre sufre es del mismo tipo. Es una afliccin en el espiritu
su habilidad para dar cuenta a fondo de lo que est de la poca que recuerda y lleva consigo el tormento
hablando. Los abusos de los derechos humanos son de muchos durante siglos.
fenmenos inevitablemente unidos al dolor, la angus- Al mismo tiempo, el concepto de la humani-
tia y la desesperacin. As, es una sorpresa descubrir dad que sufre reclama el derecho de las vctimas de
que no hay antecedentes en las teoras clsicas euro- la violencia del imperialismo de encarnar en ellas la
peas de los derechos de una referencia sustancial al humanidad y de ser humanas. La invocacin del hu-
sufrimiento de las vctimas del estado. Por esto no es manismo en el Renacimiento fue hecha para identifi-
de extraar que el sufrimiento de las vctimas del im- car algunos tipos de humanos y de pueblos, y para
perialismo no tenga rol alguno en la teora hegem- excluir de esas categoras a otros seres humanos, los
nica de los derechos.16 barbari primero que todo (Fitzpatrick, 2003: 439). Con
Empleando el tono propio del lenguaje de los el objetivo de justificar la conquista de Amrica, Africa
violados, Baxi caracteriza al Tercer Mundo como la y Asia, y para garantizar la estabilidad del orden mun-
humanidad que sufre (Baxi, 2002a: 113-114). El Ter- dial colonial, se construy una conceptualizacin de
cer Mundo es definido en trminos del dolor que se la inhumanidad de los colonizados, la cual ha tenido
ha sufrido all a lo largo de siglos como consecuencia que ser reelaborada una y otra vez hasta el presente.
del imperialismo. En este discurso de los derechos el Juan de Seplveda niega la calidad de ser humano a
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Cordoba, N16, Ano 6, p. 24-35, Diciembre 2014 - Marzo 2015

sufrimiento se transforma en uno de los aspectos cru- los indios usando una argumentacin filosfica y teo-
ciales de la historia del Tercer Mundo, una historia de lgica exquisita, mientras que los conquistadores se
millones de personas cuyas vidas han sido destruidas, refieren a ellos como bestias. La marginalizacin de
y una historia del genocidio de pueblos enteros. Este los habitantes del Tercer Mundo de la especie humana
es el sufrimiento de individuos, el dolor insoportable fue acompaada por otra estrategia de segregacin
de un nio destrozado y devorado por perros; el dolor expresada en los no menos efectivos trminos de la
infinito de su madre, de cuyo seno fue arrancado. El raza, y de su supuesta inferioridad en relacin con
concepto de humanidad que sufre encarna los es- aquellos que venan del otro lado del Atlntico. Pero
la humanidad no es propiedad exclusiva de los euro-
peos o de Occidente, ni los habitantes del Tercer
16
Recientemente se ha realizado un intento muy interesante de
establecer una relacin entre el sufrimiento y la teora de los de- Mundo son menos iguales que la gente del Primer
rechos humanos desde la perspectiva europea. Comienza con la Mundo, como todava est presente hoy en los pre-
conciencia de la ausencia de tal aproximacin en toda la tradicin juicios que alimentan el racismo y la xenofobia en las
europea del derecho natural y los derechos humanos, e invita a
cultivar la memoria y la sensibilidad hacia el sufrimiento de los sociedades avanzadas. Contra este trasfondo que se
europeos y de los otros, adoptando al dolor como una expe- extiende a lo largo de toda la historia de la moderni-
riencia comn en todos los seres humanos. Sin embargo, a pesar dad y la contamina, la expresin humanidad que
de su intencin de evitar la falla habitual del pensamiento euro-
peo que reclama ser universal mientras permanece siendo unila-
sufre reclama humanidad para la especie humana en
teral y excluyente, este intento termina por caer en lo mismo su totalidad, para el humano como tal. Y lo hace de
debido a que el sufrimiento al que se refiere es sobretodo el in- una manera peculiar e idiosincrtica, llamando la
fringido por los estados-nacin en el contexto de la historia eu- atencin sobre el rol y las vicisitudes que la humani-
ropea. Lamentablemente, la memoria del sufrimiento causado
por los imperios europeos no tiene espacio en este re-pensar de dad excluida ha tenido que sufrir desde el comienzo
los derechos (Vase Gunther, 1999: 117-144). de la modernidad.

[30]
Jos Manuel Barreto

El Tercer Mundo es una humanidad que sufre ltica global, y hacia el fortalecimiento del compro-
porque ha sido, y contina siendo, la vctima del sa- miso histrico con el alivio de la miseria humana y el
queo y el genocidio. No obstante, posicionar al Tercer sufrimiento social el sufrimiento de millones de los
Mundo como vctima no implica identificarlo con esta condenados de la tierra (Baxi, 2002a: 3-4). Una
condicin, ni tampoco que los colonizados sean iden- prctica de los derechos humanos enraizada en el
tificados con las heridas infligidas por los conquistado- ethos de la lucha por la auto-determinacin y la inde-
res17. La memoria de la violencia del pasado y la pendencia est entonces radicalmente ligada a la bs-
denuncia de los abusos del presente, acompaadas por queda de la eliminacin de las condiciones bajo las
la voluntad de sealar a los responsables y a aquellos cuales la dominacin ha sido ejercida. Hay una orien-
que han sido o son objeto de saqueo y destruccin, no tacin verdaderamente emancipatoria en el corazn
significa necesariamente confabularse con el proceso de la lucha por los derechos humanos. En la poca del
malintencionado y contraproducente de victimizacin mundo neo-colonial y globalizado sta puede ser des-
del Tercer Mundo. Aunque es una parte importante de crita como una lucha pacfica que resiste al imperia-
su historia, el hecho de ser vctima del genocidio no lismo y busca la justicia global19.
monopoliza el pasado, ni tampoco las realidades pre- Si puestos a imaginar la teora y la prctica de
sentes y las posibilidades del Tercer Mundo. los derechos humanos nos inspiramos en la denuncia
Adems, poner de presente la existencia en la que hace Baxi de las consecuencias del imperialismo
historia moderna de una campaa sostenida de des- y escuchamos las voces atormentadas de los viola-
truccin, y sealar quienes son sus vctimas, no nece- dos (Baxi, 2002a: 41), entonces la cultura de los de-
sariamente lleva a los pueblos que han sido vctimas rechos humanos deviene una respuesta a los
a convertirse en espectadores pasivos y sumisos de infortunios de la humanidad que sufre. Pero la recep-
su propia realidad, o en masas esperando la reden- tividad a tal sufrimiento necesita una capacidad espe-
cin ofrecida misericordiosamente por otros. El sub- cial para dar una respuesta adecuada. Aunque una
alterno es una vctima, pero aquellos que han sido reaccin y comprensin racional no slo es viable sino
convertidos en subalternos por el avance del imperia- que tambin es la respuesta usual a la violacin de los
lismo son precisamente pueblos que luchan por la in- derechos humanos, una rplica que envuelva senti-
dependencia y contra el neo-colonialismo. Un mientos tambin es posible y tal vez sea ms ade-
enjuiciamiento de la historia pasada que sea realizado cuada. De este modo, el fenmeno de la sensibilidad
por una conciencia moral y poltica, as como la tarea humana (Baxi, 2002a: 41) es trado a la esfera de los

CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Cordoba, N16, Ano 6, p. 24-35, Diciembre 2014 - Marzo 2015
de poner fin a tal despliegue de crueldad, requieren derechos humanos como una capacidad de compren-
que se haga una investigacin exhaustiva de todos los der el mundo, y como un baluarte de los derechos hu-
crmenes cometidos, y que se establezca quines son manos y el progreso moral. Sensibilidad alude aqu a
los perpetradores y quines las vctimas18. Para Dussel una caracterstica de los seres humanos que es tan
(1998: 311), develar o descubrir los crmenes de la humana como la razn. Aristteles distingui a los
modernidad, y sealar a las vctimas es propio de una seres humanos de las bestias por su capacidad de ra-
conciencia tico-crtica, y constituye el primer paso zonar y, desde Descartes, el subjetivismo moderno ha
hacia la emancipacin y la justicia. llevado a la entronizacin y a la identificacin de la
El telos de la teora y prctica de los derechos razn con la naturaleza humana. Sin embargo, a pesar
humanos que emerge de la idea de una humanidad de la perdurabilidad de la idea aristotlica y de la he-
que sufre reside en el compromiso de dar voz al su- gemona del entendimiento racional de la humanidad
frimiento humano, hacerlo visible. Este es un paso en la cultura contempornea, nosotros tambin po-
adelante hacia la construccin de una conciencia po- demos estar de acuerdo con la afirmacin de sentido
comn segn la cual la humanidad de los seres huma-
nos puede reconocerse en la capacidad de las perso-
17
Sarah Ahmet (2004) ha criticado la perspectiva de los Estudios nas para sentir emociones20.
Subalternos apuntando a una supuesta identificacin de la vctima
con la herida.
18
Dentro de esta lgica es posible afirmar que una teora de los 19
En un sentido similar, Baxi considera que el sentido del constitu-
derechos humanos que se niegue a hablar sobre las vctimas, o cionalismo y el derecho poscolonial es el de ser un espacio de resis-
que excluya la posibilidad de los afectados por la violencia de lla- tencia al constitucionalismo econmico global (Baxi, 2005: 552).
marse a s mismos vctimas, se est negando a ver la historia, y 20
Es la incapacidad de construir robots con sentimientos que per-
est conspirando con la perpetuacin de la cultura que no per- mite claramente distinguir hoy entre los cyborgs y los seres hu-
mite que las voces de los violados sean escuchadas. manos.

[31]
Cuerpos, Emociones y Sociedad

Entender la sensibilidad como una capacidad funde en este mar de emociones que es parte de la
de sentir emociones (Baxi, 2002a: 41) no solo se re- cultura global. Segn Baxi, esta nueva tica es una
fiere a una habilidad presente en los individuos sino emergente tica global [] de movimientos de soli-
tambin a un sentimiento moral colectivo. En el daridad humana (Baxi, 2002a: 41).
marco de una meditacin sobre los derechos huma-
nos localizada en el horizonte de un sistema mundial,
la naturaleza colectiva de la capacidad de sentir se ex- Una teora canbal de los Derechos Humanos?
tiende ms all de los lmites de la comunidad y so-
ciedad. En la poca de la globalizacin tal facultad Durante siglos los europeos han denigrado de
tiene connotaciones mundiales. De esta manera, Baxi los pueblos del Tercer Mundo bajo el pretexto de su
postula la existencia de una afectividad global con supuesto barbarismo. Entre las razones de tal acusa-
consecuencias morales, o un de sentimiento moral cin el canibalismo ha jugado un rol crucial, convir-
global que sera parte de la cultura mundial contem- tindose en una de las justificaciones principales del
pornea (Baxi, 2002a: 116). Esta idea apunta a una ca- genocidio en que se torn la guerra de conquista: los
racterstica de la cultura contempornea que pueblos canbales eran precisamente aquellos que ne-
permanece escondida o no ha sido reconocida an. cesitaban ser civilizados, y su depravacin y su pecado
Se trata de un espacio de emociones que impregna y horroroso justificaban todos los medios para alcanzar
atraviesa la cultura en su integridad, y que est pre- tal fin, incluyendo el exterminio (Hulme, 1998: 14-15).
sente no solo en el mbito de las ciudades y las nacio- Pero si analizamos la antropofagia desde el punto de
nes consideradas individualmente. Tambin se vista de los pueblos que practicaban canibalismo
relaciona con el fenmeno de la cultura mundial, cuya como una costumbre, podramos llegar a una conclu-
configuracin naci con el arribo de Coln a Amrica sin distinta. Para los Wari, una tribu del Amazonas
y la circunnavegacin del mundo, y cuyos contornos que entr en contacto con el mundo moderno en los
y huellas emergen cada vez ms claramente. El dolor aos 50, sepultar a alguien era degradarlo y faltarle al
que marca el espritu de los tiempos requiere de una respeto, y era horroroso y emocionalmente perturba-
nueva cultura. La existencia de una humanidad que dor y triste para los parientes Somos los lectores mo-
sufre y la defensa de sus derechos demandan refor- dernos capaces de encontrar en los Wari un
zar la capacidad de la cultura contempornea global sentimiento de igual valor pero de sentido opuesto al
para dar cuenta de esa humanidad y para ser sensible que llev a Antgona a enfrentar a Creonte con el fin
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Cordoba, N16, Ano 6, p. 24-35, Diciembre 2014 - Marzo 2015

a su sufrimiento. Una cultura de los derechos huma- de darle sepultura a Polinices, su hermano? En la
nos enraizada en este fenmeno global de sensibili- poca de la conquista, algunas de las tribus nativas de
dad moral puede contribuir a fortalecer la capacidad Amrica solan comerse a personas cercanas que mo-
de convocatoria de los derechos como ideales polti- ran. Lo hacan por una especie de compasin que
cos y normas legales, as como complementar la lucha sentan por los muertos, a quienes no queran dejar
por la dignidad humana que se desarrolla siguiendo deambulando solos o pudrindose en el suelo h-
las reglas del debate y la crtica racionales. medo y sucio, as como tambin para disminuir su
Repensar los derechos humanos desde el punto propia tristeza. Algunas tribus tambin solan comerse
de vista del subalterno no solo lleva a introducir el len- a sus enemigos con el fin de apropiarse de la fuerza
guaje del sufrimiento de las vctimas en el discurso de de su espritu (Conklin, 2001: xvii-xix, 32). Es probable
los derechos humanos, sino tambin a la descripcin que, continuando con la tradicin bien asentada, los
de la cultura de los derechos humanos como una red nativos se hayan comido algunos conquistadores y sa-
de emociones y a la adopcin de la sensibilidad global cerdotes.
como un bastin de lucha por los derechos humanos. En el Manifiesto Antropfago de 1928 Os-
La presencia de una capa o de una esfera de emocio- wald de Andrade transform la acusacin del caniba-
nes en la cultura contempornea no solo tiene con- lismo en un principio positivo, y lo convirti en un
notaciones culturales, sino tambin ramificaciones mtodo o estrategia cultural para relacionarse con la
morales y polticas. As, este repensar de los derechos herencia europea. El deglutir y el devorar21 el pensa-
humanos tiene tambin que ver con una revisin de
la tica de los derechos. La moralidad elaborada con 21
De todas maneras el canibalismo no es completamente ajeno
base en las premisas morales de la razn necesita ser a la civilizacin y filosofa europeas. Esto no es solo porque Europa
complementada por un dilogo con una tica que se tiene una tradicin antropofgica desde la antigedad. Peter Fitz-

[32]
Jos Manuel Barreto

miento europeo combinan una actitud agresiva con guntas pueden orientarnos cuando intentemos avan-
una constructiva. Es, primero que todo, una rebelin zar en la construccin de una teora canbal o antro-
contra la imposicin y la adopcin de modelos inte- pfaga de los derechos humanos.
lectuales y formas de pensar coloniales, as como con-
tra la reproduccin de ideas. Masticar, tragarse y
digerir aluden a la crtica a la que el pensamiento eu- Preguntas en lugar de una conclusin
ropeo es sometido: El canbal devora al colonizador
selectiva y crticamente, produciendo un malestar dia- El dolor evocado por la nocin de la humani-
lgico, un movimiento carnavalesco de actores nati- dad que sufre marca el espritu de nuestro tiempo,
vos y forneos (Perrone, 1996: 52). En el lado desafa el entendimiento filosfico de Occidente y re-
productivo est la digestin y absorcin de la herencia quiere un pensamiento lo suficientemente vigoroso
europea, que alimenta nuevos procesos intelectuales como para asegurar su comprensin. Tenemos las ca-
y que resulta en su re-elaboracin desde la perspec- pacidad de escuchar la voz de las vctimas del colonia-
tiva del Tercer Mundo, lo cual a su vez da impulso a lismo? Es la conciencia contempornea suficiente-
un pensamiento autnomo. La complejidad de tal mente sensible como para entender tal sufrimiento?
proceso se transforma en una dinmica no dualista Es la razn por s misma capaz de dar cuenta del es-
de sincretismo cultural y filosfico. En sentido similar pritu de la poca en que vivimos? Puede la fra
y desarrollando las ideas desarrolladas por Andrade, razn ser calentada o suavizada? Es vlida esta
el poeta brasilero Haroldo de Campos se refiere a la pretensin? Cmo imaginar un mundo que sea
antropofagia transcultural como un proyecto eman- guiado no slo por la razn sino tambin por el cora-
cipatorio que piensa lo nacional en su relacin dia- zn? Cmo defender la idea de la existencia de una
lgica con lo universal. De Campos incluye en su cultura de los sentimientos en la geografa global en
programa de transculturacin los trabajos de escri- medio del avance del neo-colonialismo y del capita-
tores latinoamericanos como Jorge Luis Borges y Oc- lismo de sangre fra? En el contexto de las condiciones
tavio Paz (vase Prado Bellei, 1998: 101). De esta culturales y sociales modernas cmo es posible culti-
manera, consumir o devorar la herencia de las nacio- var y fortalecer una cultura de las emociones? Cmo
nes o imperios dominantes se convierte en un acto vamos a imaginarnos una tica y cultura de los dere-
anti-colonial de emancipacin intelectual. chos humanos que responda a la humanidad que
Qu posibilidades para los derechos humanos sufre? Cmo puede una tica de la solidaridad refor-

CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Cordoba, N16, Ano 6, p. 24-35, Diciembre 2014 - Marzo 2015
son creadas por la recuperacin de la cultura de los zar el sentimiento global moral contemporneo, pos-
Wari y del Manifiesto Antropfago? Devorar los de- moderno o descolonial y hacer la cultura de los
rechos humanos y con ellos la tradicin europea del derechos humanos ms poderosa? Cmo canibalizar
derecho natural? Establecer un dilogo intercultural los derechos humanos? Cmo carnivalizarlos? Esta
entre la tradicin moderna y las civilizaciones indge- serie de conjeturas y preguntas guan esta reflexin
nas que habitan el Tercer Mundo? Sumergirse en un pero permanecen abiertas para ser respondidas en
dilogo entre la razn y las emociones, o entre la ra- nuevas exploraciones por el autor y por ustedes. S, us-
cionalidad Europea y otras racionalidades? Estas pre- tedes, los lectores.

patrick tiene algunas sospechas acerca de la existencia de aspec-


tos comunes entre la filosofa del canibalismo y la deconstruccin,
particularmente en cuanto a algunos conceptos empleados por
Derrida en su Polticas de la Amistad (1997). En este sentido po-
demos hablar de la cualidad deconstructiva del pensamiento
antropofgico, o sobre el canbal por venir que reside en la de-
construccin.

[33]
Cuerpos, Emociones y Sociedad

Bibliografa

AHMET, S. (2004). The Cultural Politics of Emotions. Cannibalism in an Amazonian Society. Austin, Univer-
Edinburgh, EUP. sity of Texas.

ANDRADE, O. de. (1928). Manifesto Antropfago. DERRIDA, J. (2001). On Cosmopolitanism and Forgive-
Available at: http://www.ccgsm.gob.ar/areas/educa- ness. London, Routledge.
cion/cepa/manifi esto_antropofago.pdf. ltimo ac-
ceso: 02/03/2014. _____________(1997). Politics of Friendship. Verso,
London.
BARRETO, J.M. (2011a) Ethics of Emotions as Ethics
of Human Rights: A Jurisprudence of Sympathy in _____________(1996). Remarks on Deconstruction
Adorno, Horkheimer and Rorty En: C. DOUZINAS; C. and Pragmatism. En: C. MOUFFE (ed.), Deconstruction
PERRIN (eds.), Critical Legal Theory. London, Rou- and Pragmatism. London/New York, Routledge, pp.
tledge, pp. 84-110. 79-98.

_____________ (2011b) Rorty and Human Rights: DUSSEL, E. (1998). tica de la Liberacin en la edad de
Contingency, Emotions and How to Defend Human la globalizacin y de la exclusin. Madrid, Trotta.
Rights Telling Stories. Utrecht Law Review 7(2):93-112.
Disponible en: http://www.utrechtlawreview.org/ FITZPATRICK, P. (2003). Gods Would Be Needed En:
index.php/ulr/article/viewFile/164/163. ltimo ac- American Empire and the Rule of (International) Law.
ceso: 02/03/2014. Leiden Journal of International Law, 16(3):429-466.

BAXI, U. (2002a). The Future of Human Rights. New GAILLARD, G. (2004). The Routledge Dictionary of
Delhi/Oxford, Oxford University Press. Anthropologists. London, Routledge.

________(2002b). Global Justice and the Failure of GUHA, R. (2001). Subaltern Studies: Projects for Our
Deliberative Democracy. En: O. ENWEZOR et al. Time and their Convergence. En: I. RODRGUEZ (ed.),
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Cordoba, N16, Ano 6, p. 24-35, Diciembre 2014 - Marzo 2015

(eds.), Democracy Unrealized: Documenta 11Plat- The Latin American Subaltern Studies Reader. Dur-
form 1. Ostfi ldern Ruit, Hatje Cantz Publishers, pp. ham, Duke University Press, pp. 35-46.
131-154.
GUNTHER, K. (1999). The Legacies of Injustice and
________ (2005) Postcolonial Legality. In: H. Fear: A European Approach to Human Rights and
SCHWARZ; S. RAY (eds.), A Companion To Postcolonial Their Effects on Political Culture. In P. ALSTON; M.R.
Studies. Oxford, Blackwell, pp. 540-555. BUSTELO; J. HEENAN (eds.), The EU and Human
Rights. Oxford, Oxford University Press, pp. 117-146.
CABEZA DE VACA, A. (1964). The Journey of Alvar
Nez Cabeza de Vaca. Chicago, Rio Grande Press. HULME, P. (1998). The Cannibal Scene. En: F. BAR-
KER; P. HULME; M. IVERSEN (eds.), Cannibalism and
CASTRO-KLARN, S. (2000). A Genealogy for the Ma- the Colonial World. Cambridge, Cambridge University
nifesto antropfago, or the Struggle between Socra- Press, pp. 1-38.
tes and the Carabe. Neplanta Views from South, 1(2):
295-322. LEVY-BRUHL, L. (1910). Les fonctions mentales dans
les societs infrieures.Paris, Les Presses Universitaires
CHAKRAVORTY, G. (2003). Righting Wrongs. En: N. de France.
OWEN (ed.), Human Rights, Human Wrongs: The Ox-
ford -Amnesty Lectures 2001. Oxford, Oxford Univer- _______________(1922). La mentalit primitive.
sity Press, pp. 164-227. Paris, Les Presses Universitaires de France.

CONKLIN, B. (2001). Consuming Grief. Compassionate LYOTARD, J.-F. (1997). The Postmodern Explained: Co-

[34]
Jos Manuel Barreto

rrespondence, 1982- 1985. Minneapolis, The Univer- timentality. En: S. SHUTE; S.L. HURLEY (eds.), On
sity of Minnesota Press. Human Rights: The Oxford Amnesty Lectures 1993.
New York, Basic Books, pp. 11-134.
MATURANA, H. (1988). Reality: The Search for Objec-
tivity or the Quest for a Compelling Argument. The TERADA, R. (2001). Feeling in Theory: Emotion after
Irish Journal of Psychology, 9(1):25-82. the Death of the Subject. Cambridge and London,
Harvard University Press.
MIGNOLO, W. (2003). The Darker Side of the Renais-
sance: Literacy, Territoriality and Colonisation. Ann WALSH, C.; SCHIWY, F.; CASTRO-GMEZ, S. (eds.).
Arbor, University of Michigan Press. (2002). Indisciplinarlas Ciencias Sociales: geopolticas
del conocimiento y colonialidad del poder: perspecti-
MOREY, M. (1994). Deseo de ser piel roja: novela fa- vas desde lo Andino. Quito, USAB/Abya Yala.
miliar. Barcelona, Anagrama.
WARAT, L. (1988). Manifesto do surrealismo jurdico.
PERRONE, C. (1996). Seven Faces: Brazilian Poetry So Paulo, Acadmica.
since Modernism. Durham, Duke University Press.
WARD, I. (2003). Justice, Humanity and the New
PRADO BELLEI, S.L. (1998). Brazilian Anthropology World Order. Burlington, Aldershot.
Revisited. En: F. BARKER; P. HULME; M. IVERSEN
(eds.), Cannibalism and the Colonial World. Cam- ________(2004). Introduction to Critical Legal Theory.
bridge, Cambridge University Press, pp. 87-109. London, Cavendish.

RORTY, R. (1994). Human Rights, Rationality and Sen-

CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Cordoba, N16, Ano 6, p. 24-35, Diciembre 2014 - Marzo 2015

Citado.
BARRETO, Jos Manuel (2014) Derechos humanos y emociones desde una perspectiva de los
colonizados: Antropofagia, Surrealismo Legal y Estudios Subalternos en Revista Latinoamericana
de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad - RELACES, N16. Ano 6. Diciembre 2014 -
Marzo 2015. Crdoba. ISSN: 1852.8759. pp. 24-35.
Disponible en: http://www.relaces.com.ar/index.php/ relaces/article/view/349

Plazos.
Recibido: 06/10/2014. Aceptado: 20/11/2014.

[35]