Diccionario General Etimologico

V, I
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UNIVERSITY OF ICHIG N
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DE LA
PRIMER
LENGUA ESPAOLA.
DICCIONARIO GENERAL ETIMOLOGICO
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DICCIONARIO GENERAL ETIMOLOGICO
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PRIMER
PRIMER
GEB
DICCIONARIO GENERAL ETIIIEGICO

DE LA
LENGUA ESPAOLA
POR
D. ROQUE BRGIA
Quien da lo que se piensa
Da lo que se habla.
TOMO PRIMERO.
MADRID
DE LA
ESTABLECIMIENTO TIPOGRFICO DB AXVAREZ HERMANOS,
calle de San Pedro, 16, bajo.
18&1
LENGUA ESPAOLA
POR
D. ROQUE BARCIA
Quien da lo que se piensa

Da lo que se habla.
TOMO PRIMERO.
MADRID
ESTABLECIMIENTO TIPOGRFICO DE LVAREZ ~N'ANOS,
calle de San Pedro, 16, bajo.
1881
Original frorri
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UNIVERSITYOF MICHIGAN
J-Ioque Jarcia.
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1:
Goosie
1.0QUE
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UNIVERSITY OF FAICHIGAN
4.
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UNIVERSITY OF MICHIGAN

O'
)
REAL ORDEN
Ministerio de Fomento.Instruccin piblica, Agricultura Industria.Adquisiciones.
Al Director general de Instruccin pblica, Agricultura Industria, digo con esta fecha lo
siguiente :=Excmo. Sr.: En vista del informe emitido por la Real Academia Espaola acerca
de la obra de D. Roque Brcia, titulada Diccionario general etimolgico de la lengua espaola, y
REAL RDEN.
cumpliendo adems con las prescripciones del Real decreto de 12 de Marzo de 1875 y Real
orden de 23 de Junio de 1876; S. M. el Rey (Q. D. G.), de conformidad con lo propuesto
por V. E., ha tenido bien disponer que en el concepto de auxilio oficial se adquieran por este
Ministerio doscientos ejemplares con destino las bibliotecas pblicas y dems establecimientos
de instruccin, satisfacindose su importe medida que se publique, con cargo al crdito para
Fomento de las ciencias y de las letras, del presupuesto corriente.Lo que de la propia Real
orden traslado V. S. para su conocimiento y satisfaccin.Dios guarde V. S. muchos aos.
Madrid 9 de Enero de 1880.Lasala.Sr. D. Roque Brcia.Es copia.
381636
MINISTERIO DE FOMENTO.Instruccion, pblica, Agricultura Industria.Adgui,siciones.
Al Director general de Instruccion pbliCa, Agricultura Industria, digo con esta fecha lo
siguiente:------Excmo. Sr.: En vista del informe emitido por la Real Academia Espaola acerca
de la obra de D. Roque Barcia, titulada Diccionario general etimolgico de la lengua espaola, y
cumpliendo adems con las prescripciones del Real decreto de 12 de Marzo de 1875 y Real
rden de 23 de Junio de 1876; S. M. el Rey (Q. D. G.), de conformidad con lo propuesto
por V. E., ha tenido bien disponer que en el concepto de auxilio oficial se adquieran por este
Ministerio doscientos ejemplares con destino las bibliotecas pblicas y dems establecimientos
de instruccion, satisfacindose su importe medida que se publique, con cargo al crdito para
Fomento de las ciencias y de las letras, del presupuesto corriente.Lo que de la propia Real
rden traslado V. S. para su conocimiento y satisfaccion.Dios guarde V. S. muchos aos.
Madrid 9 de Enero de 1880.Lasala.Sr. D. Roque Brcia.Es copia.
381636
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G oos le Original fron
PRLOGO.
\ Sumario: Introduccin.Preliminares.Las cuatro edades.Orgenes.Semblanzas histricas.
PRLOGO.
\ Resumen.
>
INTRODUCCION.
I. LA ACADEMIA.
Hay una poca muy clebre en los anales de la literatura nacional, tan clebre de suyo. La
Academia Espaola desenred la inmensa madeja de nuestro romance con una eficacia de volun-
tad, con una valenta de espritu, con un fondo de ciencia que admiran y alaban los extran-
jeros doctos.
La primera edicin de su Diccionario, gloria altsima del reinado de Felipe V, es uno de
Sumario: lutroduccion.Preliminares. --Las cuatro edades.Origeaes.Semblanzas histricas.

los monumentos de nuestra lengua, no ya por el caudal de la doctrina, no slo por la maestra
del desempeo, no por el difcil y dichoso remate de tan largas labores, sino por lo alentado
Redoma.
del propsito, tanto ms generoso y grande cuanto ms atrevido y arriesgado.
Respecto de aquellos egregios varones, la fortuna no nos depara ms qe un medio de des-
quitarnos: depositar sobre su sepulcro muchos votos de veneracin, de memoria y de gratitud;
veneracin que honra, memoria que debe, gratitud que paga: que paga sin dejar de deber, por-
que hay beneficios que no se acaban de pagar.
Sin embargo de la importancia de aquellos trabajos, acerca de la cual no podr nunca
decirse bastante, el pensamiento de un Diccionario general etimolgico no pas de ser una
valerosa tentativa.
INTRODUCCION.
n.AUTORES.
Los etimologistas griegos, latinos, italianos, franceses, portugueses y alemanes que he

tenido que consultar no bajan de ciento, cuyas citas hallar el lector en el Diccionario.

T . -L A ACADEMIA.
Hay una poca muy clebre en los anales de la literatura nacional, tan clebre de suyo. La
Academia Espaola desenred la inmensa madeja de nuestro romance con una eficacia de volun-
tad, con una valenta de espritu, con un fondo de ciencia que admiran y alaban los extran-
jeros doctos.
La primera edicion de su Diccionario, gloria altsima del reinado de Felipe V, es uno de
los monumentos de nuestra lengua, no ya por el caudal de la doctrina, no slo por la maestra
del desempeo, no por el difcil y dichoso remate de tan largas labores, sino por lo alentado
del propsito, tanto ms generoso y grande cuanto ms atrevido y arriesgado.
Respecto de aquellos egregios varones, la fortuna no nos depara ms que un medio de des-
quitarnos : depositar sobre su sepulcro muchos votos de veneracion, de memoria y de gratitud;
veneracion que honra, memoria que debe, gratitud que paga: que paga sin dejar de deber, por-
que hay beneficios que no se acaban de pagar.
Sin embargo de la importancia de aquellos trabajos, acerca de la cual no podr nunca
decirse bastante, el pensamiento de un DICCIONARIO GENERAL ETIMOLGICO no pas de ser una
valerosa tentativa.
II. -AUTORES .
Los etimologistas griegos, latinos, italianos, franceses, portugueses y alemanes que he

tenido que consultar no bajan de ciento, cuyas citas hallar el lector en el DiectoNAino.
Original frori.
Digilizeo ClUtiSii:j. UNIVERSITY OF MICHIGAN
VIII
En cuanto los autores espaoles, he consultado : la Academia, Alcal (Fray Pedro), Al

VIII arete, Alfonso X, Alonso del Castillo, Amador de los Rios, Araujo, Arcipreste de Hita, Ayala,
En cuanto los autores espaoles, he consultado: la Academia, Alcal (Fray Pedro), Al
Barrntes Maldonado, Berganza, Briz Martinez, Caballero,, Cabrera, Campomnes, Cafies,

drete, Alfonso X, Alonso del Castillo, Amador de los Rios, Araujo, Arcipreste de Hita, Ayala,
Barrntes Maldonado, Berganza, Briz Martnez, Caballero,, Cabrera, Campomnes, Caes,

Capmany, Casiri, Cervantes Saavedra, Clavijo, Clemencin, Covarrubias, Correas, Diego de
Capmany, Casiri, Cervantes Saavedra, Clavijo, Clcmencin, Covarrubias, Correas, Diego de
Torres, Dominguez, Erro y Aspiroz, Fermin Caballero, Fernandez Cuesta, Gallardo, Garcs,
Torres, Domnguez, Erro y Aspiroz, Fermn Caballero, Fernandez Cuesta, Gallardo, Garcs,
Garibay y Camalloa, Gayangos, Gil de Zrate, Glosario del Cancionero de Baena, Gonzlez
Garibay y Camalloa, Gayangos, Gil de Zrate, Glosario del Cancionero de Baena, Gonzalez
Llanos, Guadix, Gurrea, Gutirrez de Toledo, Hermosilla, Hernndez, Hervs, Hornero,
Llanos, Guadix, Gurrea, Gutierrez de Toledo, Hermosilla, Hernandez, Hervs, Hornero,

Iriarte, La Cueva, Lafuente y Alcntara, Larramendi, Lulio, Llaguno Amrola, Llrente, Ma-
dera, Marina, Mrmol, Matamoros, Mayans y Sisear, Mendoza, Moguel, Molina, Monlau,
Iriarte, La Cueva, Lafuente y Alcntara, Larramendi, Lulio, Llaguno Amrola, Llorente, Ma-
Morgado, Muoz, Nicols Antonio, Nuez de Len, Nuez de Taboada, Oviedo y Valds,
dera, Marina, Mrmol, Matamoros, Mayans y Sisear, Mendoza, Moguel, Molina, Monlau,
Morgado, Muoz, Nicols Antonio, Nuez de Leon, Nuez de Taboada, Oviedo y Valds,
Ochando, Palencia, Pedraza, Pealver, Poza, Puigblanc, Quintana, Raimundo de Miguel, Ren
jifo, Rojas, Rosal, Saez, Salv, Snchez, Sandoval, Sicilia, Tamarid, Terreros, Urrea, Valbue
na, Vargas y Ponce, Venegas, Vctor, Villanueva, Vitalis Canel, Vives, Yanguas y Tepes.
Ochando, Palencia, Pedraza, Pealver, Poza, Puigblanc, Quintana, Raimundo de Miguel, Ren-
jifo, Rojas, Rosal, Saez, Salva, Sanchez, Sandoval, Sicilia, Tamarid, Terreros, Urrea, Valbue-
III. SINONIMIA.
los sinnimos de este Diccionario, bolo de su autor, se han agregado los de Jonama,
Marc, Huerta, Cienfuegos, conde de la Cortina y Mora, formando de estk suerte un repertorio na, Vargas y Ponce, Venegas, Vctor, Villanueva, Vitalis Canel, Vives, Yanguas y Yepes.
de lo ms curioso y notable que tiene el castellano en estegnero de literatura.
IV. ORTOGRAFA.
Sigo los textos y la ortografa de la Academia, sin modificacin alguna, limitndome in-
dicar los casos en que el uso se ha separado de la etimologa.

III. SINONIMIA .
Hay en este punto una verdad que las abraza todas: la lengua ms sabia es aquella que
ms se parece al idioma de donde se deriva.
Consiguientemente: la ms brbara es la que ms se aleja de la palabra original. . . los sinnimos de este DICCIONARIO, bolo d su_ autor, se han agregado los de Jonama,
No sacrifiquemos el uso, que es una gran razn; pero no sacrifiquemos tampoco la razn,
Marc, Huerta, Cienfuegos, conde de la Cortina y Mora, formando de esta suerte un repertorio
que es un grande uso: el uso de la ciencia, del principio, de la verdad; el anterior de todos los
- usos; y como anterior preferente, porque quien principia tiene un poder que no tuvieron los
de lo ms curioso y notable que tiene el castellano en este gnero de literatura.
que no principiaron. v
Nuestro romance convirti en reloj el griego horologion (poXtyov), el indicador de la
hora, mediante las eufonizaciones de relogio, reloge, relox, reloj.
IV.ORTOGRAFA.
Si ahora suprimimos la j, que representa la g del griego y del latin, no habr doctor en
este mundo que pueda conocer las facciones de aquel vocablo, puesto que los vocablos tienen su
rostro como los individuos.
Qu se dira del hombre que tomara empresa el desfigurarse de tal modo que no se pare-
Sigo los textos y la ortografa de la Academia, sin modificacion alguna, limitndome in-
ciera los individuos de su familia? Debera decirse que aquel hombre obraba con cordura?
dicar los casos en que el uso se ha separado de .1a etimologa.

Un sabio ha dicho: Toda innovacin sin fundamento en 1S ortografa de hoy, es una con-
cesin gratuita que se hace la barbarie de maana.

Hay en este punto una verdad que las abraza todas: la lengua ms sabia es aquella que
Ese sabio ha dicho muy bien. La decadencia de los pueblos se indica siempre por la deca-
ms se parece al idioma de donde se deriva.

dencia de la escritura; de manera que puede sentarse, como una verdad indiscutible, que
Consiguientemente: la ms brbara es la que ms se aleja de la palabra original.

No sacrifiquemos el uso, que es una gran razon; pero no sacrifiquemos tampoco la razon,
que es un grande uso: el uso de la ciencia, del principio, de la terdad; el anterior de todos los
- usos; y como anterior preferente, porque quien principia tiene un poder que no tuvieron los
que no principiaron.
Nuestro romance convirti en reloj el griego llorologion (ayo) ro,), el indicador de la
hora, mediante las eufonizaciones de relogio, reloge, relox, reloj.
Si ahora suprimimos la j, que representa la g del griego y del latin, no habr doctor en
este mundo que pueda conocer las facciones de aquel vocablo, puesto que los vocablos tienen su
rostro como los individuos.
Qu se dira del hombre que tomara empresa el desfigurarse de tal modo que no se pare-
ciera los individuos de su familia? Debera decirse que aquel hombre obraba con cordura?
Un sabio ha dicho: Toda innovacion sin fundamento en PI ortografa de hoy, es una con-
cesion gratuita que se hace la barbarie de maana.
Ese sabio ha dicho muy bien. La decadencia de los pueblos se indica siempre por la deca-
dencia de la escritura; de manera que puede sentarse, como una verdad indiscutible, que
Original frorn
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rx
rx
ble , que los pueblos caen por la lengua; esto es , por el idioma hablado y escrito.
ble, que los pueblos caen por la lengua; esto es, por el idioma hablado y escrito.
Pero hay razon que explique este hecho? Hay una razon evidentsima. El idioma
Pero hay razn que explique este hecho? Hay una razn evidentsima. El idioma
simboliza la primera civilizacin; por consecuencia, cuando la civilizacin desciende,

simboliza la primera civilizacion; por consecuencia, cuando la civilizacion desciende,
este descenso se seala en el idioma; dicho de otro modo: hablar y escribir significa ser
este descenso se seala en el idioma; 6 dicho de otro modo: hablar y escribir significa ser
hombre; de donde resulta que cuando el hombre cae, tiene que caer con su escritura y
hombre; de donde resulta que cuando el hombre cae, tiene que caer con su escritura y
con su habla; y tanto valdra decir que tiene que caer con su cultura, con su pensa-
miento, con su razn; finalmente, con su humanidad, porque no cabe en lo posible di-
con su habla; y tanto valdra decir que tiene que caer con su cultura, con su pensa-
vidir la humanidad del hombre y la humanidad de la palabra.
miento, con su razon; finalmente, con su humanidad, porque no cabe en lo posible di-
Puede afirmarse, sin arriesgar nada al acaso, que los pueblos caen por la ortografa;
vidir la humanidad del hombre y la humanidad de la palabra.

y esto aconteci en el antiguo Egipto durante la Edad Media que sigui la inundacin
de los pastores; esto aconteci con el griego del Bajo Imperio, que signific la decadencia
Puede afirmarse, sin arriesgar nada al acaso, que los pueblos caen por la ortografa;
del griego clsico; esto aconteci con el latin de los tiempos medios, verdadera mortaja
y esto aconteci en el antiguo Egipto durante la Edad Media que sigui la inundacion
de la alta latinidad.
Por el contrario, cuando un pueblo se ajusta en su ortografa la lengua de origen,

de los pastores; esto aconteci con el griego del Bajo Imperio, que signific la decadencia
lo cual vale tanto como decir que escribe con conocimiento, con pureza; con crtica, es del griego clsico; esto aconteci con el latin de los tiempos medios, verdadera mortaja
seal infalible de que se halla en plena civilizacin.
de la alta latinidad.
De aqu se deduce que la primera de todas las ciencias es la ciencia de la escritura,
la ortografa.
Por el contrario, cuando un pueblo se ajusta en su ortografa la lengua de orgen,
Conviene, pues, que seamos innovadores con discrecin, no brbaros; y brbaros
lo cual vale tanto como decir que escribe con conocimiento, con pureza; con crtica, es
seal infalible de que se halla en plena civilizacion.
somos siempre que vamos contra la razn de la palabra, que es su etimologa, su fuente,
su principio.
V.NEOLOGISMO. De aqu se deduce que la primera de todas las ciencias es la ciencia de la escritura,
No he traido Espaa un solo trmino por la codicia de traer, que es una codicia
la ortografa.
natural y til, cuando consigue ser mesurada y curiosa. Me circunscrib que nuestro
idioma se pusiese al nivel del lenguaje de las naciones sabias, siguiendo el movimiento
Conviene, pues, que seamos innovadores con discrecion, no brbaros; y brbaros
de esas naciones en mitologa, en historia, en sectas que han dejado nombre, en libros
somos siempre que vamos contra la razon de la palabra, que es su etimologa, su fuente,
su principio.
-famosos, en inventos notables, en personajes clebres, en monumentos de que se habla
en todo el mundo, en antigedades de Egipto, de Grecia y de Roma, en curiosidades
eruditas, verdadero vocabulario histrico que, no teniendo un pas que lo escriba, un
siglo que lo adopte y que lo interprete, un idioma propio que lo hable, pertenece de
V.-NEOLOGISMO.
hecho todas las lenguas conocidas, como la erudicin universal.
Cojamos cualquier Diccionario espaol, y todos son muy apreciables; leamos des-
pus alguno de los libros que escribe la literatura de nuestra poca, y es bien seguro No he traido Espaa un solo trmino por la codicia de traer, que es una codicia
que se encontrarn centenares de voces cuyo sentido adivinamos, pero cuyo origen no
natural y til, cuando consigue ser mesurada y curiosa. Me circunscrib que nuestro
conocemos, cuya historia no presentimos.
Y de dnde proviene esta inevitable ignorancia? Proviene de que la palabra general

idioma se pusiese al nivel del lenguaje de las naciones sabias, siguiendo el movimiento
camina y de que el romance castellano se ha quedado atrs.
de esas naciones en mitologa, en historia, en sectas que han dejado nombre, en libros
Hay algn remedio? Hay uno: marchar al par de los que marchan; seguir al par de
los que siguen; crear al par de los que crean.

-famosos, en inventos notables, en personajes clebres, en monumentos de que se habla
En la mquina de la vida todo se mueve: pueblos, instituciones, pensamientos,
en todo el mundo, en antigedades de Egipto, de Grecia y de Roma, en curiosidades
creencias, costumbres, tierra, atmsfera, polos, astros, volcanes, abismos; la palabra
eruditas, verdadero vocabulario histrico que, no teniendo un pas que lo escriba, un

tambin.
La existencia, en todos sus rdenes, es una inmensa peregrinacin, y el peregrino

siglo que lo adopte y que lo interprete, un idioma propio que lo hable, pertenece de
tiene que andar, como anda el viajero para llegar al fin del viaje, como tenemos que hecho todas las lenguas conocidas, como la erudicion universal.
2
Cojamos cualquier Diccionario espaol, y todos son muy apreciables; leamos des-
pues alguno de los libros que escribe la literatura de nuestra poca, y es bien seguro
que se encontrarn centenares de voces cuyo sentido adivinamos, pero cuyo orgen no
conocemos, cuya historia no presentimos.
Y de dnde proviene esta inevitable ignorancia? Proviene de que la palabra general
camina y de que el romance castellano se ha quedado atras.
Hay algun remedio? Hay uno: marchar al par de los que marchan; seguir al par de
los que siguen; crear al par de los que crean.
En la mquina de la vida todo se mueve: pueblos, instituciones, pensamientos,
creencias, costumbres, tierra, atmsfera, polos, astros, volcanes, abismos; la palabra
tambien.
La existencia, en todos sus rdenes, es una inmensa peregrinacion, y el peregrino
tiene que andar, como anda el viajero para llegar al fin del viaje, como tenemos que
2
Originan.
Digitizeo C10081.+4-:. UNIVERSITY OF MICHIGAN
X
andar todos, hasta para arrancar la fruta del rbol, hasta para coger un vaso de agua.
andar todos, hasta para arrancar la fruta del rbol, hasta para coger un vaso de agua.
Las palabras introducidas en una lengua con el objeto de seguir las renovaciones del
Las palabras introducidas en una lengua con el objeto de seguir las renovaciones del
espritu humano, porque parece que el espritu cria pensamientos en cada edad, como
espritu humano, porque parece que el espritu cria pensamientos en cada edad, como
los rboles se revisten de hojas, de flores y de frutos en cada una de las estaciones; las
los rboles se revisten de hojas, de flores y de frutos en cada una de las estaciones ; las
novedades introducidas en un idioma con el fin de seguir las novedades operadas ya en novedades introducidas en un idioma con el fin de seguir las novedades operadas ya en
el pensamiento de cada poca, en la conciencia de cada siglo, en la ndole propia de cada
el pensamiento de cada poca, en la conciencia de cada siglo, en la ndole propia de cada

civilizacin; esos anales que siempre se escriben y que nunca se acaban; ese jeroglfico
de la vida que siempre se lee, pero que nunca se penetra; ese acento interior y profundo
civilizacion; esos anales que siempre se escriben y que nunca se acaban; ese jeroglfico
que va perderse en las grandes estaciones del tiempo, no merece el nombre de neolo-
de la vida que siempre se lee, pero que nunca se penetra ; ese acento interior y profundo
que va perderse en las grandes estaciones del tiempo, no merece el nombre de neolo-
gismo, sino de natural y necesario desarrollo; de natural y necesario crecimiento.
Y si se conviene en que ese crecimiento debe llamarse neologismo, no hay ms re-
curso que convenir en que ese neologismo es de rigor, como lo demuestra un argumento
gismo, sino de natural y necesario desarrollo; de natural y necesario crecimiento.
incontestable. Los muertos caminan en nuestra memoria, puesto que pasan de unas
Y si se conviene en que ese crecimiento debe llamarse neologismo, no hay ms re-

otras generaciones. Pues si el muerto anda, claro es que el vivo debe andar.
V el cielo nos ayuda, puesto que ha dado al tiempo una hora providencial que
curso que convenir en que ese neologismo es de rigor, como lo demuestra un argumento
nadie escasea el momento sagrado de una creacin.
incontestable. Los muertos caminan en nuestra memoria, puesto que pasan de unas
VI.LENGUA J TCNICO.
otras generaciones. Pues si el muerto anda, claro es que el vivo debe andar.
Nuestra erudicin, reina gloriossima en artes y letras, quien el mundo entero ha

Y el cielo nos ayuda, puesto que ha dado al tiempo una hora providencial que
ceido manto y corona, no debe la Historia tan larga fortuna en punto trabajos cien-
nadie escasea el momento sagrado de una creacion.

tficos; y esta penuria relativa de nuestra patria no se origina de su ineptitud para estu-
dios serios, sino tal vez de que la lengua no ha venido en su ayuda.
La ciencia tiene su instrumentacin como la msica, y su mecnica como el oficio.
VI.-LENGUAJE TCNICO.
Cuando la herramienta falta al obrero, la obra no es posible; del propio modo que no
se concibe el gemetra sin los menesteres de la geometra, pues todo tiene su menester.
El lenguaje tcnico de este Diccionario en ciencias, en artes, en oficios, en industria
y comercio de nuestros dias, comprende muchos nombres antiguos de Medicina, Astro-

Nuestra erudicion , reina gloriossima en artes y letras, quien el mundo entero ha
noma, Alquimia y Farmacia, cuya parte dificultossima no he descuidado, con el fin de
ceido manto y corona, no debe la Historia tan larga fortuna en punto trabajos cien-
tficos; y esta penuria relativa de nuestra patria no se origina de su ineptitud para estu-
que se puedan comprender los libros de la antigedad.
Cuando el coloso se compone de tomos, si no hay tomo no hay coloso; cuando
dios serios, sino tal vez de que la lengua no ha venido en su ayuda.

un Coprnico ha de venir con un telescopio, si no hay telescopio no hay Coprnico;
cuando se fabrican dioses de piedra, si no hay piedra no hay dioses.
La ciencia tiene su instrumentacion como la msica, y su mecnica como el oficio.

Esto significa : cuando la ciencia ha de expresarse por la palabra , en donde no hay
palabra no hay ciencia.

Cuando la herramienta falta al obrero, la obra no es posible; del propio modo que no
Yo traigo la herramienta de la obra; otro ser el obrero.
se concibe el gemetra sin los menesteres de la geometra, pues todo tiene su menester.
Yo pongo la mecnica; otros aadirn el logro de sus sabias tareas; y muero en esa
El lenguaje tcnico de este DICCIONARIO en ciencias, en artes, en oficios, en industria

fe, que genios cientficos no pueden faltar en la tierra del genio.
Finalmente, yo traigo el buril y la piedra; otro ser el afortunado Miguel ngel de

y comercio de nuestros dias, comprende muchos nombres antiguos de Medicina, Astro-
esa cabeza de Moiss.
noma, Alquimia y Farmacia, cuya parte dificultossima no he descuidado, con el fin de

Vn. MI LIBRO.
>
que se puedan comprender los libros de la antigedad.
Es aeja costumbre entre los autores el acudir excusas y repulgos, achacando qui-
Cuando el coloso se compone de tomos, si no hay tomo no hay coloso; cuando
z la flaqueza del propio arte al rigor de los tiempos la estrechez de la fortuna, que
un Coprnico ha de venir con un telescopio, si no hay telescopio no hay Coprnico;

cuando se fabrican dioses de piedra , si no hay piedra no hay dioses.
Esto significa : cuando la ciencia ha de expresarse por la palabra , en donde no hay
palabra no hay ciencia.
Yo traigo la herramienta de la obra; otro ser el obrero.
Yo pongo la mecnica; otros aadirn el logro de sus sabias tareas; y muero en esa
fe, que genios cientficos no pueden faltar en la tierra del genio.
Finalmente, yo traigo el buril y la piedra; otro ser el afortunado Miguel ngel de
esa cabeza de Moiss.
VII. - MI LIBRO.
Es aeja costumbre entre los autores el acudir excusas y repulgos, achacando qui-
z la flaqueza del propio arte al rigor de los tiempos la estrechez de la fortuna, que
Original froi.
Digitizeo CUOSIA-J UNIVERSITY OF MICHIGAN
XI
XI
siempre consuela ( oh malicia humana!) el tener un tercero sobre quien echar nuestras
siempre consuela (oh malicia humana!) el tener un tercero sobre quien echar nuestras ruindades.
ruindades.
Y qu tercero de mejor genial que el tiempo la suerte?

Y.qu tercero de mejor genial que el tiempo la suerte?
Yo, que tengo bastante con mi escasez, no necesito de esas escaseces del ingenio,
Yo , que tengo bastante con mi escasez , no necesito de esas escaseces del ingenio,
ora sean arbitrios de la fantasa, ora sean achaques del amor propio, que tan suelto
ora sean arbitrios de la fantasa, ora sean achaques del amor propio, que tan suelto
anda en toda sazon , porque han de saber los lectores, si no se enojan, que no hay
anda en toda sazn, porque han de saber los lectores, si no se enojan, que no hay
nada que tenga en este mundo tantas agencias como la vanidad.
Si no he acertado, tendr la paciencia de la resignacin; si acert, tendr la humil- nada que tenga en este mundo tantas agencias como la vanidad.
dad de una satisfaccin afectuosa y agradecida. Agradecida, digo, porque de alguna
Si no he acertado, tendr la paciencia de la resignacion; si acert, tendr la humil-

parte viene la satisfaccin mencionada; lguien me la ha dado, y yo lo agradezco
quien me la da, que sera mucho creer el creer que yo soy un Dios de m mismo.
dad de una satisfaccion afectuosa y agradecida. Agradecida, digo, pdrque de alguna
Errando acertando, confieso que no tengo derecho la benevolencia del pblico.
parte viene la satisfaccion mencionada ; alguien me la ha dado, y yo lo agradezco

quien me la da, que sera mucho creer el creer que yo soy un Dios de m mismo.
Nunca est de sobra, porque la razn de los hombres es flaca; la necesito, pero no la
merezco.
Estas pginas representan el trabajo atento, solcito, ferviente, casi apasionado, de Errando 6 acertando, confieso que no tengo derecho la benevolencia del pblico.
una gran parte de mi vida, aunque haya sido con algunas interrupciones, como si dij-
Nunca est de sobra, porque la razon de los hombres es flaca; la necesito, pero no la
ramos, de trecho en trecho, exceptuando los tiempos ltimos, en los cuales las he con-
sagrado cinco aos consecutivos de una tarea asidua, perenne, tenaz.

merezco.
Mi libro no conce: la prisa, ni como consejera, que es muy mala, ni como ejecu-
Estas pginas representan el trabajo atento, solcito, ferviente, casi apasionado, de
una gran parte de mi vida, aunque haya sido con algunas interrupciones, como si dij-
tora, que es peor. He hecho cuanto est en mis posibles, con intencin deliberada, con
tiempo sobrado, con voluntad plena, con conciencia segura, con alma tranquila, atra-
do por un sentimiento poderoso; el sentimiento de dar mi patria y mi lengua un ramos, de trecho en trecho, exceptuando los tiempoS ltimos, en los cuales las he con-
testimonio de mi mucho cario.
sagrado cinco arios consecutivos de una tarea asidua, perenne, tenaz.

Si la obra es mala del todo, achquese la extrema penuria de mi trabajo mi abso-
luta incapacidad; si no es del todo mala, atribyase la bondad de la Providencia, que

Mi libro no conoce' la prisa, ni como consejera, que es muy mala, ni como ejecu-
nunca niega sus favores quien espera en Dios creyendo y trabajando.
tora, que es peor. He hecho cuanto est en mis posibles, con intencion deliberada, con
tiempo sobrado, con voluntad plena, con conciencia segura, con alma tranquila, atrai-
viir.PLAN.
La formacin de un Diccionario general etimolgico, en cualquier idioma, es un tra-
bajo que requiere la ayuda del intento, el aviso de la diligencia, la gracia y el estmulo do por un sentimiento poderoso; el sentimiento de dar mi patria y mi lengua un
de la emulacin; en una palabra, requiere esa suprema determinacin del deseo que des-
testimonio de mi mucho cario.

pierta al que est dormido; ese afn entero y animoso que se inspira en las propias difi-
cultades; ese espritu de la vocacin quien la fatiga sirve de aliento , oficina oculta , in-
Si la obra es mala del todo, achquese la extrema penuria de mi trabajo mi abso-
dustria rara, telar invisible en donde se fabrica un estambre del alma que no tiene
luta incapacidad; si no es del todo mala, atribyase la bondad de la Providencia, que
nunca niega sus favores quien espera en Dios creyendo y trabajando.
nombre.
Pero el empeo sube de punto hasta casi frisar en lo imposible, cuando se trata de
una lengua hecha y deshecha sucesivamente por griegos, fenicios, cartagineses, romanos,
godos, rabes, sin contar nuestro ntimo y constante ^cruzamiento con la raza juda; sin
contar tampoco nuestro roce con el indio que habitaba la Amrica, conquistada por
VIIG -PLAN.
nuestro afortunado herosmo por nuestra herica fortuna.
Y esta riqueza de nacimiento no fu infructuosa para la lengua, porque slo as pudo
formarse uri idioma tan acaudalado en sus orgenes, tan mltiple en sus desinencias, tan
La formacion de un Diccionario general etimolgico , en cualquier idioma, es un tra-

bajo que requiere la ayuda del intento, el aviso de la diligencia, la gracia y el estmulo
lleno en sus partculas, tan vario y flexible en su sintxis, tan cadencioso en sus pero-
dos , tan galano en sus formas, tan cabal en su tono, tan original y peregrino en su con-
de la emulacion; en una palabra, requiere esa suprema determinacion del deseo que des-
pierta al que est dormido; ese afan entero y animoso que se inspira en las propias difi-
cultades; ese espritu de la vocacion quien la fatiga sirve de aliento , oficina oculta , in-
dustria rara, telar invisible en donde se fabrica un estambre del alma que no tiene
nombre.
Pero el empeo sube de punto hasta casi frisar en lo imposible, cuando se trata de
una lengua hecha y deshecha sucesivamente por griegos, fenicios, cartagineses, romanos,
godos, rabes, sin contar nuestro ntimo y constante cruzamiento con la raza juda; sin
contar tampoco nuestro roce con el indio que habitaba la Amrica, conquistada por
nuestro afortunado heroismo por nuestra herica fortuna.
Y esta riqueza de nacimiento no fu infructuosa para la lengua, porque slo as pudo
formarse un idioma tan acaudalado en sus orgenes, tan mltiple en sus desinencias, tan
lleno en sus partculas, tan vario y flexible en su sintxis, tan cadencioso en sus pero-
dos, tan galano en sus formas, tan cabal en su tono, tan original y peregrino en su con-
Original froi.
Digitized by C10081+4-:. UNIVERSITY OF MICHIGAN
XII
junto, como si la palabra humana hubiera querido reflejar en un espejo la meloda ti-
XII
ca, la abundancia latina, la austeridad germana, el garbo y donosura de los orientales.

junto, como si la palabra humana hubiera querido reflejar en un espejo la meloda ti-
ca, la abundancia latina, la austeridad germana, el garbo y donosura de los orientales.

Yo saba cuando principi est DICCIONARIO, lo s hoy, que la actual Espaa no ha de
Yo saba cuando principi est Diccionario , lo s hoy, que la actual Espaa no ha de
compensar mis afanes, y no me quejo. Hay libros que se escriben para el porvenir,
como el rbol secular se siembra para que coja el fruto otra generacion. Yo no he de ser
compensar mis afanes, y no me quejo. Hay libros que se escriben para el porvenir,
como el rbol secular se siembra para que coja el fruto otra generacin. Yo no he de ser
mnos generoso que el ignorante labrador de la aldea, el cual siembra una encina para mnos generoso que el ignorante labrador de la aldea, el cual siembra una encina para
que su nieto pueda exclamar: Bien haya mi abuelo que sembr este rbol! Yo me
que su nieto pueda exclamar: Bien haya mi abuelo que sembr este rbol! Yo me
creer recompensado en demasa con que un hombre exclame: Bien haya el espaol que
escribi este libro!

creer recompensado en demasa con que un hombre exclame: Bien haya el espaol que
Voy exponer todo lo que he hecho, todo lo que he pensado y cmo he procedido en
escribi este libro!
Voy exponer todo lo que he hecho, todo lo que he pensado y cmo he procedido en
la confeccin de esta obra. -
Mi plan no consiste en derivar los nombres de sus races inmediatas, sino de la raz
de origen, sea la que fuere. la confeccion de esta obra.

Supongamos que nuestro romance tom una palabra del latin, pero que esta palabra
Mi plan no consiste en derivar los nombres de sus races inmediatas, sino de la raz
latina se deriva del griego : yo parto de la raz griega.
Supongamos que nuestro romance tom una voz del griego, pero que esta voz grie-
de orgen, sea la que fuere.
ga se origina del rabe, del zend, del snscrito: yo parto del snscrito, del zend,del ra-
Supongamos que nuestro romance tom una palabra del latin, pero que esta palabra
be. Parto del nombre primitivo que entraa la razn de todos los vocablos de su serie,
porque etimologa quiere decir ra\on de la palabra, y la razn universal es el principio.

latina se deriva del griego : yo parto de la raz griega.
Mi plan no consiste tampoco en limitarse derivar las voces de sus races elementa-
Supongamos que nuestro romance tom una voz del griego , pero que esta voz grie-
les originarias, que son las nicas que merecen la denominacin de tales races, sino
ga se origina del rabe, del zend, del sanscrito: yo parto del sanscrito, del zend, del ra-
que se extiende presentar la descendencia de cada trmino en todas las lenguas en que
ha creado alguna forma; es decir, no considero nicamente la palabra en relacin con

be. Parto del nombre primitivo que entraa la razon de todos los vocablos de su serie,
sus orgenes, sino que la refiero todas sus analogas concordancias, de donde nace la porque etimologa quiere decir razon de la palabra, y la razon universal es el principio.
gradual derivacin del nombre, lo que pudiramos llamar su genealoga.
Mi plan no consiste tampoco en limitarse derivar las voces de sus races elementa-
Ejemplo: nuestro romance tom la voz noche del latin nocte, ablativo de noc, noctis.
Pero el latin tom su nox, noctis del griego nyx, nyktos (w%, wKtog).
les originarias, que son las nicas que merecen la denominacion de tales races, sino
Pero el griego tom su nyx, nyktos del snscrito nakt, en relacin con nagna, des-
que se extiende presentar la descendencia de cada trmino en todas las lenguas en que
ha creado alguna forma ; es decir, no considero nicamente la palabra en relacion con
nuda, porque la noche est desnuda de la luz del dia, cuyas formas vienen de la raz
naj, que quiere decir tener vergenza; la vergenza de la desnudez.
sus orgenes, sino que la refiero todas sus analogas concordancias, de donde nace la
Pero este vocablo, que pas al griego y latin, pas tambin al germnico y al ro-
mance.
gradual derivacion del nombre, lo que pudiramos llamar su genealoga.

El cuadro del vocablo noche ser el siguiente: snscrito, naj, tener vergenza; nagna,
desnuda; nakt, la noche; griego, nyx; latin, nox; alemn, Nacht; godo, naths; ingls,
Ejemplo : nuestro romance tom la voz noche del latin nocte, ablativo de noc, noctis.
night; italiano, notte; portugus, noite; francs, nuil; provenzal, no/7; cataln, nit;
Pero el latin tom su nox, noctis del griego nyx, nyktos Yuren5).
walon, ute, neit; borgos, neu; picardo , neuit.
Este mismo sistema de derivacin es el que adopta el sabio Littr; pero entindase
Pero el griego tom su nyx, nyktos del sanscrito nakt, en relacion con nagna, des-
que, cuando su libro lleg mis manos, haca muchos aos que yo haba dispuesto y
nuda, porque la noche est desnuda de la luz del dia , cuyas formas vienen de la raz
ordenado mi plan. Esta necesaria declaracin no se propone desconocer lo mucho que
naj, que quiere decir tener vergenza; la vergenza de la desnudez.

debe mi obra, lo mucho que debe el romance las vigilias y la ciencia del ilustre res-
taurador de los idiomas neo-latinos , cuyo gran Diccionario es un portento de erudicin.

Pero este vocablo, que pas al griego y latin, pas tambien al germnico y al ro-
Lstima por cierto que le falten algunas nociones hispano-arbigas! Si hubiese tenido
mance.
estas noticias, no habra confundido muchos vocablos que el ilustre autor considera como
El cuadro del vocablo noche ser el siguiente: sanscrito, naj, tener vergenza; nagna,
si fuesen races germnicas, cuando no son ms que corrupciones gticas de races ra-
bes, como acontece en guante, guarda, garanta, guiar.

desnuda ; nakt, la noche; griego, nyx; latin, nox; aleman , Nacht; godo, naths; ingls,
Pero el plan anterior no bastaba.
night; italiano, notte; portugus, noite ; francs, nuit; provenzal, noit; catalan , nit;
walon, nute, neit; borgos, neu; picardo , neuit.
Este mismo sistema de derivacion es el que adopta el sabio Littr ; pero entindase
que, cuando su libro lleg mis manos, haca muchos aos que yo haba dispuesto y.
ordenado mi plan. Esta necesaria declaracin no se propone desconocer lo mucho que
debe mi obra, lo mucho que debe el romance las vigilias y la ciencia del ilustre res-
taurador de los idiomas neo-latinos , cuyo gran Diccionario es un portento de erudicion.
Lstima por cierto que le falten algunas nociones hispano-arbigas! Si hubiese tenido
estas noticias, no habra confundido muchos vocablos que el ilustre autor considera como
si fuesen races germnicas, cuando no son ms que corrupciones gticas de races ra-
bes, como acontece en guante, guarda, garanta, guiar.
Pero el plan anterior no bastaba.
Original frorn
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XIII
XIII
IX. MTODO.
IX. -MTO DO.
Los idiomas que figuran en el Diccionario, si se incluyen los dialectos, no bajan de
ochenta, y la inteligencia no era posible en medio de aquel laberinto de lenguas tan dis-
tintas. Ante esta gravsima dificultad, hube de llamarme consejo con el fin de arbitrar
Los idiomas que figuran en el Diccionario, si se incluyen los dialectos, no bajan de
un modo de concertarme y entenderme.
ochenta, y la inteligencia no era posible en medio de aquel laberinto de lenguas tan dis-
No haba ms que un modo, y era el mtodo.
Ni hay ms que un medio de metodizar, y es dividir. Quien divide al contrario le

tintas. Ante esta gravsima dificultad, hube de llamarme consejo con el fin de arbitrar
vence. Yo tena que vencer un contrario muy grande, y para vencerlo tuve que di-
un modo de concertarme y entenderme.
vidirlo.
No haba ms que un modo, y era el mtodo.

Divid la palabra humana en dos grupos: lenguas arienas japticas, que abrazan
el snscrito, persa, griego, copto, latin, alemn, cltico, eslavo; y lenguas semticas,
Ni hay ms que un medio de metodizar, y es dividir. Quien divide al contrario le
que comprenden el babilnico, siriaco, caldeo, hebreo, fenicio, samaritano, rabe y
vence. Yo tena que vencer un contrario muy grande, y para vencerlo tuve que di-
etiope.
vidirlo.
Pero este sistema, ms conforme la erudicin que la prctica, no me daba la
conveniente claridad, y proced una divisin ms extensa, al mismo tiempo que se re-
Divid la palabra humana en dos grupos: lenguas arienas 6 japticas , que abrazan
lacionaba ms directamente, con los principales orgenes de nuestro romance.
el sanscrito, persa, griego, copto , latin, aleman, cltico, eslavo; y lenguas semticas,
Divid las lenguas en familias, como se acostumbra en Historia natural propsito de
las plantas.
que comprenden el babilnico, siriaco, caldeo, hebreo , fenicio, samaritano, rabe y
Hice la primera divisin del snscrito clsico y del snscrito vdico, en sus relaciones etiope.
con el pracriti y con el zend.
Pero este sistema, ms conforme la erudicion que la prctica, no me daba la

Hice la segunda del hebreo, en sus relaciones con el caldeo, con el ananeo siriaco,
con el fenicio y el samaritano.

conveniente claridad, y proced una division ms extensa, al mismo tiempo que se re-
Hice la tercera del rabe, en sus relaciones con el malayo y con el persa, cuyo idio-
lacionaba ms directamente con los principales orgenes de nuestro romance.
Divid las lenguas en familias, como se acostumbra en Historia natural propsito de
ma nos envi muchos vocablos, porque era la lengua oficial en la corte del Gran Mogol
durante el siglo xvi, en cuya poca se abrieron los mares de la India la'navegacin de
los portugueses. las plantas.

Hice la cuarta divisin del griego clsico y del griego del Bajo Imperio, en sus nti-
Hice la primera division del sanscrito clsico y del sanscrito vdico, en sus relaciones
mas y frecuentes relaciones con el alto y el bajo latin.
Formaban la quinta agrupacin el eslavo, los cuatro idiomas clticos (bajo-breton,

con el pracriti y con el zend.
Hice la segunda del hebreo, en sus relaciones con el caldeo, con el ananeo 6 siriaco ,
galico, cornuliano, kimry) y las ramas del antiguo teutnico (alemn, holands, ingls,
anglo-sajon, escandinavo, lituanio y normndico).
Entraban en la ltima serie las lengdas neo-latinas, sean italiano, francs y portu-
con el fenicio y el samaritano.
gus, con los dialectos del romance, tales como el napolitano, el veneciano, el piamon-
Hice la tercera del rabe, en sus relaciones con el malayo y con el persa , cuyo idio-
ts, el de Sicilia, Verona, Miln, Como; el languedoc, el provenzal, el cataln, repre-
ma nos envi muchos vocablos, porque era la lengua oficial en la corte del Gran Mogol
sentante del valenciano y del mallorqun; el bretn, hainaut, macons, niverns,
angoumois, ginebrino, borgos, liejs, bormes, franco-condado, bressan, poitevin,

durante el siglo xvt, en cuya poca se abrieron los mares de la India la'navegacion de
normando, picardo, berry, walon.
los portugueses.
Hecha la divisin antecedente, me dediqu escribir etimologas, concretndome
los vocablos que se derivan de grandes races, sin atenerme rden de letras ni fr-
HiCe la cuarta division del griego clsico y del griego del Bajo Imperio, en sus nti-
mula alguna que me pudiera embarazar en este trabajo de exploracin y de tanteo.
mas y frecuentes relaciones con el alto y el bajo latin.
Al escribir la etimologa de una palabra, la refera la familia de su serie, formando
Formaban la quinta agrupacion el eslavo, los cuatro idiomas clticos (bajo-breton,

simultneamente seis monografas etimolgicas.
Apliqu lugo la misma tarea los vocablos de races mnos generales, sujetndome
galico, cornuliano, kimry) y las ramas del antiguo teutnico (aleman, holands, ingls,
anglo-sajon, escandinavo, lituanio y normndico).
Entraban en la ltima serie las lenguas neo-latinas, sean italiano, francs y portu-
gus, con los dialectos del romance, tales como el napolitano , el veneciano, el piamon-
ts , el de Sicilia, Verona, Milan, Como; el languedoc, el provenzal, el catalan, repre-
sentante del valenciano y del mallorquin; el breton , hainaut, macons , niverns,
angoumois, ginebrino, borgoiis, liejs , bormes, franco-condado, bressan , poitevin,
normando, picardo, berry, walon.
Hecha la division antecedente, me dediqu escribir etimologas, concretndome
los vocablos que se derivan de grandes races, sin atenerme rden de letras ni fr-
mula alguna que me pudiera embarazar en este trabajo de exploracion y de tanteo.
Al escribir la etimologa de una palabra, la refera la familia de su serie, formando
simultneamente seis monografas etimolgicas.
Apliqu lugo la misma tarea los vocablos de races mnos generales, sujetndome
Original froi.
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XIV
siempre al sistema de las divisiones; esto es, colocando cada voz derivada en el grupo de
XIV
siempre al sistema de las divisiones; esto es, colocando cada voz derivada en el grupo de
su filiacion, segun su procedencia sanscrita, hebrea, rabe, griega, latina, cltica , ger-
su filiacin, segn su procedencia snscrita, hebrea, rabe, griega, latina, cltica , ger-
mnica romana.
mnica romana.
Terminado que hube este quehacer, y excuso decir que fu asunto de arios enteros,
Terminado que hube este quehacer, y excuso decir que fu asunto de aos enteros,
me encontr con el embrin de seis pequeos Diccionarios con seis embriones corres-
me encontr con el embrion de seis pequeos Diccionarios con seis embriones corres-
pondientes las seis familias de-la divisin.
pondientes las seis familias dela division.
Al leer una serie, estudiaba el enlace de sus vocablos, sus relaciones, sus analogas;
supla lo falto, uniformaba lo discorde y arreglaba su ajuste, como si aquella agrupa-

Al leer una serie, estudiaba el enlace de sus vocablos, sus relaciones, sus analogas;
cin fuera todo el libro.
supla lo falto, uniformaba lo discorde y arreglaba su ajuste, como si aquella agrupa-
Concluido este exmen en todas las series, las incorpor por rden alfabtico; y as
cion fuera todo el libro.

como ntes resultaron seis embriones, equivalentes los seis grupos, ahora resulta un
embrin equivalente todo 16 hecho en el Diccionario.

Concluido este exmen en todas las series, las incorpor por rden alfabtico; y as
De este modo logr que la diferencia clara y distinta del detalle produjera la misma
como ntes resultaron seis embriones, equivalentes los seis grupos, ahora resulta un
distincin en la armona del conjunto, lo cual quiere decir que la evidencia relativa*del
embrion equivalente todo lo hecho en el DrcctoriARto.

anlisis produjo la evidencia absoluta de la sntesis.
Este procedimiento, aplicado las voces de una derivacin extensa y complicada,

De este modo logr que la diferencia clara y distinta del detalle produjera la misma
hizo posible que despejase la confusin abrumadora que echaba de ver en el todo infor-
distincion en la armona del conjunto , lo cual quiere decir que la evidencia relativddel
me del Diccionario; confusin que se advierte en algunas derivaciones del sabio Littr,
porquetas races y-sus derivados andan discordes, como no puede mnos de ocurrir
anlisis produjo la evidencia absoluta de la sntesis.
cuando una obra de tal magnitud se escribe en conjunto.
Este procedimiento, aplicado las voces de una derivacion extensa y complicada,
Esta confusin es inevitable, pues no se concibe que haya cerebro para recordar y
hizo posible que despejase la confusion abrumadora que echaba de ver en el todo infor-
distinguir las relaciones de cada voz en un Diccionario de millares y millares de artculos,
ni un supuesto un prodigio de inteligencia y de memoria.

me del DtccioNARto; confusion que se advierte en algunas derivaciones del sabio Littr,
Pero lo hecho no pasaba de ser nn embrin; y aqu da comienzo lo que, en trminos
porque las races y. sus derivados andan discordes, como no puede mnos de ocurrir
msticos, pudiera llamarse un verdadero martirologio; lo que el proverbio denomina ca-
ballo de batalla.
cuando una obra de tal magnitud se escribe en conjunto.
Era menester partir de la a y seguir, vocablo por vocablo, columna por columna, Esta confusion es inevitable, pues no se concibe que haya cerebro para recordar y
pgina por pgina, folio por folio, hasta llegar al ltimo nombre de la ltima letra.
distinguir las relaciones de cada voz en un Diccionario de millares y millares de artculos,

* As lo hice, yo estoy persuadido de que lo hice, ya porque veo la obra, ya tan>bien
porque no estoy tan alejado de m mismo que no sepa lo que ocurre en mi casa. Lo
ni un supuesto un prodigio de inteligencia y de memoria.
Pero lo hecho no pasaba de ser nn embrion; y aqu da comienzo lo que, en trminos
hice y lo s, como es natural que sepa lo que hago; pero lo hice, lo s y no lo creo.
msticos, pudiera llamarse un verdadero martirologio; lo que el, proverbio denomina ca-
Hay quien dice que la vida se vale del hombre para ciertos fines, como la chispa
elctrica se sirve de un poco de alambre para comunicar el flido; como la mquina del
reloj se vale de una manecilla de metal que marca la hora en la esfera visible; como el ballo de batalla.
alma se vale de un sonido para llenar el mundo con el arcano de una revelacin. Segn
Era menester partir de la a y seguir, vocablo por vocablo, columna por columna,
esta hiptesis, aqu no somos ms que sonidos del alma, alambres del flido, manecillas
de la mquina del reloj.

pgina por, pgina, folio por folio, hasta llegar al ltimo nombre de la ltima letra.
Yo, de mi cuenta, creo que hay en este mundo un genio amoroso, ngel que todo lo
As lo hice, yo estoy persuadido de que lo hice, ya porque veo la obra, ya tarrrbien
porque no estoy tan alejado de m mismo que no sepa lo que ocurre en mi casa. Lo
concibe, que todo lo inventa, que todo lo hace, que todo lo alumbra; la razn final; la
ltima razn; la fe. Y esta fe divina y humana se parece al genio de la creacin, suspiro
del cielo que la tierra oye de cuando en cuando, enigma del Altsimo, que el hombre des-
hice y lo s, como es natural que sepa lo que hago; pero lo hice, lo s y no lo creo.
cifra rara vez.
Hay quien dice que la vida se vale del hombre para ciertos fines, como la chispa
Al ver que he hecho, solo, sin auxilio ni aliento humano, lo que m me parece im-
posible, he de atribuirlo, no al genio grande, porque yo s que no lo tengo; sino al genio

elctrica se sirve de un poco de alambre para comunicar el flido; como la mquina del
humilde de un amor que es amor y fe, al de una fe que es fe y amor. Lo indudable
reloj se vale de una manecilla de metal que marca la hora en la esfera visible; como el
es que la Providencia me ama tanto, que ha querido darme la felicidad de ver coronado
i
alma se vale de un sonido para llenar el mundo con el arcano de una revelacion. Segun
i.\
esta hiptesis, aqu no somos ms que sonidos del alma, alambres del flido, manecillas
de la mquina del reloj.
Yo, de mi cuenta, creo que hay en este mundo un genio amoroso, ngel que todo lo
concibe, que todo lo inventa, que todo lo hace, que todo lo alumbra; la razon final; la
ltima razon; la fe. Y esta fe divina y humana se parece al genio de la creacion, suspiro
del cielo que la tierra oye de cuando en cuando, enigma del Altsimo, que el hombre des-
cifra rara vez.
Al ver que he hecho, solo, sin auxilio ni aliento humano, lo que m me parece im-
posible, he de atribuirlo, no al genio grande, porque yo s que no lo tengo; sino al genio
humilde de un amor que es amor y fe, al de una fe que es fe y amor. Lo indudable
es que la Providencia me ama tanto, que ha querido darme la felicidad de ver coronado
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XV
el anhelo de toda mi vida, porque tengo en ms que la posteridad se acuerde de m para

XV
el anhelo de toda mi vida, porque tengo en ms que la posteridad se acuerde de m para

llamarme autor del PRIMER DICCIONARIO GENERAL ETIMOLGICO DE LA LENGUA ESPAOLA, que
llamarme autor del Primer Diccionario general etimolgico de la lengua espaola, que
seor muchas veces de muchos grandes reinos.
seor muchas veces de muchos grandes reinos.
Los pueblos hacen luminarias para celebrar sus alegras: yo, al hallar el orgen de
Los pueblos hacen luminarias para celebrar sus alegras: yo, al hallar el origen de
un vocablo perdido, al dar ese vocablo al idioma de mis padres, enciendo luces en mi
un vocablo perdido, al dar ese vocablo al idioma de mis padres, enciendo luces en mi
corazn por festejar los regocijos de mi alma.
corazon por festejar los regocijos de mi alma.

Habr muchos ingratos: qu importa? Habiendo yo hecho cuanto he podido hacer,
estoy quito con mi conciencia, con mi sepultura y con mi patria.

Habr muchos ingratos: qu importa? Habiendo yo hecho cuanto he podido hacer,
Habr muchos ingratos: tambin habr muchos agradecidos. estoy quito con mi conciencia, con mi sepultura y con mi patria.
Terminada la obra, tuve que compulsarla, ora dando temple ciertos detalles, ora
Habr muchos ingratos: tambien habr muchos agradecidos.

aclarando pasajes oscuros, ora objetando equivocadas opiniones, ora amarrando cabos
sueltos, como quien liga venas en un cuerpo que se desangra; ora llenando las lagunas
Terminada la obra, tuve que compulsarla, ora dando temple ciertos detalles, ora
que frecuentemente adverta; como no puede mnos de acontecer en una tarea de tantos y
aclarando pasajes oscuros, ora objetando equivocadas opiniones, ora amarrando cabos
tan encontrados asuntos; de tantos y tan diferentes pormenores; de tantas y tan varias
correspondencias.
sueltos, como quien liga venas en un cuerpo que se desangra ; ora llenando las lagunas
Acabada esa versin, compar el Diccionario con los mejores del romance, tomando
que frecuentemente adverta; como no puede mnos de acontecer en una tarea de tantos y
de ellos lo que nuestra lengua no tiene, lo que debe tener, puesto que lo tienen todas las
tan encontrados asuntos; de tantos y tan diferentes pormenores; de tantas y tan varias
lenguas de los pueblos civilizados.
Esta elaboracin lenta, minuciosa, que parec sistemtica, que va ser infinita, su-
correspondencias.
pone un depsito de paciencia, de pertinacia, casi de despecho, que queda reservado
Acabada esa version, compar el DICCIONARIO con los mejores del romance, tomando
la discreta caridad del que leyere.
Si hay en el mundo una desesperacin que deba llamarse sublime, la tarea que me
de ellos lo que nuestra lengua no tiene, lo que debe tener, puesto que lo tienen todas las
refiero es esa sublime desesperacin.
lenguas de los pueblos civilizados.
Lo digo como si estuviese en presencia del Supremo Juez: yodara mi vida con jbilo
Esta elaboracion lenta, minuciosa, que parece sistemtica, que va ser infinita, su-
porque este Diccionario fuera digno de la gloriosa lengua del Romancero; la gloriosa len-
gua de las Partidas; la gloriosa lengua del Quijote; la gloriosa lengua de los Autos Sa-
pone un depsito de paciencia, de pertinacia, casi de despecho, que queda reservado
cramentales; la gloriosa lengua de Santa Teresa de Jess; la gloriosa lengua del refrn; la discreta caridad del que leyere.
la gloriosa lengua del sanete; la gloriosa lengua de la copla; ese Quijote d todo el mun-
Si hay en el mundo una desesperacion que deba llamarse sublime, la tarea que me
do; ese Quijote en donde vive el alma grande del pueblo espaol.
t
refiero es esa sublime desesperacion.
Lo digo como si estuviese en preZencia del Supremo Juez: yo dara mi vida con jbilo
porque este DICCIONARIO fuera digno de la gloriosa lengua del Romancero; la gloriosa len-
gua de las Partidas; la gloriosa lengua del Quijote; la gloriosa lengua de los Autos Sa-
cramentales; la gloriosa lengua de Santa Teresa de Jesus; l gloriosa lengua del refran;
la gloriosa lengua del sainete; la gloriosa lengua de la copla; ese Quijote de todo el mun-
do; ese Quijote en donde vive el alma grande del pueblo espaol.
Original frorn
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PRELIMINARES.
IDEAS RUDIMENTALES SOBRE EL LENGUAJE HUMANO.
Adam, en virtud de misin divina, di nombre toda bestia, y ave de los cielos, y
todo animal del campo (Gnesis, cap. II, vers. 20), y las lenguas entraron desde enton-
ces en la elaboracin del pensamiento, como la ciencia, como el arte, como el derecho,
como la moral, como la historia.

PRELIMINARES.
LAS CUATRO EDADES.
Todo pasa, todo perece en la humanidad, mnos ese espritu que se refleja en el
habla de las generaciones. Pasa el pueblo de los brahmanes, pero queda el snscrito:
IDEAS RUDIMENTALES SOBRE EL LENGUAJE HUMANO.

pasa el snscrito, pero quedan los vedas: pasa el Asia de los portentos, pero queda el
Anthar: pasa el Sina, pero queda el Declogo: pasa la Idumea, pero queda el Talmud:
pasa la Galilea, pero nos queda el Evangelio: pasa Tiro, pasa Sidon, pero queda el al-
fabeto fenicio: pasa la Grecia delos Horneros, pero queda la Iliada: pasa la Italia de los
Adam, en virtud de mision divina, di nombre toda bestia, y ave de los cielos, y
Virgilios, pero queda la Eneida.
todo animal del campo (Gnesis, cap. II, vers. 2o), y las lenguas entraron desde entn-
Esto quiero decir: pasa la pirmide, pero nos queda el jeroglfico: pasa el jeroglfico,
pero siempre nos queda su misterio. Qu grande es el autor de estas maravillas! Qu

ces en la elaboracion del pensamiento, como la ciencia, como el arte, como el derecho,
grande es la palabra 1 Qu historias tan grandes!
como la moral, como la historia.
El lenguaje humano se ha desarrollado en cuatro pocas edades diferentes.
En la primera edad, el hombre copi con su lengua los sonidos que oia, dando nom-
LAS CUATRO EDADES.

bre al murmullo de la corriente, al susurro del viento, al fragor del monte, al rumor de
todos los seres, como mediador providencial entre el Creador y la criatura.
Esta edad comprende el perodo de la armona imitativa, lo que los griegos deno-
minaron onomatopeya, que es la palabra convertida en retrato, la primera pintura de

la Creacin, el universo significado por el ruido, el habla de los que no saben hablar.
Todo pasa, todo perece en la humanidad, mnos ese espritu que se refleja en el
habla de las generaciones. Pasa el pueblo de los brahmanes, pero queda el sanscrito:
La segunda poca cre el sentido recto de las voces. Esta edad comprende el perodo
de la sensacin, que es la palabra relacionada con la materia, el organismo del lenguaje,
la herramienta del pensamiento, la sombra visible de lo que no se ve, el acento humano pasa el sanscrito, pero quedan los vedas: pasa el Asia de los portentos, pero queda el
de la inteligencia divina.
Anthar: pasa el Sina, pero queda el Declogo: pasa la Idumea, pero queda el Talmud:
La tercera poca cre la significacin trasladada. Esta edad comprende el perodo de
la metfora, que es la palabra convertida en mito, el reinado del arte, la fbula de un

pasa la Galilea, pero nos queda el Evangelio: pasa Tiro, pasa Sidon, pero queda el al-
Homero mayor, la maravillosa epopeya de la humanidad.
fabeto fenicio: pasa la Grecia delos Horneros, pero queda la Iliada: pasa la Italia de los
Virgilios, pero queda la Eneida.

El cuarto perodo cre el sentido moral y religioso. Esta edad comprende una poca
prometida cien veces en las Escrituras; anunciada otras ciento en las Profecas; la poca
que transfigura la vida humana en una montaa de Nazareth; que nos viste todos de
Esto quiero decir: pasa la pirmide, pero nos queda el jeroglfico: pasa el jeroglfico,
blanco en el Thabor; que inventa un idioma en los labios del Salvador y de sus Aps-
pero siempre nos queda su misterio. Qu grande es el autor de estas maravillas! Qu

toles; la poca que ve la luz de las verdades reveladas, esperanza de siglos y siglos; lia*-
grande es la palabra! Qu historias tan grandes!

El lenguaje humano se ha desarrollado en cuatro pocas edades diferentes.
En la primera edad, el hombre copi con su lengua los sonidos que oia, dando nom-
bre al murmullo de la corriente, al susurro del viento, al fragor del monte, al rumor de
todos los seres, como mediador providencial entre el Creador y la criatura.
Esta edad comprende el perodo de la armona imitativa, lo que los griegos deno-
minaron onomatopeya, que es la palabra convertida en retrato, la primera pintura de
la Creacion, el universo significado por el ruido, el habla de los que no saben hablar.
La segunda poca cre el sentido recto de las voces. Esta edad comprende el perodo
de la sensacion, que es la palabra relacionada con la materia, el organismo del lenguaje,
la herramienta del pensamiento, la sombra visible de lo que no se ve, el acento humano
de la inteligencia divina.
La tercera poca cre la significacion trasladada. Esta edad comprende el perodo de
la metfora, que es la palabra convertida en mito, el reinado del arte, la fbula de un
Homero mayor, la maravillosa epopeya de la humanidad.
El cuarto perodo cre el sentido moral y religioso. Esta edad comprende una poca
prometida cien veces en las Escrituras; anunciada otras ciento en las Profecas; la poca
que transfigura la vida humana en una montaa de Nazareth; que nos viste todos de
blanco en el Thabor; que inventa un idioma en los labios del Salvador y de sus Aps-
toles; la poca que ve la luz de las verdades reveladas, esperanza de siglos y siglos; Ila-
Original froi.
Digitizeooy C tA-J UNIVERSITY OF MI CH IGA N
xvn
mamiento de generaciones y generaciones, arcano de la vida, clamor del mundo, gozo
XVII
y corona de la fe; la poca en que un sabio humilde arranca del madero de una cruz
mamiento de generaciones y generaciones, arcano de la vida, clamor del mundo, gozo
y corona de la fe; la poca en que un sabio humilde arranca del madero de una cruz
las primeras letras de la mquina de pensar; la poca interior, profunda, misteriosa, en
las primeras letras de la mquina de pensar; la poca interior, profunda, misteriosa, en
que la imprenta nace del Crucifijo, sueo humano de Dios sueo divino del hombre.
que la imprenta nace del Crucifijo, sueo humano de Dios sueo divino del hombre.
Y esas cuatro pocas que encontramos en el desarrollo de la palabra, las hallamos

Y esas cuatro pocas que encontramos en el desarrollo de la palabra, las hallamos
tambin en el desarrollo de la historia, porque lo que se escribe es lo que se habla, como
tambien en el desarrollo de la historia, porque lo que se escribe es lo que se habla, como
lo que se habla es lo que se escribe.
lo que se habla es lo que se escribe.

La historia nos presenta primeramente un fetiquismo que resume la idolatra de la
materia ruda, como si dijramos la idolatra de las serpientes, de las montaas, de los
La historia nos presenta primeramente un fetiquismo que resume la idolatra de la
volcanes; de donde nacieron casi todas las antiguas teogonias de Oriente.
materia ruda, como si dijramos la idolatra de las serpientes, de las montaas, de los
Nos presenta despus un sabeismo que resume la idolatra de la materia elemental,
volcanes; de donde nacieron casi todas las antiguas teogonas de Oriente.

como si dijramos la idolatra de la tierra, del aire, del agua y del fuego, personificada
en el Osris de los egipcios, equivalente al Ormuz de los persas.

Nos presenta despues un sabeismo que resume la idolatra de la materia elemental,
Nos presenta despus un politesmo pintoresco que resume la civilizacin de Atnas
como si dijramos la idolatra de la tierra, del aire, del agua y del fuego, personificada
en el Osris de los egipcios, equivalente al Ormuz de los persas.
y de Roma, tambin la nuestra, porque an hablamos de Cupido, de Vnus, de Apolo.
Nos presenta, por ltimo, un espiritualismo hebreo y cristiano que comprende el An-
tiguo y Nuevo Testamento, travs de esos siglos que aparecen como recostados entre Nos presenta despues un politeismo pintoresco que resume la civilizacion de Atnas
el Legislador y el Mesas.
y de Roma, tambien la nuestra, porque an hablamos de Cupido, de Vnus, de Apolo.

Y esas cuatro edades que hemos encontrado en el desarrollo de la historia, son las
mismas que hallamos en la Historia Sagrada.

Nos presenta, por ltimo, un espiritualismo hebreo y cristiano que comprende el An-
La Historia Sagrada nos presenta una caida, una promesa, una esperanza y una Pa-
tiguo y Nuevo Testamento, travs de esos siglos que aparecen como recostados entre
sin; es decir, un Adam, un Abraham, un Moiss, un Jess.
La* palabra ha pasado del sonido la sensacin; de la sensacin la figura; de la

el Legislador y el Mesas.
figura la conciencia, como pas la historia del fetiquismo al sabeismo; del sabeismo Y esas cuatro edades que hemos encontrado en el desarrollo de la historia, son las
al politeismo griego y latino; del politesmo al espiritualismo hebreo y cristiano; como
mismas que hallamos en la Historia Sagrada.

el mundo ha pasado de la caida la promesa; de la promesa la esperanza; de la
esperanza la Redencin.
La Historia Sagrada nos presenta una caida, 'una promesa, una esperanza y una Pa_
Todo est aqu, y las lenguas no podan estar sino en donde est todo.
sion ; es decir, un Adam, un Abraham, un Moiss, un Jesus.
Esto quiere decir que nuestro lenguaje tiene tambin su Adam, su Abraham, su Moi-
ss, su Jess, lo que ello equivale, su caida, su promesa, su esperanza, su grande y

La palabra ha pasado del sonido la sensacion; de la sensacion la figura ; de la
figura la conciencia, como pas la historia del fetiquismo al sabeismo; del sabeismo
sublime Pasin, que es la grande y sublime Pasin de Cristo.
Podr decirse que la teora de la onomatopeya es un tanto rstica.
al politesmo griego y latino ; del politeismo al espiritualismo hebreo y cristiano; como

Ciertamente; esta infancia, como la infancia en todas las cosas, es inculta, grosera,
ignorante; pero ingenua, pura, sencilla; que todo lo rstico tiene alguna parte de ino-
el mundo ha pasado de la caida la promesa ; de la promesa la esperanza ; de la
cente, por la misma razn que todo lo inocente tiene alguna parte de rstico.
esperanza la Redencion.
Ah! Rsticas son las flores del campo, y esas flores rsticas cautivan nuestro sen-
Todo est aqu, y las lenguas no podan estar sino en donde est todo.
timiento con la bellsima rusticidad de su aroma y de su color.
Esas flores no hablan; pero cunto dicen!

Esto quiere decir que nuestro lenguaje tiene tambien su Adam, su Abraham, su Moi-
Esas flores no dicen; pero cunto hablan!
ss, su Jesus, 6 lo que ello equivale, su cada, su promesa, su esperanza, su grande y

No hay nada ms sabio, ni ms religioso, ni ms interesante para una alma creyente
y afectuosa, que estudiar con recogida admiracin los tiempos iniciales del habla del
sublime Pasion, que es la grande y sublime Pasion de Cristo.
hombre, esas primeras horas de la luz, esas maanas vrgenes de la vida en que la obra Podr decirse .que la teora de la onomatopeya es un tanto rstica.
universal, la creacin toda, viene inscribirse en el lenguaje del que no tiene lengua.
Ciertamente; esta infancia, como la infancia en todas las cosas, es inculta, grosera,
La armona imitativa, esa sabidura de los que no saben, esa habla de los que no
hablan, esa vista de los que no ven, esa infinitavcaridad de la Providencia, podra lla-
ignorante; pero ingenua, pura, sencilla; que todo lo rstico tiene alguna parte de ino-
marse la inocencia rstica la rusticidad inocente del lenguaje humano.
cente, por la misma razon que todo lo inocente tiene alguna parte de rstico.
Ah! Rsticas son las flores del campo, y esas flores rsticas cautivan nuestro sen-
3
timiento con la bellsima rusticidad de su aroma y de su color.

Esas flores no hablan; pero cunto dicen!
Esas flores no dicen ; pero cunto hablan!
No hay nada ms sabio, ni ms religioso, ni ms interesante para una alma creyente
y afectuosa, que estudiar con recogida admiracion los tiempos iniciales del habla del
hombre, esas primeras horas de la luz, esas maanas vrgenes de la vida en que la obra
universal, la creacion toda, viene inscribirse en el lenguaje del que no tiene lengua.
La armona imitativa, esa sabidura de los que no saben, esa habla de los que no
hablan, esa vista de los que no ven, esa infinita caridad de la Providencia, podra lla-
mars la inocencia rstica 6 la rusticidad inocente del lenguaje humano.
3
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Digilizeo G0081.t.:._ UNIVERSITY OF MICHIGAN
ORGENES.
I.POCA GODA.
Los godos vinieron ;.pero nada fundaron, si se excepta el feudalismo, organizacin
necesaria de la conquista; nada fundaron por el pronto, porque nada funda el que nada
trae.
ORGENES.
Esto pone de manifiesto que quien crea las sociedades no es la invasin, sino el dog-
ma la ciencia que con ella viene.
Los godos, al hacerse seores de Espaa, no trajeron ciencia, ni dogma, y todo su
oficio se redujo ser asimilados por la raza vencida, infiltrndose poco poco en la
....,INI
vida de los pueblos romanos, esos pueblos que deban reconstruirse con los mrmoles
rotos del imperio latino.
Los conquistados de la civilizacin conquistaron los conquistadores de la barbarie.
La gloria desolada pudo ms que la maza desoladora.

I. - POC A. GODA.
Virgilio rein sobre Atila; es decir, el rey de la Eneida rein sobre el rey de los reyes
del Norte.
Roma, como el Cid, pudo exclamar desde su sepultura: mi cadver gan la ba-
talla.
Los godos vinieron ;.pero nada fundaron, si se excepta el feudalismo, organizacion
All aconteci lo que acontece siempre en los fastos del mundo. S, all aconteci que
necesaria de la conquista ; nada fundaron por el pronto, porque nada funda el que nada
trae.
el juicio es ms que el alfange, que el alma es ms que el hierro, que la idea corta ms
que la espada, verdad altsima que hace de la historia un ministerio augusto, porque es
un ministerio semejante al espritu de las revelaciones divinas. Esto pone de manifiesto que quien crea las sociedades no es la invasion, sino el dog-
Esto viene explicarnos el hecho curiossimo, apnas comprensible, de que los go-
ma G la ciencia que con ella viene.

dos, despus de una dominacin no interrumpida de trescientos aos, no nos hayan de-
jado sino algunas voces, unas cuantas palabras sin conexin, retazos de su lengua que
Los godos, al hacerse seores de Espaa, no trajeron ciencia, ni dogma, y todo su
indican su pasaje poj nuestra patria, como las huellas del peregrino marcan su paso por
oficio se redujo ser asimilados por la raza vencida, infiltrndose poco poco en la
vida de los pueblos romanos, esos pueblos que deban reconstruirse con los mrmoles
las arenas del desierto.
La historia de los godos, propiamente dichos, puede narrarse en pocas lneas: los
vencedores aprendieron de los vencidos, lo cual quiere decir que los vencidos eran los
rotos del imperio latino.
vencedores.
Los conquistados de la civilizacion conquistaron los conquistadores de la barbarie.

Pero criatura significa creacin, y el cielo no quiere que una raza viva trescientos
aos sin crear algo en algn sentido. La raza goda nos dej tres glorias nacionales, amen
La gloria desolada pudo ms que la maza desoladora.
Virgilio rein sobre Atila ; es decir, el rey de la Eneida rein sobre el rey de los reyes
de una esforzada participacin en la guerra de los siete siglos: el nombre clarsimo de
un Pelayo, la memoria de un Recaredo, en cuyo tiempo vino la religin cristiana y el
Fuero-Juzgo, obra maestra de la baja latinidad.

del Norte.
Y aqu da principio una poca indescriptible, panten de nuestro pasado, verdadero
Roma, como el Cid, pudo exclamar desde su sepultura : mi cadver gan la ba-
tmulo de nuestra historia, pao mortuorio de razas ilustres, de famosas civilizaciones.
talla.
All aconteci lo que acontece siempre en los fastos del mundo. S, all aconteci que
el juicio es ms que el alfange, que el alma es ms que el hierro, que la idea corta ms
que la espada, verdad altsima que hace de la historia un ministerio augusto, porque es
un ministerio semejante al espritu de las revelaciones divinas.
Esto viene explicarnos el hecho curiossimo, apnas comprensible, de que los go-
dos, despues de una dominacion no interrumpida de trescientos aos, no nos hayan de-
jado sino algunas voces, unas cuantas palabras sin conexion, retazos de su lengua que
indican su pasaje por nuestra patria, como las huellas del peregrino marcan su paso por
las arenas del desierto.
La historia de los godos, propiamente dichos, puede narrarse en pocas lneas : los
vencedores aprendieron de los vencidos, lo cual quiere decir que los vencidos eran los
vencedores.
Pero criatura significa creacion, y el cielo no quiere que una raza viva trescientos
aflos sin crear algo en algun sentido. La raza goda nos dej tres glorias nacionales, amen
de una esforzada participacion en la guerra de los siete siglos : el nombre clarsimo de
un Pelayo, la memoria de un Recaredo, en cuyo tiempo vino la religion cristiana y el
Fuero-Juzgo, obra maestra de la baja latinidad.
Y aqu da principio una poca indescriptible, panteon de nuestro pasado, verdadero
tmulo de nuestra historia, pao mortuorio de razas ilustres, de famosas civilizaciones.
Original froi.
DigitizeooyCUOSIA-J UNIVERSITY OF MICHIGAN
XIX
XIX
II.LA EDAD MEDIA Y EL BAJO LATIN.

II. - LA EDAD MEDIA Y EL BAJO LATIN.
-
(San Isidoro y Alfonso X.) (San Isidoro y Alfonso X.)

Hemos entrado en la Edad Media, tiempo informe, figura extraa, rostro marcado
por el estigma de dos catstrofes. En efecto, este perodo principia en el saqueo de Roma
Hemos entrado en la Edad Media, tiempo informe, figura extraa, rostro marcado
y en la cida del imperio latino; acabar en el saqueo de Constantinopa y en la caida del
imperio de Oriente: es decir, comienza en Roma, casi gentil, y termina en Bizancio, casi
por el estigma de dos catstrofes. En efecto, este perodo principia en el saqueo de Roma
cristiana, representando de esta suerte el naufragio de dos tormentas, el estertor de dos
y en la caida del imperio latino ; acabar en el saqueo de Constantinopla y en la caida del
imperio de Oriente : es decir, comienza en Roma, casi gentil, y termina en Bizancio, casi
agonas, la cavidad que junta dos abismos, la sima que funde dos volcanes.
Los tiempos medios se representan en la fantasa como un sepulcro que se revuelve
entre dos monstruos, como Un monstruo que se revuelve entre dos sepulcros.
cristiana, representando de esta suerte el naufragio de dos tormentas, el estertor de dos
Esta poca nos presenta una dificultad casi invencible, la cual estriba en el estudio de
agonas, la cavidad que junta dos abismos, la sima que funde dos volcanes.
lo que se llama el latin brbaro, mezcla confusa de latin clsico, de bajo griego, de cl-
tico y de godo, el luto de la lengua latina, las exequias del difunto imperio de Occidente;
Los tiempos medios se representan en la fantasa como un sepulcro que se revuelve
un latin que fu el habla de la conquista y del feudalismo, de donde el romance tom entre dos monstruos, como un monstruo que se revuelve entre dos sepulcros.
tantos vocablos; un latin escrito en mil cartas, en mil provisiones, en mil estatutos, en
Esta poca nos presenta una dificultad casi invencible, la cual estriba en el estudio de
mil cdulas, en mil cdices, cubiertos de polvo en las bibliotecas y en los archivos; el
latin del convento, de la abada, de la Escolstica, de la Universidad, del Concilio, del

lo que se llama el latin brbaro, mezcla confusa de latin clsico, de bajo griego, de cl-
Pontificado; el latin de la ley de los borgoeses, de la ley de los alemanes, de la ley s-
tico y de godo, el luto de la lengua latina, las exequias del difunto imperio de Occidente;
un latin que fu el habla de la conquista y del feudalismo, de donde el romance tom
lica, de los Capitulares de Carlomagno, de los Capitulares de Crlos el Calvo y del
Fuero-Juzgo; el latin de las glosas de San Cirilo, de Papias, de Plcido, de Filoxeno;
ese latin de la decadencia que se indica ya desde el siglo m con Novaciano; que pasa al
tantos vocablos ; un latin escrito en mil cartas, en mil proYisiones, en mil estatutos, en
siglo iv con Macrobio, Amniano Marcelino, Trebelio Polion, Comodiano, Capitolino,
mil cdulas, en mil cdices, cubiertos de polvo en las bibliotecas y en los archivos ; el
Claudiano, Vopisco, Casiodoro, Donato, Vegecio, Severo Sulpicio, el hereje Arrio, el
muy erudito Pablo Orosio, presbtero espaol, y Aurelio Prudencio Clemente, poeta
latin del convento, de la abada, de la Escolstica, de la Universidad, del Concilio, del
insigne, espaol tambin, hijo de Calahorra; ese latin que pasa al siglo v con Valenti-
Pontificado ; el latin de la ley de los borgoeses, de la ley de los alemanes, de la ley s-
niano, Teodosio el Menor, Rutilo Numaciano, Ausonio, Sidonio Apollinaris, Celio
Sedulio, Aurelio Simaco, Servio y Eutiches, cuya hereja junt la cristiandad en el

lica, de los Capitulares de Carlomagno, de los Capitulares de Carlos el Calvo y del
gran Concilio de Nicea; ese latin que pasa al siglo vi con el famoso Cdigo de Justi-
Fuero-Juzgo; el latin de las glosas de San Cirilo, de Papias, de Plcido, de Filoxeno;
niano, con Placiades, Coripo, Fortunato y Boecio; que pasa al siglo vm con Paulo
ese latin de la decadencia que se indica ya desde el siglo ni con Novaciano ; que pasa al
Dicono; ese latin que inunda Espaa en Flix, obispo de Urgel; en Vitalis Canel,
obispo de Huesca, y en los Concilios de Toledo, de Valladolid, de Peafiel, de Sala-

siglo rv con Macrobio, Amniano Marcelino, Trebelio Polion, Comodiano, Capitolino,
manca y de Tarragona; que la inunda tambin en los fueros de Lara, de Villavicencio, Claudiano, Vopisco, Casiodoro, Donato, Vegecio, Severo Sulpicio, el hereje Arrio, el
de Madrid, de Plasencia y Molina; ese latin que inunda Francia en los doctores de la
muy erudito Pablo Orosio, presbtero espaol, y Aurelio Prudencio Clemente, poeta
Sorbona, en Gregorio de Tours y en Du Cange; ese latin que inunda Europa en Des-
crtes, en Bacon, en Newton; ese latin que inunda al mundo en San Jernimo, en San
insigne, espaol tambien, hijo de Calahorra ; ese latin que pasa al siglo v con Valenti-
Dmaso, en San Agustn, en San Ambrosio, San Basilio, San Buenaventura, San Ber-
niano, Teodosio el Menor, Rutilo Numaciano, Ausono , Sidonio Apollinaris, Celio
Sedulio, Aurelio Simaco, Servio y Eutiches, cuya hereja junt la cristiandad en el
nardo, Abelardo y dos frailes que viven en Colonia: San Alberto, llamado el Grande
por el voto conteste de todas las escuelas, el Aristteles de su siglo, 1 brazo derecho de
Alejandro IV, y un Santo Toms, de quien se burlaban los estudiantes de la universi-

gran Concilio de Nicea ; ese latin que pasa al siglo vi con el famoso Cdigo de Justi-
dad de Pars,^llamndole el buey mudo y el gran buey de Sicilia (magnus bos Sicilia),
niano, con Placiades, Coripo, Fortunato y Boecio ; que pasa al siglo yur con Paulo
quien la Iglesia universal llam despus luz y columna del catolicismo, quien Lacor-
daire supone sentado en el trono de la ciencia divina, y al cabo de seis siglos que tom
Dicono ; ese latin que inunda Espaa en Flix, obispo de Urgel ; en Vitalis Canel,
posesin de su trono de gloria, la Providencia no le ha enviado sucesor ni rival; ese latin
obispo de Huesca, y en los Concilios de Toledo, de Valladolid, de Peafiel, de Sala-
que nos ilustra en San Isidoro de Sevilla con el primer estudio etimolgico, acompaado
manca y de Tarragona; que la inunda tambien en los fueros de Lara, de Villavicencio,

de Madrid, de Plasencia y Molina ; ese latin que inunda Francia en los doctores de la
Sorbona , en Gregorio de Tours y en Du Cange ; ese latin que inunda Europa en Des-
crtes, en Bacon, en Newton ; ese latin que inunda al mundo en San Jernimo, en San
Dmaso, en San Agustin, en San Ambrosio, San Basilio, San Buenaventura, San Ber-
nardo, Abelardo y dos frailes que viven en Colonia : San Alberto, llamado el Grande
por el voto conteste de todas las escuelas, el Aristteles de su siglo, el brazo derecho de
Alejandro IV, y un Santo Toms, de quien se burlaban los estudiantes de la universi-
dad de Pars, llamndole el buey mudo y el gran buey de Sicilia (nzagnus bos Sicilia),
quien la Iglesia universal llam despues luz y columna del catolicismo, quien Lacor-
daire supone sentado en el trono de la ciencia divina, y al cabo de seis siglos que tom
posesion de su trono de gloria, la Providencia no le ha enviado sucesor ni rival ; ese latin
que nos ilustra en San Isidoro de Sevilla con el primer estudio etimolgico, acompaado
Original froi.
Digitizeo by GUUS UNIVERSITY OF MICHIGAN
xx
de una enciclopedia que resume cuanto saba la civilizacion cristiana hasta principios
de una enciclopedia que resume cuanto saba la civilizacin cristiana hasta principios
del siglo vii.

del siglo vii.
Coincidencia maravillosa*! Espectculo incomprensible! Abre la Edad Media, casi
Coincidencia maravillosas! Espectculo incomprensible! Abre la Edad Media, casi
inundada por la invasin del Norte, un santo famoso; cirrala, casi inundada por el
inundada por la invasion del Norte, un santo famoso ; cirrala, casi inundada por el
feudalismo, un prncipe clebre.
El uno toca el renacimiento cristiano, como si se inspirara en el aliento de los Aps-

feudalismo, un prncipe clebre.
toles : toca el otro el renacimiento poltico, como si se inspirara en el aliento del siglo xv;
El uno toca el renacimiento cristiano, como si se inspirara en el aliento de los Aps-
el siglo de la imprenta.
toles : toca el otro el renacimiento poltico, como si se inspirara en el aliento del siglo xv;
Nuestra Edad Media aparece guardada por dos genios de nuestro pas: all, un San
Isidoro; aqu, un Alfonso X; en medio de esos hombres extraordinarios, una edad que
el siglo de la imprenta.
duerme y un pueblo que despierta. S; despierta en un libro; un libro escrito en siete
Nuestra Edad Media aparece guardada por dos genios de nuestro pas: all, un San
aos justos, desde i25i 1208; un libro comenzado en la vspera de San Juan Bautista,
los cuatro aos y veintisis dias del reinado de quien lo escribi; un libro que parece
Isidoro; aqu, un Alfonso X; en medio de esos hombres extraordinarios, una edad que
brotar del fondo oscuro del siglo xni, el tiempo ms brbaro de la barbarie; un libro duerme y un pueblo que despierta. S; despierta en un libro; un libro escrito en siete
colosal que fu la primera consigna del renacimiento, el primer vaticinio de la nueva ci-
aos justos, desde 1251 1258 ; un libro comenzado en la vspera de San Juan Bautista,
vilizacin, la emocin primera de aquella vida, la primera esperanza y el primer albo-
rozo del genio cristiano.

los cuatro aos y veintiseis dias del reinado de quien lo escribi; un libro que parece
Las Partidas, porque Las Partidas son ese libro, reciben el ltimo suspiro de los
brotar del fondo oscuro del siglo xErt, el tiempo ms brbaro de la barbarie; un libro
colosal que fu la primera consigna del renacimiento, el primer vaticinio de la nueva ci-
tiempos feudales y llevan en su seno los Reyes Catlicos. S; la unidad de las leyes en
aquel libro monumental hizo posible la unidad de Aragn y Castilla en el territorio,
porque la tierra va adonde van los pueblos, y los pueblos van adonde van las leyes, vilizacion, la emocion primera de aquella vida, la primera esperanza y el primer albo-
cuando las leyes van con el espritu de una generacin.
rozo del genio cristiano.

Los aragoneses y castellanos fueron adonde fueron Las Partidas; Espaa fu adonde
fu el Rey Sabio, porque el Rey Sabio iba adonde iba Espaa.

Las Partidas, porque Las Partidas son ese libro, reciben el ltimo suspiro de los
Para el sentido histrico, Alfonso X es el padre de Isabel la Catlica.

tiempos feudales y llevan en su seno los Reyes Catlicos. S; la unidad de las leyes en
aquel libro monumental hizo posible la unidad de Aragon y Castilla en el territorio,
La Edad Media y la baja latinidad tienen en nuestros fastos dos grandes trminos
que no permiten confusin alguna: San Isidoro y Alfonso X; las glosas del bajo latin y
el noble romance de Castilla.

porque la tierra va adonde van los pueblos, y los pueblos van adonde van las leyes,
. * m.POCA RABE.
cuando las leyes van con el espritu de una generacion.

Tenemos delante otro asunto sumamente difcil; tan difcil como la Edad Media.
La escuela rabe ha producido todo un sistema de conocimientos, que pudiera lla-

Los aragoneses y castellanos fueron adonde fueron Las Partidas; Espaa fu adonde
fu el Rey Sabio, porque el Rey Sabio iba adonde iba Espaa.
marse una verdadera civilizacin cristiana, enriquecida por los preciosos manuscritos
arbigos de las bibliotecas del Escorial, de Npoles, de Lndres, de Granada, de Ghota, de
Para el sentido histrico, Alfonso X es el padre de Isabel la Catlica.

Leyde, de Oxford, de Pars; tambin enriquecida por los estudios rabes de Dombay,
Humbert, Berggren, Pihan; por el Tesoro de las lenguas orientales, de Meninski; por la
La Edad Media y la baja latinidad tienen en nuestros fastos dos grandes trminos
Fbrica de la lengua arbiga, del Padre Domingo Germn de Silesia; por el Ga\ophilium
que no permiten confusion alguna: San Isidoro y Alfonso X; las glosas del bajo latin y
de la lengua persiana, del Padre Angel de San Jos; por los Diccionarios arbigos de Ri-
charson, Freytag, Marcel, Lae, Handjeri, Bocthor, Vullers, Hlot, Pavet, Courteille,
el noble romance de Castilla.
as como por los Diccionarios malayos del Abate Fabre y de Marsden; ilustrada de la
misma manera por los trabajos interesantsimos de sabios eminentes, como un De Sacy,
III. -POCA RABE.
un Quatremre, un Dozy, un Defrmery, un Mller, un Manh, un Gosche, un Fleircher,
un Amari, un Engelmann, un Devic, un Cherbonneau, no mnos que por la grande obra
del Instituto egipcio.

Tenemos delante otro asunto sumamente difcil; tan difcil como la Edad Media.
La escuela rabe ha producido todo un sistema de conocimientos, que pudiera lla-
Cuando se medita en la evolucin interior llevada cabo desde el siglo vu hasta nes-
marse una verdadera civilizacion cristiana, enriquecida por los preciosos manuscritos
arbigos de las bibliotecas del Escorial, de Npoles, de Lndres, de Granada, de_Ghota, de
Leyde, de Oxford, de Pars; tambien enriquecida por los estudios rabes de Dombay,
Humbert, Berggren, Pihan; por el Tesoro de las lenguas orientales, de Meninski; por la
Fbrica de la lengua arbiga, del Padre Domingo German de Silesia; por el Gazophilium
de la lengua persiana, del Padre ngel de San Jos; por los Diccionarios arbigos de Ri-
charson, Freytag, Marcel, Lane, Handjeri, Bocthor, Vullers, Hlot, Pavet, Courteille,
as como por Ips Diccionarios malayos del Abate Fabre y de Marsden; ilustrada de la
misma manera por los trabajos interesantsimos de sabios eminentes, como un De Sacy,
un QuatremIre, un Dozy, un Defrmery, un M ller, un Manh, un Gosche, un Fleircher,
un Amari, un Engelmann, un Devic, un Cherbonneau, no mnos que por la grande obra
del Instituto egipcio.
Cuando se medita en la evolucion interior llevada cabo desde el siglo vil hasta nues-
Original froi.
DigiuzeooyGOOSIA-J UNIVERSITY OF MICHIGAN
XXI
XXI
tros dias, el nimo confuso no sabe si pensar en los prodigios de la diligencia en la
tros dias, el nimo confuso no sabe si pensar en los prodigios de la diligencia en la
diligencia de los prodigios.
diligencia de los prodigios.
Pero, de dnde se deriva esta grande civilizacion cristiana?

Pero, de dnde se deriva esta grande civilizacin cristiana?
La cultura rabe se levanta con Mahomet I; y quien dice Mahomet I, dice el Coran.
La cultura rabe se levanta con Mahomet I; y quien dice Mahomet I, dice el Coran.
No parece sino que el llamado Profeta comunic su espritu de fuego una generacin No parece sino que el llamado Profeta comunic su espritu de fuego una generacion
infatigable, convulsiva, vertiginosa, que inund la Edad Media del Occidente.
infatigable, convulsiva, vertiginosa, que inund la Edad Media del Occidente.

Esta elaboracin, que comienza en el siglo vir y que contina hasta el siglo xv, es una
de las ms extensas que conoce la Historia , puesto que apenas podr sealarse un ramo
Esta elaboracion, que comienza en el siglo vir y que contina hasta el siglo xv,, es una
importante de erudicin que aquellos hombres no ilustraran con abundancia de doctrina
de las ms extensas que conoce la Historia, puesto que apnas podr sealarse un ramo
importante de erudicion que aquellos hombres no ilustraran con abundancia de doctrina
y liberalidad de ingenio, si se excepta la anatoma, porque el Coran prohibe la inspec-
cin cadavrica como una horrible profanacin. En cambio, la Medicina rabe era supe-
rior la griega, ya por la aplicacin dicha ciencia de la Qumica y de la Botnica, ya y liberalidad de ingenio, si se excepta la anatoma, porque el Coran prohibe la inspec-
porque el gran Razi descubri ciertas ramificaciones del sistema nervioso del cuello y la
cion cadavrica como una horrible profanacion. En cambio, la Medicina rabe era supe-
cabeza, ya tambin porque Aldalla-Tif rectific varios errores de Galeno sobre la osteo-
loga humana.
rior la griega, ya por la aplicacion dicha ciencia de la Qumica y de la Botnica, ya
Este renacimiento de los rabes, de donde viene nuestra patria todo un torrente de
porque el gran Razi descubri ciertas ramificaciones del sistema nervioso del cuello y la
cabeza, ya tambien porque Aldalla-Tif rectific varios errores de Galeno sobre la osteo-
idioma, de ciencias, de invenciones, de industrias, de costumbres, nos presenta cronis-
tas como un Ibn-Hrith, un Ibn-Khaldoun, un Becrl, un Ibn-al-Haiyn; enciclopedistas
como un Alfarabi (Mahommed-Tarthani-Abou-Nassar), denominado el fnix del si- loga humana.

glo x; eruditos como un Al-Hachch; viajeros como un Ibn-Batouta, hijo de Tnger,
Este renacimiento de los rabes, de donde viene nuestra patria todo un torrente de
que recorre Egipto, Siria, Arabia, Tartaria, Persia, China; que atraviesa el Atlas y
penetra en la misteriosa ciudad de Tomboctou, casi ignorada de los modernos; poetas

idioma, de ciencias, de invenciones, de industrias, de costumbres, nos presenta cronis-
populares como un Maccari un Ibn-al-Khatib; gegrafos como un Abou-Achmed
tas corno un Ibn-Harith, un Ibn-Khaldoun, un Becri, un Ibn-al-Haiyn ; enciclopedistas
como un Alfarabi (Mahommed-Tarthani-Abou-Nassar), denominado el fnix del si-

(Tary-Eddin), el Varron del Egipto musulmn; un Edrisi, perteneciente los rabes
de Sicilia, y el gran Abulfeda, el Estrabon de los orientales; botnicos como un Ibn-al-
Baitar, quien su siglo llamaba aschab, que quiere decir botnico; zologos como el glo x; eruditos como un Al-Hachch; viajeros como un Ibn-Batouta , hijo de Tnger,
doctsimo Al-Demiri (Mahommed-ben-Issa), el Buffon de su siglo ; fsicos como un Al-
que recorre Egipto, Siria; Arabia, Tartaria , Persia, China; que atraviesa el Atlas y
hazen y un Almn; autores sobre agricultura como un Ibn-al-'Auwam un Abou-Ha-
nifa; autores didcticos como un Aki-Rhozan; hipiatros como un.Ibn-Labboun; natura-

penetra en la misteriosa ciudad de Tomboctou , casi ignorada de los modernos; poetas
listas como un Kazwni, el Plinio de Oriente; astrnomos como un Abu-'l-Wefa con su
populares como un Maccari un Ibn-al-Khatib ; gegrafos como un Abou-Achmed
( Tary-Eddin) , el Varron del Egipto musulman; un Edrisi, perteneciente los rabes

almagesto; un Alfergani y el clebre Mahommed-ben-Giaber, llamado Albategnius, por
haber nacido en Batan, ciudad de la Mesopotamia; matemticos como un Al-Korismi;
jurisconsultos como un Al-Cabb&b ; cirujanos como un Abulcasis, cuyos escritos se citan de Sicilia, y el gran Abulfeda , el Estrabon de los orientales; botnicos como un Ibn-al-
todava con alabanza; mdicos como un Abenzoar (Abou-merwam-ben-Zoar), la lum-
Baitar, quien su siglo llamaba aschab , que quiere decir botnico; zologos como el
brera del siglo xni, y ms un, el gran Razi con su inmortal Mansouri; qumicos y al-
quimistas como un Geber (Abou-Moussa-Giaber), el orculo de su poca, quien Ba-

doctsimo Al-Demiri (Mahommed-ben-Issa), el Buffon de su siglo ; fsicos como un Al-
con no nombra nunca sino para llamarle el maestro de los maestros; la mente inagotable
hzen y un Almana; autores sobre agricultura como un Ibn-al-'Auwam un Abou-Ha-
nifa ; autores didcticos como un Aki-Rhozan; hipiatros como un.Ibn-Labboun; natura-
que deja escritos quinientos volmenes sobre la ciencia hermtica ; esto es, sobre Alqui-
mia; filsofos como un Mahommed-Averrhoes, fundador de una escuela; el alma de
Aristteles y el comentador por antonomasia, como le llamaba su siglo; y un ntes que listas como un Kazwini, el Plinio de Oriente; astrnomos como un Abu-'l-Wefa con su
Averrhoes, ntes que todos los filsofos de la fecunda poca que reseo i un Avicena
almagesto; un Alfergani y el clebre Mahommed-ben-Giaber, llamado Albategnius , por

Ibn-Sina), filsofo, mdico, jurisconsulto, naturalista, viajero, galanteador; el sabio de
los rabes, uno de los ms grandes sabios de la humanidad, monstruo de ciencia y de

haber nacido en Batan, ciudad de la Mesopotamia ; matemticos como un Al-Korismi;
pasin, quien la pasin y la ciencia mataron, duplicidad inconcebible que pone colmo
jurisconsultos como un Al-Cabbb ; cirujanos como un Abulcsis , cuyos escritos se citan
todava con alabanza ; mdicos como un Abenzoar (Abou-merwam-ben-Zoar ), la lum-
la monstruosidad maravillosa de aquella vida; propagadores como un Mahoma , en-
carnacin viva y universal del espritu rabe; aventureros como Tarif; genios como un
brera del siglo xin, y ms un, el gran Razi con su inmortal Mansouri; qumicos y al-
quimistas como un Geber (Abou-Moussa-Giaber), el orculo de su poca, quien Ba-
con no nombra nunca sino para llamarle el maestro de los maestros; la mente inagotable
que deja escritos quinientos volmenes sobre la ciencia hermtica ; esto es, sobre Alqui-
mia; filsofos como un Mahommed-Averrhoes, fundador de una escuela ; el alma de
Aristteles y el comentador por antonomasia, como le llamaba su siglo; y un ntes que
Averrhoes, ntes que todos los filsofos de la fecunda poca que reseo, un Avicena
(Ibn-Sina), filsofo, mdico, jurisconsulto, naturalista, viajero, galanteador; el sabio de
los rabes, uno de los ms grandes sabios de la humanidad, monstruo de ciencia y de
pasion, quien la pasion y la ciencia mataron, duplicidad inconcebible que pone colmo
la monstruosidad maravillosa de aquella vida; propagadores como un Mahoma , en-
carnacion viva y universal del espritu rabe; aventureros como Tarif; genios como un
Original froi.
Digilizeo Goosw. UNIVERSITY OF MICHIGAN
XXII
XXII
Abderraman; tipos como los abasidas ; figuras como los zenetes, los abencerrajes , los
Abderraman; tipos como los abasidas; figuras como los zenetes, los abencerrajes, los
almoravides; guerreros como un Al-Manzor; caractres como un Saladino; tempera-
almorvides; guerreros como un Al-Manzor; caractres como un Saladino; tempera-
mentos que no se parecen nada , como un Omar, el de la quema de los libros de Ale-
mentos que no se parecen nada, como un Ornar, el de la quema de los libros de Ale-
jandra; ese Ornar que, debiendo tomar posesin de Jerusalem, se dirige la Ciudad
jandra; ese Omar que, debiendo tomar pmesion de Jerusalem, se dirige la Ciudad
Santa, caballero sobre un camello, sin ms provisiones, sin ms preparativos, sin ms
Santa, caballero sobre un camello, sin ms provisiones, sin ms preparativos, sin ms

escolta que un bolso con dtiles para comer por el camino. . .
Y no cuento un arte casi fabuloso que hizo la piedra sabia, porque nicamente dando
escolta que un bolso con dtiles para comer por el camino.
sabidura la piedra, pudo realizarse un prodigio, sin ejemplo en el globo, que se deno- Y no cuento un arte casi fabuloso que hizo la piedra sabia, porque nicamente dando
mina la Alhambra. Ante ese monumento de todas las edades, el hombre se cruza de
sabidura la piedra, pudo realizarse un prodigio, sin ejemplo en el globo , que se deno-
brazos , baja la cabeza y exclama absorto: Dios oper el milagro de hacer la piedra dura:
este arte oper el milagro de hacer la piedra blanda.

mina la Alhambra. Ante ese monumento de todas las edades , el hombre se cruza de
As acontece que la escuela rabe era la ms famosa de las cinco que se vincularon el
brazos , baja la cabeza y exclama absorto: Dios oper el milagro de hacer la piedra dura:
este arte oper el milagro de hacer la piedra blanda.
seoro de las letras desde el siglo vn hasta el Renacimiento, cuyas escuelas se denominan
hoy: rabe, escandinava, franco-gtica, experimental y bizantina.
Ah! Durante el siglo x, cuando toda la Europa central pareca arrastrarse en la ab-. As acontece que la escuela rabe era la ms famosa de las cinco que se vincularon el
yeccion y en el fanatismo; cuando el Nort indolente dorma en el letargo del supersticio-
seoro de las letras desde el siglo vil hasta el RenaciMiento, cuyas escuelas se denominan
so y en el abandono del salvaje, la Espaa arbiga mantena setenta y dos bibliotecas
pblicas, adems de la gran biblioteca de los Omiadas , establecida en Crdoba , la cual

hoy : rabe, escandinava, franco-gtica, experimental y bizantina.
contaba seiscientos mil volmenes.
Ah! Durante el siglo x, cuando toda la Europa central pareca arrastrarse en la ab- .
yeccion y en el fanatismo; cuando el Norte indolente dorma en el letargo del supersticio-
En medio de este movimiento portentoso, Espaa, intrprete de la cultura de los ra-
bes respecto de todas las naciones de Europa; Espaa, cuyo idioma era, despus del
arbigo , la palabra de origen en aquel gran certmen del pensamiento y de la lengua; so y en el abandono del salvaje, la Espaa arbiga mantena setenta y dos bibliotecas
Espaa, la madre que llevaba en su seno aquel engendro maravilloso,*dado luz entre
pblicas, adems de la gran biblioteca de los Omiadas , establecida en Crdoba , la cual

las tinieblas de edades brbaras; Espaa, el emporio de un renacimiento de que eran
tributarios todos los pueblos cultos; Espaa, que ilustr siete siglos con las famosas uni-
contaba seiscientos mil volmenes.
versidades de Sevilla, Toledo, Granada y Crdoba; Espaa, la grande antorcha de los
En medio de este movimiento portentoso, Espaa, intrprete de la cultura de los ra-
bes respecto de todas las naciones de Europa ; Espaa, cuyo idioma era , despues del
tiempos medios, no poda dejar de tener una parte capitalsima en aquella poderosa civi-
lizacin que su espritu y su romance interpretaban.
Acaso se dir que la ciencia del rabe no era la ciencia de los espaoles: yo contesto
arbigo , la palabra de orgen en aquel gran certmen del pensamiento y de la lengua;
que algo da la tierra en donde brota la semilla; contesto que algo da la atmsfera en que
Espaa , la madre que llevaba en su seno aquel engendro maravilloso; dado luz entre
circula el ter; contesto que algo da el cristal que refleja la luz; contesto que algo da la
esfera en que gira el astro; yo respondo que algo da el cielo en que brilla el sol.
las tinieblas de edades brbaras ; Espaa, el emporio de un renacimiento de que eran
Pero respondo ms: respondo que el espaol Giaber fu el inventor de cierta mqui-
tributarios todos los pueblos cultos; Espaa, que ilustr siete siglos con las famosas uni-
na que reuna todos los instrumentos de Ptolomeo, la cual se llam en Alemania machi-
versidades de Sevilla, Toledo, Granada y Crdoba; Espaa, la grande antorcha de los

na collectitia; respondo que Espaa supo crearse su cultura propia, como lo demuestran
las Tablas de D. Alfonso X; respondo que aquel renacimiento debe llamarse arbigo-
tiempos medios, no poda dejar de tener una parte capitalsima en aquella poderosa civi-
hispano; y as vemos que Ibn-al-'Auwan era de Sevilla; Abenzoar de Peaflor; Ave-
lizacion que su espritu y su romance interpretaban.

rrhoes, Becri y Abulcsis de Crdoba , la Atenas de aquellas edades ; respondo que Es-
paa educ Geber, introductor de las cifras y msica rabes en toda Europa, elevado
Acaso se dir que la ciencia del rabe no era la ciencia de los espaoles: yo contesto
despus la silla pontifical; respondo que todo el mundo civilizado debe la erudicin que algo da la tierra en donde brota la semilla; contesto que algo da la atmsfera en que
espaola aquella msica y aquellas cifras, puesto que la erudicin espaola hizo de Sil-
circula el ter ; contesto que algo da el cristal que refleja la luz ; contesto que algo da la
vestre II un hombre ms .grande que su poca; respondo con las textuales palabras de
un autor extranjero, Pouchet: Espaa tena en el siglo xn el cetro de la civilizacin y

.esfera en que gira el astro; yo respondo que algo da el cielo en que brilla el sol.
toda la Europa reciba el fulgor de aquel astro.
Pero respondo ms: respondo que el espaol Giaber fu el inventor de cierta mqui-
na que reuna todos los instrumentos de Ptolomeo, la cual se llam en Alemania machi-
Oh noble y hermosa patria mia, muestra la diadema de tu gloria un mundo ingra-
to que no ve hoy ms que la diadema de tu infortunio!
na collectitia; respondo que Espaa supo crearse su cultura propia, como lo demuestran
las Tablas de D. Alfonso X; respondo que aquel renacimiento debe llamarse arbigo-
hispano ; y as vemos que Ibn-al-'Auwan era de Sevilla ; Abenzoar de Peaflor; Ave-
rrhoes , Becri. y Abulcsis de Crdoba, la Atnas de aquellas edades ; respondo que Es-
paa educ Geber,, introductor de las cifras y msica rabes en toda Europa, elevado
despues la silla pontifical ; respondo que todo el mundo civilizado debe la erudicion
espaola aquella msica y aquellas cifras, puesto que la erudicion espaola hizo de Sil-
vestre II un hombre ms grande que su poca ; respondo con las textuales palabras de
un autor extranjero , Pouchet : Espaa tena en el siglo XII el cetro de la civilizacion y
toda la Europa reciba el fulgor de aquel astro.
Oh noble y hermosa patria mia, muestra la diadema de tu gloria un mundo ingra-
to que no ve hoy ms que la diadema de tu infortunio!
Original frorn
DigitizeooyC10081.+4-:. UNIVERSITY OF MICHIGAN
SEMBLANZAS HISTRICAS.
Hay tres cuestiones, que equivalen tres problemas de nuestro siglo.
Cuestin primera. Cules son las civilizaciones de donde se derivan las lenguas ro-
manas?
Segunda. Cul es el carcter de cada civilizacin?
Tercera. Por qu tiene el romance tan pocas voces de los brbaros que nos invadie-
SEMBLANZAS HISTRICAS.
ron , mintras que tiene tanta palabra de la antigua civilizacin greco-latina, heredada
en gran parte de los egipcios y de los etruscos?
Punto primero. Hay ciertas pocas que han contribuido respectivamente formar el
lenguaje; de donde resulta que, para conocer la historia del lenguaje formado, conviene
conocer aquellas pocas generadoras.
Segundo. Cada una de las grandes edades que han dejado huella en los fastos del
hombre se propuso verificar un fin, ora sea religioso, ora cientfico, ora filosfico, ora
poltico, ora moral. Hay tres cuestiones, que equivalen tres problemas de nuestro siglo.
Este fin, que marca la tendencia de cada pueblo y de cada siglo; este tipo modelo de
Cuestion primera. Cules son las civilizaciones de donde se derivan las lenguas ro-
cada edad y de cada pas, este genio de cada historia, representa el carcter de cada civi-
lizacin.
manas?
De aqu se infiere que el carcter de cada civilizacin consiste en el objeto particular
Segunda. Cul es el carcter de cada civilizacion?
Tercera. Por qu tiene el romance tan pocas voces de los brbaros que nos invadie-
que las generaciones vienen cumplir, lo que pudiera denominarse la figura histrica de
cada poca, su mito.
La ltima expresin de este asunto ser la siguiente: se entiende por carcter de cada ron, mintras que tiene tanta palabra de la antigua civilizacion greco-latina, heredada
civilizacin el mito propio de cada tiempo y de cada raza.
en gran parte de los egipcios y de los etruscos?

Tercero. Si los civilizados se hubieran hecho brbaros; esto es, si los neo-latinos se
hubieran hecho escitas, es evidente que los escitas, al darnos sus creencias, nos habran
Punto primero. Hay ciertas pocas que han contribuido respectivamente formar el
dado sus palabras, porque el dogma que crea la sociedad, crea el lenguaje. Pero los es-
lenguaje; de donde resulta que, para conocer la historia del lenguaje formado, conviene
conocer aquellas pocas generadoras.
citas se hicieron cristianos; los brbaros se hicieron cultos , y no pudieron dar nuestro
romance lo que nuestro romance deba tomar del cristianismo, que vino ser la civili-
zacin comn. Segundo. Cada una de las grandes edades que han dejado huella en los fastos del
La cuestin queda, pues, reducida determinar cul fu la civilizacin salvada por
hombre se propuso verificar un fin, ora sea religioso, ora cientfico, ora filosfico, ora
el Evangelio en el naufragio de la Edad Media. Esa civilizacin, que sali triunfante en
brazos de Jess y de sus Apstoles, fu la que entr en el fondo de nuestro idioma, como
poltico, ora moral.
Este fin, que marca la tendencia de cada pueblo y de cada siglo; este tipo modelo de
entr en el fondo de nuestras familias, de nuestras esperanzas, de nuestra fe, de nues-
cada edad y de cada pas, este genio de cada historia, representa el carcter de cada civi-
tros estatutos , de nuestros cdigos, de nuestros afectos, de nuestras costumbres.
Por consecuencia, en vez de preguntar: por qu el romance tiene tan pocas voces de
los brbaros, mintras que tiene tanta palabra de la antigua civilizacin greco-latina? lizacion.
debe preguntarse: cul fu la civilizacin que salv el cristianismo en la irrupcin del
De aqu se infiere que el carcter de cada civilizacion consiste en el objeto particular

Norte?
que las generaciones vienen cumplir, lo que pudiera denominarse la figura histrica de
cada poca, su mito.
La ltima expresion de este asunto ser la siguiente : se entiende por carcter de cada
civilizacion el mito propio de cada tiempo y de cada raza.
Tercero. Si los civilizados se hubieran hecho brbaros; esto es, si los neo-latinos se
hubieran hecho escitas, es evidente que los escitas, al darnos sus creencias, nos habran
dado sus palabras, porque el dogma que crea la sociedad, crea el lenguaje. Pero los es-
citas se hicieron cristianos; los brbaros se hicieron cultos , y no pudieron dar nuestro
romance lo que nuestro romance deba tomar del cristianismo, que vino ser la civili-
zacion comun.
La cuestion queda, pues, reducida determinar cul fu la civilizacion salvada por
el Evangelio en el naufragio de la Edad Media. Esa civilizacion, que sali triunfante en
brazos de Jesus y de sus Apstoles , fu la que entr en el fondo de nuestro idioma, como
entr en el fondo de nuestras familias, de nuestras esperanzas, de nuestra fe, de nues-
tros estatutos , de nuestros cdigos, de nuestros afectos, de nuestras costumbres.
Por consecuencia, en vez de preguntar: por qu el romance tiene tan pocas voces de
los brbaros, mintras que tiene tanta palabra de la antigua civilizacion greco-latina?
debe preguntarse: cul fu la civilizacion que salv el cristianismo en la irrupcion del
Norte?
Original frorri
Digitized by C100gIC UNIVERSITYOF MICHIGAN
XXIV
Como criterio anticipado para comprender esta cuestion, conviene notar que cada
XXIV
una de las grandes pocas de la historia, aun tratndose de las pocas anteriores los
Como criterio anticipado para comprender esta cuestin, conviene notar que cada
una de las grandes pocas de la historia, aun tratndose de las pocas anteriores a los
tiempos histricos, como la era patriarcal, ha dado ms vocablos la lengua de nuestra
tiempos histricos, como la era patriarcal, ha dado ms vocablos la lengua de nuestra
patria que dejaron los escitas y godos en todo el romance.
Las siguientes semblanzas histricas se proponen contribuir, en una humildsima es-
patria que dejaron los escitas y godos en todo el romance.
Las siguientes semblanzas histricas se proponen contribuir, en una humildsima es-
cala, dilucidar las tres cuestiones referidas; problema que el presente siglo debe resol-
cala, dilucidar las tres cuestiones referidas; problema que el presente siglo debe resol-
ver y que resolver sin disputa.
ver y que resolver sin disputa.

I.EDAD PATRIARCAL.
"Estamos en la tierra del patriarcado, de donde vinieron la cristiandad grandes y
poderosas tradiciones que enriquecieron nuestro espritu y nuestro idioma, porque el
idioma se mueve siempre que se mueve el espritu.
Estamos en la tierra en que vemos las columnas del palacio de Herdes, el cual nos
1. - EDAD PATRIARCAL.
recuerda un festn; aquel festn impo en que sirvieron, modo de manjar, la cabeza de
San Juan Bautista.
Estamos en el pueblo de Abraham y de Dina, de Lia y de Raquel, con su valerosa
Bethulia, su tumba de Judith y su monte Heval, en donde Josu reuni los descendien-
^Estamos en la tierra del patriarcado, de donde vinieron la cristiandad grandes y
tes de Rubn, Gad, Aser, Zabuln, Dan y Neftal para execrar con maldiciones los
poderosas tradiciones que enriquecieron nuestro espritu y nuestro idioma, porque el

idioma se mueve siempre que se mueve el espritu.
trasgresores de la ley; el mismo monte en que erigi un altar de piedra no labrada,
ofreci holocaustos y esculpi en mrmoles el Deuteronomio, que Moiss haba escrito
delante de los hijos de Israel. Estamos en la tierra en que vemos las columnas del palacio de Herdes, el cual pos
Estamos en el pueblo pastor con su antigua ciudad de Sichem, el pozo de la Samari-
recuerda un festin; aquel festin impo en que sirvieron, modo de manjar, la cabeza. de
tana, los campos de Jacob y el monte Garizin, teatro y testigo de tantas mudanzas, de
tantas maravillas y de tantas catstrofes; ese monte en que el mismo Josu congreg
San Juan Bautista.
ios descendientes de Simen, Lev, Juda, Issachar, Jos y Benjamn, para bendecir los
Estamos en el pueblo de Abraham y de Dina, de Lia y de Raquel, con su valerosa
que observaban la ley escrita; en que Joatham pronunci su famoso discurso contra su
propio hermano Abimelech; en que <Sabanalat edific un templo que motiv el cisma
Bethulia, su tumba de Judith y su monte Heval, en donde Josu reuni los descendien-
entre samaritanos y judos; en que se levant un templo suntuoso en tiempos de Alejan-
tes de Ruben, Gad, Aser, Zabulon, Dan y Neftal para execrar con maldiciones los
dro el Grande, dueo de Oriente, por la victoria que alcanz sobre Daro; templo con-
trasgresores de la ley; el mismo monte en que erigi un altar de piedra no labrada,

sagrado Jpiter helnico, hcia el ao 170 ntes de la venida del Salvador, y destruido
por Juan Hircan medio siglo despus; el mismo monte en que, bajo el reinado de Zenon,
ofreci holocaustos y esculpi en mrmoles el Deuteronomio, que Moiss haba escrito
delante de los hijos de Israel.
aparece una humilde iglesia, dedicada la Virgen Mara y circuida de una pared rs-
tica, la cual agreg Justiniano un muro inexpugnable; ese monte en que el peregrino
Estamos en el pueblo pastor con su antigua ciudad de Sichem, el pozo de la Samari-

busca todava la memoria del templo cristiano, cuyas ruinas halla en una extensin de
diez y siete metros; ese mismo monte en que se guareci el pueblo de Sichem al acer-
tana, los campos de Jacob y el monte Garizin, teatro y testigo de tantas mudanzas, de
carse las legiones romanas bajo la conducta de Trajano; esa misma montaa en que
tantas maravillas y de tantas catstrofes; ese monte en que el mismo Josu congreg
los descendientes de Simeon, Lev , Juda, Issachar, Jos y Benjamin, para bendecir los
Cain cometi el atentado contra su hermano Abel, segn la tradicin.
Estamos en Samara con sus prados verdes, sus colinas redondas, sus montaas ne-
gras, sus dias tranquilos, sus noches apacibles, su cielo de cristal, sus estrellas blancas que observaban la ley escrita; en que Joatham pronunci su famoso discurso contra su
y trasparentes, por donde parece que nos mira Dios.
propio hermano Abimelech; en que Sabanalat edific un templo que motiv el cisma
Despus de visitar el paraso de los patriarcas, no podemos decir si aquellos lugares
estn habitados por la alegra de los ngeles por los ngeles de la alegra.
entre samaritanos y judos; en que se levant un templo suntuoso en tiempos de Alejan-
Esta poca nos presenta el carcter de los tiempos de las tradiciones: la magistratura
dro el Grande, dueo de Oriente, por la victoria que alcanz sobre Daro; templo con-
sagrado Jpiter helnico, hcia el ao 170 ntes de la venida del Salvador, y destruido
por Juan Hircan medio siglo dcspues; el mismo monte en que, bajo el reinado de Zenon,
aparece una humilde iglesia, dedicada la Virgen Mara y circuida de una pared rs-
tica, la cual agreg Justiniano un muro inexpugnable; ese monte en que el peregrino
busca todava la memoria del templo cristiano, cuyas ruinas halla en una extension de
diez y siete metros; ese mismo monte en que se guareci el pueblo de Sichem al acer-
carse las legiones romanas bajo la conducta de Trajano; esa misma montaa en que
Cain cometi el atentado contra su hermano Abel, segun la tradicion.
Estamos en Samaria con sus prados verdes, sus colinas redondas, sus montaas ne-
gras, sus dias tranquilos, sus noches apacibles, su cielo de cristal, sus estrellas blancas
y trasparentes, por donde parece que nos mira Dios.
Despues de visitar el paraso de los patriarcas, no podemos decir si aquellos lugares
estn habitados por la alegra de los ngeles por los ngeles de la alegra.
Esta poca nos presenta el carcter de los tiempos de las tradiciones: la magistratura
Original froi.
Digitizeo ClUti8 UNIVERSITY OF MICHIGAN
XXV
T. del padre, el reinado de la familia, que un dogma augusto convirti en sacramento mu-
XXV
chos siglos despues.
La edad patriarcal es el primer hilo en la urdimbre de los idiomas cristianos.
v del padre, el reinado de la familia, que un dogma augusto convirti en sacramento mu-
chos siglos despus.
La edad patriarcal es el primer hilo en la urdimbre de los idiomas cristianos.
TI.EDAD HEBREA.
La idolatra sacrificaba toda hora: un legislador limita el culto al sbado.
H. -EDAD HEBREA.
La idolatra sacrificaba en todos los lugares: un legislador limita el culto al Taber-
nculo israelita. ,
Aquel legislador da al hombre casi todo el tiempo; le da casi toda la tierra; le da en
Jehovah la nocin del espritu; le da en el Gnesis la historia de la creacin: tal es Moi-

La idolatra sacrificaba toda hora : un legislador limita el culto al sbado,
ss, coloso compuesto.de cuatro figuras colosales.
La humanidad no haba visto nada que se le pareciese. La idea de aquel hombre,

La idolatra sacrificaba en todos los lugares: un legislador limita el culto al Taber-
Verdaderamente portentoso, no cabe en el nimo.
nculo israelita.
Este perodo es una de las ms caudalosas corrientes para todas las lenguas cristia-
Aquel legislador da al hombre casi todo el tiempo; le da casi toda la tierra; le da en

nas, desde Dbora hasta Marta Mara; desde los cinco libros de Moiss hasta la secta
de los fariseos, saduceos y esenios, que inundan la Edad Media del pueblo judo; desde
.Jehovah la nocion del espritu; le da en el Gnesis la historia de la creacion: tal es Moi-
Josu hasta los Salmos de David hasta el Cantar de los Cantares de Salomn; desde las ss, coloso compuesto. de cuatro figuras colosales.
Tablas de la Ley hasta la pieza de vestir que llamamos levita; desde el Tabernculo hasta
La humanidad no haba visto nada que se le pareciese. La idea de aquel hombre,

la sinagoga; desde la tiara hasta el hisopo; desde el Prncipe de los sacerdotes hasta el
escriba; desde los Jueces hasta el santo poema de Job las inspiradas lamentaciones del
verdaderamente portentoso, no cabe en el nimo.
ms elocuente de los profetas, clamor terrible, queja del alma que parece venir del otro
Este perodo es una de las ms caudalosas corrientes para todas las lenguas cristia-
nas, desde Dbora hasta Marta Mara; desde los cinco libros de Moiss hasta la secta
mundo.
Conviene recordar los cuatro caractres de esta edad inmensa: redencin del tiempo,
en el sbado; redencin del espacio, en el templo; historia, en el Gnesis; espritu, en de los fariseos, saduceos y esenios, que inundan la Edad Media del pueblo judo ; desde
Jehovah.
Josu hasta los Salmos de David hasta el Cantar de los Cantares de Salomon; desde las
III.EDAD EGIPCIA.
Estamos en el pueblo de la ciencia sagrada, nombre dado la Alquimia, con cuyo

Tablas de la Ley hasta la pieza de vestir que llamamos levita; desde el Tabernculo hasta
motivo la cultivan los sacerdotes de los templos de Mnfis y de Tbas; esa Alquimia que
la sinagoga; desde la tiara hasta el hisopo; desde el Prncipe de los sacerdotes hasta el
los rabes llaman la ciencia de la llave-, la ciencia de la balanza, la ciencia de la sabi-
dura, el arte de hacer oro, cuyo delirio fu la grande pesadilla del mundo, lo que ms
escriba ; desde los Jueces hasta el santo poema de Job las inspiradas lamentaciones del
di que hacer la razn humana.
ms elocuente de los profetas, clamor terrible, queja del alma que parece venir del otro
Triste pgina en el libro del hombre! La locura es el tema que ms da que hacer
mundo.
la razn. .
> Estamos en el pueblo que convierte el color en otra especie de ciencia mstica, en que
Conviene recordar los cuatro caractres de esta edad inmensa : redencion del tiempo,
el arte arbigo form su escuela, inspir su gusto y sac su ornato ms brillante, su be-
en el sbado; redencion del espacio, en el templo; historia, en el Gnesis; espritu, en
lleza ms fascinadora.
Estamos en la edad de la Astronoma judiciaria, de la magia negra con su cuerda de

Jehovah.
los once nudos; la edad de la idolatra de los astros, de los horscopos, del llamado fuego
perpetuo, del embalsamamiento de los cadveres, de las momias de sesenta siglos; la

III. -EDAD EGIPCIA.
edad del sepulcro de Osimndias, de las pirmides del desierto y de Mnfis, de los obe-
liscos de Louqsor y Helipolis, de los colosos y de los templos de Carnac; la edad del
Estamos en el pueblo de la ciencia sagrada, nombre dado la Alquimia, con cuyo

motivo la cultivan los sacerdotes de los templos de Mnfis y de Tbas; esa Alquimia que
los rabes llaman la ciencia de la llave; la ciencia de la balanza, la ciencia de la sabi-
dura, el arte de hacer oro, cuyo delirio fu la grande pesadilla del mundo, lo que ms
di que hacer la razon humana.
Triste pgina en el libro del hombre! La locura es el tema que ms da que hacer
la razon.
Estamos en el pueblo que convierte el color en otra especie de ciencia mstica, en que
el arte arbigo form su escuela, inspir su gusto y sac su ornato ms brillante, su be-
lleza ms fascinadora.
Estarnos en la edad de la Astronoma judiciaria, de la magia negra con su cuerda de
los once nudos; la edad de la idolatra de los astros, de los horscopos, del llamado fuego
perpetuo, del embalsamamiento de los cadveres, de las momias de sesenta siglos ; la
edad del sepulcro de Osimndias, de las pirmides del desierto y de Mnfis, de los obe-.
liscos de Louqsor y Helipolis, de los colosos y de los templos de Carnac; la edad del
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Oridinal froi.
Digilizeo Coogii.-:. UNIVERSITY OF MICHIGAN
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arte faranico; un arte sencillo, vigoroso, imponente, tremendo; el arte de la esfinge;

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arte faranico; un arte sencillo, vigoroso, imponente, tremendo; el arte de la esfinge;

esto es, el arte de los monstruos, el arte del horror; ltimamente, el arte del buey Apis-
esto es, el arte de los monstruos, el arte del horror; ltimamente, el arte del buey Apis-
Cuando un buey es dios, el arte tiene que ser as.
Cuando un buey es dios, el arte tiene que ser as.
El antiguo Egipto nos presenta una especialidad que no tiene igual en los fastos del
El antiguo Egipto nos presenta una especialidad que no tiene igual en los fastos del
mundo: es una raza que logr dar fama su vida trabajando para los muertos.
mundo: es una raza que logr dar fama su vida trabajando para los muertos.
La historia principal de esa vieja matriz del globo puede resumirse en pocas pala- La historia principal de esa vieja matriz del globo puede resumirse en pocas pala-
bras: un pueblo que vivi para la muerte.
Pero ese pueblo de los osarios nos presenta adems dos caracteres notabilsimos: el
bras: un pueblo que vivi para la muerte.
uno social, y es la herencia poltica, personificada en los Faraones, comunicada luego
Pero ese pueblo de los osarios nos presenta adems dos caractres notabilsimos: el
todos los pueblos de la tierra: el otro histrico, y es el sabeismo, que di tantos voca-
uno social, y es la herencia poltica, personificada en los Faraones, comunicada lugo

todos los pueblos de la tierra: el otro histrico, y es el sabeismo, que di tantos voca-
blos la lengua griega; por consiguiente, la lengua latina; por consiguiente, las len-
guas romanas. .
Puede afirmarse que nuestro romance est lleno de palabras epigcias, ora vengan del blos la lengua griega; por consiguiente, la lengua latina; por consiguiente, las len-
griego, como holocausto ('oAokccvo-to) horscopo (cipoa-KOKtlov); ora hayan venido del latin,
guas romanas.
como Astrcea (de astrum, astro) desiderare, desear (de sdus, estrella); ora sean de
formacin propia, como desasir.

Puede afirmarse que nuestro romance est lleno de palabras egigcias, ora vengan del
La letra de estos nombres es respectivamente griega, latina, romana; pero su esp-
griego, como holocausto (ilAuno-705) horscopo (npurzone70); ora hayan venido del latin,
como Astrcea (de astrum, astro) desiderare, desear (de sidus, estrella); ora sean de
ritu es un reflejo de la idolatra de los astros.
Para la-crtica del lenguaje son nombres sabeistas, egipcios.
IV.POCA GRIEGA.
formacion propia, como desastre.
Estamos ante el trono de la reina de la gentilidad.
La letra de estos nombres es respectivamente griega, latina, romana; pero su esp-

Llegamos al pueblo y los siglos ms grandes y famosos de todos los siglos y de
todos los pueblos del mundo pagano.

ritu es un reflejo de la idolatra de los astros.
Viene la edad en que el arte crea la fbula y en que la fbula crea el arte, porque Para la-crtica del lenguaje son nombres sabeistas, egipcios.
hay que asociar esa creacin doble para concebir la gigantesca civilizacin del politesmo
griego y romano.
Viene la poca mitolgica, rodeada de su laguna Estigia, de su Trtaro, de su Can-
cerbero, de su Aqueronte, de sus Parcas, sus Furias, sus Harpas, sus Circes, sus Pan-
IV. -POCA GRIEGA.
doras, sus Laberintos, sus Gigantes: esa poca que vive an en nuestra fantasa, en
nuestro pensamiento, en nuestro corazn y en nuestras costumbres con sus flores, sus
rios, sus fuentes, sus montaas, sus bosques sagrados, sus sacerdotes, sus vestales: esa
Estamos ante el trono de la reina de la gentilidad.

Llegamos al pueblo y los siglos ms grandes y famosos de todos los siglos y de
poca que encant al mundo con sus faunos, sus stiros, sus nyades, sus ninfas, sus
musas, sus Campos Elseos, suOrfeo, su Eurdice, su Proserpina, su Pluton: esa poca
que nos ha dado tantas palabras; Baco, Vulcano, Cclopes, Saturno, Afrodite, Nar- todos los pueblos del mundo pagano.
ciso, Adonis, Minerva, Neptuno, Apolo:" esa poca que nos asombra todava con las
Viene la edad en que el arte crea la fbula y en que la fbula crea el arte, porque
ruinas de la grande Acrpolis, realidad que se parece un sueo; portento que se pa-
rece una locura; osada increible de la osada humana.

hay que asociar esa creacion doble para concebir la gigantesca civilizacion del politeismo
Atnas! Qu mano no tiembla al escribir este vocablo? griego y romano.
Atnas! Qu corazn no late al oir este nombre?
Viene la poca mitolgica, rodeada de su laguna Estigia, de su Trtaro, de su Can-

Atnas! Qu pensamiento no se siente agobiado bajo la sombra inmensa de ese
Inmenso sepulcro de la humanidad?

cerbero, de su Aqueronte, de sus Parcas, sus Furias, sus Harpas, sus Circes, sus Pan-
Pero qu es Atenas? Atnas es la justicia, en Minos; la prudencia, en Ulses; el al-
doras, sus Laberintos, sus Gigantes: esa poca que vive an en nuestra fantasa, en
nuestro pensamiento, en nuestro corazon y en nuestras costumbres con sus flores, sus
fabeto, en Cadmo; la fbula, en Esopo; la historia, en Herodoto, en Tucdides, en Je-
ros, sus fuentes, sus montaas, sus bolques sagrados, sus sacerdotes, sus vestales: esa
poca que encant al mundo con sus faunos, sus stiros, sus nyades, sus ninfas, sus
musas, sus Campos Elseos, su Orfeo, su Eurdice, su Proserpina, su Pluton: esa poca
que nos ha dado tantas palabras; Baco, Vulcano, Cclopes, Saturno, Afrodite, Nar-
ciso, Adnis, Minerva, Neptuno, Apolo: esa poca que nos asombra todava con las
ruinas de la grande Acrpolis, realidad que se parece un sueo; portento que se pa-
rece una locura; osada increible de la osada humana.
Atnas! Qu mano no tiembla al escribir este vocablo?
Atnas! Qu corazon no late al oir este nombre?
Atnas! Qu pensamiento no se siente agobiado bajo la sombra inmensa de ese
inmenso sepulcro de la humanidad?
Pero qu es Atenas? Atnas es la justicia, en Mnos; la prudencia, en Ulses; el al-
fabeto, en Cadmo; la fbula, en Esopo; la historia, en Herodoto, en Tucdides, en Je-
Original froi.
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XXVII
nofonte; la trajedia, en Sfocles y Eurpides; la comedia, en Aristfanes; la pintura, en
nofonte; la trajedia, en Sfocles y Eurpides; la comedia, en Aristfanes; la pintura, en
Xeuxis y en Aples; la escultura, en Praxtiles; la Medicina, en Hipcrates y Galeno ; la
Xeuxis y en Aples; la escultura, en Praxtiles; la Medicina, en Hipcrates y Galeno; la
metempscosis y los nmeros, en Pitgoras; la ciencia, en Thles; el estoicismo, en

metempscosis y los nmeros, en Pitgoras; la ciencia, en Thles ; el estoicismo, en
Epicuro; la ley, en Soln; la magnanimidad, en Temstocles; la filosofa y la cicuta, en
Epicuro; la ley, en Solon; la magnanimidad, en Temstocles ; la filosofa y la cicuta, en
Scrates; la dialctica, en Aristteles; la virtud desterrada, en Arstides; el poema, en
Scrates; la dialctica, en Aristteles; la virtud desterrada, en Arstides; el poema, en

Hesiodo; la oda, en Pndaro; la lira del placer, en Anacreonte; el himno, en Corinna;
la elega, en Safo; la castidad, en Penlope; la belleza y el escndalo, en Frine.

Hesiodo; la oda, en Pndaro; la lira del placer, en Anacreonte; el himno, en Corinna;
Atnas es la batalla de Troade, esculpida por un cincel famoso en los frisos del Par-
la elega, en Safo; la castidad, en Penlope; la belleza y el escndalo, en Frine.
tenon, brbaro prodigio del arte gentil.
Atnas es un epitafio, en Simonides; el epitafio escrito sobre el sepulcro de los tres-

Atnas es la batalla de Troade , esculpida por un cincel famoso en los frisos del Par-
cientos espartanos en el monte Oeta, alumbrado por los ltimos soles de la hermosa Te-
tenon, brbaro prodigio del arte gentil.
salia: Caminante, ve decir Esparta que hemos muerto aqu por obedecer sus san-
Atnas es un epitafio, en Simonides; el epitafio escrito sobre el sepulcro de los tres-

tas leyes.
Atnas quiere decir Demstenes, la lengua de lbs griegos.

cientos espartanos en el monte Oeta, alumbrado por los ltimos soles de la hermosa Te-
* Atnas significa un enorme aborto de la fortuna, que se llam Percles. salia : Caminante, ve decir Esparta que hemos muerto aqu por obedecer sus san-
Anas es un lgos profundo; la adivinacin del Verbo cristiano, el San Pablo del pa-
tas leyes.
ganismo, que se llam Platn.
Atnas es un monstruo de genio y otro monstruo de vicio, cuyo doble monstruo se

Atnas quiere decir Demstenes, la lengua de los griegos.
llam Alejandro.
Atnas significa un enorme aborto de la fortuna, que se llam Percles.

Mn'as es un lgos profundo; la adivinacion del Verbo cristiano, el San Pablo del pa-
Atnas es un menestral que arranca deidades de las piedras y se llama Fidias.
Atnas es un ciego que inventa dioses, que canta la Odisea y pide limosna.
Atnas es Homero, el sumo sacerdote y el sumo poeta de su patria, la grande palabra ganismo, que se llam Platon.
de la gentilidad.
Atnas es un monstruo de genio y otro monstruo de vicio, cuyo doble monstruo se

Esta edad fecundsima ha legado la historia cuatro caractres: la mitologa, la cien-
cia, la filosofa y un arte poderoso que ha creado cierto gnero de locura: la locura su-
llam Alejandro.
blime.
Atnas es un menestral que arranca deidades de las piedras y se llama Fidias.

A esta misma edad corresponde un pueblo muy clebre que serva como de estacin
entre las civilizaciones griega y latina, estableciendo entre ambos pueblos un comercio
Atnas es un ciego que inventa dioses, que canta la Odisea y pide limosna.
constante de palabras, de tradiciones, de costumbres, de ideas. Atnas es Homero, el sumo sacerdote y el sumo poeta de su patria, la grande palabra
Esto servir para explicar un punto que toca Plutarco. El latin mundus tiene dos sig-
de la gentilidad.
nificaciones; una propia, que equivale curioso, limpio, puro, bello, elegante, de don-
de el castellano sac mondo: otra figurada, que expresa la idea del universo, puesto en
Esta edad fecunisimi ha legado la historia cuatro caractres: la mitologa, la cien-
relacin con la vida del hombre, cuyo sentido metafrico encontramos ya en Enio y
cia, la filosofa y un arte poderoso que ha creado cierto gnero de locura: la locura su-
Plauto, de donde el castellano sac mundo.
Estas dos significaciones del vocablo latino son las mismas que tiene el griego ksmos
blime.
(Koo-po) bajo la influencia de las doctrinas pitagricas que vean en la creacin universal A esta misma edad corresponde un pueblo muy clebre que serva como de estacion
una especie de simetra, de arreglo, de rden , de belleza; aunque aquellos siglos no re-
entre las civilizaciones griega y latina, estableciendo entre ambos pueblos un comercio
lacionaban esta perfeccin con el concepto de la perfeccin absoluta.
Quien llev Roma la doctrina de los pitagricos, perfectamente conocida en la alta

constante de palabras, de tradiciones, de costumbres, de ideas.
antigedad, llev tambin el griego ksmos, trasformado en mundus, con su doble sig-
Esto servir para explicar un punto que toca Plutarco. El latin mundus tiene dos sig-
nificado de hermosura y de creacin.
Ese pueblo, que serva de escala entre Atnas y Roma, esa verdadera intendencia his-
nificaciones; una propia, que equivale curioso, limpio, puro, bello, elegante, de don-
trica entre las civilizaciones ms potentes dl paganismo, se llam Magna Grecia. de el castellano sac mondo: otra figurada, que expresa la idea del universo, puesto en
relacion con la vida del hombre, cuyo sentido metafrico encontramos ya en Enio y
Planto, de donde el castellano sac mundo.
Estas dos significaciones del vocablo latino son las mismas que tiene el griego ksmos
(30;07.4,0s) bajo la influencia de las doctrinas pitagricas que vean en la creacion universal
una especie de simetra, de arreglo , de rden , de belleza ; aunque aquellos siglos no re-
lacionaban esta perfeccion con el concepto de la perfeccion absoluta.
Quien llev Roma la doctrina de los pitagricos , perfectamente conocida en la alta
antigedad , llev tambien el griego ksmos, trasformado en mundus , con su doble sig-
nificado de hermosura y de creacion.
Ese pueblo, que serva de escala entre Atnas y Roma, esa verdadera intendencia his-
trica entre las civilizaciones ms potentes 01. paganismo, se llam Magna Grecia.
Original frorn
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V.POCA LATINA.
Llegamos una edad memorable en que Afrodite se convierte en Venus; Adnis, en V . - POCA LATINA.
Cupido; Ars, en Marte; Palas, en Belona; Apolo, en Lucina; Zen, en Jpiter; la edad
en que Minos se torna en Numa; en que Aqules se llama Eneas; en que Herodoto se
Llegamos una edad memorable en que Afrodite se convierte en Venus; Adnis , en

transfigura en Tito Livio; Tucdides, en Tcito; Jenofonte, en Salustio; Hesiodo, en
Enio; Aristarco, en Varron; Aristfanes, en Terencio Plauto; Scrates, en Sneca;
Arstides, en Catn el Severo; Demstenes, en Cicern; Epaminndas, en Pompeyo; Cupido; Ars, en Marte; Palas, en Belona; Apolo, en Lucina; Zen, en Jpiter; la edad
Focion, en Trajano; Alejandro, en Csar; Percles, en Augusto; Homero, en Virgilio;
en que Mnos se torna en Nurna ; en que Aquiles se llama Eneas; en que Herodoto se
Penlope, en Lucrecia; Frine, en Mesalina: esa edad en que el Partenon pierde su nom-
bre primitivo y se denomina el Capitolio: la edad en que el Taygeto se convierte en Roca

transfigura en Tito Livio; Tucdides, en Tcito; Jenofonte , en Salustio; Hesiodo, en
Tarpeya: la edad en que un Temstoces, envenenado en Persia, se transforma en un Es-
Enio; Aristarco, en Varron; Aristfanes, en Terencio Plauto; Scrates, en Sneca;
Arstides, en Caton el Severo; Demstenes, en Ciceron; Epaminndas, en Pompeyo;
cipion, abandonado en las soledades de la Campania; que el infortunio h menester de
la poesa de los genios, como los desiertos necesitan de la poesa de las palmeras; como
necesitan los eriales de la poesa de los lirios: la misma edad en que los sacerdotes se ape- Focion, en Trajano; Alejandro, en Csar; Percles, en Augusto; Hornero, en Virgilio;
llidan pontfices; en que los orculos se llaman augurios; en que las vestales toman el
Penlope, en Lucrecia; Frine, en Mesalina: esa edad en que el Partenon pierde su nom-
nombre de sibilas; esas sibilas indefinibles, espritus errantes para la fantasa, misterios
insondables para la historia, visiones del alma para el poeta, magas para el pueblo,
bre primitivo y se denomina el Capitolio: la edad en que el Taygeto se convierte en Roca
diosas para el arte, ilusin fantstica de una tierra ideal en donde el aire parece perfu-
Tarpeya: la edad en que un Temistocies , envenenado en Persia, se transforma en un Es-
me, en donde los acentos parecen cantos, en donde las piedras parecen estatuas , en don-
de todava creemos oir el lad inspirado de la musa latina.

cipion , abandonado en las soledades de la Campania ; que el infortunio h menester de
En fin, llegamos los tiempos heroicos en que Grecia se avecinda en Italia; en que
la poesa de los genios , como los desiertos necesitan de la poesa de las palmeras ; como
Atnas se matricula en Roma con sus monumentos, sus libros, sus hroes, sus poetas,
necesitan los eriales de la poesa de los lirios: la misma edad en que los sacerdotes se ape-
sus oradores , sus deidades.
llidan pontfices ; en que los orculos se llaman augurios; en que las vestales toman el
Esta edad nos presenta un carcter de que no hay ejemplo en la historia: la nocin
del gnero humano, como si fuese una adivinacin de la idea cristiana.

nombre de sibilas; esas sibilas indefinibles, espritus errantes para la fantasa, misterios
Pero, qu ruidos se oyen en las profundidades de la. vida? Quin viene? .Quin
se va?
insondables para la historia, visiones del alma para el poeta, magas para el pueblo,
VI.POCA CRISTIANA.
diosas para el arte, ilusion fantstica de una tierra ideal en donde el aire parece perfu-
me, en donde los acentos parecen cantos, en donde las piedras parecen estatuas , en don-
Sube un Mrtir la cuesta del Calvario y cae de rodillas bajo el peso de un madero
de todava creemos oir el laud inspirado de la musa latina.

enorme; la sangre de un Apstol tie las piedras de una ciudad famosa; prodigios ine-
fables se cumplen en la tierra; el mundo est en suspenso.

En fin, llegamos los tiempos hericos en que Grecia se avecinda en Italia ; en que
Una nacin debe dispersarse en la Judea ante la sombra del Crucifijo; otra nacin
Atnas se matricula en Roma con sus monumentos, sus libros, sus hroes, sus poetas,
debe extinguirse en Occidente, ante la sombra del Apstol San Pablo, porque el pecado
viene siempre con sus catstrofes, como viene la noche con sus tinieblas, y las catstro-
sus oradores , sus deidades.
fes del pecado no pueden faltar, como la noche no falta su horror.
Esta edad nos presenta un carcter de que no hay ejemplo en la historia: la nocion
Gentes del Norte inundan varios pueblos del Medioda; corren, gritan, pelean, des-
truyen, arrasan; hndense los arcos de Roma; desplmanse los templos; tiemblan en
del gnero humano, como si fuese una adivinacion de la idea cristiana.
sus aras las divinidades gentiles; caen con estruendo los obeliscos; ruedan por el suelo Pero, qu ruidos se oyen en las profundidades de la . vida? Quin viene ? .?Quin
se va?
las estatuas, y en medio de aquellas ruinas colosales aparecen, entre crculos mviles,
dos grandes emblemas del pasado, dos grandes testigos del presente, dos grandes sea-
les del porvenir; un palo y un libro, la Cruz y el Evangelio.
VI. -POCA CRISTIANA.
Sube un Mrtir la cuesta del Calvario y cae de rodillas bajo el peso de un madero
enorme; la sangre de un Apstol tie las piedras de una ciudad famosa; prodigios ine-
fables se cumplen en la tierra; el mundo est en suspenso.
Una nacion debe dispersarse en la Judea ante la sombra del Crucifijo ; otra nacion
debe extinguirse en Occidente, ante la sombra del Apstol San Pablo, porque el pecado
viene siempre con sus catstrofes, como viene la noche con sus tinieblas, y las catstro-
fes del pecado no pueden faltar, como la noche no falta su horror.
Gentes del Norte inundan varios pueblos del Medioda; corren, gritan, pelean, des-
truyen, arrasan; hndense los arcos de Roma; desplmanse los templos; tiemblan en
sus aras las divinidades gentiles; caen con estruendo los obeliscos; ruedan por el suelo
las estatuas, y en medio de aquellas ruinas colosales -aparecen, entre crculos mviles,
dos grandes emblemas del pasado, dos grandes testigos del presente, dos grandes sea-
les del porvenir ; un palo y un libro, la Cruz y el Evangelio. -
Original frorn
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XXIX
La Cruz ondea en los pendones de Constantino ; el Evangelio est en todas partes.
La Cruz ondea en los pendones de Constantino ; el Evangelio est en todas partes.
Las sibilas lloran , las vrgenes cantan, los dioses se van , el verdadero Dios viene ,
Las sibilas lloran, las vrgenes cantan, los dioses se van, el verdadero Dios viene,
porque es necesario que se vayan los dioses para que venga Dios.
porque es necesario que se vayan los dioses para que venga Dios.
Esta edad, la ms trascendente, la ms ntima, la ms religiosa, la ms veneranda
Esta edad, la ms trascendente, la ms ntima, la ms religiosa, la ms veneranda
en la historia del hombre, nos presenta un carcter desconocido: es la conciencia en lu-
en la historia del hombre, nos presenta un carcter desconocido: es la conciencia en lu-

gar de la servidumbre; la gracia en lugar de la ley; el Dios del espritu en lugar del Dios
del mandato; y para decirlo del todo, es el Cristo que sucede al Legislador; la Reden-
gar de la servidumbre; la gracia en lugar de la ley; el Dios del espritu en lugar del Dios
cin que cumple la esperanza; la Pasin del Calvario que cumple la promesa del Sina.
del mandato ; y para decirlo del todo, es el Cristo que sucede al Legislador; la Reden-
Y es tambin el arte del martirio; el arte de la lgrima; el arte de la Virgen Mara;
el arte de la Madre que llora al pi de una Cruz; el incomparable arte cristiano.

clon que cumple la esperanza; la Pasion del Calvario que cumple la promesa del Sina.
Milagro inconcebible! Fuerza divina de la verdad! Seoro eterno de la virtud! Y es tambien el arte del martirio ; el arte de la lgrima; el arte de la Vrgen Mara;
Oh virtud augusta! Qu hermosa eres ; aunque circunde tu cabeza la corona de espi-
el arte de la Madre que llora al pi de una Cruz; el incomparable arte cristiano.

nas, como circund la cabeza de Cristo; aunque el llanto inunde tus ojos, como inund
los ojos de la Madre cristiana!

Milagro inconcebible ! Fuerza divina de la verdad! Seoro eterno de la virtud!
Una voz anuncia el juicio final en la Edad Media. Esta voz solemne y aterradora, este
Oh virtud augusta! Qu hermosa eres ; aunque circunde tu cabeza la corona de espi-

nas, como circund la cabeza de Cristo ; aunque el llanto inunde tus ojos, como inund
hombre formidable, el tribunal de la conciencia pblica, la profeca del remordimiento,,
la sombra airada de su siglo, es un gran santo de la Nueva Ley, que no tiene que dar
sus tiempos sino la pintura del juicio de Dios. Y la cabeza de este santo est al nivel de los ojos de la Madre cristiana!
la cabeza de un poeta que se levanta ms all. Este poeta mira en torno suyo , aspira el
Una voz anuncia el juicio final en la Edad Media. Esta voz solemne y aterradora, este
aire, cava las sepulturas, remueve el polvo de los muertos, ahonda en las entraas de la
tierra; ahonda tambin en sus propias entraas: no ve por todas partes sino generacio-
hombre formidable, el tribunal de la conciencia pblica, la profeca del remordimiento,
nes despedazadas, osamentas perdidas, huesos carcomidos: aquel hombre baja la frente;
la sombra airada de su siglo, es un gran santo de la Nueva Ley , que no tiene que dar
sus tiempos sino la pintura del juicio de Dios. Y la cabeza de este santo est al nivel de
acaso gime; acaso llora; arranca algo de su inteligencia , arranca algo de su corazn; y
despus de todo, no tiene que dar su poca y su patria ms que la pintura de un
infierno.
la cabeza de un poeta que se levanta ms all. Este poeta mira en torno suyo , aspira el
El santo del juicio final es San Bernardo ; el poeta del infierno es el Dante.
aire, cava las sepulturas, remueve el polvo de los muertos, ahonda en las entrarlas de la
Pues sobre ese Dante , sobre ese San Bernardo, sobre ese infierno, sobre ese juicio
final, el libro del Crucificado, ms por la santidad del propio dogma que por las legio-
tierra; ahonda tambien en sus propias entraas: no ve por todas partes sino generacio-
nes de Constantino, se sobrepone todas las catstrofes, sobrenada en todos los naufra-
nes despedazadas, osamentas perdidas, huesos carcomidos: aquel hombre baja la frente;
gios, triunfa en Occidente entre ruinas y alaridos, slvala civilizacin y ahoga los horro-
acaso gime; acaso llora ; arranca algo de su inteligencia , arranca algo de su corazon ; y
res de la Edad Media, como un genio que parece brotar de la mente del Salvador, de la
palabra de los Apstoles, de la ceniza de los mrtires.

despues de todo , no tiene que dar su poca y su patria ms que la pintura de un
El Evangelio alumbra las tinieblas de aquella noche; penetra en los espritus, se
infierno.
El santo del juicio final es San Bernardo ; el poeta del infierno es el Dante.
apodera del alma de todo el mundo, y llega eL momento de redencin en que vierte el
agua del bautismo sobre la cabeza de los brbaros de la Escitia, pues quien se apodera
de las almas, se apodera tambin de los brbaros. Pues sobre ese Dante , sobre ese San Bernardo, sobre ese infierno, sobre ese juicio
Esta es la causa por que tenemos tan pocos vocablos de los escitas y de los godos;
final, el libro del Crucificado, ms por la santidad del propio dogma que por las legio-
mintras que tenemos tanta palabra de la antigua civilizacin greco-latina, que salv el
Evangelio, la cual, modificada por el nuevo dogma, entr formar la vida de los pue-
nes de Constantino, se sobrepone todas las catstrofes, sobrenada en todos los naufra-
blos cristianos.
gios, triunfa en Occidente entre ruinas y alaridos, salva la civilizacion y ahoga los horro-
res de la Edad Media , como un genio que parece brotar de la mente del Salvador, de la
Quin es el personaje principal en este drama de quince siglos? Ah! Es un nio que
nace en Beln y se llama Jess.
palabra de los Apstoles, de la ceniza de los mrtires.

El Evangelio alumbra las tinieblas de aquella noche; penetra en los espritus, se
apodera del alma de todo el Inundo, y llega el momento de redencion en que vierte el
agua del bautismo sobre la cabeza de los brbaros de la Escitia, pues quien se apodera
de las alma;, se apodera tambien de los brbaros.
Esta es la causa por que tenemos tan pocos vocablos de los escitas y de los godos;
mintras que tenemos tanta palabra de la antigua civilizacion greco-latina, que salv el
Evangelio, la cual, modificada por el nuevo dogma, entr formar la vida de los pue-
blo> cristianos.
Quin es el personaje principal en este drama de quince siglos? Ah! Es un nio que
nace en Belen y se llaina Jesus.
Original frorn
RESUMEN.
Samara nos inspir la idea de familia; Israel, la de historia en el Gnesis, y la de
espritu en Jehovah; Egipto, la de herencia poltica; Grecia, la de mitologa y artes;
Macedonia, la de la patria; Roma, la de hombre; Jess, la de Dios; el godo nos trajo
. la religin cristiana; el rabe nos di su ciencia, su arte, su industria, su palabra y una
historia de siete siglos.
.De esos orgenes procedemos; en esa inmensa entraa nos concebimos; de esas gene-
raciones heredamos nuestras creencias, nuestras leyes, nuestras costumbres, nuestros
sentimientos, nuestras pasiones; tambin nuestro rico idioma, porque quien da lo que se
piensa, da lo que se habla; quien da lo que se siente, da lo que se dice.
Sea cual fuere la consideracin que la generacin presente atribuya estas pginas, yo
RES MEN.
declaro que tendr bastante con la indiferencia con la stira de los que viven, con la
gratitud de los que vivirn, con la alegra de mi hijo y con la ganancia de mi deseo, que
es la ms segura de todas las ganancias.
Dedico mi libro la memoria veneranda de nuestros mayores; que hay una manera
de no morir, y es amar los muertos. -

Samaria nos inspir la idea de familia; Israel, la de historia en el Gnesis, y la de
espritu en Jehovah; Egipto, la de herencia poltica; Grecia, la de mitologa y artes;
Macedonia, la de la patria ; Roma, la de hombre; Jesus, la de Dios; el godo nos trajo
. la religion cristiana; el rabe nos di su ciencia, su arte, su industria, su palabra y una
historia de siete siglos.
.De esos orgenes procedemos; en esa inmensa entraa nos concebimos; de esas gene-
raciones heredamos nuestras creencias, nuestras leyes, nuestras costumbres, nuestros
sentimientos, nuestras pasiones; tambien nuestro rico idioma, porque quien da lo que se
piensa, da lo que se habla ; quien da lo que se siente, da lo que se dice.
Sea cual fuere la consideracion que la generacion presente atribuya estas pginas, yo
declaro que tendr bastante con la indiferencia con la stira de los que viven , con la
gratitud de los que vivirn, con la alegra de mi hijo y con la ganancia de mi deseo, que
es la ms segura de todas las ganancias.
Dedico mi libro la memoria veneranda de nuestros mayores; que hay una manera
de no morir, y es amar los muertos. -
Original frorn
LA ILUSTRE REAL ACADEMIA ESPAOLA.
Seores Acadmicos: Yo estoy en el caso
de dar cuenta la Real Academia espao-
la , de las dificultades que tuve que vencer
en la confeccin de mi Diccionario.
En esta sesin tendr el honor de ha-
blaros de la primera dificultad; y paso de-
rechamente-al asunto, para no malgastar las
bondades de la Academia.
I.
HISTORIA DEL ALFABETO.

LA EME REAL ACADEMIA ESPAOLA.
La primera'dificultad en este gnero de
literatura (me refiero un Diccionario eti-
molgico) consiste en comprender; y ms
que en comprender, en explicar la forma-
cin del alfabeto, reduciendo sistema los
Seores Acadmicos: Yo estoy en el caso Seores Acadmicos: Tiene razon el

sonidos elementales que la voz humana
puede emitir en todo el desarrollo de su

de dar cuenta la Real Academia espao- hombre que as habla? No, seores, no tie-
grande escala musical. Y digo escala musi-
la, de las dificultades que tuve que vencer ne razon.
en la confeccion de mi DICCIONARIO. Pasadas las primeras impresiones; pa-
cal, porque la voz del hombre es la msica
de la Naturaleza, superior las dems m-
sicas, puesto que sus acordes van perder- En esta sesion tendr el honor de ha- sados estos sustos del entendimiento, el eti-
se en el abismo de las armonas universales.
blaros de la primera dificultad; y paso de- mologista concibe algunas concordancias.

Es una msica que tiene eco, como las
rechamente.al asunto, para no malgastar las Todos los hombres estn dotados de
montaas; ecos ms profundos que las vo-
ces sepulcrales de Edipo.

bondads de la Academia. unos mismos rganos para la emision de los
Cuando el hombre pisa los umbrales de
sonidos,, lo cual quiere decir que todos los

estos estudios, se pra, mira hcia dentro y 1.
principia leer los nombres de dos mil dos-
hombres estn dotados de una misma orga-
cientos idiomas y dialectos que se hablan en
HISTORIA DEL ALFABETO. nizacion fontica.
toda la tierra conocida, ese hombre tiembla,
La primera dificultad en este gnero de Todo hombre, sea cual fuere su siglo;
palidece, y sus labios articulan palabras de
profundsimo desconsuelo. Es imposible,
literatura (me refiero un Diccionario eti- sea cual fuere su pueblo ; sea cual fuere su
exclama, absolutamente imposible, pene-
molgico) consiste en comprender; y ms raza ; sea cual fuere su, cultura; sea cual
trar en ese formidable laberinto.
Seores Acadmicos: Tiene razn el que en comprender, en explicar la forma- fuere el idibma que le haya tocado en suer-
hombre que as habla? No, seores, no tie-
cion del alfabeto, reduciendo sistema los te en el reparto del destino, tiene que valer-
se de la garganta, del paladar, de la len-,
ne razn.
Pasadas las primeras impresiones; pa-

sonidos elementales que la voz humana
sados estos sustos del entendimiento, el eti-
puede emitir en todo el desarrollo de su gua , de los. dientes , de los labios.
mologista concibe algunas concordancias.
grande escala musical. Y digo escala musi- Ningun hombre, sea quien fuere, puede
Todos los hombres estn dotados de
unos mismos rganos para la emisin de los

cal, porque la voz del hombre es la msica prescindir de estos aparatos del sistema, de
sonidos x lo cual quiere decir que todos los
de la Naturaleza, superior las dems m- estos utensilios del Supremo Hacedor.

hombres estn dotados de una misma orga-
sicas, puesto que sus acordes van perder- Y aqu el etimologista columbra una es-
nizacin fontica.
Todo hombre, sea cual fuere su siglo; se en el abismo de las armonas universales. peranza mezclada de cierta alegra, la ale-
sea cual fuere su pueblo; sea cual fuere su
Es una msica que tiene eco, como las gra providencial que da la fe: uno es el
raza; sea cual fuere su, cultura; sea cual
fuere el idibma que le haya tocado en suer-

montaas ; ecos ms profundos que las vo- Creador; una la creacion ; uno el gnero
te en el reparto del destino, tiene que valer-
ces sepulcrales de Edipo. humano; una la voz humana.
se de la garganta, del paladar, de la len-.
Cuando el hombre pisa los umbrales de Y esta verdad primera es el punto inmo-
gua, de Ios-dientes, de los labios.
Ningn hombre, sea quien fuere, puede

estos estudios, se pra, mira hcia dentro y ble, la estrella polar en que el etimologista
prescindir de estos aparatos del sistema, de
principia leer los nombres de dos mil dos- se sita para principiar darse cuenta del
intrincado laberinto de los idiomas ; pero
estos utensilios del Supremo Hacedor.
Y aqu el etimologista columbra una es-

cientos idiomas y dialectos que se hablan en
peranza mezclada de cierta alegra, la ale- toda la tierra conocida, ese hombre tiembla, demos un paso.
gra providencial que da la fe: uno es el
palidece, y sus labios articulan palabras de La voz humana se descompone en mo-

Creador; una la creacin; uno el gnero
humano; una la voz humana.

profundsimo desconsuelo. Es imposible, dulaciones, que forman vocales, porque
Y esta verdad primera es el punto inmo-
exclama, absolutamente imposible, pene- toda modulacion es una vocal, y en articu-

laciones que forman consonantes, porque
ble, la estrella polar en que el etimologista
se sita para principiar darse cuenta del

trar en ese formidable laberinto.
intrincado laberinto de los idiomas; pero
Original froi.
demos un paso.
La voz humana se descompone en mo-

Digitizeo GOOSIC UNIVERSITY OF MICHIGAN
dulaciones, que forman vocales, porque
toda modulacin es una vocal, y en articu-
laciones que forman consonantes, porque

XXXII
toda articulacion es necesariamente una Seores Acadmicos, esto que acontece

XXXII
toda articulacin es necesariamente una

consonante. en el rden filolgico , acontece tambien en
consonante.
Estas modulaciones y articulaciones se todos los rdenes de la creacion: la fuz,

Estas modulaciones y articulaciones se
representan por medio de signos y se tras-

representan por medio de signos y se tras- que es una, se descompone, se desplega, se
figuran en letras. figuran en letras. desdobla, por decirlo as , en los siete colo-
Estas letras se juntan , se enlazan, se re-
Estas letras se juntan , se enlazan, se re- res del arco ris. Y si furamos notar todos
lacionan; cualquiera dira que se funden, y
se convierten en vocablos.
lacionan; cualquiera dira que se funden, y los accidentes y variedades que se verifican
Estos vocablos se construyen y se com-
se convierten en vocablos. para la reflexion de la luz, seguramente
Estos vocablos se construyen y se com- tendramos que escribir muchas pginas.
binan con arte distinto, un arte mltiple,
inmensamente mltiple, yse aplican despus
la expresin de la materia y del espritu, binan con arte distinto, un arte mltiple, Y esto que acontece en el rden natural,
de donde resulta la milagrosa universalidad
inmensamente mltiple, yse aplican despues acontece del mismo modo en el rden cien-
de la palabra humana.
En virtud de un procedimiento tan fcil

la expresion de la materia y del espritu, tfico: el tomo, la unidad absoluta, el ele-
(como que nace hecho!) la aptitud natural,
de donde resulta la milagrosa universalidad mento llamado uno, se descompone , se des-
el rgano, se convierte en expresin fon-
de la palabra humana. plega, se desdobla en los nmeros de la

tica , el sonido; la expresin fontica se con-
vierte en expresin grfica, la letra; la ex-

En virtud de un procedimiento tan fcil aritmtica , como se desdobla en las letras
presin grfica se convierte en expresin
(i como que nace hecho !) la aptitud natural, del lgebra. Y esos nmeros se combinan
moral, esttica, psicolgica, metafsica,
dogmtica, en todo.
el rgano , se convierte en expresion fon- de varias suertes y ponen pleit lo infinito.
Esto quiere decir que la letra, imgen tica , el sonido; la expresion fontica se con- Y aqu el etimologista encuentra otro
de la voz, se trasforma en vocablo, im-
vierte en expresion grfica, la letra; la ex- punto de apoyo. As como el fsico conoce
gen de la idea, emblema del espritu, bve-
da altsima de esta fbrica portentosa.

presion grfica se convierte en expresion los fenmenos que se verifican para la re-
Y as vemos que la primera lengua del
moral, esttica, psicolgica, metafsica, flexion de la luz en los colores del arco
hombre coge una vocal y una consonante,
"la a y la s, inventa dos signos y escribe as,

dogmtica, en todo. ris; as como el matemtico conoce el n-
el verbo sustantivo, el verbo por excelen- Esto quiere decir que la letra, imgen mero y el valor de los elementos del clcu-
cia, la idea simple, la idea de ser, la idea
de la voz, se trasforma en, vocablo, im- lo ; as como el msico conoce las notas de
de Dios; y dos gritos de la Naturaleza, dos
gritos salvajes, llenan la conciencia del

gen de la idea, emblema del espritu, bve- su escala, el etimologista tiene que conocer
mundo con las sagradas maravillas del pri-
da altsima de esta fbrica portentosa. las notas de la voz del hombre , como me-
mer misterio.
Y as vemos que la primera lengua del dio nico para comprender el particular
Seores Acadmicos, ningn msico ha
soado nunca una meloda que pueda com-

hombre coge una vocal y una consonante, diapason de las lenguas.
pararse esta sublime meloda del alma;
*la a y la s, inventa dos signos y escribe as, La cuestion queda reducida una lti-
ma y suprema frmula: saber cuntos son
pero avancemos otro paso.
Hemos dicho que nuestra voz se des-

el verbo sustantivo , el verbo por excelen-
compone en ciertos sonidos; que estos soni-
cia, la idea simple, la idea de ser, la idea los sonidos elementales que la voz del hom-
dos se convierten en letras; que estas letras
de Dios; y dos gritos de la Naturaleza , dos bre puede emitir; al mnos , de cuntos
se tornan en vocablos; que estos vocablos
se construyen y se combinan de diversos

gritos salvajes, llenan la conciencia del sonidos elementales se ha valido la humani-
modos; cuyo mecanismo da lugar la sor-
mundo con las sagrad maravill del pri- dad para realizar el gran milagro de la pa-
prendente variedad de los idiomas.
Seores Acadmicos, esto que acontece

mer misterio. labra en todos los pueblos y en todos los
en el rden filolgico, acontece tambin en
Seores Acadmicos , ningun msico ha siglos.
todos los rdenes de la creacin: la fuz,
soado nunca una meloda que pueda com- Porque, seores Acadmicos, si los so-
que es una, se descompone, se desplega, se
desdobla, por decirlo as, en los siete colo-

pararse esta sublime meloda del alma; nidos elementales pueden consistir 'en un
res del arco iris. Y si furamos notar todos pero avancemos otro paso. nmero discrecionalmente indeterminado;
los accidentes y variedades que se verifican
Hemos dicho que nuestra voz se des- si pueden elevarse una cantidad discre-
para la reflexin de la luz, seguramente
tendramos que escribir muchas pginas.

compone en ciertos sonidos; que estos soni- cionalmente indefinida; si son dos mil dos-
Y esto que acontece en el rden natural,
dos se convierten en letras; que estas letras cientos, como los dos mil doscientos idio-
mas y dialectos que se hablan en el globo,
acontece del mismo modo en el rden cien-
tfico: el tomo, la unidad absoluta, el ele-

se tornan en vocablos; que estos vocablos
mento llamado uno, se descompone, se des- se construyen y se combinan de diversos tuvo razon perfecta el hombre que exclam,
plega., se desdobla en los nmeros de la
modos; cuyo mecanismo da lugar la sor- al pisar los umbrales de estos estudios : es
aritmtica, como se desdobla en las letras
del lgebra. Y esos nmeros se combinan

prendente variedad de los idiomas. imposible, absolutamente imposible, pene-
de varias suertes y ponen pleito lo infinito.
Original froi.
Y aqu el etimologista encuentra otro
punto de apoyo. As como el fsico conoce
Digitizeooy ClUti8 e
los fenmenos que se verifican para la re-
flexin de la luz en los colores del arco
iris; as como el matemtico conoce el n-
mero y el valor de los elementos del clcu-

XXXIII
XXXIII
en dnde hay oido, para retener y distinguir griegos, el elif de los rabes, nuestra a, se
en dnde hay oido, para retener y distinguir
dos, mil doscientos sonidos simples? En dnde representaba por medio de un signo, semejante
dos.mil doscientos sonidos simples? En dnde
hay memoria, en dnde hay conciencia, en

hay memoria, en dnde hay conciencia, en nuestra a mayscula, con dos tildes perfi-
dnde hay oido, para retener y distinguir dos
dnde hay oido, para retener y distinguir dos les salientes guisa de antenas de astas; y
mil doscientas letras diferentes?
mil doscientas letras diferentes?
falta de experiencia propia; falta de pro-

esto explica 'el sentido de aleph, que significa
pio criterio, puesto que el individuo de nuestro falta de experiencia propia; falta de pro- buey.
siglo no lo tiene; y n lo tiene, porque no lo
pio criterio, puesto que el individuo de nuestro La segunda letra, el hebreo bet, que los
puede tener (no ha vivido bastante todava),
conviene averiguar qu es lo que el mundo ha siglo no lo tiene; y no lo tiene, porque no lo samaritanos pronuncian beit, el beta de los
hecho en este rden de cosas; conviene averi-
puede tener (no ha vivido bastante todava), griegos, el ba de los rabes, nuestra b, se re-
guar cmo ha procedido la humanidad para
realizar el gran milagro que nos ocupa; la pa-

conviene averiguar qu es lo que el mundo ha presentaba por medio de un signo casi redondo,
labra.
hecho en este rden de cosas; conviene averi- como si figurase una habitacion casi circular;
Y en este punto, salimos de la filologa para
entrar en la historia, como pudiramos decir:

guar cmo ha procedido la humanidad para y esto explica el sentido del hebreo bet, que
salimos de la historia para entrar en la filolo-
realizar el gran milagro que nos ocupa; la pa- significa casa.

ga, que todo es historia en el tiempo; que
todo es filologa en el libro.

labra. La tercera letra, guimel, el gamma de los
El alfabeto fenicio, sobrio, austero, sencillo,
Y en este punto, salimos de la filologa para griegos, nuestra g, me representaba por medio
vigoroso, matemtico, como si fuese la geome-
tra aplicada la letra, lleva en s la estampa

entrar en la historia, como pudiramos decir: de un palo un poco inclinado, de cuyo extremo
de su venerable antigedad. Este antiqusimo
salimos de la historia para entrar en la filolo- superior arrancaba otro palo que se ladeaba
alfabeto, uno de los decanos de la escritura
humana, nos presenta un sistema de veinticua-

ga, que todo es historia en el tiempo; que hcia la izquierda, como si figurara esa lnea
tro signos. Por consecuencia, el pueblo fenicio
todo es filologa en el libro. torcida, esa especie de curva que describe el
y todos los pueblos que hablaban su idioma,
realizaron el gran milagro de la palabra con el

El alfabeto fenicio, sobrio, austero, sencillo, cuello de ciertos animales; y esto explica el
auxilio de veinticuatro sonidos elementales.
vigoroso, matemtico, como si fuese la geome- significado de guintel, que quiere decir camello.
tra aplicada la letra, lleva en s la estampa La cuarta letra, daleth, el lanzda de los
El alfabeto samaritano, uno de los primeros
que se deriv de la escritura de los fenicios,
quiz el primognito de esa raza, nos presenta

de su venerable antigedad. Este antiqusimo griegos, el lam de los rabes, nuestra 1, signi-
alfabeto, uno de los decanos de la escritura fica puerta, porque tal debi ser la figura del
un sistema de cuatro modulaciones vocales
y de dieciocho articulaciones consonantes;
veintids sonidos simples. humana, nos presenta un sistema de veinticua- signo.

Este alfabeto nos da conocer presentir
tro signos. Por consecuencia, el pueblo fenicio De aqu debe inferirse que, cuando el anti-
una notable curiosidad. El alfabeto samaritano
prueba que los primeros signos no fueron la

y todos los pueblos que hablaban su idioma, guo samaritano vea escrito aleph, no se repre-
representacin de modulaciones y articulacio-
realizaron el gran milagro de la palabra con el sentaba la idea de una vocal, la idea de un
nes; es decir, la representacin de vocales y
de consonantes; sino la representacin de sus-

auxilio de veinticuatro sonidos elementales. sonido; sino la idea clara y terminante de un .
tancias, de objetos; lo cual quiere decir que no
El alfabeto samaritano, uno de los primeros objeto, la idea clara y terminante de buey.
eran letras, sino smbolos.
La primera letra, aleph, el alfha de los

que se deriv de la escritura de los fenicios, Esto parece demostrar que la primera escri-
griegos, el elif de los rabes, nuestra a, se
quiz el primognito de esa raza, nos presenta tura no fu la escritura grfica, sino la escri-
representaba por medio de un signo, semejante
nuestra a mayscula, con dos tildes perfi-

un sistema de cuatro modulaciones vocales tura jeroglfica. Parece demostrar que el jero-
les salientes guisa de antenas de astas; y
y de dieciocho articulaciones consonantes; glfico pas la letra, que la pirmide pas al
esto explica el sentido de alcph, que significa
buey.
veintidos sonidos simples. libro; pero el primer libro fu la pirmide, la
La segunda letra, el hebreo bet, que los
Este alfabeto nos da conocer presentir primera letra fu el jeroglfico.
Y esta observacion, inspirada por la historia
samaritanos pronuncian beit, el beta de los
griegos, el ba de los rabes, nuestra b, se re-

una notable curiosidad. El alfabeto samaritano
presentaba por medio de un signo casi redondo,
prueba que los primeros signos no fueron la del lenguaje humano, viene explicarnos el
como si figurase una habitacin casi circular;
y esto explica el sentido del hebreo bet, que

representacion de modulaciones y articulacio- por qu parbola tom el sentido de palabra.
significa casa. nes; es decir, la representacion de vocales y Seores Acadmicos, parbola tom el sen-
La tercera letra, guimcl, el gamma, de los
de consonantes; sino la representacion de sus- tido de palabra, porque las primeras palabras
griegos, nuestra y, se representaba por medio
de un palo un poco inclinado, de cuyo extremo

tancias, de objetos; lo cual quiere decir que no fueron parbolas. Es incuestionable que el para-
superior arrancaba otro palo que se ladeaba
eran letras, sino smbolos. bold de los griegos tom su espritu de las ins-
hcia la izquierda, como si figurara esa lnea
La primera letra, aleph, el alph4 de los cripciones egipcias; esas inscripciones que, du-
torcida, esa especie de curva que describe el
.
jriginal from 5
cuello de ciertos animales; y esto explica el
significado de guimel, que quiere decir camello.
Digitizeooy 44..31008K
La cuarta letra, daleth, el lamia de los
UNIVERSITYOF MICHIGAh
griegos, el lam de los rabes, nuestra signi-
fica puerta, porque tal debi ser la figura del
signo.
XXXIV
rante siglos y siglos anteriores la invencion Y aqu encontramos que el pueblo del arte,
XXXIV
de la escritura grfica, no fueron otra cosa que de la cadencia, de la meloda; el pueblo poeta,
rante siglos y siglos anteriores a la invencin
de la escritura grfica, no fueron otra cosa que

ejemplares, modelos de la escritura jeroglfica. el pueblo cantor, realiza el gran portento de la
ejemplares, modelos de la escritura jeroglfica.
Dejando estas especies , casi aventureras; lengua humana, al cual debemos aadir el gran
Dejando estas especies, casi aventureras;
dejando estos peregrinos del porvenir al cuida-

dejando estos peregrinos del porvenir al cuida- portento de la lengua griega, con la ayuda de
do de una sabidura que se llama tiempo, la
do de una sabidura que se llama tiempo, la los primeros veinticuatro sonidos simples.
Providencia de los inocentes y de los tristes,
prosigamos nuestra relacin.

Providencia de los inocentes y de los tristes, El griego va Egipto y crea el copto; va
El alfabeto fenicio se extendi casi todos
prosigamos nuestra relacion. las costas de Italia y crea el etrusco; va la

los pueblos de Asia y sufri varias alteracio-
nes; especialmente entre los caldeos, los cuales

El alfabeto fenicio se extendi casi todos antigua Dalmacia, muchos siglos despues, y
comunicaron su escritura los hebreos despus
los pueblos de Asia y sufri varias alteracio- crea el eslavo; va Roma y crea el alfabeto
latino, cuyo acontecimiento debi verificarse
de la primera cautividad. As se nota que los
caractres hebreos son bastante distintos de los

nes; especialmente entre los caldeos, los cuales
fenicios y samaritanos.
comunicaron su escritura los hebreos despues mil ochocientos aos ntes del Salvador, all
El alfabeto hebreo, tal como sali de la es-
critura caldea, nos presenta un sistema de vein-

de la primera cautividad. As se nota que los por los tiempos de Arcadio Evandro.
tids signos, como el alfabeto de Samara, no caractres hebreos son bastante distintos de los Los latinos modificaron profundamente los
contando cinco vocales largas, que representan
fenicios y samaritanos. caractres fenicios y griegos, atemperndolos

sonidos compuestos; no contando, el escheva,
que es una especie de e muda; no contando El alfabeto hebreo, tal como sali de la es- las necesidades de su pronunciacion, de su pro-
tampoco el daguesch, que es un signo para la
critura caldea, nos presenta un sistema de vein- sodia, de su oido; ajustndolos la medida de
duplicacin de las consonantes, igual en un
todo al tech'dd arbigo.

tidos signos, como el alfabeto de Samaria, no su genio, porque cada pueblo tiene su genio,
Y aqu encontramos, seores Acadmicos,
contando cinco vocales l'argas, que representan como tiene su clima; pero conservando casi n-
que el pueblo del Antiguo Testamento, un pue-
blo eminentemente tradicional, un pueblo emi-

sonidos compuestos; no contando, el esekeva, tegro el valor, ntegro el nmero de sus ca-
nentemente religioso, un pueblo sabio como el
que es una especie de e muda; no contando ractres.

hebreo, realiza el milagro de la palabra con el
auxilio de veintids sonidos elementales.

tampoco el daguesek, que es un signo para la Viene el siglo iv de la era cristiana, y un
Las colonias griegas, posesionadas del Norte
duplicacion de las consonantes, igual en un cristiano famoso, justamente famoso, Ulfilas,

de Tracia, se adelantan con direccin al Me-
dioda y se ponen en relacin con los egipcios

todo al teekdid arbigo. quiere dar el Evangelio los godos y forma un
y los fenicios, lo cual facilit su legislador
Y aqu encontramos, seores Acadmicos, sistema de escritura, recomponiendo el griego

y el latin; ms el latin que el griego.
Cadmo el que las llevara el alfabeto de Tiro y
Sidon mil quinientos aos ntcs de Jess.

que el pueblo del Antiguo Testamento, un pue-
No contando seis diptongos; no contando los
blo eminentemente tradicional, un pueblo emi- La escritura de Ulfilas consta de los mismos
nentemente religioso, un pueblo sabio como el veinticuatro signos de que hemos hablado hasta
tres signos antiguos, el phau, el Aopha y el
sampi; no contando el signo que tiene la figu-
ra de una f mayscula, con que los elicos sig-

hebreo, realiza el milagro de la palabra con el el presente.
nificaban el espritu spero de los griegos; esa
especie de v, que es lo que llamamos digamma,

auxilio de veintidos sonidos elementales. El alfabeto godo se comunic diferentes
el alfabeto griego nos presenta los mismos vein- Las colonias griegas, posesionadas del Norte pueblos del Norte y sufri diversas modificacio-
ticuatro caractres del alfabeto fenicio.
de Tracia, se adelantan con direccion al Me- nes, hasta que encontr su forma definitiva en
Y aqu encontramos que el pueblo del arte,
de la cadencia, de la meloda; el pueblo poeta,

dioda y se ponen en relacion con los egipcios el aleman actual. Y esto pone trmino las
el pueblo cantor, realiza el gran portento de la
y los fenicios, lo cual facilit su legislador disputa sobre el origen de los alfabetos ger-
lengua humana, al cual debemos aadir el gran
portento de la lengua griega, con la ayuda de

Cadmo el que las llevara el alfabeto de Tiro y mnicos. El alfabeto germnico es latino; el
los primeros veinticuatro sonidos simples.
Sidon mil quinientos aos ntes de Jesus. alfabeto germnico es la escritura del siglo tv
El griego va Egipto y crea el copto; va
las costas de Italia y crea el etrusco; va la

No contando seis diptongos; no contando los de la era cristiana, la escritura de Ulfilas.
antigua Dalmacia, muchos siglos despus, y
tres signos antiguos, el phau, el kopita y el Pero ntes, mucho lntes de que Ulfilas for-
crea el eslavo; va Roma y crea el alfabeto
latino, cuyo acontecimiento debi verificarse

sampi; no contando el signo que tiene la figu- mara su escritura para enriquecer la fe de los
mil ochocientos aos ntes del Salvador, all
ra de una f mayscula, con que los elicos sig- godos con la moral del Evangelio, los romanos,
por los tiempos de Arcadio Evandro.
Los latinos modificaron profundamente los

nificaban el espritu spero de los griegos; esa 'al llevar el seoro de sus armas, llevaban el
caractres fenicios y griegos, atemperndolos
especie de y, que es lo que llamamos digamma, seoro de sus letras, lo cual vale tanto como
las necesidades de su pronunciacin, de su pro-
sodia, de su oido; ajusfndolos la medida de

el alfabeto griego nos presenta los mismos vein- decir que llevaban el seoro de su alfabeto.
enio, porque cada pueblo tiene su genio,
ticuatro caractres del alfabetb fenicio. De este modo lo difundieron en Italia, en
su s<
como tiene su clima; pero conservando casi n-
Original froi.
tegro el valor, ntegro el nmero de sus ca-
ractres.
Dignizeo elkitik i i.12: UNIVERSITY OF MICHIGAN
Viene el siglo iv de la era cristiana, y un
cristiano famoso, justamente famoso, Ulfilas,
quiere dar el Evangelio los godos y forma un

xxxv
Francia, en Espaa y en Portugal; as como de la escritura y del lenguaje, nos presenta un
XXXV
por medio de Ulfilas pas los godos; como sistema de de veintiseis signos y seis grupos de
Francia, en Espaa y en Portugal; as como
por medio de Ulfilas pas los godos; como

por medio de los godos pas los tudescos; letras, que representan sonidos simples, lo cual
por medio de los godos pas los tudescos;
como por medio de los tudescos pas los es supone un conjunto de treinta y dos sonidos
como por medio de los tudescos pas los es-
candinavos; como por medio de los escandina-

candinavos; como por medio de los escandina elementales, ocho ms que el alfabeto fenicio.
vos pas los celtas, galos, bretones, escoceses,
vos pas los celtas, galos, bretones, escoceses, Este mismo nmero de caractres tiene el
irlandeses, ingleses, alemanes, holandeses, po-
lacos, ilirios... Y es menester que la Acade-

irlandeses, ingleses, alemanes, holandeses, po- alfabeto de cierto idioma asitico, llamado el
mia me permita aqu una exclamacin: rara
latos, ilirios... Y es menester que la Acade manad, una de las mayores originalidades de
liberalidad de la Providencia! rara liberalidad
de la muerte, seores Acadmicos! El latin, la

mia me permita aqu una exclamacion: rara la escritura humana.
escritura de los difuntos, es el sudario de la
liberalidad de la Providencia! rara liberalidad El manckt, lo llamaremos por su nombre, se
historia, el sudario de la caridad, que envuelve
la ciencia, el arte, la civilizacin de casi toda

de la muerte, seores Acadmicos! El latin, la compone de signos prolongados, ora rectos, ora
Europa, de casi toda Amrica: el latin, la es-
escritura de los difuntos, es el sudario de la diagonales, significando la fuerza y la energa
critura del muerto, vive en la lengua de ms
de trescientos millones de almas, la tercera par-

historia, el sudario de la caridad, que envuelve que engendra el fanatismo de las primeras ra-
te de las criaturas que pisan el globo. La mis-
la ciencia, el arte, la civilizacion de casi toda zas, cuyos caractres sirven de complemento
Europa, de casi toda Amrica: el latin, la es unas adiciones revesadas, angulosas; de tal modo
ma Germania, olvidando sus caractres rnicos;
olvidando la escritura de sus inscripciones, la
escritura de sus monumentos, la escritura.de critura del muerto, vive en la lengua de ms que, ms que letras, parecen ser garfios de
sus antepasados, una escritura casi sagrada,
se lleva las letras de los latinos; es decir, se

de trescientos millones de almas, la tercera par- hierro. Esta escritura tiene la ventaja de que
lleva una gran parte de su futuro pensamien- te de las criaturas que pisan el globo. La mis no puede confundirse con ninguna otra: cuan-
to. La misma Germania, que da muerte al
ma Germania, olvidando sus caractres rnicos; do veamos una coleccion de ganchos escritos,
pueblo del Lacio, se lleva el cadver su
casa. Las tumbas latinas podran decir al anti- olvidando la escritura de sus inscripciones, la podemos decir con seguridad: es el manclu.
guo brbaro: los muertos que t mataste go-
escritura de sus monumentos, la escritura ,de Pero asombra verdaderamente el que una es
zan de buena salud.
Pero hay alfabetos ms numerosos que los

sus antepasados, una escritura casi sagrada, critura casi inicial, un alfabeto rudimentario,
relacionados hasta aqu. El tmtiguo siriaco,
se lleva las letras de los latinos; es decir, se como lo demuestra la forma agreste de sus sig-
lengua culta, nos presenta un sistema de treinta
y un signos bien formados, con ms puntos de

lleva una gran parte de su futuro pensamien nos, sea el alfabeto de una raza que tuvo la
semejanza respecto del rabe que respecto del
to. La misma Germania, que da muerte al bastante delizadeza de oido para inventar dos K,
hebreo, del fenicio y del samaritano. Este ante-
cedente, atendida la antigedad de la civiliza-

pueblo del Lacio, se lleva el cadver su una breve y otra larga; as como tuvo el bas-
cin siriaca, hace suponer que el persa y el
casa. Las tumbas latinas podran decir al anti- tante caudal de sonidos para elevar trein-
rabe tomaron de los ananeos una gran parte
de su escritura; pero hay un alfabeto ms nu-

guo brbaro: los muertos que t mataste go ta y dos el nmero de sus caractres. Debe-
meroso que el antiguo siriaco: es el alemn.
zan de buena salud. mos inferir que esa raza hubo de alcanzar pos-
Pero hay alfabetos ms numerosos que los teriormente algun perodo de civilizacion, y
Esta lengua noble, grave, reflexiva, pensa-
dora como su pueblo; un tanto sombra como
el Norte; pero majestuosa como la poesa de la
relacionados hasta aqu. El -.antiguo siriaco, que fu inventando caractres conforme al mo-
oscuridad; la lengua alemana, el rden gtico
de la escritura y del lenguaje, nos presenta un

lengua culta, nos presenta un sistema de treinta delo de la escritura primitiva. De otro modo,
sistema de de veintisis signos y seis grupos de
y un signos bien formados, con ms puntos de no se sabe cmo acordar la dureza del signo
letras, que representan sonidos simples, lo cual
supone un conjunto de treinta y dos sonidos

semejanza respecto del rabe que respecto del y la cultura del alfabeto, porque un brbaro
elementales, ocho ms que el alfabeto fenicio.
hebreo, del fenicio y del samaritano. Este ante- no necesita de treinta y dos letras para darse
cedente, atendida la antigedad de la civiliza entender.
Este mismo nmero de caractres tiene el
alfabeto de cierto idioma asitico, llamado el
manch, una de las mayores originalidades de

cion siriaca, hace suponer que el persa y el Pero hay alfabetos ms numerosos que el
la escritura humana.
El manch, lo llamaremos por su nombre, se

rabe tomaron de los ananeos una gran parte aleman: uno de ellos es el etiope. Este alfabeio
compone de signos prolongados, ora rectos, ora de su escritura; pero hay un alfabeto ms nu notabilsimo, preciosa reliquia de la antigedad
diagonales, significando la fuerza y la energa
meroso que el antiguo siriaco: es el aleman. literaria, nos presenta un sistema de treinta y
que engendra el fanatismo de las primeras ra-
zas, cuyos caractres sirven de complemento Esta lengua noble, grave, reflexiva, pensa tres signos, perfectamente modelados y ajusta-
unas adiciones revesadas, angulosas; de tal modo
que, ms que letras, parecen ser garfios de

dora como su pueblo; un tanto sombra como dos la articulacion elemental de la palabra.
hierro. Esta escritura tiene la ventaja de que el Norte; pero majestuosa como la poesa de la Los caractres de esta escritura casi cabalsti-
no puede confundirse con ninguna otra: cuan-
do veamos una coleccin de ganchos escritos,

oscuridad; la lengua alemana, el rden gtico ca, por su fisonoma verdaderamente oriental,
Original froi.
podemos decir con seguridad: es el manch.
Pero asombra verdaderamente el que una es-
Digitizeo C10081+4-:.
critura casi inicial, un alfabeto rudimentario,
como lo demuestra la forma agreste de sus sig-
nos, sea el alfabeto de una raza que tuvo la
bastante delicadeza de oido para inventar dos K,

xxx,ii
por su severidad bruscamente asitica, casi idea precisa del crculo de la media luna. En
XXXVI
bruscamente africana, nos inspiran el Mismo fin, es un cero modificado treinta y seis veces,
por su severidad bruscamente asitica, casi
sentimiento que el jeroglfico. equivalente las treinta y seis letras de su alfa-

bruscamente africana, nos inspiran el mismo
sentimiento que el jeroglfico.

Seores Acadmicos, puede afirmarse que la beto.
Seores Acadmicos, puede afirmarse que la
nacion que hablaba y escriba aquel clsico y Puede asegurarse que el birman es un sis-
nacin que hablaba y escriba aquel clsico y
hermoso alfabeto, alcanz un perodo de cultu-

hermoso alfabeto, alcanz un perodo de cultu- tema de escritura que no se parece ninguno
ra anterior y superior la cultura egipcia, de
ra anterior y superior la cultura egipcia, de de los sistemas inventados; pero hay otro alfa-
donde el Egipto pudo tomar tanto como de la
antigua cultura de los persas; y agito esta an-

donde el Egipto pudo tomar tanto como de la beto ms numeroso que el armenio 6 que el de
torcha en el seno oscuro de las edades, por si
antigua cultura de los persas; y agito esta an- Birman: es el rico y bello alfabeto de los per-
sus resplandores pueden alumbrar las tinieblas
de la historia antigua.
torcha en el seno oscuro de las edades, por si sas y de los rabes.
El mismo nmero de caractres que el alfa-
sus resplandores pueden alumbrar las tinieblas El persa nos presenta cuarenta y tres
signos.
beto etiope tiene el copto, el cual no es otra
cosa que una copia egipcia del alfabeto griego,

de la historia antigua.
enriquecida por nueve signos asiticos; pero
El mismo nmero de caractres que el alfa- Contando la p, de que careca el rabe clsi-
hay un alfabeto ms numeroso que el copto y
que el etiope: es el eslavo.

beto etiope tiene el copto, el cual no es otra co; contando los signos con que expresa los
Llega ?1 siglo ix de la era cristiana, y un
cosa que una copia egipcia del alfabeto griego, grupos gn, ng, combinaciones frecuentsimas
enriquecida por nueve signos asiticos; pero en malayo; contando el sonido especial de la
cristiano clebre, justamente clebre, el monje
Cirilo, inventa una escritura, recomponiendo
el griego y aadiendo algunos caractres, para

hay un alfabeto ms numeroso que el copto y imala; contando el sonido especial de la t liga-
que el etiope: es el eslavo. da, que es lo que llaman ta morbouta; contan-
significar ciertas articulaciones de su raza.
Este alfabeto, completado despus por los ser-
vios y metodizado por los rusos, consta de

Llega 2l siglo ix de la era cristiana, y un do los tres signos con que determina los soni-
treinta y cinco signos. Por consiguiente, el
alfabeto eslavo, que es casi el alfabeto ruso de

cristiano clebre, justamente clebre, el monje dos de la a, de la o y de la i, que es lo que
nuestros dias, representa el sistema de escritu- Cirilo, inventa una escritura, recomponiendo llaman facha, damma y kesra, el alfabeto ar-
ra ms completo que se conoce entre todos los
el griego y aadiendo algunos caractres, para bigo nos presenta un conjunt de cuarenta y
pueblos de Europa; pero hay otro alfabeto ms
significar ciertas articulaciones de su raza. cuatro caracteres, el doble del alfabeto hebreo.
numeroso que el eslavo: es el armenio.
La escritura armenia nos presenta un con-
Este alfabeto, completado despues por los ser- Paso en silencio la escritura indostana, sim-
junto de treinta y seis signos, los cuales se dis-
tinguen entre todos los alfabetos orientales

vios y metodizado por los rusos, consta de ple variante del persa y del arbigo, cuya pro-
por la severidad de su forma, por la economa
treinta y cinco signos. Por consiguiente, el sodia es tan complicada que eleva mli de
de sus perfiles, por la parquedad de su orna-
mentacin.
alfabeto eslavo, que es casi el alfabeto ruso de sesenta el nmero de sus caractres, lo cual
Este mismo nmero de caractres tiene el al-
nuestros dias, representa el sistema de escrita- no es argumento, tratndosecomo se trata

fabeto de Birman, el ms extrao de cuantos
alfabetos existen. El birman no es ms ni m-

ra ms completo que se conoce entre todos los aqude sonidos simples.
nos que un cero, algo mayor que el cero ordi-
pueblos de Europa; pero hay otro alfabeto ms Pero hay otro alfabeto ms numeroso que el
nario, hecho y deshecho, traido y llevado bajo
diversas formas; pero dispuesto siempre con

numeroso que el eslavo: es el armenio. persa y que el rabe: es el de una lengua, len-
tal maa, que no hay un signo que no ns d la
La escritura armenia nos presenta un con- gua casi mgica, que se habla en el Tbet.
idea precisa del crculo de la media luna. En
fin, es un cero modificado treinta y seis veces,

junto de treinta y seis signos, los cuales se dis- Esta escritura, raramente ejemplar, peregrina-
equivalente las treinta y seis letras de su alfa-
tinguen entre todos los alfabetos orientales mente ejemplar, nos presenta el conjunto ar-
beto.
Puede asegurarse que el birman es un sis-

por la severidad de su forma, por la economa mnico de cuarenta y seis caractres elegan-
tema de escritura que no se parece ninguno
de sus perfiles, por la parquedad de su orna- tsimos, en donde campean con fortuna igual
de los sistemas inventados; pero hay otro alfa-
beto ms numeroso que el armenio que el de

mentacion. la docta abundancia del indio clsico y la forma
Birman: es el rico y bello alfabeto de los per-
Este mismo nmero de caractres tiene el al- lujosa, monumental, de la escritura jeroglfica.
sas y de los rabes.
El persa nos presenta cuarenta y tres

fabeto de Birman, el ms extrao de cuantos El alfabeto del Tbet forma poca en los fas-
signos.
alfabetos existen. El birman no es ms ni m- tos de la escritura lumana; pero hay otro alfa-
Contando la^?, de que careca el rabe clsi-
co; contando los signos con que expresa los

nos que un cero, algo mayor que el cero ordi- beto ms numeroso que el del Tbet : el de
grupos gn, ng, combinaciones frecuentsimas
nario, hecho y deshecho, traido y llevado bajo Bengala, dichosa imitacion del grande alfabeto
diversas formas; pero dispuesto siempre con quo han hecho los hombres. Esta escritura,
en malayo; contando el sonido especial de la
imala; contando el sonido especial de la t liga-
da, que es lo que llaman ta morbonta; contan-

tal maa, que no hay un signo que no nes d la verdaderamente fastuosa, verdaderamente ad-
do los tres signos con que determina los soni-
dos de la a, de la o y de la , que es lo que
Original froi.
llaman fatha, damma y kesra, el alfabeto ar-
bigo nos presenta un conjunt de cuarenta y

Digitizeo D CLIPOSitz: UNIVERSITY OF MICHIGAN
cuatro caractres, el doble del alfabeto hebreo.
Paso en silencio la escritura indostana, sim-
ple variante del persa y del arbigo, cuya pro-

mirable, alucina nuestra imaginacion con un ms metdico, ms regular, ms sabio que el
XXXVII sistema de cuarenta y siete caractres magn- hebreo; ms abundante que el latino; nis
inirable, alucina nuestra imaginacin con un
sistema de cuarenta y siete caractres magn-

ficos, qne deben contarse en el nmero de las flexible, ms armonioso, ms galano que el alfa-
ficos, qne deben contarse en el nmero do las obras maestras de la humanidad. beto de lengua griega, dechado de las lenguas,
obras maestras de la humanidad.
Pero hay otro alfabeto ms numeroso que el envidia del gnero humano. Ese alfabeto, en
Pero hay otro alfabeto ms numeroso que el
de Bengala; el del Zend, mezcla de sancristo

de Bengala; el del Zend, mezcla de sancristo que se refleja una civilizacion que impone res-
y caldeo, que fu la lengua primitiva de los
y caldeo, que fu la lengua primitiva de los peto al pensamiento ms osado; que obliga
antiguos persas. Y si es verdad que'se puede
decir: a tal lengua, tal civilizacin, no ad-

antiguos persas. Y si es verdad que' se puede creer al pensamiento ms descreido; ese alfabe-
mite duda, seores Acadmicos, que la primi-
decir: tal lengua, tal civilizacion, no ad- to que participa de la grandeza del Himalaya
tiva civilizacin persiana hubo de ser una ci-
vilizacin maravillosa. Cuando se estudia la

mite duda, seores Acadmicos, que la primi- y de las tradiciones misteriosas del Ganges, es
grande mquina de esta lengua, no se sabe qu
tiva civilizacion persiana hubo de ser una ci- el alfabeto de la lengua brahmnica; la lengua
admirar ms, si la discrecin del juicio; si la
agudeza del ingenio, el primor de la indus-

vilizacion maravillosa. Cuando se estudia la sagrada de la antigua India; la lengua de los
tria y la gala del arte. El alfabeto zenda, cuan,
grande mquina de esta lengua, no se sabe qu Vedas, de los Puranas, del Mahbhrata, del
tioso legado de la antigedad sabia, nos pre-
senta siete vocales simples, ocho semivocales

admirar ms, si la discrecion del juicio; si la Sacuntal; la lengua madre; la que pudira-
consonantes lquidas; cinco guturales; dos pa-
agudeza del ingenio, el primor de la indus- mos llamar la lengua, el sanscrito, que quiere
tria y la gala del arte. El alfabeto zenda, cuan- decir el perfeccionado, el complet; y es verdad;
ladiales; cinco dentales; tres labiales; seis na-
sales y seis sibilantes; y si todo esto agre-
gamos doce diptongos y ocho grupos de letras,

tioso legado de la antigedad sabia, nos pre- la verdad ms grande que revela el estudio de
senta siete vocales simples, ocho semivocales la palabra humana. El sanscrito nos presenta
hallaremos que el alfabeto zenda nos presenta'
el extraordinario conjunto de sesenta y ocho
caractres, de que no hay ejemplo conocido en consonantes lquidas; cinco guturales; dos pa- al frente de todo, como los jeroglficos estn al
ningn pueblo de la tierra.
Aunque deduzcamos de este nmero los doce

ladiales; cinco dentales; tres labiales; seis na- frente de las pirmides, tres vocales fundamen-
diptongos y los ocho grupos de letras, que re- sales y seis sibilantes; y si todo esto agre- talsimas, que son la a, la i y la u. Siguen
presentan sonidos compuestos, siempre resulta-
gamos doce diptongos y ocho grupos de letras, siete vocales simples para significar todos los
r que el alfabeto zenda consta de cuarenta y
hallaremos que el alfabeto zenda nos presenta' accidentes posibles de las modulaciones; siguen
ocho caractres, cuatro ms que el riqusimo
alfabeto arbigo.
. el extraordinario conjunto de sesenta y ocho cinco grupos de letras: guturales, paladiales, ce-
Pero hay otro alfabeto... no, seores Aca-
dmicos, no; no es un alfabeto; es un prodigio;

caractres, de que no hay ejemplo conocido en rebrales, dentales y labiales. Cada grupo cuen-
es un prodigio hasta en la belleza, hasta en la
ningun pueblo de la tierra. ta dos letras tenues .dbiles; dos aspiradas

gallarda de .sus cifras: es un prodigio hasta en
lo que pudiramos llamar la arquitectura, de

Aunque deduzcamos de este nmero los doce fuertes y una nasal: . cada uno de los prime-
los caractres, porque todo tiene su arquitec-
diptongos y los ocho grupos de letras, que re- ros cuatro grupos, porque el ltimo, el de las
tura; lo difcil es que venga el arquitecto; todo
tiene su geometra; lo difcil es que venga el

presentan sonidos compuestos, siempre resulta- labiales, se excepta, corresponde una semivo-
gemetra. Cuando se miran, cuando se contem-
r que el alfabeto zenda consta de cuarenta y cal consonante lquida y una sibilante. Sigue
plan las figuras del alfabeto que aludo, el al-
ma siente que cada figura es una inspiracin.

ocho caractres, cuatro ms que el riqusimo la ltima letra, que representa x s, correspon-
Hay un alfabeto ms acaudalado que el zenda;
alfabeto arbigo. diente la x de los griegos y de. los latinos,
ms metdico, ms regular, ms sabio que el
hebreo; ms abundante que el latino; ms

Pero hay otro alfabeto... no, seores Aca- que es la nuestra, y cierran el cuadro cuatro
flexible, ms armonioso, ms galano que el alfa-
dmicos, no; no es un alfabeto; es un prodigio; diptongos y dos asonancias, presentndonos un
es un prodigio hasta en la belleza, hasta en la sistema de cincuenta signos; el ms filosfico,
beto de lengua griega, dechado de las lenguas,
envidia del gnero humano. Ese alfabeto, en
que se refleja una civilizacin que impone res- gallarda de .sus cifras: es un prodigio hasta en el ms universal, el ms concreto, el ms sen-
lo que pudiramos llamar la arquitectura de cillo, el ms sabio de cuantos el mundo tiene
peto al pensamiento ms osado; que obliga
creer al pensamiento ms descredo; ese alfabe-
to que participa de la grandeza del Himalaya los caractres, porque todo tiene su arquitec- noticia.
y de las tradiciones misteriosas del Ganges, es
tura; lo difcil es que venga el arquitecto; todo Seores Acadmicos, ante este juicio de la
el alfabeto de la lengua brahmnica; la lengua
sagrada de la antigua India; la lengua de los tiene su geometra; lo difcil es que venga el humanidad; ante esta sentencia de la historia,
Vedas, de los Puranas, del Mahbhrata, del
gemetra. Cuando se miran, cuando se contem- no cabe en 19 posible ser ateo ni estico.
Sacuntal; la lengua madre; la que pudira-
mos llamar la lengua, el snscrito, que quiere plan las figuras del alfabeto que aludo, el al- Los sonidos elementales no pueden consistir
decir el perfeccionado, el complet; y es verdad;
ma siente que cada figura es una inspiracion. en un nmero discrecionalmente indetermina-

la verdad ms grande que revela el estudio de
la palabra humana. El snscrito nos presenta

Hay un alfabeto msi acaudalado que el zenda; do; no pueden elevarse una cantidad discre-
al frente de todo, como los jeroglficos estn al
Original froi.
frente de las pirmides, tres vocales fundamen-
talsimas, que son la a, la i y la u. Siguen
siete vocales simples para significar todos los

Digilizeo Ey ues UNIVERSITY OF MICHIGAN
accidentes posibles de las modulaciones; siguen
cinco grupos de letras: guturales, paladiales, ce-
rebrales, dentales y labiales. Cada grupo cuen-

XXXVIII
cionalmente indefinida; no son dos mil doscien- les sanscritos, no races; muchos de los cuales
XXXVIII
tos, como los dos mil doscientos idiomas y dia- pasaron los idiomas neolatinos, segun se ver
en el DICCIONRIO GENERAL ETIMOLGICO.
-
cionalmente indefinida; no son dos mil doscien- j

lectos que se hablan en todo el globo,
tos, como los dos mil doscientos idiomas y dia-
Los sonidos elementales que la voz del hom- Y he llegado, seores Acadmicos, adonde
lectos que se hablan en todo el globo.
Los sonidos elementales que la voz del hom-

bre puede emitir, no pasan positivamente de me propuse llegar. La etimologa no es un aca-
bre puede emitir, no pasan positivamente de cincuenta. Y por el pronto, tenemos el ejem- so; la etimologa es una ciencia fundamental,
cincuenta. Y por el pronto, tenemos el ejem-
plo de la grande lengua, la cual significa des-

plo de la grande lengua, la cual significa-des- y la llamo fundamental, porque realmente est
de las ms brillante imgen potica, desde la de las ms brillante imgen potica, desde la fundada sobre la unidad de las races, que es
ms profunda abstraccin filosfica, hasta el so-
ms profunda abstraccion filosfica, hasta el so- la unidad de los sonidos; que es la unidad de
nido ms delicado, hasta el acento ms sutil,
hasta la modulacin ms imperceptible, con la

nido ms delicado, hasta el acento ms sutil, la voz del hombre; que es la unidad de su apa--
ayuda de cincuenta signos, algunos de los cua-
hasta la modulacion ms imperceptible, con la rato orgnico; que es la unidad de la especie

les no figuran sonidos simples.
Cincuenta caractres, en su expresin mxi-

ayuda de cincuenta signos, algunos de los cua- humana; que es la unidad del universo; que
ma: esta es la historia del lenguaje humano.
les no figuran sonidos simples. es la unidad de las unidades; la unidad de

Cincuenta letras lo sumo: esta es la histo-
ria de los dos mil doscientos idiomas y dialec-

Cincuenta caractres, en su expresion mxi- Dios.
tos que se hablan en todo el orbe.
ma: esta es la historia del lenguaje humano. Y ahora, obligado por la terrible lgica del
El hombre que exclam, al pisar los umbra-
les de estos estudios: es imposible, absoluta-

Cincuenta letras lo sumo: esta es la histo- asunto, he de permitirme el honor de dirigir
mente imposible, penetrar en ese formidable
ria de los dos mil doscientos idiomas y dialec- una pregunta la noble Academia Espaola,
laberinto, no tena razn, seores Acadmi-
tos que se hablan en todo el orbe. no con el fin de que la Academia se sirva con-
cos: en ese laberinto puede entrarse; en ese la-
berinto hemos entrado ya.

El hombre que exclam, al pisar los umbra- testarme, sino con el propsito deliberado de
les de estos estudios: es imposible, absoluta- que formule la contestacion en el fuero de su
La escuela brahmnica hace subir mil seis-
cientas el nmero de las races snscritas. Yo
no s (tal vez la erudicin no lo sabe tampoco)

mente imposible, penetrar en ese formidable conciencia.
si ese clculo es verdadero, puesto que no me
fu posible averiguarlo por m mismo, ya por-

laberinto, no tena razon, seores Acadmi- La pregunta es la siguiente': puede haber
cos: en ese laberinto puede entrarse; en ese la- etimologa trascendental, verdadera etimologa;
que la erudicin no suministra datos para un
estudio tan completo, ya tambin porque no
berinto hemos entrado ya. puede haber sinnimo; puede haber crtica ra-
he podido estacionarme en ningn punto, te-
niendo, como tena, que recorrer toda la esca- La escuela brahmnica hace subir mil seis- zonada y profunda; crtica, en sentido de es-
la. Esto quiere decir que no he podido dedi-
cientas el nmero de las races sanscritas . Yo cuela, sin cierto estudio, sin cierto conocimien-
carme exclusivamente al estudio de la lengua
snscrita, cuando solamente en el grupo de las

no s (tal vez la erudicion no lo sabe tampoco) to, sin cierta nocion, sin cierto tinte, de la
lenguas romanas me esperaban treinta idiomas
si ese clculo es verdadero, puesto que no me primera lengua de la humanidad, la que lleva
y dialectos.
Ignoro si el snscrito tiene mil seiscientas

fu posible averiguarlo por m mismo, ya por- en su seno casi todos los dems idiomas, lo
races; pero puedo afirmar, porque lo he averi-
que la erudicion no suministra datos para un que pudiramos llamar la lengua madre de
guado por m propio (yo he contado las deri-
vaciones una por una), que el griego, el latin,

estudio tan completo, ya tambien porque no nuestras lenguas madres; aunque no fuese sino
el clitco y el inmenso cuadro de las lenguas
he podido estacionarme en ningun punto, te- bajo la relacion de tiempo, por ser la ms an-
germnicas tienen mil ciento dieciocho radica-
les snscritos, no races; muchos de los cuales

niendo, como tena, que recorrer toda la esta- tigua?
pasaron los idiomas neolatinos, segn se ver
la. Esto quiere decir que no he podido dedi- Puede haber nieto sin abuela? Lo niego en
en el Diccionario general etimolgico.
Y he llegado, seores Acadmicos, adonde

carme exclusivamente al estudio de la lengua absoluto; como niego en absoluto que, sin ese
me propuse llegar. La etimologa no es un aca-
sanscrita, cuando solamente en el grupo de las elemento llamado luz, pueda reflejarse la luz
so; la etimologa es una ciencia fundamental,
y la llamo fundamental, porque realmente est

lenguas romanas me esperaban treinta idiomas en los colores del arco-ris; como niego en ab-
fundada sobre la unidad de las races, que es
y dialectos. soluto que, sin el tomo, sin el elemento lla-
Ignoro si el sanscrito tiene mil seiscientas mado uno, puedan existir esas dilataciones del
la unidad de los sonidos; que es la unidad de
la voz del hombre; que es la unidad de su apa-
rato orgnico; que es la unidad de la especie

races; pero puedo afirmar, porque lo he averi- uno, que se llaman dos, tres, cuatro, hasta
guado por m propio (yo he contado las deri- diez, hasta diez mil, hasta diez mil millones y
humana; que es la unidad del universo; que
es la unidad de las unidades; la unidad de
Dios. vaciones una por una), que el griego, el latin, todos los willones imaginables.
Y ahora, obligado por la terrible lgica del
el clitco y el inmenso cuadro de las lenguas Varias naciones cultas mantienen hoy cte-
asunto, he de permitirme el honor de dirigir
una pregunta la noble Academia Espaola,

germnicas tienen mil ciento dieciocho radica- dras de hebreo, de rabe, de griego, de latin,
no con el fin de que la Academia se sirva con-
testarme, sino con el propsito deliberado de
Original froi.
que formule la contestacin en el fuero de su
DigitizeooyGOOSIA-J
conciencia.
La pregunta es la siguiente: puede haber
etimologa trascendental, verdadera etimologa;
puede haber sinnimo; puede haber crtica ra-

XXXIX
de aleman, ingls, francs, italiano; slo falta importa al sanscrito el que vayan no vayan
XXXIX
de alemn, ingls, francs, italiano; slo falta

que nos traigan una ctedra de portugus. Y verle, el que vayan 6 no vayan oirle? Se-
que nos traigan una ctedra de portugus. Y
esos pueblos, que se llaman sabios, no tienen mejante opinion es la negacion de toda idea;
esos pueblos, que se llaman sabios, no tienen
en la Universidad Central una ctedra de la

en la Universidad Central una ctedra de la semejante opinion es la negacion de toda doc-
lengua sabia. Suplico esos pueblos que me
lengua sabia. Suplico esos pueblos que me trina; semejante opinion es la negacion de la
perdonen, si quieren perdonarme; y si no lo
quieren, tendr paciencia (siempre queda sal-

perdonen, si quieren perdonarme; y si no lo conciencia humana.
vo el derecho de ltima instancia, que es el
quieren, tendr paciencia (siempre queda sal- Cuando el sanscrito venga, el sanscrito ir
derecho de apelacin ante la justicia invisible):
suplico esos pueblos que me perdonen; pero

vo el derecho de ltima instancia, que es el adonde deba ir, que tal es la virtud del pensa-
yo he de decirlo, porque es menester que esto
derecho de apelacion ante la justicia invisible): miento, que tal y tan grande es el seoro de
se diga.
No pudiendo exclamar, puesto que sera una

suplico esos pueblos que me perdonen; pero la verdad. Si un talento etimolgico naciera
exclamacin descorts: qu descuido tan las-
yo he de decirlo, porque es menester que esto en Espaa, en esta tierra de los talentos, no
se diga. agonizara, como agoniza hoy, porque no tiene
timoso!, tengo que decir: seores Acadmi-
cos: qu olvido tan triste! >
Contra esto se argir: y quin ira la

No pudiendo exclamar, puesto que sera una ni hombres, ni libros; ni las herramientas de
exclamacion descorts: qu descuido tan las- all, ni las herramientas de aqu. El sanscrito
ctedra del snscrito? -
Yo digo: y quin va la ctedra de hebreo?
Y quin va la ctedra de griego? Y quin timoso!, tengo que decir: seores Acadmi- sabra buscarle; el sanscrito sabra ir su casa,
va la ctedra de rabe?
cos: qu olvido tan triste!, sin hacer ruido, como va el ambiente, y fe-
Suponed, seores Acadmicos, que vosotros
enseis la idea de la Divinidad y que nadie

Contra esto se argir: y quin ira la cundara la obra oculta. S, la obra oculta,
acude vuestra enseanza. Porque la idea de
la Divinidad no tuviera auditorio en un punto

ctedra del sanscrito? p orque es una obra que se fecunda en los ar-
dado, en un espacio estrecho, como el estrecho
Yo digo: y quin va la ctedra de hebreo? canos de la Providencia, en las horas divinas
espacio de un aula, dejarais vosotros de ense-
Y quin va la ctedra de griego? Y quin del genio.

ar la idea divina que pertenece al universo?
Podremos decir que el astro no debe amane-

va la ctedra de rabe? Seores Acadmicos, como una lgrima de
cer, porque cuando el astro amanece, algunas
Suponed, seores Acadmicos, que vosotros expiacion, por lo que respecta al pasado; como
criaturas estn dormidas? Porque estn dor-
midas algunas criaturas, los astros no han de

enseais la idea de la Divinidad y que nadie un suspiro de esperanza, por lo que atae al
alumbrar al mundo?
acude vuestra enseanza. Porque la idea de porvenir, yo espero que la noble Academia Es-
La moral del tiempo ha respondido estas
preguntas desde el principio de la creacin,

la Divinidad no tuviera auditorio en un punto paola, que tanto merece llamarse espaola
porque siempre responde quien debe responder:
dado, en un espacio estrecho, como el estrecho por su hidalga generosidad, unir sus votos .
espacio de un aula, dejarais vosotros de ense- los mios para enviar un saludo y una alegra
seores Acadmicos, qu grande es Dios! El
astro amanece, el astro asoma, el sol sale; un
cuando el mundo duerma; ms todava. El

ar la idea divina que pertenece al universo? la primera lengua del mundo, ejemplo raro
Podremos decir que el astro no debe amane- y gloriossimo testimonio de la ciencia del
astro asoma, el sol sale, un para los que
duermen; la razn grande vela, un para los
dormidos. cer, porque cuando el astro amanece, algunas hombre.

Nadie ira la ctedra de snscrito, se dice.
criaturas estn dormidas? Porque estn dor- Para m... por qu no decirlo? por qu
Y qu necesidad tiene el snscrito, ni qu
importa al snscrito el que vayan no vayan midas algunas criaturas, los astros no han de esconderlo? Para m es ocasion de orgullo pa-
verle, el que vayan no vayan oirle? Se-
alumbrar al mundo? trio el que la nobilsima Academia de la lengua

mejante opinin es la negacin de toda idea;
semejante opinin es la negacin de toda doc-

La moral del tiempo ha respondido estas que me ense mi madre, exclame alborozada:
trina; semejante opinin es la negacin de la
preguntas desde el principio de la creacion, adios, lengua sanscrita!

conciencia humana.
Cuando el snscrito venga, el snscrito ir

porque siempre responde quien debe responder: Seores Acadmicos, cada hombre tiene sus
adonde deba ir, que tal es la virtud del pensa-
seores Acadmicos, qu grande es Dios! El agoreras, como cada esperanza tiene sus bar-
miento, que tal y tan grande es el seoro de
la verdad. Si un talento etimolgico naciera

astro amanece, el astro asoma, el sol sale; un runtos, como cada lira tiene sus sonidos; y es
en Espaa, en esta tierra de los talentos, no
cuando el mundo duerma; ms todava. El menester que la Academia se resigne llevar

agonizara, como agoniza hoy, porque no tiene
ni hombres, ni libros; ni las herramientas de

astro asoma, el sol sale, un para los que en paciencia las agoreras de este viejo, los
all, ni las herramientas de aqu. El snscrito
duermen; la razon grande vela, un para los barruntos de esta esperanza, los sones de esta
sabra buscarle; el snscrito sabra ir su casa,
sin hacer ruido, como va ei ambiente, y fe-

dormidos. lira, que se romper pronto, que pronto dejar
cundara la obra oculta. S, la obra oculta,
Nadie ira la ctedra de sanscrito, se dice. de sonar.
Y qu necesidad tiene el sanscrito, ni qu
porque es una obra que se fecunda en los ar-
canos de la Providencia, en las horas divinas
del genio.
Original frorn
Seores Acadmicos, como una lgrima de
expiacin, por lo que respecta al pasado; como

Dignizeo by GOOSIA-J UNIVERSITY OF MICHIGAN
un suspiro de esperanza, por lo que atae al
porvenir, yo espero que la noble Academia Es-
paola , que tanto* merece llamarse espaola

XL
II. Ese astro... ese astro no est en ninguna

II.
EL SISTEMA DE BOPP-
parte para ti, respondo al ateismo. Ms all
EL SISTEMA DE BOPP
Seores Acadmicos, imagino que el entre-
del astro que vernos, digo la Academia, hay

tenimiento de esta sesin ser fastidioso, y yo
no lo puedo evitar.
Seores Acadmicos, imagino que el entre- un astro que no se ve: el astro que alum-
Me considero en el deber de hablar esta
tenimiento de esta sesion ser fastidioso, y yo bra nuestras maanas y nuestras tardes, nues-
ilustre Academia de un libro humilde, de una
humilde gramtica.
no lo puedo evitar. tros dias y nuestras noches, porque en donde'
Ningn hombre tiene su vida bajo el secre-
Me considero en el deber de hablar esta se pone el sol de la vida, se levanta el sol de
ilustre Academia de un libro humilde, de una la muerte. Y amando la virtud, quin teme
to de una llave, y quiero dejar en la tierra al-
gunas semillas, que brotarn ms tarde, ms
temprano; pero que brotarn con el beneficio humilde gramtica. las tinieblas, seores Acadmicos, cuando hay
Ningun hombre tiene su vida bajo el secre- sol para el dia y sol para la noche?
de los tiempos, -que es el gran beneficio de to-
das las semillas, y con el favor de la Provi-
dencia, que es el gran beneficio y la gran se-

to de una llave, y quiero dejar en la tierra al- He dicho que el astro que aludo no luce
gunas semillas, que brotarn ms tarde, 6 ms para el ateismo, y no he dicho bien. El astro
milla de todos los tiempos.
Seores Acadmicos, hay varias maneras de
no morir, y una de ellas consiste en hacer bien temprano; pero que brotarn con el beneficio de la esfera oculta luce tambien para el ateo;
al mundo, agrandando la vida con el pensa-
de los tiempos, -que es el gran beneficio de to- aunque el ateo no lo cree, come el astro de la
miento de la belleza, de la verdad, de la vir-
tud, de la fe, del amor.

das las semillas, y con el favor de la Provi- esfera visible cubre con su brillo la piel verdo-
Cuando nuestra alma se aflige, pensando en
dencia, que es el gran beneficio y la gran se- sa del insecto; aunque el insecto no lo sabe.
la suerte de las criaturas que han de nacer;
criaturas que un duermen en el misterio de

milla de todos los tiempos. Bien estara el mundo, seores Acadmicos,
la inmensidad; cuando nuestra piedad se acuer-
Seores Acadmicos, hay varias maneras de si para que luciera el sol, fuera menester que
da de los martirios del porvenir; cuando toma
parte en esas grandes cuitas de lo futuro, san-

no morir, y una de ellas consiste en hacer bien los insectos lo supiesen! Bien estara el mun-
tificando la religin de los dolores, que es la re-
al mundo, agrandando la vida con el pensado, seores Acadmicos, si para que brillara el
ligin de la Cruz; cuando sabemos que el gran
milagro de la Redencin no es ms que el

miento de la belleza, de la verdad, de la vir- sol del espritu, fuera menester esperar la li-
misterio de una lgrima; la lgrima que est
tud, de la fe, del amor. cencia de los ateos!
en todas partes; es decir, la grande religin, la
grande caridad, que tambin pudiramos lla-

Cuando nuestra alma se aflige, pensando en Pero vamos al libro, para lo cual imploro la
mar la grande lgrima, la lgrima cristiana,
la suerte de las criaturas que han de nacer; benevolencia de la Academia, sin embargo de
criaturas que un duermen en el misterio de que me consta cun benvola es.
que lav la vida, como el diluvio lav la tierra;
cuando de este modo nos disponemos para me-
recer la clemencia de Dios, nunca falta una

la inmensidad; cuando nuestra piedad se acuer- Los antiguos creyeron que la etimologa es-
sombra amiga que nos acompae en la sepul-
tura; nunca falta un astro que deje caer un

da de los martirios del porvenir; cuando toma tribaba en la explicacion de un idioma, me-
resplandor del cielo sobre el fro de nuestra parte en esas grandes cuitas de lo futuro, san- diante la explicacion de los vocablos del mis-
ceniza.
tificando la religion de los dolores, que es la remo idioma, 6 lo que ello equivale, en la ex-
El ateo me preguntar: en dnde est ese
astro?
ligion de la Cruz; cuando sabemos que el gran plicacion de una lengua por la lengua misma.
Ese astro... ese astro no est en ninguna
milagro de la Redencion no es ms que el Esto es tan absurdoperdneme la anti-

parte para ti, respondo al ateismo. Ms all
del astro que vemos, digo la Academia, hay

misterio de una lgrima; la lgrima que est gedadcomo pretender 'explicar un pueblo
un astro que no se ve: el astro que alum-
en todas partes; es decir, la grande religion, la por el pueblo mismo, divorcindolo de sus re-
bra nuestras maanas y nuestras tardes, nues-
tros dias y nuestras noches, porque en donde

grande caridad, que tambien pudiramos Ha- laciones providenciales con la naturaleza, con
se pone el sol de la vida, se levanta el sol de
mar la grande lgrima, la lgrima cristiana, el universo, con el Creador.

la muerte. Y amando la virtud, quin teme
las tinieblas, seores Acadmicos, cuando hay

que lav la vida, como el diluvio lav la tierra; Este sistema, si tal nombre merece, no es
sol para el dia y sol para la noche?
cuando de este modo nos disponemos para me- ms ni mnos que un conjunto de negaciones,
He dicho que el astro que aludo no luce
para el ateismo, y no he dicho bien. El astro

recer la clemencia de Dios, nunca falta una puesto que es la negacion de ese algo fsico
de la esfera oculta luce tambin para el ateo;
sombra amiga que nos acompae en la sepul- que nos da la naturaleza; de ese algo fisiolgi-
tura; nunca falta un astro que deje caer un co que nos da la vida; de ese algo mental que
aunque el ateo no lo cree, comp el astro de la
esfera visible cubre con su brillo la piel verdo-
sa del insecto; aunque el insecto no lo sabe.

resplandor del cielo sobre el fro de nuestra nos da el discurso de todas las gentes; de ese
Bien estara el mundo, seores Acadmicos,
si para que luciera el sol, fuera menester que

ceniza. algo moral que nos da la conciencia de todo el
los insectos lo supiesen! Bien estara el mun- El ateo me preguntar: en dnde est ese mundo; de ese algo dogmtico y supremo que
do, seores Acadmicos, si para que brillara el
astro? nos da el origen; es decir, el necesario testa-

sol del espritu, fuera menester esperar la li-
cencia de los ateos!
Original froi.
Pero vamos al libro, para lo cual imploro la
benevolencia de la Academia, sin embargo de

Digitized by GOOS le UNIVERSITY OF MICHIGAN
que me consta cun benvola es.
Los antiguos creyeron que la etimologa es-
tribaba en la explicacin de un idioma, me-

XLI
XLI mento de todos los seres, lo que pudiramos ranteluna gran parte de los tiempos medios,
monto de todos los seres, lo que pudiramos
llamar, relativamente nosotros, la razn di-

llamar, relativamente nosotros, la razon di- el gramtico era para el pblico un objeto de
vina de las contingencias humanas. vina de las contingencias humanas. maravillas, como si se tratara... Suplico la
Esta errada opinin hizo de la etimologa
Esta errada opinion hizo de la etimologa Academia que me dispense la bajeza del smil
un oficio de baja estirpe, un empirismo ruti-
nario y grosero, en que el etimologista, el sa-

un oficio de baja estirpe, un empirismo ruti- que emplear, porque estoy en el caso de dar
bio del lenguaje, el filsofo" de la palabra, se
nario y grosero, en que el etimologista, el sa- este concepto la expresion genuina, grfica,
vid reducido la mnima condicin de un tris-
te dmine que explica los vocablos por' la afi-

bio del lenguaje, el filsofo" de la palabra, se de la verdad. Presumo que los seores Aca-
nidad de ciertos sonidos, como el curandero
vi reducido la mnima condicion de un tris- dmicos van reirse; pero esto no demos-
pretende curar por la afinidad de ciertas hier-
bas, como el mago opera sus artes por la

te dmine que explica los vocablos por la afi- trar sino que hay verdades que hacen reir.
afinidad de ciertos filtros, de ciertos conjuros,
nidad de ciertos sonidos, como el curandero Y entre hacer reir con buenos modos 6 hacer
de ciertos encantos.
Estos errores produjeron el resultado de-

pretende curar por la afinidad de ciertas hier- llorar de mala manera, venga en buen hora
sastroso que era natural que produjeran, por-
bas, como el mago opera sus artes por la la discreta risa de los seores Acadmicos. De-
que cada error lleva aparejado su desastre,
como cada dolor lleva aparejado su gemido.

afinidad de ciertos filtros, de ciertos conjuros, ca que, durante una gran parte de los tiem-
El resultado fu un total empobrecimiento
de ciertos encantos. pos medios, el gramtico era para el pblico
de la conciencia, un total empobrecimiento del
espritu, un total empobrecimiento de la fe

Estos errores produjeron el resultado de- un objeto de maravilla, como si se tratara de
respecto de la utilidad y trascendencia de este
sastroso que era natural que produjeran, por- un animal curioso.
importante ramo de la erudicin.
que cada error lleva aparejado su desastre, Y cuando el gramtico es brujo, porque no
Y ese empobrecimiento no se apoder ni-
camente de la fcil creencia vulgar, lo cual

como cada dolor lleva aparejado su gemido. quiero repetir el nombre de la comparacion;
El resultado fu un total empobrecimiento cuando es brujo el gramtico , qu ser la
hubiera sido de escasa monta para la razn
elevada de estos estudios; sino que se exten-
di los entendimientos de primera fuerza; y

de la conciencia, un total empobrecimiento del generacion en que ese brujo vive? Para ser
as vemos que un pensamiento tan poderoso
v tan profundo como el de un San Agustn,

espritu, un total empobrecimiento de la fe. buen cristiano, cristiano viejo, era menester
respecto de la utilidad y trascendencia de este no andar con gramticas; para ser hidalgo,
dice en el siglo iv de la era cristiana: la
explicacin de los vocablos es tarea que pen-
importante ramo de la erudicion. era menester no saber leer, ni escribir; para

de del buen parecer de cada cual, como la in-
terpretacin de los sueos.

Y ese empobrecimiento no se apoder ni- ser seor, era menester firmar con un cuo;
Y de aqu se origina el hecho increble;
camente de la fcil creencia vulgar, lo cual infanzon que firma , no haciendo garabatos,
de aqu viene el hecho casi fabuloso de que
la gramtica, durante una gran parte de la

hubiera sido de escasa monta para la razon que l mismo no entiende, no era tal infan-
Edad Media, fu considerada como una cien-
elevada de estos estudios; sino que se exten- zon. Hubo un noble que di su nobleza a la
cia oculta, como un pacto secreto con el es-
pritu maligno, semejante la nigromancia

di los entendimientos de primera fuerza; y labranzaharto la merecey que colgaba en
la alquimia de la piedra filosofal.
as vemos que un pensamiento tan poderoso un mismo clavo el azadon y el escudo; pero
Durante una gran parte de los tiempos me-
dios, el gramtico no fu otra cosa que el

y tan profundo como el de un San Agustin, no hubo ejemplo de un noble que colgara en
zahori del libro, el brujo de las letras. Du-
dice en el siglo iv de la era cristiana : la el mismo clavo el escudo y la pluma. Y esto

rante una gran parte de los tiempos medios,
el gramtico era para el pblico un objeto de

explicacion de los vocablos es tarea que pen- proceda de que la pluma era mnos que el
maravillas, como si se tratara... Suplico la
de del buen parecer de cada cual, como la in- azadon. Esto proceda de que el ser seor de
Academia que me dispense la bajeza del smil
que emplear, porque estoy en el caso de dar

terpretacion de los sueos. pan y labranza era infinitamente ms que ser
este concepto la expresin genuina, grfica,
Y de aqu se origina el hecho increible; seor de todas las letras de los Santos Padres.
de aqu viene el hecho casi fabuloso de que
de la verdad. Presumo que los seores Aca-
dmicos van reirse; pero esto no demos-

Y hed aqu, seores Acadmicos...Convie-
trar sino que hay verdades que hacen reir.
la gramtica, durante una gran parte de la ne escudriar estas verdades escondidas en los
Edad Media, fu considerada como una cien-
Y entre hacer reir con buenos modos hacer
llorar de mala manera, venga en buen hora

pliegues del tiempo, en los rincones del pasa-
la discreta risa de los seores Acadmicos. De- cia oculta, como un pacto secreto con el es- do, en los recovecos de la historia:hed aqu,
ca que, durante una gran parte de los tiem-
pritu maligno, semejante la nigromancia seores Acadmicos, cmo unos siglos tan re-
pos medios, el gramtico era para el pblico
un objeto de maravilla, como si se tratara de

(5 la alquimia de la piedra filosofal. ligiosos y tan ortodoxos por fuera, eran en
un animal curioso.
Durante una gran parte de los tiempos me- cierto modo descreidos por dentro, porque el
Y cuando el gramtico es brujo, porque no
quiero repetir el nombre de la comparacin;

dios , el gramtico no fu otra cosa que el ateismo que niega el pensamiento humano es
cuando es brujo el gramtico, qu ser la
zahor del libro, el brujo de las letras. Du- el ateismo que niega el alma, como el ateismo
froi.
generacin en que ese brujo vive? Para ser
buen cristiano, cristiano viejo, era menester
U iguizeo loy+4,10081.t.
no andar cn gramticas; para ser hidalgo,
UNIVERSITY OF MICHIGh
era menester no saber leer, ni escribir; para
ser seor, era menester firmar con un cuo;
infanzn que firma, no haciendo garabatos,

XLII
XLII
que niega el alma, es el ateismo brbaro y por su entusiamo; uo le admiro tanto por su
que niega el alma, es el atesmo brbaro y
monstruoso que niega Dios. razon como por su fe: ignoro si es la vocacion
monstruoso que niega Dios.
Eran ateos sin pensarlo; eran ateos sin que-

Eran ateos sin pensarlo; eran ateos sin que- del genio el genio de la vocacion; pero yo
rerlo ser; pero lo eran.
rerlo ser; pero lo eran. encuentro en la vida de San Isidoro muchos

No eran los ateos de la confesion; ho eran motivos de veneracion, de gratitud y de ala-
No eran los ateos de la confesin; no eran
los ateos de la rebelda; no eran los ateos de
la penitencia; pero eran los ateos de la igno-

los ateos de la rebelda; no eran los ateos de banza.
la penitencia; pero eran los ateos de la igno- Porque, seores Acadmicos, parece natural
rancia.;
Perdonemos su culpa; no olvidemos su
error.
rancia. que un prelado del sexto siglo se hubiera con-
Y este estado de cosas no debe extraar-
se. Este estado de cosas exista en el rden

Perdonemos su culpa ; no olvidemos su tentado con decir: Adam puso nombre todas,
lgico y natural de aquellas ideas; y quien
error. las sustancias de la creacion , y baste con lo
dice ideas, dice emociones; y quien dice emo-
Y este estado de cosas no debe extraar- hecho por Adam. Y si algo falta la obra del
ciones , dice hbitos; y quien dice hbitos,
dice pueblo. Por que? Porque las ideas crean

se. Este estado de cosas exista en el rden Paraso, que otro Adam lo haga, porque nunca
los sentimientos, como los sentimientos crean
lgico y natural de aquellas ideas; y quien falta un Adam los decretos de la Providen-
las costumbres, como las costumbres crean las
famililas, como las familias crean las genera-

dice ideas, dice emociones; y quien dice emo- cia. San Isidoro no pens as; sino que supo
ciones.
ciones , dice hbitos ; y quien dice hbitos, sacrificar su vida por dar lustre su patria; y
De dnde viene esta generacin? Viene
del pensamiento que la gua.

dice pueblo. Por que? Porque las ideas crean su patria reconocida deja caer una palabra de
Con la misma razn pudiramos decir: de
los sentimientos, como los sentimientos crean bendicion sobre la memoria del Santo erudito.
dnde vienen estas sombras? Seores Acad-
micos, estas sombras vienen de donde vienen

las costumbres, como las costumbres crean las Pero, seores Acadmicos, alarguemos la
todas las sombras: las sombras vienen de los
famililas, como las familias crean las genera- vista, que el mundo es muy grande y la histo-
cuerpos que las proyectan.
Cada tiempo tiene su opinin, como cada

ciones. ria nos presenta tambien soledades inmensas,
retablo tiene su imgen, como cada hombre,
De dnde viene esta generacion? Viene como el desierto 6 como el mar. Cuando casi
del pensamiento que la gua. toda la Europa se hallaba envuelta en las ti-
un sin ser andante caballero, tiene un Don
Quijote de la Mancha dentro de su propio ro-
mance; de tal suerte, que no existe un indi- Con la misma razon pudiramos decir: de nieblas y en los horrores de aquel cos profun-
viduo humano sin su Don Quijote de la Man-
dnde vienen estas sombras? Seores Acad- do, aquel cos profundo que rein durante una
cha, mayor menor.
Pues bien, seores Acadmicos, el gra-

micos, estas sombras vienen de donde vienen gran parte de los tiempos medios (la parte que
mtico brujo de la Edad Media era una opi-
todas las sombras: las sombras vienen de los ocupaba la gramtica bruja), quin haba de
nin de aquellos tiempos, una imgen de aquel
retablo, un romance de aquel Don Quijote

cuerpos que las proyectan. adivinar la portentosa revolucion literaria del
un Don Quijote de aquel romance.
Cada tiempo tiene su opinion , como cada siglo de Cervntes! Y verificada la portentosa
Y de aqu sacan' (en este instante oigo los
consejos de mi orgullo, como espaol), de aqu

retablo tiene su, imgen, como cada hombre, revolucion literaria del siglo (le Cervntes,
sacan su sentido ms meritorio y ms lauda-
un sin ser andante caballero, tiene un Don quin haba de adivinar la revolucion interior
ble las tareas de San Isidoro de Sevilla. Yo no
admiro tanto San Isidoro por su ciencia como

Quijote de la Mancha dentro de su propio ro- del siglo xix, ms portentosa todava!
por su entusiamo; no le admiro tanto por su
mance; de tal suerte, que no existe un indi- Ah, seores Acadmicos! Los fastos del
razn como por su fe: ignoro si es la vocacin
del genio el genio de la vocacin; pero yo

viduo humano sin su Don Quijote de la Man- mundo tienen arcanos tan venerandos como el
encuentro en la vida de San Isidoro muchos
cha, mayor menor. dogma, y por eso el dogma y la historia nacie-
motivos de veneracin, de gratitud y de ala-
banza.
Pues bien, seores Acadmicos, el gra- ron en un mismo dia y en Un mismo libro; el
Porque, seores Acadmicos, parece natural
mtico brujo de la Edad Media era una opi- libro y el dia del Sina; el libro y el dia que
nion de aquellos tiempos, una imgen de aquel se llaman el Gnesis; el libro y el dia que tie-
que un prelado del sexto siglo se hubiera con-
tentado con decir: Adam puso nombre todas
las sustancias de la creacin, v baste con lo retablo, un romance de aquel Don Quijote nen un nombre; Moiss.
hecho por Adam. Y si algo falta la obra del
Paraso, que otro Adam lo haga, porque nunca

un Don Qu jote de aquel romance. Pero el tiempo de las grandes evocaciones
falta un Adam los decretos de la Providen- Y de aqu sacan .(en este instante oigo los no haba concluido; el dia infinito de las gran-
cia. San Isidoro no pens as; sino que supo
consejos de mi orgullo, como espaol), de aqu des revelaciones no haba comenzado. Detrs
sacrificar su vida por dar lustre su patria; y
su patria reconocida deja caer una palabra de

sacan su sentido ms meritorio y ms lauda- de un Moiss viene un Jesus, y la palabra, el
bendicin sobre la memoria del Santo erudito.
ble las tareas de San Isidoro de Sevilla. Yo no verbo, el gran verbo cristiano, no poda que-
Pero, seores Acadmicos, alarguemos la
vista, que el mundo es muy grande y la histo-

admiro tanto San Isidoro por su ciencia como dar cautivo en casa del gramtico de la Edad
jriginal froi.
ria nos presenta tambin soledades inmensas,
como el desierto como el mar. Cuando casi
toda la Europa se hallaba envuelta en las ti-

Digitized. oy 44,1008K UNIVERSITYOF MICHIGAh
nieblas y en los horrores de aquel cos profun-
do, aquel cos profundo que rein durante una
gran parte de los tiempos medios (la parte que

XLIII
Media. Aquel verbo tena que hacer en toda la Academices, veneremos el destino del mundo,
Media. Aquel verbo tena que hacer en toda la
tierra un viaje muy largo, llamndonos una

tierra un viaje muy largo, llamndonos una que no es tan malo como parece.
vida ms grande, y ese viaje principi. Cuan-
vida ms grande, y ese viaje principi. Cuan- Llega un siglo, el ms laborioso, el ms in-
do? Muchos siglos ntes de Jess, porque la
salvacin estaba prometida muchos siglos ntes

do? Muchos siglos ntes de Jesus, porque la terior, el ms profundo, el ms trascendente,
del Salvador, porque la cruz estaba anunciada
salvacion estaba prometida muchos siglos ntes el ms sabio de cuantos el mundo conoca hasta
muchos siglos ntes del Calvario, porque el
Crucifijo exista muchos siglos ntes de la cru-

del Salvador, porque la cruz estaba anunciada entnces, el siglo XVI. Qu significa el siglo xvi?
cifixin .
muchos siglos ntes del Calvario, porque el El siglo xvi significa la revelacion de la an-
La palabra es el atributo ms alto del Om-
nipotente, el himno de los himnos, el himno

Crucifijo exista muchos siglos ntes de la cru- tigedad, el conocimiento de la antigedad
eterno, el himno de Dios, segn los Profetas;
cifixion. en todas sus fases; operado por el estudio de la
es como el trueno del Altsimo, que abarca .to-
do el cielo, segn el poema de Job, cuya im-

La palabra es el atributo ms alto del Om- lengua griega: significa la lengua griega.
gen parece revestirse de nuevas formas en
nipotente, el himno de los himnos, el himno Registrad los secretos de Alemania; regis-
eterno, el himno de Dios, segun los Profetas;
Isaas, cuando dice, hablando de Jchovah:
Tronar maravillosamente con su voz; y es-

trad los secretos de Italia; registrad los secre-
tos grandes emblemas, estos grandes smbolos,
es como el trueno del Altsimo, que abarca to- tos de Europa, tambien los secretos de nuestro
do el cielo, segun el poema de Job, cuya im- pas; y esos secretos os dirn que, en el fondo
encuentran su remate y su palma en el princi-
pio del cuarto Evangelio, que parece ser el
principio de la epopeya universal, el principio gen parece revestirse de nuevas formas en de aquella civilizacion prodigiosa, aparecen es-
Isaas, cuando dice, hablando de Jehovah: critas ocho letras: EL GRIEGO.
de la creacin: el verbo (que es la palabra)
exista en el principio, dice la Santa Biblia; y
el verbo estaba en Dios; y Dios era verbo; y Tronar maravillosamente con su voz; y es- Llega otro siglo ms portentoso un. Qu
por el verbo fueron hechas todas las cosas que
tos grandes emblemas, estos grandes smbolos, significa? Registrad los secretos de mil libros;
se hicieron; y sin el verbo no se habra hecho
nada de cuanto se hizo; y en ese verbo, en esa

encuentran su remate y su palma en el princi- registrad los secretos de mil sabios; y esos se-
palabra, exista la vida: era. la. vida, dice la
pio del cuarto Evangelio, que parece ser el cretos os dirn que una gran parte, una par-
Sagrada Escritura; et in ipso rita erat: cun-
ta grandeza!
principio de la epopeya universal, el principio te inmensa de la inconcebible civilizacion del
Seores Acadmicos, de cuanto se ha dicho
de la creacion: el verbo (que es la palabra) .siglo xix, significa la revolucion de la palabra

sobre la palabra, que es mucho y muy bueno, no
hay nada que pueda compararse, ni un remo-

exista en el principio, dice la Santa Biblia; y universal, en donde vienen reflejarse tantas
tamente, con esa sublime confesin del Evan-
el verbo estaba en Dios; y Dios era verbo; y anunciaciones gigantescas, tantos misterios re-
gelista San Juan, el autor del Apocalipsis,
quien debe el cristiano tantas sublimes confe-

por el verbo fueron hechas todas las cosas que motsimos, tantas antiqusimas glorias, tantas
siones.
se hicieron; y sin el verbo no se habra hecho y tantas cataratas que inundan la tierra y que
Comparemos el gramtico mago de los tiem-
pos medios con la palabra del Evangelista. No

nada de cuanto se hizo; y en ese verbo, en esa espantan la fantasa.
veis abismos inconmensurables? Y quin, se-
palabra, exista la vida: ERA LA VIDA, dice la Pero toquemos, seores Acadmicos, toque-
ores Acadmicos, quin llena esos abismos?
Los llena la predestinacin de la vida; los lle-

Sagrada Escritura; el in ipso vita eral: cun- mos el tejido de la cuestion; toquemos las fibras
na el alma del hombre; los llena el espritu de
ta grandeza! del asunto, porque en estos tiempos experi-
mentales hay que tocar para poder decir: s lo
la palabra; los llena el verbo cristiano. Seores
Acadmicos, veneremos el destino del mundo,

Seores Acadmicos, de cuanto se ha dicho
que no es tan malo como parece.
sobre la palabra, que es mucho y muy bueno, no que toco.
hay nada que pueda compararse, ni un remo- Viene Leibnitz y ensea "It la Alemania que
Llega un siglo, el ms laborioso, el ms in-
terior, el ms profundo, el ms trascendente,
el ms sabio de cuantos el mundo conoca hasta tamente, con esa sublime confesion del Evan- hay en la palabra un elemento fundamentalsi-
entonces, el siglo xvi. Qu significa el siglo xvi?
El siglo xvi significa la revelacin de la an-

gelista San Juan, el autor del Apocalpsis, mo que la relaciona con la. metafsica de las
tigedad, el conocimiento de la antigedad quien debe el cristiano tantas sublimes confe- ideas, de donde resulta que, para conocer la
en todas sus fasesj operado por el estudio de la
siones. naturaleza y las leyes' de la historia, hay que

lengua griega: significa la lengua griega.
Registrad los secretos de Alemania; regis-

Comparemos el gramtico mago de los tiem- conocer la naturaleza y ras leyes de la palabra.
trad los secretos de Italia; registrad los secre-
pos medios con la palabra del Evangelista. No Alemania debe al gran filsofo esta teora
tos de Europa, tambin los secretos de nuestro
pas; y esos secretos os dirn que, en el fondo

veis abismos inconmensurables? Y quin, se- luminosa, que es el barrunto de la filosofa de
de aquella civilizacin prodigiosa, aparecen es-
ores Acadmicos, quin llena esos abismos? lenguaje.

critas ocho letras: el griego.
Llega otro siglo ms portentoso un. Qu

Los llena la predestinacion de la vida; los lle- Viene Herder y explaya la teora de Leib-
significa? Registrad los secretos de mil libros;
na el alma del hombre; los llena el espritu de nitz, enseando que las lenguas no son las her-
registrad los secretos de mil sabios; y esos se-
cretos os dirn que una gran parte, una par-

la palabra; los llena el verbo cristiano. Seores ramientas materiales del alma, la mecnica del
froi.
te inmensa de la inconcebible civilizacin del
.siglo xix, significa la revolucin de la palabra
universal, en donde vienen reflejarse tantas

Dignized. 1/43100S tt UNIVERSITY OF MICHIGAN
anunciaciones gigantescas, tantos misterios re-
motsimos, tantas antiqusimas glorias, tantas
y tantas cataratas que inundan la tierra y que

XLIV
espritu, sino el libro del tiempo, la escritura les, que no eran otra cosa que dos lenguas se-
XLIV
de la Providencia, en donde aprendemos co- mticas; el turco y el persa.

espritu, sino el libro del tiempo, la escritura
de la Providencia, en donde aprendemos co-

nocer los dems hombres, ganando en exten- Por los alrededores de aquella poca, una so-
nocer los dems hombres, ganando en exten-
sion y en dignidad, medida que conseguimos ciedad asitica fundada en Calcuta publicaba
sin y en dignidad, medida que conseguimos
vernos retratados en mayor nmero de seres,

vernos retratados en mayor nmero de seres, algunas noticias acerca de una lengua sagrada
porque cada sres una nocin y una conciencia.
porque cada sr es una nocion y una conciencia. que se habl en Oriente, de orgen ignorado,
Lo que es filosofa en Leibnitz, toma en
Herder la forma de filosofa, de moral y de es-

Lo que es filosofa en Leibnitz, toma en de poca no averiguada, de una perfeccion
ttica.
Herder la forma de filosofa, de moral y de es- maravillosa, de monumentos anteriores los

Y viene un hombre que era al mismo tiempo
un gran diplomtico, uii gran lingista y un

ttica. conocidos hasta entnces; llena de leyendas,
gran filsofo; Humboldt, y Humboldt ense-
Y viene un hombre que. era al mismo tiempo antiguas como el mundo, apropindome la ex-
presion de Breal; cuya lengua se refugi en la
a que es imposible comprender los enigmas
del espritu humano, sin haber comprendido

un gran diplomtico, un gran lingista y un
ntes los enigmas de la palabra humana, fun-
gran filsofo; Humboldt, y Humboldt ense- India, en donde todava se conservaba.
El estudiante de Aschaffemburg oa con
dando de este modo la metafsica filolgica, lo
que pudiramos llamar el sentido ntimo, el

a que es imposible comprender los enigmas
sentido cristiano del lenguaje.
del espritu humano, sin haber comprendido afan todas estas consejas literarias, que tales
Ya tenemos la teora, ya tenemos la idea,
ya tenemos el molde. Ahora falta la accin re-

. ntes los enigmas de la palabra humana, fun- consejas parecan, y su pensamiento se dilata-
lacionada con el agente, el agente relaciona-
dando de este modo la metafsica filolgica, lo ba medida que iba columbrando nuevos hori-
do con la accin: falta* el principio relacionado
que pudiramos llamar el sentido ntimo, el zontes.

con el hecho, el hecho relacionado con el
principio. sentido cristiano del lenguaje. Estos alicientes eran doblemente atractivos
Al declinar el siglo xvm, se form en Ale-
Ya tenemos la teora, ya tenemos la idea, para una juventud rica de savia, puesto que se
mania lo que se llamaba el simbolismo la es-
cuela simblica, compuesta de sabios, como los ya tenemos el molde. Ahora falta la accion re- trataba de horizontes llenos de luz y de belle-
dos Scheggel, Krewzer, Gerras y el grande
lacionada con el agente, el agente relaciona- za, como los horizontes de Oriente, velados por
admirador de Herder, Crlos Windischmann,
mdico, historiador, lingista y filsofo. do con la accion: falta el principio relacionado la tentadora poesa del misterio; ese misterio
Esta escuela estudiaba con un grande ahin-
con el hecho, el hecho relacionado con el que parece ser una especie de desafo con que
co (hay quien dice que con un ahinco sobrada-
mente generoso) las antiguedades orientales;

principio. el cielo provoca las almas apasionadas, vigo-
con especialidad las antigedades de Persia y
Al declinar el siglo xviii, se form en Ale- rosas y enrgicas.

de la India, atrada por la esperanza de encon-
trar nuevos antecedentes sobre el principio del

mania lo que se llamaba el simbolismo 6 la es- El estudiante oy hablar de los Purawas, li-
gnero humano.
cuela simblica, compuesta de sabios, como los bros sagrados de las castas inferiores en la an-
Bajo la inspiracin de estos grandes hom-
bres, comenz sus estudios un jven humilde,

dos Scheggel, Krewzer, Gerras y el grande tigua India, los cuales se componen de un mi-
un muchacho oscuro, en el Liceo de Aschaf-
admirador de Herder, Crlos Windischmann, llon y seiscientos mil versos; oy hablar del
femburg.
Este jven aprendi el griego, el latin y al-

mdico, historiador, lingista y filsofo. Mahalcrata, historia sagrada y heroica de
gunos idiomas de Europa, dedicndose lgo
Esta escuela estudiaba con un grande ahin- las edades primitivas, que se compone de cua -
lo que entonces se llamaba las lenguas orienta-
les, que no eran otra cosa que dos lenguas se-

co (hay quien dice que con un ahinco sobrada- trocientas mil; oy hablar de una epopeya ex-
mticas; el turco y el persa.
mente generoso) las antiguedades orientales; traordinaria, como el Sacuntald; oy hablar de

tesoros de sabidura y de moral, como la filo-
Por los alrededores de aquella poca, una so-
ciedad asitica fundada en Calcuta publicaba

con especialidad las antigedades de Persia y
algunas noticias acerca de una lengua sagrada
de la India, atraida por la esperanza de encon- sofa del Vedanta; oy todo esto y su genio
arda, y su espritu se levantaba; que hasta el
que se habl en Oriente, de origen ignorado,
de poca no averiguada, de una perfeccin

trar nuevos antecedentes sobre el principio del
maravillosa, de monumentos anteriores los
gnero humano. diminuto grano de arena, seores Acadmicos,
tiene necesidad de que un soplo de ambiente lo
conocidos hasta entonces; llena de leyendas,
antiguas como el mundo, apropindome la ex-'

Bajo la inspiracion de estos grandes hom-
presin de Breal; cuya lengua se refugi en la
bres, comenz sus estudios un jven humilde, levante. Y cuntos y cuntos no se han levan-
tado; y cuntos y cuntos se han hundido por
India, en donde todava se conservaba.
El estudiante de Aschaffemburg oa con

un muchacho oscuro, en el Liceo de Aschaf-
afn todas estas consejas literarias, que tales
femburg. falta de un soplo!
Este jven aprendi el griego, el latin y al- Y por eso vengo yo aqu. Quereis que os
consejas parecan, y su pensamiento se dilata-
ba medida que iba columbrando nuevos hori-
zontes.
gunos idiomas de Europa, dedicndose ltigo anuncie el secreto de estas sesiones? Yo vengo
lo que entnces se llamaba las lenguas orienta- aqu soplar, no para que vosotros os levan
Estos alicientes eran doblemente atractivos
para una juventud rica de savia, puesto que se
Origin-
trataba de horizontes llenos de luz y de belle-
za, como los horizontes de Oriente, velados por
la tentadora poesa del misterio; ese misterio

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que parece ser una especie de desafo con que
el cielo provoca las almas apasionadas, vigo-
rosas y enrgicas.
XLV
teis, porque cada uno de vosotros se levant entre el sanscrito y los idiomas indo-europeos,
XLV
teis, porque cada uno de vosotros se levant j

ya con su nobilsima historia; sino para que suya opinion no se puede admitir.
ya con su nobilsima historia; sino para que vosotros sopleis fuera de aqu, y vuestros so- Otros entienden que el primero que estable-
vosotros soplis fuera de aqu, y vuestros so-
plos puedan levantar los que deben estar le- ci ese paralelismo fu un misionero ingls, de
plos puedan levantar los que deben estar le-
vantados, que siempre sern ms que los que

vantados, que siempre sern ms que los que orgen aleman, William Jonnes, en 1786,
deben estar caidos. Tngo esa fe en el hombre,
deben estar caidos. Tengo esa fe en el hombre, cuyo antecedente no es tampoco digno de fe,
y no la desechis por plebeya, porque esa fe
que tengo en el hombre viene de la fe grande

y no la desecheis por plebeya, porque esa fe segun lo demuestra el docto Breal.
y consoladora que tengo en Dios.
que tengo en el hombre viene de la fe grande Es punto averiguado que el sabio helenista
El estudiante se llam juicio, y su corazn
hubo de decirle que su cabeza era ms grande

y consoladora que tengo en Dios. Barteleny escribi al padre jesuita Cerdou, pi- .
que el Liceo de Aschaffemburg. Y su corazn
El estudiante se llam juicio, y su corazon dindole una gramtica sanscrita y algunos

no le engaaba.
Llega el ao doce de este siglo y nuestro es-

hubo de decirle que su cabeza era ms grande pormenores sobre el indio clsico.
tudiante se presenta en Paris, emporio la
que el Liceo de Aschaffemburg. Y su corazon El padre jesuita Cerdou respondi al sabio

sazn de los estudios orientales, como dice
muy bien Breal, ya por su riqusima bibliote-

no le engaaba. abad, manifstndole que haba descubierto la
ca, ya por la sabia propaganda do hombres tan
Llega el ao doce de este siglo y nuestro es- afinidad entre el sanscrito, el griego y el latin,
eminentes como un Silvestre de Sacy, un Es-
tban Quatremre y un Abel de Remusat,

tudiante se presenta en Paris, emporio la cuyo efecto le enviaba cuatro listas de nom-
los cuales deban juntarse lugo un Burnouf,
sazon de lo.s estudios orientales, como dice bres y de formas gramaticales, aadiendo que
un Defrmery, un Devic y un Cherbonneau.
Nuestro estudiante abarca simultneamente

muy bien Breal, ya por su riqusiMa bibliote- el aumento silbico, el dual y. la a privativa
el rabe, el persa, el hebreo y el snscrito.

ca, ya por la sabia propaganda de hombres tan eran comunes al sanscrito y al griego. Este
Trascurridos cinco aos apnas, publica su
primer obra, que lleva por ttulo: Sistema de

eminentes como un Silvestre de Sacy, un Es- documento exista en la Academia de Inscrip-
la conjugacin snscrita, comparado con el de
tban Quatremre y un Abel de Remusat, ciones y Bellas Artes de Paris. en 1763, un
las lenguas griega, latina, persiana y germ-
nica.
los cuales deban juntarse lugo un Burnouf, cuando no se public hasta 1808. Por consi-
El prefacio del libro, que era de su anti-
un Defrmery, un Devic y un Cherbonncau. guiente, el primero que.estableci el paralelis-
Nuestro estudiante abarca simultneamente mo entre el sanscrito, el griego y el latin fu

guo maestro Windischmann, estaba fechado
en 16 de Mayo de 1816; y desde entonces, en
cada dia 16 de Mayo se rene en Berlin una

el rabe, el persa, el hebreo y el sanscrito. el padre jesuita Cerdou, veintitres aos ntes
Trascurridos cinco aos apnas, publica su que William Jonnes, lo cual .no quita ninguna
asamblea compuesta de discpulos y admirado-
res del autor, as alemanes como de otros pa-
ses, con el nico fin de festejar la aparicin primer obra, que lleva por ttulo: Sistema de importancia los grandes trabajos del ilustre
del libro y la memoria del maestro. Alemania
ha sido ya testigo de sesenta y un aniversarios.

la conjugacion sanscrita, comparado con el de misionero ingls.
Este maestro no era otro que el muchacho del las lenguas griega, latina, persiana y germ- El mrito del libro est en otra parte.
Liceo de Aschaffemburg, Francisco Bopp, na-
nica. Francisco Bopp, al coger la pluma para es-

cido en Majenza en 14 de Setiembre de 1791.
Public su libro los 26 aos.

El prefacio del libro , que era de su anti- cribir su obra, prescinde de toda pasion perso-
Hay quien cree que el mrito del libro de
guo maestro Windischmann, estaba fechado nal, de todo espritu de escuela, de todo senti-
Bopp consiste en haber demostrado la simetra
entre el snscrito y los idiomas indo-europeos,

en 16 de Mayo de 1816; y desde entonces, en miento de patria, de la opinion de todo indivi-
euya opinin no se puede admitir.
cada dia 16 de Mayo se reune en Berlin una duo, del testimonio de todo idioma particular.
Otros entienden que el primero que estable-
ci ese paralelismo fu un misionero ingls, de

asamblea compuesta de discpulos y admirado- Francisco Bopp estudia la lengua comparada
origen alemn, William Jonnes, en 1786,
res del autor, as alemanes como de otros pa- en la lengua misma; se atiene estrictamente
cuyo antecedente no es tampoco digno de fe,
segn lo demuestra el docto Breal.

ses, con el nico fin de festejar la aparicion las consecuencias de aquel estudio austero, y
Es punto averiguado que el sabio helenista
del libro y la memoria del maestro. Alemania no cree sino lo que la lengua comparada le
Barteleny escribi al padre jesuta Cerdou, pi- .
dindole una gramtica snscrita y algunos

ha sido ya testigo de sesenta y un aniversarios. dice; de donde resulta que su opinion parece
pormenores sobre el indio clsico.
Este maestro no era otro que el muchacho del ser un eco universal que se levanta del fondo
El padre jesuita Cerdou respondi al sabio
abad, manifestndole que haba descubierto la

Liceo de Aschaffemburg, Francisco Bopp, na- de las lenguas. De este modo invent una cr-
afinidad entre el snscrito, el griego y el latin,
cido en Majenza en 14 de Setiembre de 1791. tica ntima, concentrada, poderosa, inapelable,
Public su libro los 26 aos, casi absoluta; la cual no reconoce otro princi-
cuyo efecto le enviaba cuatro listas de nom-
bres y de formas gramaticales, aadiendo que
el aumento silbico, el dual y la a privativa

Hay quien cree que el mrito del libro de pio de autoridad que el voto supremo de la cr-
eran comunes al snscrito y al griego. Este
documento exista en la Academia de Inscrip-

Bopp consiste en haber demostrado la simetra tica histrica; y pareciendo que bajaba el vue-
jri ginal f ro i
ciones y Bellas Artes de Paris. en 1763, un
cuando no se public hasta 1808. Por consi-
Digitizeo D C10081.+4-:.
guiente, el primero que ^estableci el paralelis-
mo entre el snscrito, el griego y el latin fu
el padre jesuita Cerdou, veintitrs aos ntes
que William Jonnes, lo cual.no quita ninguna

XLVI
lo, se remont sobre todas las inteligencias de dioses lares del antiguo Lacio, casi una tradi-
XLVI
su siglo. Perdi en magnificencia; perdi en cion tutelar, como el orculo de Dlfos como
o, se remont sobre todas las inteligencias de
su siglo. Perdi en magnificencia; perdi en

esplendor; perdi en medida; pero lo gan en la sibila de Cmas. Y as acontece, que con-
esplendor; perdi en medida; pero lo gan en
solidez; lo gan en verdad, y la verdad entra fundindose con la humanidad por la univer-
solidez; lo gan en verdad, y la verdad entra
por casi todo en el estudio de las ciencias.

por casi todo en el estudio de las ciencias. salidad de la esencia, sabe guardarse y dis-
Otro es el mrito del libro, un mrito muy
Otro es el mrito del libro, un mrito muy tinguirse por su particular manera de ser. .
grande, ms grande todava que el anterior. No hay un pueblo que se confunda con otro
grande, ms grande todava que el anterior.
Hasta 1816, en cuya poca se public el
Sistema de la conjugacin snscrita, todos los

Hasta 1816, en cuya poca se public el pueblo bajo la relacion de forma, ni nacion
. Sistema de la eanjugacion sanscrita, todos los que se diferencie de otra nacion bajo la rela-
sabios que se dedicaban al estudio de los idio-
mas los consideraban aisladamente, bajo los
varios puntos de vista de la etimologa, de la sabios que se dedicaban al estudio de los idio- cion de naturaleza. Todos son uno, como g-
crtica, de la mitologa, d las antigedades,
del arte, de la moral de la bistoria.

mas los consideraban aisladamente, bajo los nero humano; todos son varios, como grupo,
Francisco Bopp bace de estas varias ideas varios puntos de vista de la etimologa, de la como familia, como raza; de tal manera que
un cuerpo de doctrina; y despus de probar la
crtica, de la mitologa, de las antigedades, cada uno puede decir, sin que el otro le ar-
simetra entre el snscrito y los idiomas indo-
europeos, pone de manifiesto en virtud de qu del arte, de la moral de la historia. guya: es mi pueblo, es mi patria; lo cual
leyes supo cada lengua crear sus particulares
Francisco Bopp hace de estas varias ideas vale tarito como decir: es mi mundo, es mi
idiotismos; de tal modo que, confundindose
con las dems lenguas por la comunidad de un cuerpo de doctrina; y despues de probar la humanidad, es mi creacion; valindome de
origen, sabe guardarse y distinguirse por su
simetra entre el sanscrito y los idiomas indo- los ejemplos anteriores: es la sibila de mi
fisonoma de raza, por su carcter de nacin,
por su filosofa propia, por su propio trabajo.

europeos, pone de manifiesto en virtud de qu Cmas; es el orculo de mi Dlfos.
Es la lengua que un pueblo recibe de la hu-
leyes supo cada lengua crear sus particulares Seores Acadmicos, ensanchemos el crcu-
manidad y que hace suya con arte suyo, te-
niendo el derecho de exclamar, sin que nadie

idiotismos; de tal modo que, confundindose lo de estas noticias y hallaremos seguramen-
le contradiga: es mi lengua.
con las dems lenguas por la comunidad de te que el sistema de lenguas, derivadas de
Seores Acadmicos, cuando se medita so-
bre este punto, se ve claramente que los idio-

orgen, sabe guardarse y distinguirse por su una lengua comun; el sistema de pueblos, de-
mas han seguido el mismo camino que los pue-
fisonoma de raza, por su carcter de nacion, rivados de un pueblo humano, no es ms ni

blos. Todos los pueblos vienen de un tronco
comn; todos los pueblos se han mecido en la

por su filosofa propia, por su propio trabajo. mnos que ese sistema de gradaciones nece-
misma cuna en que se meci el primer hombre;
Es la lengua que un pueblo recibe de la hu- sarias, establecido por la naturaleza en todos
pero cada pueblo, elaborndose s mismo den-
tro de los particulares arbitrios del ingenio

manidad y que hace suya con arte suyo, te- los rdenes del universo , segun lo demues-
propio, se crea sus ciencias", sus letras, sus ar-
niendo el derecho de exclamar, sin que nadie tran la diferente topografa de los lugares y
le contradiga: es mi lengua.
tes, sus industrias, su comercio, sus oficios; se
crea sus instituciones, sus leyes, sus costum-

las varias temperaturas de los climas.
bres, su civilizacin, su vida_ su rbita de pue-
Seores Acadmicos, cuando se medita so- Todos estamos. dentro de la tierra; pero to-
bre este punto, se ve claramente que los idio-
blo, lo que denominamos la patria. Y para de-
cirlo de una vez, se crea su pequeo mundo,

dos tenemos una tierra nuestra, y as es que
su humanidad caracterstica, una especie de mas han seguido el mismo camino que los pue- todos hablamos de nuestra tierra.
humanidad domstica, como los penates los
dioses lares del antiguo Lacio, casi una tradi-

blos. Todos los pueblos vienen de un tronco Todos estamos dentro del horizonte; pero
cin tutelar, como el orculo de Dlfos como comun; todos los pueblos se han mecido en la todos tenemos un horizonte nacional, como
la sibila de Climas. Y as acontece, que con-
misma cuna en que se meci el primer hombre; nuestros bailes, como nuestros vestidos, como
fundindose con la humanidad por la univer-
salidad de la esencia, sabe guardarse y dis- pero cada pueblo, elaborndose s mismo den- nuestros cantos. Todos vivimos dentro del cli-
tinguirse por su particular manera de ser.
tro de los particulares arbitrios del ingenio ma elemental, dentro del meridiano grande;
No hay un pueblo que se confunda con otro
pueblo bajo la relacin de forma, ni nacin

propio, se crea sus ciencias; sus letras, sus_ar- pero todos tenemos nuestro clima, todos te-
que se diferencie de otra nacin bajo la rela-
tes, sus industrias, su comercio, sus oficios; se nemos nuestro meridiano, pequesimo, pero
cin de naturaleza. Todos son uno, como g-
nero humano; todos son varios, como grupo,

crea sus instituciones, sus leyes, sus costum- nuestro.
como familia, como raza; de tal manera que
bres, su civilizacion, su vida su rbita de pue- Aqu hay unas gradaciones que se llaman
cada uno puede decir, sin que el otro le ar-
guya: es mi pueblo, es mi patria; lo cual

blo, lo que denominamos la patria. Y para de- climas, tierras, horizontes, como all hay otras
vale tanto como decir: es mi mundo, es mi
cirlo de una vez, se crea su pequeo mundo, gradaciones que se llaman pueblos; como ms
humanidad, es mi creacin; valindome de
los ejemplos anteriores: es la sibila de mi

su humanidad caracterstica, una especie de all hay otras gradaciones que se denominan
Cumas; es el orculo de mi Dlfos.
humanidad domstica, como los penates los idiomas.

Seores Acadmicos, ensanchemos el crcu-
Original frorn
lo de estas noticias y hallaremos seguramen-
te que el sistema de lenguas, derivadas de
Digitizeooy ClUti8 e
una lengua comn; el sistema de pueblos, de-
UNIVERSTYOF MICHIGAN
rivados de un pueblo humano, no es ms ni
mnos que ese sistema de gradaciones nece-
sarias, establecido por la naturaleza en todos

XLVII
La ley s la misma; l procedimiento es el grada; como si el espritu guardara la ltima

La ley es la misma; l procedimiento es el
mismo.
mismo. ciencia dentro del caos de esa incomprensible
El individuuo dice ahora: es mi clima,
El individuuo dice ahora : es mi clima, oscuridad), Francisco Bopp, podemos decirlo

es mi tierra, es mi horizonte, como ntes
dijo: es mi patria; como dijo primeramente:

es mi tierra, es mi horizonte, como ntes con cabal certidumbre, seores Acadmicos, no
es mi lengua; como si referimos estas ideas
dijo: es mi patria; como dijo primeramente: hizo ms que aplicar los idiomas un princi-
los trminos de la proposicin lgica, podr
decir: es mi sujeto, es mi persona, soy yo.

es mi lengua; como si referimos estas ideas pio de la naturaleza. Y esa es la mision de los
Y por este camino vamos adonde vamos por
los trminos de la proposicion lgica, podr genios dentro del tiempo y del espacio: buscar
todos los caminos. Seores Acadmicos, por to-
dos los caminos se va la cuestin primera, la

decir: es mi sujeto, es mi persona, soy yo. las leyes de los hombres y encontrar las leyes
euestion de origen, la cuestin de genealoga,
Y por este camino vamos adonde vamos por de Dios; 6 dicho en mnos trminos: buscar
porque el universo no es otra cosa que la ge-
nealoga del pensamiento universal, el arte

todos los caminos. Seores Acadmicos, por to- leyes y encontrar dogmas.
grande del Grande Artfice, la grande arqui-
dos los caminos se va la cuestion primera, la Seores Acadmicos, horrible desesperacion

tectura del Grande Arquitecto; y no se entien-
da que esto es pantesmo, porque yo soy espi-

euestion de orgen, la cuestion de genealoga, para el que no cree! Castigo horrible del ateo!
ritualista. Soy espiritualista significa: soy
porque el universo no es otra cosa que la ge- Ya no se trata de la filosofa elemental de
cristiano, porque cristiano quiere decir: hom-
bre que cree en un Dios de espritu y verdad.

nealoga del pensamiento universal, .el arte Leibnitz; ya no se trata de la filosofa moral y
Demos estas nociones toda su amplitud y
grande del ,Grande Artfice, la grande arqui- esttica de Herder; ya no se trata de la meta-
tectura del Grande Arquitecto; y no se entien- fsica ingeniosa y profunda de Humboldt: aho-
encontraremos que lo que sucede propsito de
los idiomas, sucede tambin propsito de to-
das las ciencias, de todas las letras, de todas

da que esto es panteismo, porque yo soy espi- ra se trata de una filosofa prctica, que se ve,
ritualista. Soy espiritualista significa : soy que se toca, que se mide: este es el hecho y
las artes, de todas las cosas que pueden ser ob-
jeto de nuestra actividad.
Y as vemos, acudiendo otra imgen, que

cristiano, porque cristiano quiere decir: hom- este hecho viene de este principio; bien:
bre que cree en un Dios de espritu y verdad. este es el principio y este principio engendr
todas las estatuas son idnticas, en cuanto to-
das representan la piedra embellecida, la pie-
dra idalizada, la piedra creada nuvamente Demos estas nociones toda su amplitud y este hecho.
por el buril; empero todas son distintas, en
encontraremos que lo que sucede propsito de Hed aqu la accion relacionada con el agen-
cuanto cada estatua representa el tomo parti-
cular que crea el genio de cada estatuario. los idiomas, sucede tambien propsito de to- te, 6 el agente relacionado con la accion; hed
Consiguientemente, podremos decir que cada
das las ciencias, de todas las letras, de todas aqu la realizacion de la teora; hed aqu la
idioma es la lengua de la humanidad, diferen-
ciada por el tomo particular que crea el genio

las artes, de todas las cosas que pueden ser ob- realizacion de la idea; hed aqu la criatura ver-
de cada pas, el artista de estas nuevas artes,
jeto de nuestra actividad. tida en su molde.

el estatuario de estas nuevas estatuas.
Francisco Bopp (sin saber lo que haca; la

Y as vemos, acudiendo otra imgen, que La filosofa del lenguaje, aplicada al anlisis
predestinacin no sabe lo que hace; si lo supie-
todas las estatuas son idnticas, en cuanto to- de los idiomas; la metafsica filolgica, conver-
ra, no lo hara; no podra hacerlo, porque es
de esencia en el misterio el que haya de ser ig-

das representan la piedra embellecida, la pie- tida en demostracion; el principio de la pala-
norado, como si el grande arcano hubiera que-
dra idealizada, la piedra creada nuevamente bra reducido hecho, ' 6 el hecho elevado
rido ocultarse detrs del velo de esa nube sa-
grada; como si el espritu guardara la ltima

por el buril; empero todas son distintas, en principio: tal es el libro de Francisco Bopp.
ciencia dentro del cos de esa incomprensible
cuanto cada estatua representa el tomo parti- Trascurren diecisiete aos y da la estampa
oscuridad), Francisco Bopp, podemos decirlo
con cabal certidumbre, seores Acadmicos, no

cular que crea el genio de cada estatuario. 'un libro humilde, una humilde gramtica com-
hizo ms que aplicar los idiomas un princi-
Consiguientemente, podremos decir que cada parada, en que los idiomas comparados son el
pio de la naturaleza. Y esa es la misin de los
genios dentro del tiempo y del espacio: buscar

idioma es la: lengua de la humanidad, diferen- sanscrito, el zend, el armenio, el griego, el la-
las leyes de les hombres y encontrar las leyes
ciada por el tomo particular que crea el genio tin, el godo, el lituano, el antiguo eslavo y el
de Dios; 6 dicho en mnos trminos: buscar
leyes y encontrar dogmas.

de cada pas, el artista de estas nuevas artes, aleman.
Seores Acadmicos, horrible desesperacin
el estatuario de estas nuevas estatuas. Y esa humilde gramtica es su monumento;
para el qu no cree! Castigo horrible del ateo!
Ya no se trata de la filosofa elemental de

Francisco Bopp (sin saber lo que haca; la y esa humilde gramtica es su inmortalidad; y
Leibnitz; ya no se trata de la filosofa moral y
predestinacion no sabe lo que hace; si lo supie- esa humilde gramtica es el cdigo de las len-
ra, no lo hara; no podra hacerlo, porque es guas, y lo digo con emocion, porque emulo
esttica de Herder; ya no se trata de la meta-
fsica ingeniosa y profunda de Humboldt aho-
ra se trata de una filosofa prctica, que se ve,

de esencia en el misterio el que haya de ser ig- una gloria tan grande. Y si la envidia no fuese
norado, como si el grande arcano hubiera que- tan negra, exclamara: envidio un lauro tan
que se toca, que se mide: este es el hecho y
este hecho viene de este principio; bien:
este es el principio y este principio engendr rido ocultarse detrs del velo de esa nube sa- hermoso!
este hecho.
Original froi.
Hed aqu la accin relacionada con el agen-
Digolized. Ey +4,1008
te, el agente relacionado con la accin; hed
aqu la realizacin de la teora; hed aqu la
realizacin de la idea; hed aqu la criatura ver-
tida en su molde.
XLVIII
Pasan treinta y dos aos , y Francisco por fuera. Obrando as, cumplo con un doble
XLVIII
Pasan treinta y dos aos, y Francisco

Bopp, ya casi ciego, corrige con ansia afano- deber; puesto que es un deber de correspon-
Bopp, ya casi ciego, corrige con ansia afano-
sa las pruebas de la primera traduccion frpn- dencia y de gratitud. Y no digo ms, porque
sa las pruebas de la primera traduccin fran-
cesa de su Gramtica comparada, la cual se

cesa de su Gramtica comparada, la cual se no hay elocuencia como la del silencio. Mi mu-
imprimi en la Imprenta Nacional de Paris,
imprimi en la Imprenta Nacional de Paris, jer y mi hijo diran: no hay elocuencia como
que es la primera del universo.
Pasan dos aos; y los setenta y seis de

que es la primera del universo. la del llanto, aludiendo que la Academia
una vida mucho mnos larga que fecunda y
Pasan dos aos; y los setenta y seis de Espaola les ha obligado llorar dos veces.
una vida mucho menos larga que fecunda y Ya que no.puedo pagar de otro modo, pago
dichosa para las letras, Francisco Bopp entre-
ga su espritu su Creador con la calma del
justo y la fe del apstol.

dichosa para las letras, Francisco Bopp entre- con las lgrimas de mi familia; lgrimas que mi
ga su espritu su Creador con la calma del desventura venera bajo el palio de mis dolores.
Y hasta en el instante de espirar, el pen-
samiento de la lengua estaba en su mente y
en su boca. justo y la fe del apstol. Habiendo un Dios, como lo hay, el dolor de-
Es de creer, seores Acadmicos, es de
creer que esa palabra viva, ese verbo fer-

Y hasta en el instante de espirar, el pen- ba tener su majestad, y esa majestad puede en-
viente, ese verbo humano, descansar en el
samiento de la lengua estaba en su mente y trar aqu; yo s que puede entrar aqu. Quien
seno del Verbo divino.
en su boca. hace llorar de agradeeimiento, no es profano

Comparemos la gramtica de la Edad Me-
dia con la gramtica inmortal d Francisco

Es de creer, seores Acadmicos, es de esa grande filosofa cristiana.
Bopp. Cunto ha crecido el pobre gramtico
creer que esa palabra viva, ese verbo fer- De la Academia salieron aquellas lgrimas;
de los tiempos medios! Cunto ha crecido
el mago!
viente, ese verbo humano, descansar en el la Academia vuelven; estamos en paz, seo-
Seores Acadmicos, nada llena tanto el
seno del Verbo divino. res Acadmicos.

alma de los hombres; nada llena tanto el alma
de los pueblos, como el estudio afectuoso de

Comparemos la gramtica de la Edad Me- No quiero traer colacion toda la historia de
estos crecimienJs de la historia; pero los pue-
dia con la gramtica inmortal d Francisco mi libro; historia enredada y aviesa, como mi
blos y los hombres deben estudiar estos cre-
cimientos histricos, no por la alegra de es-

Bopp. Cunto ha crecido el pobre gramtico vida; y es lo peor, que he concluido por ena-
tudiarlos, sino por el lucro moral de tener una
de los tiempos medios ! Cunto ha crecido morarme de mis mermas y de mis quebrantos,
parte en esas creces de la humanidad y de la
Providencia.
el mago ! como acaba el cautivo por mirar con cario la
He tenido el honor de hablaros del libro
Seores Acadmicos, nada llena tanto el piedra dura sobre la cual reclina la cabeza.
de Francisco Bopp, porque de ese libro vie-
ne una parte de mi Diccionario; y mi concien-

alma de los hombres; nada llena tanto el alma La Academia comprende muy bien que, la
cia halla un consuelo al tributarle este home-
de los pueblos, como el estudio afectuoso de realizacion de una obra de tantas vueltas y re-
vueltas, no puede llegarse sino por extraos
naje de mi respeto, de mi cario y de mi gra-
titud, como si estuviese arrodillado sobre la

estos crecimienifts de la historia; pero los pue-
tumba de aquel grande hombre.
blos y los hombres deben estudiar estos cre- caminos y largos rodeos.
Si cuando conceb la idea de la obra, hubie-
III.
MI LIBRO MIRADO POR DENTRO.

cimientos histricos, no por la alegra de es-
Yo debo esta noble Academia algunas pa-
tudiarlos, sino por el lucro moral de tener unara podido descubrir todo el asunto, como quien
labras acerca de mi libro, mirado por dentro y
por fuera. Obrando as, cumplo con un doble

parte en esas creces de la humanidad y de la domina un terreno desde una atalaya, es indu-
deber; puesto que es un deber de correspon-
Providencia. dable que me hubiese espantado, perdido el
dencia y de gratitud. Y no digo ms, porque
He tenido el honor de hablaros del libro sentido; pero el cielo, que es tan clemente en
no hay elocuencia como la del silencio. Mi mu-
jer y mi hijo diran: no hay elocuencia como de Francisco Bopp, porque de ese libro vie- los pobres de inteligencia, dispuso que, para
la del llanto, aludiendo que la Academia
ne una parte de mi DICCIONARIO; y mi concien- acercarnos al remoto pas de la sabidurasi

Espaola les ha obligado llorar dos veces.
Ya que no puedo pagar de otro modo, pago cia halla un consuelo al tributarle este home- e
l aproximarse ese pas cabe en humano tr-
con las lgrimas de mi familia; lgrimas que mi
naje de mi respeto, de mi cario y de mi gra- minose hayan de atravesar los extensos pa-
desventura venera bajo el palio de mis dolores.
Habiendo un Dios, como lo hay, el dolor de- titud, como si estuviese arrodillado sobre la ses de la ignorancia, y eso me salv.
ba tener su majestad, y esa majestad puede en-
tumba de aquel grande hombre. Seores Acadmicos, la mquina esta tan

trar aqu; yo s que puede entrar aqu. Quien
bien hecha, que hasta la ignorancia sirve en

III.
hace llorar de agradecimiento, no es profano
esa grande filosofa cristiana.
este mundo.
MI LIBRO MIRADO POR DENTRO.
De la Academia salieron aquellas lgrimas;
la Academia vuelven; estamos en paz, seo-

Entro en materia.Todo tiene su creacion,
res Acadmicos.
Yo debo esta noble Academia algunas pa- todo tiene lo que pudiramos llamar su hora
No quiero traer colacin toda la historia de
mi libro; historia enredada y aviesa, como mi

labras acerca de mi libro, mirado por dentro y genesiaca, esa hora sagrada que nos inspira el
Original I.
vida; y es lo peor, que he concluido por ena-
3
morarme de mis mermas y de mis quebrantos,
.Digitizeo Ey 1/431 008 11.1k-j

como acaba el cautivo por mirar con cario la
piedra dura sobre la cual reclina la cabeza.
La Academia comprende muy bien que, la
realizacin de una obra de tantas vueltas y re-

XLIX
pensamiento de un Creador; y la palabra hu- Dez, Vasco de Gama, Hernan Corts, Pizar-
XLIX
mana, la eterna historia del espritu, no poda ro, Marco Polo y Magallnes hicieron en geo-
pensamiento de un Creador; y la palabra hu-
mana, la eterna historia del espritu, no poda

dejar de tener ese sello providencial, esa marca grafa; lo que Blasco de Garay, Vaucason,
dejar de tener ese sello providencial, esa marca
divina; su hora, su gnesis. Montgolfier y Fultoi hicieron en industria; lo

divina; su hora, su gnesis.
La creacin de la palabra, elevada siste-

La creacion de la palabra, elevada siste- que Keppler, Galileo y Coprnico hicieron en
ma, ora expuesta por la razn, ora aceptada pol-
ma, ora expuesta.por la razon, ora aceptada por el sistema planetario; lo que Avicena, Ayer-
la autoridad, lo cual quiere decir ora explica-
da, ora creida, porque de todo ha habido, se-

la autoridad, lo cual quiere decir ora explica- rhoes, Descartes, Bacon y Pascal hicieron en
denomin etimologa.
da, ora creida , porque de todo ha habido, se- filosofa; lo que Newton hizo en matemticas;
denomin etimologa.
La metafsica absorbente de la teocracia ini-
cial hizo de la etimologa lo que hizo de todo;

lo que Bichat hizo en la ciencia; lo que un
un dogma. La metafsica absorbente de la teocracia ini- San Alberto y Santo Toms hicieron en los es-
cial hizo de la etimologa lo que hizo de todo; tudios teolgicos; lo que un Vico, un Bossuet
El paganismo, mnos teocrtico medida
que era ms potico contar desde Herdoto
y Jenofonte hasta Dioscrideshizo de ese un dogma. y un Csar Cant hicieron en historia.

dogma una escuela, continuada especialmente
El paganismo, mnos teocrtico medida La escuela experimental, enseorendose de

por Varron, Sneca, Cicern, Curcio, Festo,
Aulo Gelio, Escalgero.

que era ms potico contar desde Herdoto todas las formas de la erudicion, ha creado esa
El misticismo de los primeros siglos cristia-
y Jenofonte hasta Dioscrideshizo de ese maravillosa constelaeion intelectual de los tiem-

nos hizo de esa escuela una fe.
La escolstica hizo de esa fe un sofisma.

dogma una escuela, continuada especialmente pos modernos, porque el pensamiento tiene tam-
Esta parte de los conocimientos humanos
poi Varron, Sneca, Ciceron, Curcio, Festo, bien sus constelaciones como los astros..
mud de rumbo bajo la tendencia experi-
mental de los ltimos siglos; tendencia que se

Aulo Gelio, Escalgero. Esto quiere decir que la escuela experimen-
indica ya en el siglo xmcasi en vsperas del
El misticismo de los primeros siglos cristia- tal ha creado la etimologa filosfica, la etimo-
Renacimientopuesto que en dicha poca se
conoca ya la escuela experimental franco-g-

nos hizo de esa escuela una fe. loga racional, la etimologa humana, nuestra
tica, ilustrada por nombres clarsimos en santi-
La escolstica hizo de esa fe un sofisma. etimologa. En efecto, la etimologa de hoy no
dad y en ciencia; pero, qu es, qu significa
esa escuela experimental?

Esta parte de los conocimientos humanos es otra cosa que el vocablo segundo, referido
mud de rumbo bajo la tendencia experi- al vocablo primero y hecho evidente por la de-
Seores Acadmicos, esa escuela experimen-
mental de los ltimos siglos; tendencia que se mostracion. Esto no corresponde -tanto al anti-
tal no es otra cosa que el resultado inevitable,
la reaccin histrica del espritu asctico de los
primeros tiempos del cristianismo; espritu que indica ya en el siglo xiiicasi en vsperas del guo cuadro de las buenas letras, como al orden
viene de la secta esenia, la cual penetr en el
Renacimientopuesto que en dicha poca se particular de los procedimientos cientficos, que

Evangelio y tiene por representante San
Mrcos, as como la secta saducea tiene por

conoca ya la escuela experimental franco-g- es el nuevo carcter de la etimologa actual.
representante San Mateo; as como la secta
tica, ilustrada por nombres clarsimos en santi- Estos estudios han cobrado tal desarrollo, tal
farisea tiene por representante San Leas,
del mismo modo que la escuela platnica tiene

dad y en ciencia; pero, qu es, qu significa importancia, tal trascendencia; han encarnado
por representante San Juan, que es sin dis-
esa escuela experimental? de tal manera en la fuerza vital de nuestro es-

puta el ms sabio de los Evangelistas.
La escuela experimental hizo en etimologa

Seores Acadmicos, esa escuela experimen- pritu, en la energa de nuestra raza, en el ner-
lo que Colon, Amrico Vespucio, Bartolom
tal no es otra cosa que el resultado inevitable, vio de nuestra civilizacion, que el pueblo que
Diez, Vasco de Gaina? Hernn Corts, Pizar-
ra, Marco Polo y Magallnes hicieron en geo-

la reaccion histrica del espritu asctico de los no tiene, hoy un trabajo notable de esta ndole,
grafa; lo que Blasco de Garay, Yaucason,
primeros tiempos del cristianismo ; espritu que no puede figurar al lado de los pueblos cultos:
Mbntgolfier y Fulton hicieron en industria; lo
que Keppler, Galileo y Coprnico hicieron en

viene de la secta esenia , la cual penetr en el puede ser un pueblo civilizado; culto, no.
el sistema planetario; lo que Avicena, Aver-
Evangelio y tiene por representante San Pero, hay razones que nos expliquen la im-
Marcos, as como la secta saducea tiene por portancia, la trascendencia de estos estudios
rhoes, Descrtes, Bacon y Pascal hicieron en
filosofa; lo que Newton hizo en matemticas;
lo que Bichat hizo en la ciencia; lo que un representante San Mateo; as como la secta en nuestro siglo? S, seores, las hay; hay ra-
San Alberto y Santo Toms hicieron en los es-
farisea tiene por representante San Lcas, zones incontestables, y la Academia no necesita
tudios teolgicos; lo que un Vico, un Bossuet
y un Csar Cant hicieron en historia. del mismo modo que la escuela platnica tiene de mi buen deseo.
La escuela experimental, enseorendose de
por representante San Juan, que es sin dis- El primer inters de una nacion es el idio-
todas las formas de la erudicin, ha creado esa
maravillosa constelacin intelectual de los tiem-

puta el ms sabio de los Evangelistas. ma; el espritu de esa nacion que se habla y se
pos modernos, porque el pensamiento tiene tam-
La escuela experimental hizo en'etimologa escribe. Ese es su inters capital bajo el doble
bin sus constelaciones como los astros. .
Esto quiere decir que la escuela experimen-

lo que Colon, A mrico Vespucio, Bartolom punto de vista de civilizacion y de raza: bajo el
tal ha creado la etimologa filosfica, la etimo-
7
Goosie Original fron

loga racional, la etimologa humana, nuestra
etimologa. En efecto, la etimologa de hoy no
es otra cosa que el vocablo segundo, referido

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al vocablo primero y hecho evidente por la de-
mostracin. Esto no corresponde tanto al anti-
guo cuadro de las buenas letras, como al orden

L
doble aspecto de historia y de carcter. Y el dene ser pordiosero. No sera el primer sus-
doble aspecto de historia y de carcter. Y el primer inters del idioma es la noticia de su piro de la humanidad que pidiera limosna!
primer inters del idioma es la noticia de su
procedencia, como el principal inters de una

procedencia, como el principal inters de una Mintras que las ciencias, las letras, las artes,
familia es la noticia de sus progenitores. familia es la noticia de sus progenitores. ' las industrias, el comercio, los oficios, no ocu-
Un idioma sin origen averiguado es un
Un idioma sin orgen averiguado es un pen en Espaa el puesto que hoy ocupan cier-
hombre sin padres conocidos.
Seores Acadmicos, en vano sera que pre-

hombre sin padres conocidos. tas pasiones, nuestra patria ser una lucha;
tendiramos eludir el interrogatorio de una con-
Seores Acadmicos, en vano sera que pre- nuestra patria ser una agona; nuestra patria
ciencia que est en todas partes; una concien-
cia que todo lo ve, que todo lo oye, que todo lo

tendiramos eludir el interrogatorio de una con- no podr ser una gran nacion. Nunca habr ra-
siente, que todo lo piensa, que todo lo sabe,
ciencia que est en todas partes; una concien- zon para decir, como decimos actualmente
que todo lo adivina. Sobre nosotros pesa cierto
pecado capital; sobre nosotros pesa una cauti-

cia que todo lo ve, que todo lo oye, que todo lo cada instante: Espaa ha muerto. No! Es-
vidad de siglos y siglos; y hay que redimir
siente, que todo lo piensa, que todo lo sabe, paa no ha muerto; Espaa no muere; Espaa
muchas criaturas que yacen bajo la sombra de
una condenacin que pudiera llamarse el olvido

que todo lo adivina. Sobre nosotros pesa cierto no puede morir. Para que muriera el pueblo
horrible, casi el infierno, de una familia ilus-
pecado capital; sobre nosotros pesa una cauti- espaol por desastres suyos, por propios erro-
tre; el inmortal romance castellano.
En estos asuntos ocurre lo que ocurre en to-

vidad de siglos y siglos; y hay que redimir res, sera menester que muriera el aire, que
dos los asuntos de la vida; cuando se desconoce
muchas criaturas que yacen bajo la sombra de muriera el mar, que muriera la tierra, que mu-
una condenacion que pudiera llamarse el olvido riera el cielo, que muriera el sol; y- esas cosas
se olvida la regla, no hay ningn camino
transitable, porque todo est lleno de sombras y
de abismos. La importancia, la trascendencia

horrible, casi el infierno, de una familia ilus- no mueren, seores Acadmicos. Se suicida un
tre; el inmortal romance castellano. loco, los pueblos no se suicidan.
de estos estudios es la importancia del principio,
es la trascendencia del origen. Y cmo se lla-
ma ese origen; cmo se llama ese principio con

En estos asuntos ocurre lo que ocurre en to- Puesto que la cultura de la lengua corre pa-
dos los asuntos de la vida; cuando se desconoce rejas con la cultura de la nacion, urge, seo-
relacin a los idiomas; cmo se llama esa san-
cin suprema, ese supremo cdigo del lengua-
je en todas las naciones del mundo? Cmo se se olvida la regla, no hay ningun camino res Acadmicos, que la cultura de la lengua
llama, seores Acadmicos? No es menester que
yo lo diga.
transitable, porque todo est lleno de sombras y ntre en la lnea de las empresas, de las cos-
de abismos. La importancia, la trascendencia tumbres, de los sentimientos, de los instintos
La filologa perdi su antiguo nombre para
llamarse crtica; la crtica perdi su antiguo
de estos estudios es la importancia del principio, y hasta de las creencias nacionales; y digo
nombre para denominarse la ciencia de saber
decir, hermana de la ciencia de saber pensar,

es la trascendencia del orgen. Y cmo se lla- creencias, porque nada, como el estudio del
ltima razn de todas las razones humanas.
ma ese origen; cmo se llama ese principio con habla del hombre, nos hace comprender y sen-
Ah, seores Acadmicos! Mi corazn, que
no mana hil, porque nunca la tuvo, nunca; mi

relacion a los idiomas; cmo se llama esa san- tir esa serie de verdades augustas que parece
corazn, que mana sangre, como la Cruz de
cion suprema, ese supremo cdigo del lengua- ocultarse en el seno de Dios. Qu grande es
Cristo, porque es un corazn profundamente
lacerado, tiene que arrojar aqu un suspiro: si

je en todas las naciones del mundo? Cmo se Dios, cuando se le mira en el universo! Qu
la Academia lo despide, se ir la calle y men-
llama, seores Acadmicos? No es menester que grande es Dios cuando se le mira en la concien-
digar de puerta en puerta; pero el suspiro tie-
ne que exhalarse, un cuando el mundo lo con-

yo lo diga. cia! Qu grande es Dios cuando se le mira en
dene ser pordiosero. No sera el primer sus-
La filologa perdi su antiguo nombre para la palabra! Nada nos habla tan elocuentemente
piro de la humanidad que pidiera limosna!
Mintras que las ciencias, las letras, las artes,

llamarse crtica; la crtica perdi su antiguo de ese misterio que es signo de signos, inscrip-
las industrias, el comercio, los oficios, no ocu-
nombre para denominarse la ciencia de saber cion de inscripciones, memoria de memorias,
pen en Espaa el puesto que hoy ocupan cier-
tas pasiones, nuestra patria ser una lucha;

decir, hermana de la ciencia de saber pensar, alma de almas, como dijo un hombre que llen
nuestra patria ser una agona; nuestra patria
ltima razon de todas las razones humanas. la tierra, Pablo el Apstol.
Ah, seores Acadmicos! Mi corazon, que
no podr ser una gran nacin. Nunca habr ra-
zn para decir, como decimos actualmente

Cuando conceb el pensamiento del Diccio-
cada instante: Espaa ha muerto. No! Es- no mana hiel, porque nunca la tuvo, nunca; mi NARIO, cre que la dificultad estaba en el cono-
corazon, que mana sangre, como la Cruz de cimiento ms mnos profundo del sanscrito;
paa no ha muerto; Espaa no muere; Espaa
no puede morir. Para que muriera el pueblo
espaol por desastres suyos, por propios erro- Cristo, porque es un corazon profundamente en el conocimiento del zend, del pracrito; del
res, sera menester que muriera el aire, que
muriera el mar, que muriera la tierra, que mu-

lacerado, tiene que arrojar aqu un suspiro: si siams, del tamud, del pali, variantes sanscri-
riera el cielo, que muriera el sol; y-esas cosas la Academia lo despide, se ir la calle y men- tas; en el conocimiento del caldeo, del ananeo
no mueren, seores Acadmicos. Se suicida un
digar de puerta en puerta; pero el suspiro tic- siriaco, del hebreo, del fenicio y del samari-
loco, los pueblos no se suicidan.
Puesto que la cultura de la lengua corre pa-

ne que exhalarse, un cuando el mundo lo con- tano, fuentes de los idiomas semticos; en el
rejas con la cultura de la nacin, urge, seo-
Original froi.
res Acadmicos, que la cultura de la lengua
ntre en la lnea de las empresas, de las cos-
tumbres, de los sentimientos, de los instintos

Dignized. C10081+4-:. UNIVERSITYOF MICHIGAN
y hasta de las creencias nacionales; y digo
creencias, porque nada, como el estudio del
habla del hombre, nos hace comprender y sen-

LI
conocimiento del rabe, del persa, del malayo,

conocimiento del rabe, del persa, del malayo, que hacer lo que no ha hecho todava la erudi-
idiomas afines; en el conocimiento del griego
idiomas afines; en el conocimiento del griego cion universal.

clsico y del alto latin; en el conocimiento de
los idiomas derivados del antiguo teutnico,

clsico y del alto latin; en el conocimiento de La segunda dificultad, la que se refiere al
como el alemn, el anglo-sajon, el ingls, el es-
los idiomas derivados del antiguo teutnico, conocimiento de la poca rabe, no estriba en
candinavo, el lituano, el normndico; en el
conocimiento de las cuatro ramas de la lengua

como el aleman, el anglo-sajon, el ingls, el es el estudio del rabe clsico; sino del rabe
cltica, sean kimry, galico, cornuliano y
candinavo, el lituano, el normndico ; en el morisco, ese rabe que se hablaba en Espaa;
bajo bretn; ltimamente, en el conocimiento
de los idiomas y dialectos del romano, que no

conocimiento de las cuatro ramas de la lengua ese rabe que di la antigua lengua sobre
bajan de treinta.
cltica, sean kimry, galico, cornuliano y cuatro mil trminos, porque el clculo de Lar-
bajo breton; ltimamente, en el conocimiento ramendi, del docto Larramendi, dista infinito
Yo lo cre as, porque no haba comprendido
el asunto, y era natural que no lo comprendie-
se, puesto que no lo conoca. Todos esos estu-

de los idiomas y dialectos del romano, que no de la realidad.
bajan de treinta. La tercera dificultad, la que se refiere la
dios requieren ciertamente tiempo, trabajo, m-
todo, memoria; pero es un trabajo de enciclo-
pedia, en que no tenemos que hacer otra cosa

Yo lo cre as, porque no haba comprendido discusion con los autores, consiste en que hay
que ir aprendiendo lo que nos ensean los eru-
el asunto, y era natural que no lo comprendie- casos en que la palabra se deriva de una raz
ditos. Es un campo perfectamente deslindado
por la erudicin universal. Hay que aprender, se, puesto que no lo conoca. Todos esos estu- que no es la suya. Sentada esta hiptesis, la
pero el aprendizaje no es imposible, cuando el
dios requieren ciertamente tiempo, trabajo, m- etimologa es falsa. Hay otros casos en que la
hombre se ve ayudado por el sufragio de la vo-
luntad; cuando la voluntad se ve ayudada por

todo, memoria; pero es un trabajo de enciclo- palabra se deriva de una forma congnere; y
el sufragio de la fe, menester primero en todas
pedia, en que no tenemos que hacer otra cosa la forma no explica la forma, el efecto no ex-
las obras del espritu.
La dificultad no era esa; ni era una tam-

que ir aprendiendo lo que nos ensean los eru- plica el efecto. Por consiguiente, el origen del
poco. Prescindiendo de la historia del alfa-
ditos. Es un campo perfectamente deslindado nombre permanece en la oscuridad. Sentada

beto, que ha sido objeto de otra sesin, las di-
ficultades que he visto (y j habr tantas que no

por la erudicion universal. Hay que aprender, esta hiptesis, la etimologa es incompleta.
alcanzo veri) son cinco: primera, estudio
pero el aprendizaje no es imposible, cuando el Hay otros casos en que la palabra se de-
del bajo griego y del bajo latin: segunda,
hombre se ve ayudado por el sufragio de la vo- riva de su verdadero radical; pero la forma de
conocimiento de la poca rabe: tercera, corre-
gir, esclarecer, determinar la mltiple, la re-

luntad; cuando la voluntad se ve ayudada por ese radical est alterada, la forma de ese radi-
vuelta opinin de los autores: cuarta, encon-
trar la forma primitiva, la forma etimolgica

el sufragio de la fe, menester primero en todas cal est profundamente corrompida, como suce-
"de muchas voces, lo cual supone el conoci-
las obras del espritu. de en una multitud de nombres rabes, persas
La dificultad no era esa; ni era una tam- y malayos, cuyo pecado alcanza al sapientsi-
miento de una buena parte del antiguo ro-
mance castellano: quinta, la esterilidad del
asunto. poco. Prescindiendo de la historia del alfa- mo Littr. Sentada esta hiptesis, la etimolo-
La primera dificultad, la que se refiere al
estudio del bajo griego y del bajo latin, con-

beto, que ha sido objeto de otra sesion, las diga es defectuosa.
siste en que el autor, encomendndose sus
ficultades que he visto (y habr tantas que no Era menester verificar lo falso, acabar lo in-
vigilias, ha de agenciarse un fondo de doctrina
alcanzo verl) son cinco : primera, estudio completo, corregir, enmendar lo defectuoso. Es-
propia; de tal manera, que su erudicin tiene
que hacer lo que no ha hecho todava la erudi-

del bajo griego y del bajo latin : segunda, ta tarea supone la lectura atenta y reflexiva de
cin universal.
conocimiento de la poca rabe: tercera, corre- ms de cien autores de todas las naciones cultas
La segunda dificultad, la que se refiere al
conocimiento de la poca rabe, no estriba en

gir, esclarecer, determinar la mltiple, la re- y cierto capital de paciencia y de crtica, que
el estudio del rabe clsico; sino del rabe
vuelta opinion de los autores: cuarta, encon- no siempre se encuentra junto en un mismo su-
morisco, ese rabe que se hablaba en Espaa;
ese rabe que di la antigua lengua sobre

trar la forma primitiva, la forma etimolgica jeto. Un hombre puede tener critica y no tener
cuatro mil trminos, porque el clculo de Lar-
*de muchas voces, lo cual supone el conoci- paciencia; 6 tener paciencia y no tener crtica.
ramendi, del docto Larramendi, dista infinito
de la realidad.
miento de una buena parte del antiguo ro- Crtica y paciencia en una misma vecindad, es
La tercera dificultad, la que se refiere la
mance castellano: quinta, la esterilidad del punto un tanto litigioso; y yo que me precio...
discusin con los autores, consiste en que hay
casos en que la palabra se deriva de una raz

asunto. pero no es esta la palabra: yo que me pico, de
que no es la suya. Sentada esta hiptesis, la
La primera dificultad, la que se refiere al aficionado, tuve que .acudir muchas veces al
etimologa es falsa. Hay otros casos en que la
palabra se deriva de una forma congnere; y

estudio del bajo griego y del bajo latin, con- llamamiento de mi vocacion, y no podra pres-_
la forma no explica la forma, el efecto no ex-
siste en que el autor, encomendndose sus tar juramento acerca de si la vocacion fu tan
plica el efecto. Por consiguiente, el origen del
vigilias, ha de agenciarse un fondo de doctrina bondadosa como eran grandes los apuros de mi
nombre permanece en la oscuridad. Sentada
esta hiptesis, la etimologa es incompleta.

propia; de tal manera, que su erudicion tiene situacion ,
Original froi.
Hay otros casos en que la palabra se de-
riva de su verdadero radical; pero la forma de
ese radical est alterada, la forma de ese radi-

Digitizeo Ey +4,1008 it UNIVERSITY OF MICHIGAN
cal est profundamente corrompida, como suce-
de en una multitud de nombres rabes, persas
y malayos, cuyo pecado alcanza al sapientsi-

LII
La cuarta dificultad!, la que se refiere en- ga de lo que fu. Es menester que nuestros
MI
La cuarta dificultad), la que se refiere encontrar la forma primitiva, la forma etimolgi- labios envien un sculo la palabra de nuestros
contrar la forma primitiva, la forma etimolgi-
ca de muchas voces, lo cual implica el conoci- mayores, como el hijo que besa la sepultura de
ca de muchas voces, lo cual implica el conoci-
miento de una gran parte del antiguo romance

miento de una gran parte del antiguo romance su madre.
castellano, tiene un sentido ms profundo de
castellano, tiene un sentido ms profundo de Estos hechos tienen una lgica altsima, por-
lo que parece primera vista.
Cualquiera dir: encontrar la forma primiti-

lo que parece primera vista. que es la lgica del sistema providencial: hay
va de un vocablo, de diez vocablos, de cien vo-
Cualquiera dir: encontrar la forma primiti- dos Janos; el Jano de la mitologa, armado de
dos caras que miran al Levante y al Poniente,
cablos, qu significa eso? qu tiene eso de
particular?
va de un vocablo, de diez vocablos, de cien vo-
Yo pregunto: Y cmo se busca esa forma?
cablos, ,qu significa eso? qu tiene eso de y el Jano de la historia, que tiene tres rostros:
uno mira la cuna; otro al tlamo; .otro al se-
Y cmo se encuentra esa forma? Y en qu
autor aparece esa forma? Y en qu siglo prin-

particular?
cipia esa forma?
Yo pregunto: Y cmo se busca esa forma? pulcro.

La lengua de hoy no significa nada en la
lengua de ayer; la lengua de ayer no significa

Y cmo se encuentra esa forma? Y en qu Nuestra cuna no es otra cosa que nuestro
nada sin la lengua del dia anterior, porque hay
autor aparece esa forma? Y en qu siglo prin- tlamo nuestro sepulcro de ayer.
un dia generador de todos los dias.
cipia esa forma? Nuestr'o tlamo no es otra cosa que nuestra

En filologa acontece lo que en genealoga y
en medallas: medida que se gana en antige-

La lengua de hoy no significa nada en la cuna nuestro sepulcro de hoy.
dad; medida que se ganan tramos en la escala
lengua de ayer; la lengua de ayer no significa Nuestro sepulcro no es otra cosa que nuestra
retrospectiva, se va ganando en importancia,
porque nos vamos acercando al origen, verdad

nada sin la lengua del dia anterior, porque hay cuna nuestro tlamo de'maana.
de las verdades, virtud de las virtudes, dogma
un dia generador de todos los dias. Esto quiere decir: la piedra que cae, no es
de los dogmas.
ti hijo no es nada sin el padre; el padre no

En filologa acontece lo que en genealoga y ms que el aviso de la otra piedra que cay, y
es nada sin el abuelo; el abuelo no es nada sin
en medallas: medida que se gana en antige- el anuncio de la otra piedra que ha de caer,
un abuelo original, asiento y razn de aquella
descendencia, de aquella alcurnia, de aquel li- dad; medida que se ganan tramos en la escala porque siempre caern piedras. Pero subamos,
naje.
retrospectiva, se va ganando en importancia, seores Acadmicos, subamos otra escala en el

Llevemos este asunto al orden de las ideas
metafsicas y dogmticas, y la evidencia salta- porque nos vamos acercando al orgen , verdad infinito diapason de la conciencia universal,
r los ojos. En ese orden de cosas, ascendien-
de las verdades, virtud de las virtudes, dogma porque el dogma de las revelaciones no existe
te quiere decir Dios. Esto viene explicarnos
por qu en el rbol genealgico de uua serie de

de los dogmas. nicamente en el dogma escrito. Los siglos pro-
reyes, por ejemplo, el rey principal es el fun-
El hijo no es nada sin el padre; el padre no fesan tambien su religion; y en la religion de

dador de la dinasta. Esto viene explicarnos
el por qu busca la familia en el escudo de sus

es nada sin el abuelo; el abuelo no es nada sin los siglos, tan tiempo es el pasado, como el
armas la nobleza do la ancianidad, l blasn de
un abuelo original, asiento y razon de aquella presente, como el porvenir; tan tiempo es el
los aos, la herldica del tiempo; es decir, la
herldica.
descendencia, de aquella alcurnia, de aquel li- recuerdo, como la emocion, como el vaticinio,
Seores Acadmicos, no olvidemos el senti-
naje. arcas de alianza entre las antiguas, las presen-

tes y las futuras generaciones, cifras de la vida
miento de lo que es; no olvidemos la esperanza
de lo que ser; no olvidemos tampoco la teolo-

Llevemos este asunto al rden de las ideas
ga de lo que fu. Es menester que nuestros
metafsicas y dogmticas, y la evidencia salta- y de la muerte, que se tocan y se confunden

en un punto de conjuncion suprema, en que la
labios envien un sculo la palabra de nuestros
mayores, como el hijo que besa la sepultura de

r los ojos. En ese orden de cosas, ascendien-
su madre.
te quiere decir Dios. Esto viene explicarnos eternidad tiene algo del tiempo, en que el tiem-
po tiene algo de la eternidad, en que Dios tie-
Estos hechos tienen una lgica altsima, por-
que es la lgica del sistema providencial: hay

por qu en el rbol genealgico de una serie de
dos Janos; el Jano de la mitologa, armado de
reyes, por ejemplo, el rey principal es el fun- ne algo del hombre, en que el hombre tiene
dos caras que miran al Levante y al Poniente,
y el Jano de la historia, que tiene tres rostros:

dador de la dinasta. Esto viene explicarnos algo de Dios.
uno mira la cuna; otro al tlamo; -otro al se-
el por qu busca la familia en el escudo de sus Seores Acadmicos, quereis guardar la pa-
pulcro.
Nuestra cuna no es otra cosa que nuestro

armas la nobleza de la ancianidad, l blason de labra de vuestros hijos? Guardad vuestra pa-
tlamo nuestro sepulcro de ayer.
los aos, la herldica del. tiempo; es decir, la labra:.
Nuestro tlamo no es otra cosa que nuestra
cuna nuestro sepulcro de hoy.

herldica. Seores Acadmicos,' quereis guardar vues-
Nuestro sepulcro no es otra cosa que nuestra
Seores Acadmicos, no olvidemos el senti- tra palabra? Guardad la palabra de vuestros
cuna nuestro tlamo de* maana.
miento de lo que es; no olvidemos la esperanza padres.

Esto quiere decir: la piedra que cae, no es
ms que el aviso de la otra piedra que cay, y

de lo que ser; no olvidemos tampoco la teolo- Aqu no haba medio humano: era necesa-
el anuncio de la otra piedra que ha de caer,
jri ginal fro i.

porque siempre caern piedras. Pero subamos,
seores Acadmicos, subamos otra escala en el

Digitizeo o' +4,1008 it UNIVERSITY OF MICHIGAN
infinito diapasn de la conciencia universal,
porque el dogma de las revelaciones no existe
nicamente en el dogma escrito. Los siglos pro-

LIII
rio renunciar la empresa; era necesario do- de veinte aos de afanes y vigilias, no tiene
LUI
rio renunciar la empresa; era necesario do-

blar la rodilla y darse por rendido, buscar otro consuelo que refugiarse en el interior de
blar la rodilla y darse por rendido, buscar
ese algo esencialmente histrico; ese algo emi- su propia conciencia; y comunicndose con los
ese algo esencialmente histrico; ese algo emi-
nentemente abolengo en la dinasta en la

nentemente abolengo en la dinasta en la genios de la soledad, exclamar en voz baja:
herldica de nuestra lengua, porque la lengua
herldica de nuestra lengua, porque la lengua oh genios mios ! Yo os doy gracias, yo os
tiene su escudo como la familia, y su dinasta amo por los pensamientos que hemos elaborado
tiene su escudo como la familia, y su dinasta
como los reyes.
Esta faena... repito la palabra: esta faena

como los reyes. juntos y que nadie sabe.
Esta faena... repito la palabra: esta faena Y ese pobre autor ha de buscar en la oscuri-
supone el exmen de muchos libros, de muchos
textos, de muchos cdices, sin otro estmulo
que la memoria veneranda de los antepasados; supone el examen de muchos libros, de muchos dad del retiro el mrito ignorado, que pueda
sin otro aliento que el amor profundo nues-
tra lengua, el amor profundo nuestra patria,

textos, de muchos cdices, sin otro estmulo servir de esperanza la modestia de su gloria.
el amor profundo a nuestras glorias; sin otro que la memoria veneranda de los antepasados; Seores Acadmicos, esto no ha menester de
norte que el arbitrio de esa misericordia que
sin otro aliento que el amor profundo nues- ciencia ninguna; pero hay que tener. alguna
gua los ciegos y pone la mano debajo del
nio, cuando el nio cae.

tra lengua, el amor profundo nuestra patria, virtud. Yo puedo pedirla no pedirla, querer-
La ultima dificultad, la que se refiere la
el amor profundo nuestras glorias; sin otro la no quererla, dejarla no dejarla; pero hay
esterilidad del asunto, es una verdadera deses-
peracin.
norte que el arbitrio de esa misericordia que que convenir en la existencia de alguna virtud.
Seores Acadmicos, nosotros somos hijos de
gua los ciegos y pone la mano debajo del Despues de haber dicho algo acerca de mi
griegos, de latinos, de rabes; nosotros somos
hijos del sentimiento de la forma; nosotros so-

nio, cuando el nio cae. libro, mirado por dentro, rstame aadir algu-
mos hijos del arte; ese arte que ve con respeto
La ltima dificultad, la que se refiere la nas palabras, mirndolo por fuera.

el orden gtico; ese arte que se entusiasma y
siente amor cuando contempla el rden co-

esterilidad del asunto, es una verdadera deses- Esta Academia es tan generosa, que no me
rintio .
peracion. acude nimo para decirla que estoy abusando
Se lee una entrega del Diccionario, dos, trs;
no hay un afecto; no hay un movimiento de

Seores Acadmicos, nosotros somos hijos de de su bondad.
nimo: esto es desolador, verdaderamente deso-
griegos, de latinos, de rabes; nosotros somos
IV.
lador para los pueblos de raza latina; verdade-
ramente desolador para m, hijo de la raza.

hijos del sentimiento de la forma; nosotros so-
En estos libros no hay sentimiento; en estos
mos hijos del arte; ese arte que ve con respeto MI LIBRO MIRADO POR FUERA.
el rden gtico; ese arte que se entusiasma y
libros no hay belleza, porque la belleza toma
el nombre de dificultad. Aqu no hay bellezas
'realizadas; sino dificultades vencidas.

siente amor cuando contempla el rden co- Seores Acadmicos, muchos me dicen: el
rintio .
Para el sentido ntimo de la cuestin, es in-
dudable que la dificultad que se vence vale tan-

DICCIONARIO tendr una grande suscricion; el
to como la belleza que se crea; pero es una be- Se lee una entrega del DICCIONARIO, dos, tras; DICCIONARIO tendr un grande xito.
lleza que no se ve, como la deidad que vive en
despoblado, como la estrella que jest muy dis-

no hay un afecto; no hay un movimiento de Puede ser: sin embargo, yo, que he recibi-
tante; tanto ms hermosa cuanto ms recataba; nimo: esto es desolador, verdaderamente deso- dono s si por suerte 6 por desdicha mia-
tanto ms bella cuanto ms oculta; pero, seo-
res Acadmicos, no se ve. Y el autor, despus

lador para los pueblos de raza latina; verdade- tantos azotes del des tino; yo, que tantas reces
de veinte aos de afanes y vigilias, no tiene ramente desolador para m, hijo de la raza. me he visto amonestado por la severa discipli-
otro consuelo que refugiarse en el interior de
En estos libros no hay sentimiento; en estos na de la desgracia, tengo la prudente costum-

su propia conciencia; y comunicndose con los
genios de la soledad, exclamar en voz baja:

libros no hay belleza, porque la belleza toma bre de ser un tanto desabrido con las largue-
oh genios mios! Yo os doy gracias, yo os
el nombre de dificultad. Aqu no hay bellezas zas y los favores de la ilusion, adonde nos lle-
amo por los pensamientos que hemos elaborado
juntos y que nadie sabe.

realizadas; sino dificultades vencidas. van irresistiblemente las lisonjas del propio
Y ese pobre autor ha de buscar en la oscuri-
Para el sentido ntimo de la cuestion, es in- deseo; ese deseo, que es la charada del cora-
dad del retiro el mrito ignorado, que pueda
servir de esperanza la modestia de su gloria.

dudable que la dificultad que se vence vale tan- zon y de la fantasa, que tiene positivamente
Seores Acadmicos, esto no ha menester de
to como la belleza que se crea; pero es una be- ms acertijos.

ciencia ninguna; pero hay que tener, alguna
virtud. Yo puedo pedirla no pedirla, querer-

lleza que no se ve, como la deidad que vive en Se me figurasepa 6 no sepa el por qu
la no quererla, dejarla no dejarla; pero hay
despoblado, como la estrella que est muy dis- que un libro de la ndole del que yo pretendo
que convenir en la existencia de alguna virtud.
Despus de haber dicho algo acerca de mi

tante; tanto ms hermosa cuanto ms recatada; publicar, no tiene bastante alimento con la
libro, mirado por dentro, rstame aadir algu-
tanto ms bella cuanto ms oculta; pero, seo- suscricion pblica en nuestro pas; al mnos,
nas palabras, mirndolo por fuera.
Esta Academia es tan generosa, que no me

res Acadmicos, no se ve. Y el autor, despues por el pronto.
Original frorn
acude nimo para decirla que estoy abusando
de su bondad.
Digiluzed. Dy 44..31008W
IV.
UNIVERS
ITY OF MICHIGAN
MI LIBRO MIRADO POR FUERA.
Seores Acadmicos, muchos me dicen: el
Diccionario tendr una grande suscricion; el

LIV
Se me figura que estos libros no pueden ar- Pedro de Alcal, dotado por la naturaleza
LIV
rojarse al pblico, para que el pblico los ca- de un gran sentimiento de la forma, de un
Se me figura que estos libros no pueden ar-
rojarse al pblico, para que el pblico los ca-

liente y fecunde, como la semilla que se arroja gran talento de contorno, de un singular ins-
liente y fecunde, como la semilla que se arroja
tierra, para que la tierra la haga, brotar. tinto de imitacion, no hizo otra cosa que po-
tierra, para que la tierra la haga brotar.
Apnas habr ejemplo (no conozco ninguno)

Apnas habr ejemplo (no conozco ninguno) ner en letra castellana el rabe prctico, real,
de que el esfuerzo nico, aislado, del autor de
de que el esfuerzo nico, aislado, del autor de presente; tal como l lo oa; tal como el pue-
una obra importante de este gnero, haya te-
nido la fortuna de llevarla logro.

una obra importante de este gnero, haya te- blo morisco lo hablaba, con sus aciertos y sus
As acontece que San Braulio, Obispo de
nido la fortuna de llevarla logro. errores, con sus bellezas y sus fealdades, culto
Zaragoza, ntes; y D. Francisco Antonio de
Lorenzana y Butrn, Cardenal Arzobispo de

As acontece que San Braulio, Obispo de vulgar, castizo 6 bastardo.
Toledo, despus, salvan los veinte libros de
Zaragoza, ntes; y D. Francisco Antonio de Intent seren ocasion propicia por cier-
Los Orgenes de San Isidoro, ricas primicias
de la erudicin nacional.
Lorenzana y Butron , Cardenal Arzobispo de toun pintor minucioso de aquella palabra,
As vemos que la primera coleccin de re-
Toledo, despues, salvan los veinte libros de y nos la pint al natural.
franes, ordenada por D. Iigo Lpez de Men-
doza, marqus de Santillana, fu hecha ins-

Los Orgenes de San Isidoro, ricas primicias Nuestro autor define con expresion grfica,
tancia y ruego del Rey D. Juan.
de la erudicion nacional. viva, penetrante, algunas veces incorrecta;
As vemos que la primera coleccion de re- pero siempre fcil, amplia, galana, donosa; des-
As vemos que Isabel la Catlica ampara el
Diccionario de Alfonso de Palencia, al espirar
el siglo xv. franes, ordenada por D. Iigo Lopez de Men- ajustada frecuentemente; pero siempre llena de
As vemos que D. Fray Fernando de Tala-
vera, primer Arzobispo de Granada, ampara

doza, marqus de Santillana, fu hecha ins- gracia, de originalidad y de armona.
el preciossimo Vocabulista arbigo en letra tancia y ruego del Rey D. Juan. Basta oir una definicion, para saber si es 6
castellana, de Fray Pedro de Alcal, impreso
As vemos que Isabel la Catlica ampara el no es del Vocabulista. arbigo en letra castella-
en Granada los cinco dias del mes de Febre-
ro de 1505 por Juan Valera de Salamanca, Diccionario de Alfonso de Palencia, al espirar na; y esto quiere decir que Fray Pedro supo
libro que ocupa el primer puesto en la bibliote-
el siglo xv. crearse un estilo su imgen y semejanza, lo

ca de todo orientalista; libro nico en la lite-
ratura universal; libro que nos envidia el mun-

As vemos que D. Fray Fernando de Tala- cual significa que Pedro de Alcal era un hom-
do sabio; libro cuya reimpresin con notas se ha
vera, primer Arzobispo de Granada, ampara bre de genio, porque slo el genio debe Dios la
meditado en Alemania; libro que en un pueblo
mnos descuidado de sus timbres mnos pr-

el preciossimo Vocabulista arbigo en letra virtud ignorada de saber reflejarse en el espejo
digo de sus grandezas, tendra positivamente
castellana, de Fray Pedro de Alcal, impreso de su propio epritu; infusion misteriosa que
una estatua.
Fray Pedro de Alcallos seores Acad-

en Granada los cinco. dias del mes de Febre- se confunde sin mezclarse; que se mezcla sin
micos lo saben mucho mejor que yolo mis-
ro de 1505 por Juan Valera de Salamanca, confundirse.

mo que el Padre Guadix, lo propio que el Pa-
dre Tamarid, haca los oficios de intrprete en

libro que ocupa el primer puesto en la bibliote- Seores Acadmicos, quiz la historia no
la Inquisicin de Granada.
ca de todo orientalista; libro nico en la lite- puede decir hoy si el intrprete de la Inquisi-
Nuestro autor no era un erudito en materia
de rabe clsico, como Diego de Urrea, por

ratura universal; libro que nos envidia el mun- cion de Granada era un hombre instruido 6
ejemplo; ni pretendi nunca ehar la sonda en
do sabio; libro cuya reimpresion con notas se ha un ignorante; pero desde lugo puede afirmar
meditado en Alemania; libro que en un pueblo
las profundidades de esa lengua.
Pedro de Alcal, dotado por la naturaleza

que fu ms que un sabio. Tratndose del ra-
de un gran sentimiento de la forma, de un mnos descuidado de sus timbres mnos pr- be fontico, el espaol Pedro de Alcal es hoy
gran talento de contorno, de un singular ins-
digo de sus grandezas, tendra positivamente el gran maestro de los ms grandes maestros
tinto de imitacin, no hizo otra cosa que po-
ner en letra castellana el rabe prctico, real, una estatua. del mundo; y esta posteridad honrosa del au-
presente; tal como l lo oa; tal como el pue-
blo morisco lo hablaba, con sus aciertos y sus

Fray Pedro de Alcallos seore Acad- tor espaol es un lauro para su patria; un
errores, con sus bellezas y sus fealdades, culto micos lo saben mucho mejor que yolo mis- cuando su patria le pague con la moneda del
vulgar, castizo bastardo.
mo que el Padre Guadix, lo propio que el Pa- olvido; moneda tan corriente en el descastado
Intent seren ocasin propicia por cier-
toun pintor minucioso de aquella palabra,

dre Tamarid, haca los oficios de intrprete en comercio de nuestra erudicion : y lo digo bajo,
y nos la pint al natural.
la Inquisicion de Granada. porque no quiero que la historia lo escuche;

Nuestro autor define con expresin grfica,
viva, penetrante, algunas veces incorrecta;

Nuestro autor no era un erudito en materia porque no quiero que el mundo lo sepa.
pero siempre fcil, amplia, galana, donosa; des-
de rabe clsico, como Diego de Urrea, por As vemossiguiendo mi relacion histri-

ajustada frecuentemente; pero siempre llena de
gracia, de originalidad y de armona.

ejemplo; ni pretendi nunca ehar la sonda en caque Felipe III, un siglo despues, en 1606,
Basta oir una definicin, para saber si es
las profundidades de esa lengua. y D, Gregorio Altamirano y Portocarrero,

no es del Vocabulista arbigo en letra castella-
Original frorn
na; y esto quiere decir que Fray Pedro supo
crearse un estilo su imgen y semejanza, lo
Digitized by ClUtigle
cual significa que Pedro de Alcal era un hom-
bre de genio, porque slo el genio debe Dios la
virtud ignorada de saber reflejarse en el espejo
de su propio epritu; infusin misteriosa que

LV
en 1674, amparan el libro de Bernardo Aldrete, ga su gracia los trabajos de un cuerpo ilus-
en 1674, amparan el libro de Bernardo Aldrete,
quien ayud en sus tareas, en sus fructuosas

quien ayud en sus tareas, en sus fructuosas tre, heredero feliz en la actualidad del glorio-
tareas, su hermano D. Jos, que era tambin
tareas, su hermano D. Jos, que era tambien ssimo testamento de una de las lenguas ms
un literato de primera nota.
As vemos que el mismo Felipe III ampara

un literato de primera nota. gloriosas del mundo: esta noble Academia lo
El Tesoro del muy famoso Sebastian de Co-
As vemos que el mismo Felipe III ampara sabe tambien; lo sabe con orgullo; y yo, sin
varrubias, libro en que el papel es ms que la
razn, dijo Quevedo; libro en que el deseo, el

El Tesoro del muy famoso Sebastian de Co- ser, sin pretender ser Acadmico, me llamo
trabajo, el amor la lengua, la audacia gene-
varrubias, libro en que el papel es mas que la la parte en ese legtimo orgullo que debe lle-
razon., dijo Quevedo; libro en que el deseo, el nar y glorificar la memoria de todo espaol en-
rosa y una erudicin casi increible en aquella
edad, son ms, mucho ms, infinitamente ms
que el papel, digo yo; y perdnemedesde el

trabajo, el amor la lengua, la audacia gene- tre regocijos espaoles.
rosa y una erudicion casi increible en aquella As vemos que la curiosa, la sazonada eru-
trono altsimo en que est sentadoel insigne,
el incomparable D. Francisco de Quevedo y
Villegas. edad, son ms, mucho ms, infinitamente ms dicion del Padre Zorita salva el precioso ma-
La erudicin de Covarrubias era una erudi-
cin nebulosa; y tuvo que serlo, porque vena

que el papel, digo yo; y perdnemedesde el nuscrito del sabio Francisco del Rosal, lus-
de las tinieblas del bajo latin. No es el pecado
trono altsimo en que est sentadoel insigne, tre y gala de la ciudad de Crdoba, esa ciudad
de Covarrubias; no es tampoco el pecado de su
el incomparable D. Francisco de Quevedo y de Crdoba quien somos deudores de tanta

siglo: no vistamos sayal quien no es peni-
tente, que harto pecadores tenemos, como los

Villegas. gala y de tanto lustre.
tienen todos los pueblos de la tierra.
La erudicion de Covarrubias era una erudi- As vemos que esta misma Academia, que de
No era el pecado de Covarrubias; era el des-
tino de una poca, anegada an por los torren-

cion nebulosa; y tuvo que serlo, porque vena protegida pas protectora, porque hay vasa-
tes de la barbarie que inundaron los tiempos
de las tinieblas del bajo latin. No es el pecado los que deben ser monarcas, ampara el libro del
medios.
t La erudicin confusa de Covarrubias es

de Covarrubias; no es tampoco el pecado de su Padre Garcs en el ltimo tercio del siglo
una avenida de aquella inundacin que cav
siglo: no vistamos sayal quien no es peni- en 1791; que quien tantas preseas tiene, debe
los cimientos del inmenso imperio de Occiden-
te; esa grande tumba de donde salieron los

tente, que harto pecadores tenemos, como los tener preseas para propios y extraos.
pueblos romanos, esa grande tumba de nuestra
tienen todos los pueblos de la tierra. As vemos que la Obra Pa abre sus arcas
rica madre la imperecedera latinidad.
El Tesoro ejerci un poderoso influjo en la

No era el pecado de Covarrubias; era el des- al Diccionario del Padre Ces.
literatura de su poca y prepar (en esos apo-
tino de una poca, anegada an por los torren- As vemos que el gran corazon de un Cam-
tes de la barbarie que inundaron los tiempos pomanes alienta Casiri.
sentos interiores, en que se crea la vida nti-
ma de los pueblos, el gusto de las pocas, el
sentimiento de las generaciones), prepar, de- medios. As vemos que la patritica diligencia de un
ca, un Diccionario monumental que vino
ilustrar las letras espaolas en el siguiente si-

La erudicion: confusa de Covarrubias es Floridablanca salva el Diccionario del Padre
glo; y esta noble Academia lo sabe. una avenida de aquella inundacion que cav Terreros.
As vemos que Felipe IV ampara el libro del
los cimientos del inmenso imperio de Occiden- As vemos que el Supremo Real Consejo de
maestro Gonzalo Correas.
As vemos que Felipe V, en hora prspera

te; esa grande tumba de donde salieron los Castilla ampara el Catlogo del Padre Hervs.
para l, en hora prspera para la patria, otor-
pueblos romanos, esa grande tumba de nuestra As vemos que la discreta industria de don
ga su gracia los trabajos de un cuerpo ilus-
tre, heredero feliz en la actualidad del glorio-

rica madre la imperecedera latinidad. Juan Pedro Ayegui salva el Diccionario de
ssimo testamento de una de las lenguas ms
El Tesoro ejerci un poderoso influjo en la Cabrera; Cabrera, que tuvo la gloria de entrar
gloriosas del mundo: esta noble Academia lo
sabe tambin; lo sabe con orgullo; y yo, sin

literatura de su poca y prepar (en esos apo- en esta casa.
ser, sin pretender ser Acadmico, me llamo
sentos interiores, en que se crea la vida nti- As vemos en tiempos posteriores, en nues-
la parte en ese legtimo orgullo que debe He-
nar y glorificar la memoria de todo espaol en-

ma de los pueblos, el gusto de las pocas, el tros tiempos, que un Gobierno da millones pa-
tre regocijos espaoles.
sentimiento de las generaciones), prepar, dera el Diccionario geogrfico de Pascual Madoz.

As vemos que la curiosa, la sazonada eru-
dicin del Padre Zorita salva el precioso ma-

ca, un Diccionario monumental que vino As vemos que unas Crtes votan veinticin-
nuscrito del sabio Francisco del Rosal, lus-
ilustrar las letras espaolas en el siguiente si- co mil duros para la Coleccion de Autores ilus-
tre y gala de la ciudad de Crdoba, esa ciudad
de Crdoba quien somos deudores de tanta

glo; y esta noble Academia lo sabe. tres! de Rivadeneyra, cuya suma, un siendo
gala y de tanto lustre.
As vemos que Felipe 1V ampara el libro del crecida, fu mnos crecida que merecida y jus-
maestro Gonzalo Correas.. tificada.
As vemos que esta misma Academia, que de
protegida pas protectora, porque hay vasa-
llos que deben ser monarcas, ampara el libro del

As vemos que Felipe V, en hora prspera Pero no debo continuar, porque no quiero
para l, en hora prspera para la patria, otor- que esta exposicion sea tenida como alegato en
Padre Garcs en el ltimo tercio del siglo xvm,
en 1791; que quien tantas preseas tiene, debe
Original froi.
tener preseas para propios y extraos.
As vemos que la Obra Pa abre sus arcas
al Diccionario del Padre Ces.

Digitizeo by 4....3,00811A-j UNIVERSITY OF MICHIGAN
As vemos que el gran corazn de un Cam-
pomanes alienta Casiri.
As vemos que la patritica diligencia de un

LVI
causa propia, pues mis infortunios no consien- don, porque no he sabido dar estas horas el
causa propia, pues mis infortunios no consien-
ten que la gracia de lo recordado sirva de eje-

ten que la gracia de lo recordado sirva de eje- encanto y la utilidad que vosotros tanto mere-
cutoria la justicia de lo merecido. cutoria la justicia de lo merecido. cais y que yo hubiera deseado.
Seores Acadmicos, os doy gracias por las
muchas bondades que habis .tenido para con-

Seores Acadmicos, os doy gracias por las
migo; por las grandes honras que me habis
muchas bondades que habeis .tenido para con- ROQUE BRCIA.
dispensado, al mismo tiempo que os pido per-
migo; por las grandes honras que me habeis

don, porque no he sabido dar estas horas el
encanto y la utilidad que vosotros tanto mere-

dispensado, al mismo tiempo que os pido per- Madrid 18 de Mayo de 1879.
cais y que yo hubiera deseado.
Roque Barcia.
Madrid 18 de Mayo de 1879.

Original frorri
Digitized by GOOg le UNIVERSITYOF MICHIGAN
A. Primera letra del abecedario y
la de sonido ms lleno entre las voca-
les: se pronuncia abriendo la boca, es-
tando la lengua, labios y dientes que-
dos, y dejando salir libre la respira-
cin sonorosa. || La primera de las
siete letras llamadas dominicales, que
sirven para sealar las dominicas do-
mingos, segn el calendario eclesis-
tico. D Sirve para la composicin de
muchos verbos y otras partes de la
oracin, que se forman de sustantivos
adjetivos; como de blando ablandar,
de brazo abrazo y abrazar. [| Se aa-
da al principio de muchas voces, como
en abajar, amatar, aprkqonar, apro-
vechoso, atambor, atal, atan; pero
el uso moderno la omite por innecesa-
ria. | Da principio la formacin de
muchas frases modos de hablar que
llamamos adverbiales; como sabien-
das, brazo partido. || En las univer-
sidades se servan de esta letra para
votar en los grados, y significa apro-

bado. |] Gramtica. Preposicin que de-
nota 5 accin del verbo cuando prece-
de los nombres propios apelativos
de las cosas, cuando se pone ntes A .. Primera letra del abecedario y las Indias; voy paseo. II En algunos hasta los mudos la articulan clara y
de los infinitivos regidos de otros ver-
la de sonido ms lleno entre las voca- casos sirve para determinar el tiempo distintamente.
les: se pronuncia abriendo la boca, es- en que se ha de hacer 6 verificar alguna Hermgenes la califica de elemento
tando la lengua, labios y dientes cre- cosa, 6 ya se ha verificado; como, ven- majestuoso, aunque Ciceron, en su
bos; como, vamos pasear, ir co-
. mer. ||En vasias locuciones equivale
dos, y dejando salir libre la respira- dr las ocho, llovi medio dia. II libro del Orador, la llama littera (le-
junto, cerca de; como, se sent la

cion sonorosa. La primera de las Prefija el fin de algun plazo; como, de tra) insuarissima, y vulgarmente se la
mesa; estaba la puerta de su casa. ||
siete letras llamadas dominicales, que aqu San Juan, la cosecha paga- designa con el nombre de la letra del
En otras tiene el mismo significado
sirven para sealar las dominicas do- re. II Se emplea para expresar el modo asno.
mingos, segun el calendario eclesis- de la accion; como, pie, caballo, Lis antignos expositores de La Bi-
que la preposicin hasta; como, de
tico. Sirve para la composicion de gatas. II Significa conformidad de la blia solan colocarla en el texto, y sig.-
Madrid Cdiz hay cien leguas; pas
muchos verbos y otras partes de la cosa de que se trata con otra diferente; nificaba apile, que quiere decir costm:-
el ro con el agua la cintura; el gas- oracion, que se forman de sustantivos como, ley de Castilla, fuero de nacion; por lo cual, antepuesta una
to subi cien doblones. Q A veces
adjetivos; como de blando ABLANDAR, Aragon, la francesa. II Precede la profeca, daba entender que era una
suple por las preposiciones hicia y
de brazo ABRAZO y ABRAZAR. II Se ail- designacion del precio de las cosas; profeca conminatoria.
. da al principio de muchas voces, como como, treinta reales vale la fanega Los griegos la consideraban como
contra; verbi gracia: se fu ellos
en ABAJAR, AMATAR, APREGONAR, APRO- de trigo. II Se aplica la distribucion seal de mal agero en los sacrifi-
como un len. || Despus de los ver-
VECHOSO, ATAMBOR, ATAL, ATAN; pero cuenta proporcional; como, dos cios, y sus sacerdotes principiaban
bos de movimiento se antepone al tr- el uso moderno la omite por innecesa- por ciento, perdiz por barba. II Suele con ella las amenazas y maldiciones
mino de accin; como, se march k
ria. II Da principio . la formacion de a veces equivaler a las preposiciones que lanzaban en nombre de sus divi-
las Indias; voy k paseo. || En algunos
muchas frases modos de hablar que por y para; como, instancias mias, nidades.
llamamos adverbiales; como . sabien- beneficio del pblico. I Otras equivale Entre los ciprios era opinion que
casos sirve para determinar el tiempo
das, brazo partido. II En las univer- con; como, le molieron palos, l representaba a cierto pjaro muy ce-
en que se ha de hacer 6 verificar alguna
sidades se servan de esta letra para mat pesadumbres. II Se usa igual- lebrado entre ellos, porque devoraba
cosa, ya se ha verificado; domo, ven- votar en los grados, y significa APRO- mente para denotar la corresponden- las serpientes y otros insectos que de-
dr las ocho, llovi medio dia. ||
BADO. II Gramatica. Preposicion que de- cia de los asuntos entre s; como, jaban las inundaciones del Nilo. El
nota II accion del verbo cuando prece- propsito de lo que estabas diciendo. nombre del pjaro en cuestion, tenido
de los nombres propios apelativos Se usa en sentido condicional, al en concepto de sagrado, es Ibis.
Prefija el fin de algn plazo; como, de
aqu San Juan, k la cosecha paga-
de las cosas, cuando se pone ntes principio de la oracion, con tiempos Presentada en una tarjeta por los
re. Q Se emplea para expresar el modo
de los infinitivos regidos de otros ver- de infinitivo, y corresponde la con- jueces romanos, era signo de absolu-
de la accin; como, k pi, caballo,
bos; como, vamos pasear, ir co- juncion si; verbi gracia: saber yo cion, y as vemos que Ciceron la llama
gatas. || Significa conformidad de la
mer. II En varias locuciones equivale que haba de venir, decir verdad. tambien littera salUtaris, letra saluda-
junto, cerca de; como, se sent la Abreviatura de ALTEZA. II AA. Abrevia- ble, lo cual se refieren los siguientes
cosa de que se trata con otra diferente;
mesa; estaba la puerta de su casa. II tura de ALTEZAS, y de AUTORES, segun versos de una poesa que se halla en
como, k ley de Castilla, k fuero de
En otras tiene el mismo significado el contexto del escrito. (AcAnRuia.) La relacion de las fiestas de San Romas
Aragn, k la francesa. || Precede la
qe la preposicion hasta; como, de Es la primera letra de los alfabetos de Penyafort, por el padre Jayme Re-
designacin del precio de las cosas;
Madrid Cadiz hay cien leguas; pas sanscrito, zend, fenicio, siriaco, cal- bullosa:
como, treinta reales vale la fanega
el ro con el agua la cintura; el gas- deo, hebreo, samaritano, armenio, ara- Ibis ave peregrina
to subi cien doblones. Q A. veces be, persa, griego, copto, frigio, etrus- Fu del' A propio valor
de trigo. || Se aplica la distribucin
suple por las preposiciones hcia y co, romano, godo, eslavo, ruso, y la Que la absolueion inclina.)
cuenta proporcional; como, k dos
contra; verbi gracia: se fu ellos dcimatercera del alfabeto etiope, se- Presentada en la misma forma por
por ciento, perdiz por barba. | Suele
como un leon. II Despues de los ver- gun Landulfo. Se pronuncia con slo cada vocal que se pona . las leyes
a veces equivaler las preposiciones
bos de movimiento se antepone al tr- abrir la boca y arrojar el aliento sin propuestas en los comicios, signifi-
por y para; como, instancias mias,
mino de accion; como, se march esfuerzo alguno; y as acontece que taba antiguo. quede como estaba.111
beneficio del pblico. || Otras equivale
Original from
con; como, le molieron k palos, l
mat pesadumbres. || Se usa igual-
mente para denotar la corresponden-

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cia de los asuntos entre s; como,
propsito de lo que estabas diciendo.
|| Se usa en sentido condicional, al

58 A A AB
En la filiacion de los soldados roma. significa abad; catalan, abdt: Ag, se- conmuta en e, como en eje, leche, Tur-
58 A nos distingua los que no tenan guido de un signo semejante un 7, so, trecho, etc., romanceadas de (tez,
A
la edad de la pubertad. La A era nu- colocado despues de la cifra, equivale taco, casen, tractu, etc.Esconder y es-
meral entre los latinos y vala 500, y al latin ager, campo: el mismo A , se- cachar se escribieron ntes asconder,,
con una rayita encima 5.000, as como luido de otro signo semejante una escuchar (del latin abseondere, atuculta-
En la filiacin de los soldados roma,
nos distingua los que no tenan
1 entre los griegos.En las cifras, z sin punto, representa (ton, del cam- re). ejemplos que con otros mil an-
la edad de la pubertad. La A era nu-
medallas, fastos y anales de los roma- po. genitivo de ager: la cifra Aia quie- logos que pudieran aducirse, prueban
meral entre los latinos y vala 500, y
nos, su valor era tan variado y tan re decir anima, el alma: Al. con un que la mayor parte de las voces ro-
con una rayita encima 5.000, as como
distinto cotno los casos en que se apli- tilde queatraviesa el palo de la 1. sig- manteadas tenan al principio una
taba. Por ejemplo, Aulas quera decir nifica alter 6 alia. otro otra. A re- forma mucho ms latina que la que en
I entre los griegos.Rn las cifras,
Aulo: AA. augustalis, lo perteneciente presenta ante, delante: Aqm, aqua, el dia ofrecen. Aadida una a en apla-
medallas, fastos y anales de los roma-
al emperador: Augusta, la mujer, la agua; catalan, oyqua: t, au au, as- car, afear, arrugar, etc., que viene de
nos, su valor era tan variado y tan madre y la hermana de Augusto, es tem, pero, y; catalan. vals, y. are,
plocare,fe d negare. etc.
distinto como los casos en que se apli-
decir, del jefe supremo del Estado: En la cronologa tiene tambien era- Suprimida la a final en muchas yo-
caba. Por ejemplo, Aulus quera decir
A. A., apud agrura, en el campo: pleo: A. C. vale tanto como aos de ces de la desinencia ez, como estre-
.4. A. A. auno, argemum, JES , oro. Cristo: A. E. C. era cristiana: A. U., chez, pulidez, ridiculez, etc., que tintes
Avio: A A. augustalu, lo perteneciente
plata, cobre: A. B. NI, abnepos, hijo ao de la fundacion de Roma. eran estrecheza, pulideza, ridiculeza, et-
al emperador: Augusta, la mujer, la
del biznieto tercer nieto: A. A..L.M., ADD., usado en Medicina y Far- ctera. (htfoNLAu.)
madre y la hermana de Augusto, es apudagrum locuntmonumenti, en el cam- macia, significa Afegescas. (DON Pass ETtmoLoGfe. Latin A, a; griego A,
decir, del jefe supremo del Estado:
po, lugar del monumento: A. A. U., LABERNIA, Diccionarz de la llengua ca- (capa, alfha), del fenicio alpha; he-
ambo, alterne, los dos 6 uno de ellos: talana.) breo, aleph; rabe, elif; siriaco y cal-
A. A. U. C.: anno ab urbe candil& ao La a serva tambien entre los lati- deo, olaph.
A. A., apud agrum, en el campo:
A. A. A.aurum, argen'tum, sES , oro,
de la fundacion de Roma: A. B., alia nos para significar los oficios, empleos Aabora. Femenino. Fruta que se
Slata, cobre: A. B. N., abnepos, hijo
bona, otros bienes: Artium bacallau- y cargos cerca de los reyes 6 seores, encuentra en Africa y en algunas
el biznieto tercer nieto: A .A.L.M., reus, bachiller en artes: A. B. S., ab- sobrentendindose la palabra servus 6 partes de Amrica, del tamao de un
apud agrum locura monumenti, en el cam-
solutus, absuelto: A. B. V., a bono minister (siervo 6 ministro), y ponien- huevo de gallina, y muy parecida al
viro, por un buen varon: A. C., acta do en dativo la persona de aquel mamey de la isla de Cuba. Su almen-
causa, causa concluida: A. D., anno quien se sirve: R.ogi AB epistolis, se- dra es astringente, y se usa por los
po, lugar del monumento: A. A. U.,
ambo, alterve, los dos uno de ellos:
Domini, en el ao del Seor: A. die, cretario del Rey: A pedibus, criado de naturales del pas en el tratamiento
A. A. U. C; auno ab urbe condit, ao
desde el dia: A. D. F., ad finem, pi, lacayo, en Ciceron: A studiis, de las diarreas.
de la fundacin de Roma: A. B., alia hasta el fin: A. D. I., adjutor, adju- preceptor: Narcissus AB epistolis; Pal- ETIMOLOGA. Vocablo indgena.
bona, otros bienes: Artium bacallau-
tor: A. D. I. P., adjutor provincia vel las A rationibus: Narciso, el secreta- Aaga. Femenino anticuado. Lanza.
populi, favorecedor de la provincia 6 rio; Plas, el' mayordomo, en Sueto- ETIMOLOGA. Araba, 'apd, bculo, en
del pueblo: A. D. P., ante diem pridie, nio.De aqu se puede tomar modelo Freytag; lanza, asta, en Fray Pedro
reus, bachiller en artes: A. B.S., ab-
solutos, absuelto: A. B. V., a bono
un dia tintes: A. E. D., cedes, casas: para formar los nombres de otros em- de Alcal y en Dozy. (Recherches,
viro, por un buen varn: A. C, acta
A. E. D. cur., elija curulis, edil en- pleos, en que, cuando hay diferentes II, appendice, XII.)
causa, causa concluida: A. D., amo
rul: A. E. D. Pl., acidia plebis, edil grados, se aade la palabra primas 6 El vocablo aaca se encuentra en un
Domini, en el ao del Seor: A. die,
de la plebe: A. E. .R., erarius, erario: summus, .para sealar el mayor 6 jefe: gran nmero de textos valencianos.
A. E. G., equalis, igual: A. E. Q. P., A vestiarto summus, jefe de la guarda- Aacla. Femenino. Botnica. Arbus-
desde el dia: A. D. F., ad jinem,
aquestris persona, persona ecuestre: ropa: A lagend primas, jefe de la repos- to de la India, abundante en una le-
hasta el fin: A. D. I., adjutor, adju-
A. F., Auli filias, hijo de Aulo: tarta, repostero mayor. (VALmisNA che acre, que se usa como violento
tor: A. D. I. P., adjutor provincia ve l A. G., Agrippa, Agripa: A. X., ante reformado.) purgante.
popoli, favorecedor de la provincia
kalendat, antes de las calendas: A. L., Precede por lo comun los verbos ETIMOLOGA. Indio aakla.
del pueblo: A. D.P., ante diempridie,
alia lex, otra ley: A. M., amicus, ami- que denotan la accion, 6 el uso 6 em- Aaiba. Masculino. Botnica. Espe-
go: A. M., anno mundi, ao del mun- pleo del nombre del cual se derivan: cie de arbusto de las Indias orientales.
un dia ntes: A. E. D., cedes, casas:
do 6 en el ao del mundo: A. M. a-botonar, a-mortajar, etc.Otras veces ETIMOLOGA. Vocablo indgena.

A. E. D. cur., eedilis curulis, edil cu-
amicus noster, amigo nuestro: A .M.P , arguye semejanza 6 participacion del Aal. Masculino. Botnica. Arbol de
rul: A. E. D. Pl., tedi lis pie bis, edil amabais persona, persona amable: significado del simple a-brutado, a- la India.
de la plebe: A. E.R., eerarius, erario:
A. N., ante noctem, antes de la noche: francesado, a-plomado, etc.A veces ETIMOLOGA. Indio aal.
A. N. N, ansia vel asnos, aos: denota privacion, y equivale la a Aalcuabe. Masculino. Zoologa.
.N..T.,ante,enpresencia: A .N. T. C., privativa de los griegos, 6 al in (no) Lamprea de ro, muy comun en las
A. E. G., aqualis, igual: A. E. Q. P.,
eequtstris persona, persona ecuestre:
ante terminum constitutum, antes del de los latinos, significand o entnces Indias orientales.
A. F., Auli jilius, hijo de Aulo:
trmino marcado: A. O., alii orases, sin 6 no, como en muchas voces de En-1101..00ft.. Indio aalkheaba.
A. G., Agrippa, Agripa: A. K., ante todos los otros: A. P., apud, en pre- procedencia y estructura griega: a-el- Aar. Masculino. Geografa. Ro de.
kalendas, antes de las calendas: A. L.,
sandia, ante alguno: A. P. P. Apptus, falo (sin cabeza), afona (sin voz), la Suiza. El Loire, ro de Francia
Appia, Apio 6 A pia: A. P. Q , Auli a-n-6M~ (sin nombre), a-pida (sin pa- ETIMOLOGA. Latin Ar la.
alia lex, otra ley: A. M., amicus, ami-
Publii Qutncti, de Aulio Publio Quin- decimiento), etc.Otras veces, en fin, Aaron. Masculino. Vase BARBA
fo: A. M., anno mundi, ao del mun-
to: A. P. R. C , anno post Rontam la a prefija es como eufnica exple- DE ARON.

o en el ao del mundo: A. M. N.,
condiram, ao despues de la fundacion tiva, porque nada influye en la Aaron. Masculino. Historia Sagra-
amicus noster, amigo nuestro: A .M.P.,
de Roma: A. R. P., aran: posuit, le- ficacion; verbi gracia: en a-condiciona- da. Hijo de Amram y hermano de Moi-
amabilis persona, persona amable:
vant un altar: A. Ter, a tengo, por la do, a-doctrinar, etc., que valen tanto ss, sumo sacerdote de los hebreos.
espalda: A. U. C. T., auctoritas, au- como condicionado, loctrinar, etc. As es ETIMOLOGA. Latin Aaron. (Biblia.)
A. N., ante noctem, antes de la noche:
toridad: A. U. G., Augustas, el em- que al presente se omite en muchas Aaronita. Adjetivo. El descendien-
A. iV. JV., annis vel annos, aos:
pesador: A. U. G. G., duo sea pus- voces en las cuales la usaban los anti- te de Aaron y lo perteneciente l.
A.N.T. ,ante,en presencia: A.N.T.C., res Augusti, dos mas emperadores: guos, como a-bajar, a-calumniar, a-jun- ETIMOLOGA. Aaron: latin, aaronita,
ante ttrminum constitutum, ntes del
A. U. R., Aurelius, Aurelio: A. X , Lar, a-rrebozo, etc., al paso que se usa plural; catalan, aronitas.
'taxis decem, diez aos.Algunas ve- en muchas otras que tintes no la lleva- Ab. Preposicion que en castellano
"
trmino marcado: A. O., alii opines,
ces significaba la familia Nasica, como ban, como a-bastecer, a-delgazar, a-divi- se usa slo en composicion; indica ge-
todos los otros: A. P., apud, en pre-
A. R. la de Csar: A. S. la de L- nar,a-postar,a-rrebarear, a-rrebatar, etc. nasalmente separacion, alejamiento,

sencia, ante alguno: A. P. P. Appius,
nas. Puesta en las monedas en sentido Entindase, sin embargo, que la a privacion de la cosa aecion signifi-
Appia. Apio o Apia: A. P. Q,., Auli inverso, y, daba entender que eran prefija fuera de los casos en que equi- cada por el simple, como en aberracion,
Publii Qmncti, de Aulio Publio Quin-
de Argos. vale sin 6 no, es casi siempre una abjurar, abrogar, abusar, etc. nica-
, En los antiguos manuscritos, aspe- forma de ab de ad, suprimida la b mente se usa separada en las frases ah
Pcialmente de Catalua, A 6 Ar quie- la d por eufona, como en a-parlar, a- eterno, ab initio y otras tomadas del
to: A. P. R. C., anno post Rumam
conditam, ao despus de la fundacin
're decir Arnaldus. Arnaldo, que es el sociar, a-version, etc., por ad parlar, latin.
de Roma: A. R. P., aramposuit, le-
talan Arnau: A bbas, con una rayita ad-sociar, ab-version, etc. (MoNLAu.) ETIMOLOGA. Latin ab, preposicion
vant un altar: A. Ter, a tergo, por la
qe atraviesa los dos palos de las bb, La a de algunas voces latinas se que rige ablativo.Para marcar esta
espalda: A. U. C. T., auctoritas, au-
Original from
G oos le
toridad: A. U. G., Augustus, el em-
perador: A. U. G. G., do seu plu-
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res Augusti, dos mas emperadores:
A. U. R-, Aurelius, Aurelio: A. X,
annis decem, diez aos.Algunas ve-
ces significaba la familia Nasica, como

AB ABA ABAD 59
relacion, se vale el latin de la a ntes El siglo xr dijo avoec para signifi- sin espina. La b es puramente eu-
AB
de vocal: a patre meo accepi, o decir car la frase apud hoc, as como dijo fnica 6 de enlace.
ABAD 59
mi padre. (SALtsTio.) pervec en equivalencia de per hoc, por Abacera. Femenino. El puesto
Se vale de ab ntes de las vocales y esto; como dijo tambien senoec en equi- tienda pblica donde se vende aceite,
ABA
de las consonantes d,-j, 1, n, r y a: valencia de sine hoc, sin esto.Excu- vinagre, bacalo, legumbres secas, etc.
relacin, se vale el latin de la a antes
doleo ab oculis, me duelen los ojos. sado fuera decir que el ovesque y el ETimoLoGA.'Griego lcoto
de vocal: a paire meo accepi, o decir
(PLAUTO.) avoec del siglo xi son el avec de nues- (baz, ababa); latin, akicus, mesa de
mi padre. (Salustio.)
A.13, ABS, As, AU, A. En latin ab, en tros dias, cuya ltima forma principia mercader, mostrador.
Se vale de ab antes de las vocales y
griego apo, en indio 6 sanscrito ya, ser corriente partir del siglo xvI. Abacero, ra. Masculino y femeni-
en godo af. Sirve para connotar el El apud hoc de la baja latinidad tie- no. El que tiene abacera.
de las consonantes d,-j, l, n, r y s:
punto do partida, el alejamiento, la ne en el romance las formas siguien- ETIMOLOGA. Abacera.

doleo ab ocults, me duelen los ojos.
separacion. Supongamos un punto fijo tes: francs antiguo, ovesque, acote; Abacia. Femenino. Planta indge-
(Plauto.) en el espacio en la dnracion, y -que moderno, avec; pleardo, aren, avene,
na de la Amrica ecuatorial.
Ab, abs, as, au, a. En latin ab, en
-una persona 6 una cosa parte de ese ar; burguifion, air; niverns, alee;
Abacial. Adjetivo. Lo que perte-
punto, y se aleja ms 6 mnos de l, Franco-Condado, aivoue, aivo, aiveit,
nece al abad.
macons, ajos; walon, avou; Berry,
griego apo, en indio snscrito apa,
prescindiendo, en general, del mayor ETImoLoGA;A bad: latin, abbatirilis;

en godo af. Sirve para connotar el
6 menor espacio recorrido, prescin- aren, aove, auvec. italiano, abbaziale; francs, abbatial;
punto de partida, el alejamiento, la
diendo tambien de si el cuerpo aleja- Para que se vea hasta qu punto se catalan, abacial.
separacin. Supongamos un punto fijo do est todava en movimiento, 6 de alteran las races de los vocablos en la SINONIMIA. Abacial, abadengo. Aba-
en el espacio en la duracin, y "que
si se halla en estado de reposo despueselaboracion de las lenguas, haremos cial se refiere la persona del abad,
de haber consumado su movimiento, y notar que el bajo latin apud hoc tom su carcter, su investidura. Abadengo
en Berry la forma de ase, segun fun- dice relacion las cosas de la abada.
-una persona una cosa parte de ese
tendremos el significado fundamental

punto, v se aleja ms menos de l,
del prefijo ab. Todos sus dems signi-dadamente opina Littr: part con Dignidad abacial. Terreno abadengo.
prescindiendo, en general, del mayor
ficados, ms 6 mnos metafricos, se ella: je sois part ase elle. Abaco. Masculino. Arquitectura.
menor espacio recorrido, prescin- derivan de ste. Aba. Femenino. Geografa Monte La parte superior en forma de tablero
diendo tambin de si el cuerpo aleja-
El prefijo ab guarda en composicionde Armenia. (PLINIO.) que corona el capitel.
su significado fundamental, es decir, ETIMOLOGA. Latiti Aba. ETIMOLOGA. Griego baz, mesa; la-
que en los compuestos en que entra, Ababa. Masculino provincial. AMA- tin, abbcus; italiano, abbaco; francs,
do est todava en movimiento, de
si se halla en estado de reposo despus
modifica el sentido del simple par la POLA. abaque; catalan, abach. Llamse as,
de haber consumado su movimiento, y
idea accesoria de separacion 6 aleja- ETIMOLOGA. Latin plptiver, que porque es la meseta del capitel de la
tendremos el significado fundamental

miento. Pero esta idea de alejamiento tiene el mismo significado. columna.
del prefijo ab. Todos sus dems signi-
puede ser pura y simple, bien traer Examinemos cmo se ha formado Abacmite. Masculino. Abad con
y determinar resultados particulares la voz del artculo, porque nada es ttulo de conde.
segun la ndole de las ideas con las tan til y curioso como penetrar en el ETIMOLOGA. Abad y conde.
ficados, ms menos metafricos, se
derivan de ste.
cuales se asocia, connotando, en con- interior de las trasformaciones de una Abacto. Masculino. Abactus.
El prefijo ab guarda en composicin
secuencia, nuevas ideas accesorias que lengua, sin cuyo estudio no cabe en Abactor. Masculino. Cuatrero la-
su significado fundamental, es decir,
modifican ms profundamente el sen- lo posible que sepamos algo con certi- dron de ganados.
que en los compuestos en que entra,
tido del prilitivo, segun vamos in- dumbre y con evidencia. ETIMOLOGA. Abactus: latin, abactor,
dicar brevemente. 1. La afresis suprimi la primera el abigeo, ladron de bestias. (APuLs-
modifica el sentido del simple par la
Denota separacion, 6 apartamiento p, y el latin papaver, traido quiz por YO SAN ISIDORO.)
idea accesoria de separacin aleja-
puro y simple, en ab-orrecer, a-movible,

algun soldado de Csar, tom la nue- bactus. Adjetivo masculino. La-
miento. Peio esta idea de alejamiento
au-s-entarse (en latin ab-esse), 6 abs-en-
va forma de ilciver. tin usado por los antiguos para expre-
puede ser pura y simple, bien traer
tarje, como se dijo antiguamente 2. La anttesis convirti la p en b, sar un aborto provocado por el arte.
y determinar resultados particulares
Equivale in, no en a mente (6 de- puesto que la b y la p son letras afi- ETIMOLOGA. Abactus, expelido, par-
mente, mente remotus). a-normal (no nes, y apaper se torn en dbiiver. ticipio pasivo de abig're; de ab, leja-
segn la ndole de las ideas coa las
normal, no regular).Significa des- 3. La misma anttesis convirti en b na, y ayre, obrar; obrar hcia fue-
cuales se asocia, connotando, en con-
vo, desprecio, etc., en ab-erracion, ab-

lar de dbrrver, y result ababer. ra, expeler.
secuencia, nuevas ideas accesorias que orto, ab-usar, ab-yecto.Y envuelve, 4. Demos este trmino la forma Abacuc. Masculino. Historia Sa-
modifican ms profundamente el sen-
por ltimo, la idea' de movimiento llana que suelen tener en nuestra len- grada. Profeta menor de los hebreos.
gua los nombres femeninos, y ababer
brusco, violento, de destruccion, etc., ETIMOLOGA. Latin A bcuc ( Biblia. )
en ab-rogar, ab-solver (sorber entera-tomar la forma regular de ababa, que
tido del primitivo, segn vamos in-
Abad.' Masculino. El superior de

dicar brevemente.
mente, sin dejar pizca), abs-traer, etc.

es la voz del artculo. Por consiguien- un monasterio. II El superior 6 cabeza
Denota separacin, , apartamiento
En catalan, ab significa con: as ab
te, podemos afirmar con cabal certeza de algunas iglesias colegiales. 0 En
puro y simple, en ab-orrecer, a-movible, ell quiere decir con el. Viene del rabe
que nuestro ababa representa el latin algunas catedrales, ttulo de digni-
au-t-entarse (en latin ab-esse), 6 ablen-
be, que es lo mismo (dice el doctor pilpaver, amapola. dad. II En Galicia, Navarra y otras
tarse, como se dijo antiguamente.
Rosal).Igual orgen tiene el avec Ababangay. Masculino. Nombre provincias, el cura prroco. El cura
(con) de los franceses. (Morn..An.) de un rbol de Filipinas. beneficiado que sus compaeros eli-
Equivale m, no en ament [ de-
El orgen del frances avec -no es el ETIMOLOGA. Malayo ababangay. gen para que los presida en cabildo
mente, mente remotusj. a-normal (no
que dice nuestro Monlau, segun ante- Ab-abrupto. Locucion latina equi- durante cierto tiempo. Ttulo hono-
normal, no regular).-Significa des- cedentes que no admiten contestacion. valente ex-abrupto. rfico de la persona lega que por de-
vo, desprecio, etc., enab-erracion, ab-
El bajo latin tena una expresion Ab-absurdo. Locucion tomada del recho de sucesion posee alguna aba-
corriente, que era apud hoc, la cual latin. De una manera absurda. da con frutos secularizados. fi El her-
orto, ab usar, ab-yecto.Y envuelve,
significa: en este punto, respecto de estaAbabnculo. A bamnculo. mano mayor de alguna cofrada. El
por ltimo, la idea" de movimiento
materia, acerca de esto; y de aqu viene Ababuy. Masculino. Especie de ci- capitan caudillo de la guardia que
brusco, violento, de destruccin, etc.,
el francs avec, as como todas las for-
ruelo de las Antillas. llamaban del conde Don Gomez.I,Com-
en ab-rogar, absolver (sorber entera-
mas anlogas del romance, que son ETIMOLOGA. Vocablo indgena. ponase sta de un ABAD, que era ca-
mente, sin dejar pizca], abs-traer, etc.
muchas y variadas. Abaca. Masculino. Especie de pl- ballero, y de cincuenta ballesteros que
Lap de apud se convirti, en y, portano, muy comun en Filipinas: con eran hijosdalgos. 11 BENDITO. El que en
En cataln, ab significa con: as ab
los filamentos de su corteza se elabo- su iglesia y territorio tiene jurisdic-

ser letras afines, de donde resulta que
til quiere decir con l. Viene del rabe
ran varias ropas finas y ordinarias, cion cuasi episcopal. 0 MITRADO. El

apud hoc se torn en avied hoc, cuya al-
ba, que es lo mismo (dice el doctor
' teracion di ovesque, vocablo que se toda clase de cordelera, cables, jar- que en ciertas funciones usa de insig-
Rosal).Igual origen tiene el avec
halla en el siglo xi. (Leyes de Guiller-
cia, etc. nias episcopales. ABAD AVARIENTO,
(con) de los franceses. (Monlau.)
mo, 31.) ETtmoLoGfA. Tagalo abac. POR UN BODIGO PIERDE CIENTO. 11dr/111
Oresque es forma simtrica de avoec, Abacanto. Masculino. Pescado ma- en que se advierte que la avaricia re-
El origen del francs avec -no es el
que aparece en el mismo siglo (Chas- rtimo. dunda por lo comun en perjuicio del
que dice nuestro Monlau, segn ante-
son de Roland, XIII) y que domina ETIMOLOGA. Griego a privativa, mismo avaro. ABAD DE ZARZUELA,
cedentes que no admiten contestacin.
hasta el siglo xtv. equivalente sin, y kkanta, espina: MISTIS LA OLLA, PEDS LA CAZU
El bajo latin tena una expresin
Original from
corriente, que era apud hoc, ta cual
significa: en este punto, respecto de esta
materia, acerca de esto; y de aqu viene

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el francs avec, as como todas las for-
mas anlogas del romance, que son
muchas y variadas.
60 ABAD ABAJ ABAL
Refran que reprende los que, no con- ritorio, jurisdiccion, bienes y rentas JO, DEBAJO. Aunque estos dos adver-
60 ABAD
tantos con lo necesario, piden las co- pertenecientes un abad. II La casa bios significan inferioridad de coloca-
ABAL
sas superfluas. II ABAD Y BALLESTERO, del cura. don, el primero tiene un sentido ms
MAL PARA LOS moitos. Refran que da ETIMOLOGA. Abad: latin de san absoluto que el segundo, y no necesi-
ABAJ
entender que si el superior es penden- Jernimo, abata; italiano, abbadia; ta, como este, que otra palabra lo de-
Refrn que reprende los que, no con-
ciero de mal genio, resulta dao francs del siglo xr, abeie; siglo mi', termine. Si oigo decir est abajo, en-
tentos con lo necesario, piden las co- los sbditos, y por consiguiente se abeiee; moderno, abbaye; provenzal y tiendo que el objeto que se alude
sas superfluas. || Abad y ballestero,
desea que todo mal vaya los enemi- catalan, abada. est colocadoen una situacion inferior
mal para los moros. Refrn que da
gos..o COMO CANTA El, ABAD RESPONDE Abadiado. Masculino anticuado. la persona que habla; mas para en-
ni. SACRISTAN. Refran que significa ABADA. Hoy se usa en la corona de tender lo que significa est debajo, ne-
entender que si el superior es penden-
que los sbditos se acomodan regu- Aragon por el territorio de la abada. cesito saber qu es lo que est encima.
ciero de mal genio, resulta dao
larmente al dictamen de los superio- ETIMOLOGA. Abad. El que est en el segundo piso de una
los subditos, y por consiguiente se res, y los imitan. TI EL ABAD DE BAMBA, SINONIMIA. Abada, abadiado. La casa puede decir de los que estn en
desea que todo mal vaja los enemi-
LO QUE NO PUEDE COMER DALO POR SU abada era un monasterio de religiosos el primero, estn abajo, porque el pri-
ALMA. Refran que reprende al que slo 6 de religiosas, gobernado por abad 6 mer piso est debajo del segundo.
da lo que le es intil 6 no le aprove- abadesa: el abadiado era el territorio Cuando debajo no se refiere un sus-
gos. || Como canta el abad responde
el sacristn. Refrn que significa
cha. II EL ABAD, DE LO QUE CANTA YAN- de la abada y sus propiedades, sus tantivo expresado ntes, requiere la
que los subditos se acomodan regu-
TA. Refran con que se denota que cada exenciones y privilegios. preposicion de, como debajo de la mesa,
larmente al dictamen de los superio- uno debe vivir y sustentarse de su La abada tena monjes: el abadiado del libro, etc. (MORA.)
res, y los imitan. || El abad de bamba,
trabajo. II SI BIEN CANTA EL ABAD, NO poda tener'colonos. Artculo segundo. ABAJO, DEBAJO. El
LE VA EN ZAGA EL MONACILLO. Refran En abada entra especialmente el primero considera el cuerpo con rela-
LO QUE NO PUE"DE COMER DALO POR SU
que denota ser algunas personas con- carcter sacerdotal: en abadiado entra cion la altura en que se halla, sin
alma. Refrn que reprende al que slo
formes en conducta y en obras, de la idea de dominio civil. relacion otro cuerpo; el segundo le
da lo que le es intil no le aprove-
suerte que no puede decirse cul es Abadiato. Masculino. Dignidad de considera con relacion la situacion
cha. || El abad, de loque Canta yan- peor. 1 Plural. ABADEJO en su tercera abad. en que est respecto de otro cuerpo;
ta. Refrn con que se denota que cada
acepcion. ETIMOLOGA. Abad: catalan, abadiat. esto es, est abajo lo que en una al-
uno debe vivir y sustentarse de su
ETIMOLOGA. Hebreo ab: siriaco, SINONIMIA. Abadiado, abadiato. El tura determinada est en un lugar in-
abba, padre; latin de Apolinar, abbas, abadiado se refiere la propiedad, ren- ferior, aunque no haya otro cuerpo
trabajo. || Si bien canta el abad, no
abatir; italiano, abbate; francs del sita y administracion de la abada: el arriba; est debajo lo que tiene enci-
le va en zaga el monacillo. Refrn
glo xi, aba; moderno, abb; provenzal, abadiato est en relacion con el cargo ma sobre s otra cosa.
que denota ser algunas personas con- abbat; catalan, abat; portugus, abbade, moral y religioso de los abades. Es mnos penosa la cuesta

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Diccionario General Etimologico - Roque Bárcia A - B

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