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Resumo Temtico
O sistema digital na manipulao de verossimilhana(s) pela indstria cultural e os
desafios a serem enfrentados como a perda da memria, a (re)produtibilidade de
acontecimentos como mero valor de troca (e no como valor de uso) e os infindveis
recursos digitais que afastam o produtor do objeto numa espcie de alienao/censura
por mecanismo de catarse.
Breve digresso que visa mostrar o uso desse dispositivo, a fotografia analgica e
digital, e seus diversos empregos.
A ao da imprensa em transmitir certa(s) realidade(s), a cobertura da mdia a um
determinado evento e a percepo desta presena pelos atores sociais interferindo
no ambiente e, portanto, modificando o prprio evento, que passa a ser encenado em
funo de sua veiculao.
Palavras-chave
Indstria cultural; Escola de Frankfurt; Manipulao; Jornalismo e Histria do
Cotidiano; Fotografia Digital.
Fotografia digital e manipulao
A contribuio de Walter Benjamin para a era da reprodutibilidade de
verossimilhanas
I
O francs Louis Daguerre foi quem primeiro produziu uma imagem fixa pela ao direta da luz. Em
1835, em seu laboratrio, Daguerre estava manipulando uma chapa revestida com prata e sensibilizada
com iodeto de prata que no apresentava nenhum vestgio de imagem. No dia seguinte, a chapa,
misteriosamente, revelava formas difusas. Ele concluiu que o vapor de mercrio proveniente de um
termmetro quebrado teria sido o misterioso agente revelador. Daguerre aprimorou o processo passando a
utilizar chapas de cobre sensibilizadas com prata e tratadas com vapores de iodo. O revelador era o
mesmo mercrio aquecido e o fixador, uma soluo de sal de cozinha. O processo de Daguerre foi
apresentado em 19 de agosto de 1839 perante uma sesso da Academia Francesa de Cincia e Belas Artes
pelo astrnomo e deputado Franois Arag (1786-1853). Ao tornar o invento de domnio pblico, o
governo francs concedeu uma penso de 6.000 francos a Daguerre.
II
Muniz Sodr, quando emprega o termo telerrealidade em sua acepo mais ampla, est se referindo ao
transporte do fato de seu ambiente para outro. H a mediao tcnica e humana onde o fato ento
apresentado ao pblico como realidade mediatizada.
humanos, num momento de suprema solenidade, obedecendo s diretrizes
superiores de seu gnio, e sem qualquer artifcio mecnico (1)
III
Ssifo foi o fundador e primeiro Rei de Corinto. Mestre da malcia e dos truques, ele entrou para a
tradio como um dos maiores ofensores dos deuses. Banido para o Hades, Ssifo recebeu de Zeus um
castigo imenso pela sua ousadia: por toda a eternidade haveria derolar uma grande pedra de mrmore com
suas mos at o cume de uma montanha, sendo que toda vez que ele estava quase alcanando o topo, a
pedra rolava novamente montanha abaixo at o ponto de partida por meio de uma fora irresistvel.
IV
Membro da Magnum Photos, uma cooperativa internacional de fotgrafos, permaneceu na organizao
de 1979 a 1994. L Salgado cobriu as guerras em Angola e no Saara espanhol, o seqestro de israelitas
em Entebbe e o atentado contra o presidente norte-americano Ronald Reagan ocorrido em maro de 1981.
Se o que causou espanto na sociedade europia h quase dois sculos foi a
impressionante capacidade daquele dispositivo de capturar fragmentos do cotidiano,
hoje motivo de apreenso o poder de atestar credibilidade que as imagens adquiriram.
(...) um aparelho que podia rapidamente gerar uma imagem do mundo visvel,
com um aspecto to vivo e to verdico como a prpria natureza. (...) As
pessoas no ousavam a princpio olhar por muito tempo as imagens por ele
produzidas. A nitidez das fisionomias assustava, e tinha-se a impresso de que
os pequenos rostos humanos que apareciam na imagem eram capazes de ver-
nos, to surpreendente era para todos a nitidez inslita dos primeiros
daguerretipos (4)
Acontecimentos capitais podem ter lugar sem que se fale deles. O fato de
terem acontecido no os torna histricos. Para que haja acontecimento
necessrio que seja conhecido (6)
VIII
A histria de Jessica Lynch um dos mais impressionantes casos de manipulao j arquitetados. Ela
foi capturada na cidade iraquiana de Nassyriah depois que seu comboio sofreu uma emboscada. A recruta
Lynch estava ferida e foi levada para um hospital. Oito dias depois, foras especiais dos Estados Unidos
atacaram o hospital com armas e balas de festim, em meio ao som de exploses sem, no entanto, deixar
de registrar os "dramticos" momentos em uma cmera com viso noturna. A performance tinha objetivo
claro. Os militares iraquianos haviam fugido um dia antes de os americanos terem invadido o hospital.
tratando de meios de comunicao com outro intento e as idiossincrasias daqueles
que detm os meios de produo.
Contudo, um parntese se faz oportuno no sentido de alertar que nosso objetivo
no restringir o acesso s novas tecnologias como recurso para minimizar a
manipulao. Isto seria to ingnuo como foram os proto-sindicalistas que puseram
em prtica os ensinamentos de Ludt. Ou ainda isto se configuraria como vil poltica
demaggica tal qual o Blut und BodenIX nazista. A responsabilidade pelo uso das
ferramentas miditicas deve recair exatamente sobre quem detm esses meios de
produo, desde que se configure haver desvio na conduta. Porm, sabido que, devido
a transitoriedade das novas tecnologias, no haver interdito capaz de responder
simultaneamente ao processo de obsolescncia que se dar por conseguinte. No
estamos a apontar a anomia como situao inexorvel do progresso. Qui to relevante
quanto dotar a sociedade de um arcabouo jurdico que a resguarde, est no despertar do
senso crtico e no estabelecimento de uma poltica educacional que restabelea a
cultura humanstica, no conceito de Erich FrommX, como prioridade.
Ao contrrio dos "Estudos de recepo", as anlises dos filsofos da Escola de
Frankfurt esto ancoradas na idia de que os produtos da Indstria Cultural tm a
indelvel capacidade de manipular a audincia. Uma das conseqncias mais danosas
do processo industrial da cultura contribuir para a perda da autonomia do indivduo, j
que expropria dele a iniciativa de articulao crtica das impresses que recebe:
IX
Adolf Hitler lanou um programa de gerao de emprego que nada mais era do que um reacionrio
projeto de ruralizao e desmecanizao da Alemanha onde nos campos no haveria uma mquina sequer.
X
Erich Fromm, um dos expoentes da Escola de Frankfurt, discute a responsabilidade e o papel do homem
moderno em uma sociedade cujo interesse principal est calcado na mercantilizao da vida: o homem
sente-se inquieto e cada vez mais perplexo. Ele labuta e lida, mas tem uma vaga conscincia da futilidade
de seus esforos. Enquanto cresce seu poder sobre a matria, sente-se impotente em sua vida individual e
em sociedade. Embora tenha criado maneiras novas e melhores de dominar a Natureza, tornou-se enleado
em uma teia desses meios e perdeu de vista o fim que lhe d significado o prprio homem. (...)
Resumindo, na tica humanista o bem a afirmao da vida, o desenvolvimento das capacidades do
homem. A virtude consiste em assumir-se a responsabilidade por sua prpria existncia. O mal constitui a
mutilao das capacidades do homem; o vcio reside na irresponsabilidade perante si mesmo (FROMM,
ERICH. Anlise do Homem. Pgs. 14 e 27)
Os frankfurtianos temiam um futuro onde o controle social fosse to eficaz que
os membros da sociedade viveriam como escravos felizes, contentes com suas
cadeias, beijando os grilhes que os aprisionam, na expresso de Marcuse.
Mas voltando ao tema sobre a ao da imprensa em transmitir certa(s)
realidade(s), a cobertura da mdia a um determinado evento e a percepo desta
presena pelos atores sociais interfere no ambiente e, portanto, modifica o prprio
evento, que passa a ser encenado em funo de sua veiculao. Como exemplo podemos
citar o jogo a que se sujeitavam todos aqueles que posavam para fotografias. Walter
Benjamin destaca:
O prprio procedimento tcnico levava o modelo a viver no ao sabor do
instante, mas dentro dele; durante a longa durao da pose, eles por assim
dizer cresciam dentro da imagem, diferentemente do instantneo (...). Tudo nas
primeiras imagens era organizado para durar; (...) os grupos incomparveis
formados quando as pessoas se reuniam, e cujo desaparecimento talvez seja um
dos sintomas mais precisos do que ocorreu na sociedade a partir da segunda
metade do sculo (9)
XI
Na premiada obra cinematogrfica La Dulce Vita o diretor Federico Fellini acabou cunhando o termo
paparazzi. Vale lembrar que o amigo do protagonista do filme se chama Paparazzo cujo ofcio era
Franco chama de pragmticos profissionais do subjornalismo, so agentes de um tipo
especfico de imprensa. Como violar a vida privada pauta recorrente dos paparazzis,
as fotografias obtidas por eles acabam inscritas em outra retrica: a do sensacional, do
espetculo miditico. Entretanto, restar-nos-ia ainda argir sobre os flagrantes
conseguidos por fotojornalistas da grande imprensa, cujas imagens tm de fato servido
como referncia material da histria. Cabe, outrossim, contra-argumentar. Embora
vlidas, essas imagens ainda necessitam de texto-legenda, contextualizao,
determinada disposio grfica o que, portanto, s no vai caracterizar um tipo
especfico de manipulao como tambm persiste a evidncia de, aquelas fotografias,
serem um recorte de um dado acontecimento com tempo, lugar e agentes sociais
especficos.
Essa discusso sobre as imagens obtidas atravs de dispositivos digitais ganha
novos contornos quando agregamos ainda outro elemento: hodiernamente o ter
sobrepujou o ser de tal forma que o instrumento de aferio dos homens elege a posse
e a ostentao de bens materiais como escopo. Logo, regidos pelo slogan bom
possuir, todos somos intimados a disparar nossas mquinas levados ainda que por um
inconsciente desejo de apropriao um flagrante, um momento que se procura
eternizar atravs da revelao da cena em papel.
Mas fazer as coisas se aproximarem de ns, ou antes, das massas, uma
tendncia to apaixonada do homem contemporneo quanto a superao do
carter nico das coisas, em casa situao, atravs da sua reproduo. Cada
dia fica mais irresistvel a necessidade de possuir o objeto de to perto quanto
possvel, na imagem, ou melhor, na sua reproduo. E cada dia fica mais ntida
a diferena entre a reproduo, como ela nos oferecida pelos jornais
ilustrados e pelas atualidades cinematogrficas, e a imagem. Nesta, a
unicidade e a durabilidade se associam to intimamente como, na reproduo,
a transitoriedade e a reprodutibilidade (10)
XIII
No incio do livro X de A Repblica, Plato expe que a mimesis pode representar apenas um
aspecto, seja ele frontal ou lateral de um objeto, e nunca o objeto como o todo. Sendo assim, a mimesis
est ligada do mltiplo sensvel, e no ao ser. portanto contrria cincia, pois trata do oposto do que
.
se aplicaria muito mais a criar do que a imitar, que procuraria deixar atrs de si
grande nmero de belas obras, como outros tantos monumentos, e que desejaria muito
mais ser louvado do que louvar outros.
Assim o creio - respondeu pois no h, nesses dois papis, igual honra e proveito.
(15)
Indo alm dessa viso, cabe inferir como contraponto que obras artsticas
extraordinrias podem ser executadas sem qualquer paralelo com o real, trazendo uma
colaborao natureza daquilo que foi concebido a partir da subjetividade do artista. O
carter inovador est muito alm do mero impulso mimtico. Alis, na Potica,
Aristteles trata dessa questo reabilitando a mmesis como ferramenta do
conhecimento. Segundo ele por imitao que as crianas apreendem os valores do
mundo. Ao descrever esse ganho de conhecimento, Aristteles insiste na sua
caracterstica de reconhecimento. Os homens olham para as imagens e reconhecem
nelas uma representao do real.
Contudo, uma coisa conceber a imagem fotogrfica, por exemplo, como
representao e, portanto, com todas as suas limitaes. Outra conferir-lhe carter
irrefutvel de verossimilhana. Em tempos de tecnologia digital, o que no dizer da
potencialidade maqunica de manipulao do real sugerindo ao indivduo no um
mundo traado a partir de certa condio paradigmtica, mas de algo nunca visto.
Teramos a uma outra categoria, alm da verossimilhana e do simulacro, que o
fantstico.
Na Dialtica do Esclarecimento, Adorno retoma a crtica platnica da
passividade do sujeito na mmesis ao descrever o engendramento de um processo social
de identificao perversa atravs da indstria cultura. E como um projeto poltico-
ideolgico bem articulado pela indstria cultural, a catarse da decorrente adquire
sentido contrrio ao da purificao pela imitao de atos virtuosos ou pela criao
artstica pensado por Aristteles: mesmo a distrao do homem pelo olhar, da
satisfao simblica pela usufruio de uma telerrealidade representativa.
J Benjamin, assim como Aristteles na Potica, enfatiza na atividade mimtica
o movimento no apenas de reconhecer mas, tambm, de produzir semelhanas. O ser
humano capaz de produzir semelhanas porque reage, segundo Walter Benjamin, s
semelhanas j existentes no mundo. E essas semelhanas so mutveis, isto , esto
sujeitas ao jogo da histria. Portanto, o estudo das imagens advindas das novas
tecnologias digitais corrobora a teoria benjaminiana onde as semelhanas no so
eternas, mas descobertas e inventadas pelo conhecimento humano.
Consideraes
De tudo o que foi exposto, conclumos que a fotografia se no
representao do real tambm no pode ser concebida como mera cpia, imitao ou
mmesis. Ela no tem esse alcance. uma mediao simblica, uma reproduo que traz
semelhanas com o acontecido. E a que se inscreve, portanto, a fotografia seja ela
analgica ou digital como espcie de mediao manipulada e manipuladora.
O passado, como diz Proust, perdido, ele no volta enquanto tal, mas s pode
ressurgir, diferente de si mesmo e, no entanto, semelhante, abrindo um caminho
inesperado nas camadas do esquecimento. Se h uma retomada do passado,
este nunca volta como era, na repetio de um passado idntico: ao ressurgir
no presente, ele no o mesmo, ele se mostra como perdido e, ao mesmo
tempo, transformado por esse ressurgir; o passado outro, mas, no entanto,
semelhante a si mesmo (16)
Tirar uma fotografia exige muito menos conhecimento tcnico do que outrora.
Era preciso utilizar um fotmetro, escolher a sensibilidade ASA do filme, adequar a
velocidade do obturador, ajustar o foco etc. Hoje, a menos que se deseje regular
manualmente estes dispositivos, basta o apertar de um boto. Se por um lado isso
contribuiu para popularizar as cmeras, por outro relegou a uma minoria de
profissionais o saber tcnico. Destarte, a capacidade operativa do homem comea a ser
substituda por mecanismos autmatos e entra em cena, portanto, o fenmeno da
alienao. Vejamos, contudo, que luz dessa ontologia da alienao XIV, o processo de
XIV
O processo de alienao do trabalhador no se limita, entretanto, ao seu alheamento em relao ao
produto do seu trabalho, ao elo direto de sua interao com a natureza. No modo capitalista, o alheamento
se d tambm em relao sua prpria atividade de trabalho. A alienao ocorre no ato propriamente dito
da produo. Finalmente o homem se aliena em relao ao prprio homem. Se as condies de produo
de sua existncia esto alienadas a ponto de o homem alienar-se de si mesmo, conseqentemente est
alienado do outro homem. (MIRANDA, Anivaldo de. Alienao, a nova cara da informao. Pg. 32)
abstrao no se limita aos fotgrafos profissionaisXV, mas se estende tambm aos
usurios leigos.
Como deixamos assente em pargrafos anteriores, a produo cada vez maior e
sistemtica de informaes segmentadas vai afastando paulatinamente o produtor de seu
produto. Nesse padro industrial de fabricao e consumo massivo, so tantas as
imagens que recebemos que no temos, sequer, tempo hbil para apreend-las.
Baudrillard destaca que a distino entre realidades e referentes foi apagada.
Assim, ele considera que, com o advento das formas de simulaes ps-industriais, que
para ele no significam iluses da realidade mas sim modelos de um real sem origem,
um hiper-real, as diferenas entre conceitos ou representaes e realidade se dissolvem.
O real torna-se cada vez mais no tanto aquilo que pode ser reproduzido, mas sim aquilo
que sempre j reproduzido. O hiper-real nos conduz a uma alucinao esttica da
realidade.
Neste cenrio, resta pouco espao para a experimentao ou para o uso
humanstico das mquinas digitais. Os clichs sobrepujaram as reais potencialidades
do meio e o homem se colocou em um estado catrtico, apoplctico, onde no perceber
a teia engendrada para captur-lo s no ainda mais grave do que no querer romp-la.
O senso crtico parece ser nesse momento a labrysXVI que vai despedaar o n
Grdio da nossa letargia. Como advertia Walter Benjamin:
J se disse que o analfabeto do futuro no ser quem no sabe escrever, e sim
quem no sabe fotografar. Mas um fotgrafo que no sabe ler suas prprias
imagens no pior que um analfabeto? (18)
NOTAS BIBLIOGRFICAS
XV
Dentro das corporaes miditicas, o processo de construo da informao-mercadoria alienada no
se d apenas pelo tratamento que sofre a imagem atravs do processo de edio mas ocorre antes, ou seja,
na determinao de uma pauta em consonncia com a linha editorial do veculo.
XVI
Labrys em grego significa dupla acha, dupla lmina, machado duplo.
2) Idem, ibidem. Pg. 104
17) MARCONDES FILHO, Ciro. A saga dos ces perdidos. So Paulo: editora
Hacker, 2000. Pg. 19
BIBLIOGRAFIA
ADORNO, T.W. Teoria Esttica. Trad. Artur Mouro. So Paulo: Martins
Fontes, 1982
FROMM, Erich. Anlise do Homem. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 1974