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ISSN: 0185-0636
nuevaantropologia@hotmail.com
Asociacin Nueva Antropologa A.C.
Mxico
Resumen: En este artculo la autora propone la dimensin afectiva como un elemento central en
la cultura, ya que permite construir una ligadura entre lo psquico, lo individual y lo social. Asi-
mismo es til para nombrar lo que en el sentido comn se conoce como emociones, pasiones, sen-
timientos y afectos; todos ellos forman parte de conjuntos que deben ser vistos como smbolos que
dan lugar a intercambios regulados por las culturas. Es por ello que la dimensin afectiva debe
ser considerada un punto de partida para el abordaje de los universos emocionales y de la subje-
tividad en el campo de la antropologa. Qu lugar ocupan los sentimientos en la vida cotidiana,
ntima y social? Son suficientes las descripciones de las experiencias emocionales para hacer
una antropologa de las emociones? Ser importante crear nuevas metodologas antropolgicas
para el estudio de los universos emocionales? stas son algunas de las preguntas que se respon-
den en este artculo.
Palabras clave: cultura, subjetividad, emociones.
Abstract: In this article the author proposes the affective dimension plays a key role in culture
since it allows for a bond between the psychic, individual and social to be built. It is also useful for
naming commonly known terms such as emotions, passions, feelings and affections; altogether
they form groups that must be seen as symbols that lead to culture-regulated exchanges. This is
the reason why the affective dimension must be considered a starting point for approaching emo-
tional universes and subjectivity in the field of anthropology. What place do feelings occupy in
social and intimate everyday life? Are the descriptions of emotional experiences enough to make
an anthropology of emotions? Is it important to create new anthropological methodologies for
studying emotional universes? These are some of the questions that are answered in this article.
Keywords: culture, subjectivity, emotions.
L
Social del Centro de Investigaciones de Estu-
dios Superiores en Antropologa Social; profeso- a cultura no puede existir sin la
ra visitante del Departamento de Antropologa dimensin afectiva. Tal dimen-
de la Universidad Autnoma Metropolitana-Iz-
tapalapa. Lnea principal de investigacin: An-
sin es una forma de nombrar lo
tropologa de las emociones y subjetividad. Este que en el sentido comn se conoce
artculo es resultado de la investigacin sobre como emociones, pasiones, sentimien-
Antropologa y afectividad que, con apoyo del tos y afectos; as el amor o el odio, el
Conacyt inici en el CIESAS y actualmente conti-
no en la UAM-I. Quiero agradecer a los dictami-
miedo o el valor, la envidia o el cario, o
nadores annimos las observaciones que los estados anmicos como el enamora-
enriquecieron este trabajo. miento, la nostalgia, la melancola, la
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la que los jvenes fueron protagonistas William (en abril de 2011) contagia de
importantes permiti que en el mun- romanticismo, mantiene la expecta-
do se reprobaran algunas de las prc- cin y, momentneamente, cohesiona a
ticas y polticas del gobierno en los un amplio sector en el mundo gracias a
mbitos laborales y educativos. los medios de comunicacin que ponen
En los terrenos de lo poltico, lo tico de manera global una agenda emocio-
y lo moral, las emociones tampoco son nal que toca de manera local a las fa-
ajenas. Lo que a unos les causa alegra milias, realizando imaginariamente su
y lo ven como un triunfo, a otros les pro- deseo de ser nobles y de cumplir la uto-
voca dolor y lo perciben como derrota o pa al resolver la desigualdad social.
amenaza; la noticia de la muerte de Con estos casos he querido ejemplifi-
Osama Bin Laden y de su familia car la existencia de varios tipos de uni-
en Pakistn (en mayo de 2011) fue por- versos simblicos emocionales que se
tadora de felicidad para el pueblo comunican, intercambian, circulan y
estadounidense, pero el mismo evento que tienen inscritos valores que pue-
que enorgullece al presidente de Esta- den ser compartidos socialmente. Las
dos Unidos, Barack Obama, quien reci- emociones que hemos visto estn por
be el apoyo de mltiples mandatarios y todas partes, son representaciones so-
sus respectivos pases, es causa de des- ciales, son expresiones pblicas que se
dicha, rencor y coraje para una parte difunden como datos por los medios
del mundo musulmn y para el grupo masivos de comunicacin que las usan
Al Qaeda, que amenaz mediante co- y muchas veces abusan de ellas. Las
municados que la sangre preciosa de emociones se contagian, se trasmiten,
su lder no ser derramada en vano, y se repelen; todos podemos describirlas,
anunci que la felicidad de los Estados reflexionar respecto de ellas e incluso
Unidos terminar en tristeza. Por su elaborar anlisis que estn impregna-
parte al ser entrevistado sobre el suce- dos de una tica y moral particular, de
so, el Dalai Lama se dijo entristecido nuestros propios universos emociona-
por la muerte de Osama Bin Laden. les y nuestra subjetividad. Esto se pue-
Tambin por medio de la televisin de hacer porque gracias a los medios
se difunden rituales de amor; millones poseen el carcter de no ser privadas y
de personas en el mundo compartieron nos pertenecen a todos, son parte de
la posibilidad del cumplimiento de una los imaginarios sociales y de las es-
ilusin, de un sueo comn: un deseo tructuras de poder. Todas forman par-
de muchas nias y mujeres que forma te del orden social que compartimos o
parte del imaginario amoroso occiden- de otros rdenes culturales que pode-
tal. Los medios masivos de comunica- mos entender.
cin permitieron que ellas presenciaran Esta forma de tratar e interpretar
cmo un prncipe azul busca el amor lo emocional no es exclusiva de nues-
en una mujer comn mediante un lazo tra poca; se encuentra en un estilo de
de alianza, es decir de parentesco. La reflexin, elaborado a lo largo de la his-
boda real de Catherine con el prncipe toria por diversos pensadores, que ha
tenido como finalidad expresar, sea- desde la filosofa, Singer seala que el
lar o bien formular, entre otras cosas, amor no es un mero sentimiento, es un
las reglas de comportamiento, que los aspecto de la imaginacin, una reali-
sujetos y los grupos en sus respectivas dad, una verdad verificable y una aspi-
sociedades deben seguir (Platn, 1973; racin significativa (1992b: 32 y 536),
Toms de Aquino, 2004; Hobbes, 1987). es una actitud o un estado mental que
Por ejemplo para Aristteles (1992), todo lo permea (1992c: 12). l propo-
disposiciones como la benignidad son ne que amor es sobre todo una manera
correctas o moralmente apropiadas de evaluar e incluye dos conceptos
para alcanzar la virtud. El respeto por para hacerlo: la apreciacin y el otorga-
la ley, para Kant (1980), es otro ejem- miento. La reciprocidad del amor tiene
plo. Tambin lo que sentimos y cmo lo lugar cuando cada uno de los partici-
hacemos ha servido como argumento pantes recibe y le otorga a otro un va-
en trabajos tan importantes como la lor (1992a: 21). El amor es un continuo
Fenomenologa de la percepcin de dar y recibir (1992c: 459).
Merleau-Ponty cuyo concepto central Entonces, s la reflexin sobre lo
es el de cuerpo-sujeto; para l percibir emocional ha estado presente desde la
y sentir estn ntimamente ligados; filosofa clsica hasta la actualidad, y
sentir es comunicacin vital, pero una se ha enfocado en el nivel pblico, rela-
emocin nunca tendr el mismo sen- cional y fenomnico de estas experien-
tido para dos sujetos, por ejemplo, per- cias, la pregunta que podemos hacer
cibimos el odio y la ira del otro por su es:ser suficiente esta reflexin para
comportamiento pero sus emociones, entender su importancia desde discipli-
para nosotros, nunca tendrn el mis- nas sociales como la antropologa o la
mo significado (1985: 73 y 367).2 Aun- sociologa? y, ms an, por qu resulta
que rebasa con mucho los lmites del particularmente complejo abordar lo
presente texto, no podemos dejar de afectivo si queremos verlo desde el nivel
sealar que el amor ha sido una de las subjetivo? Parto del supuesto de que la
emociones ms analizadas a lo largo sola descripcin de las emociones y de
de la historia. Durante la segunda mi- las experiencias no basta para enten-
tad del siglo pasado, un terico social der la subjetividad de la que estn im-
tan importante como Luhman conside- pregnadas. Resulta indispensable ver
r que el amor no es en s mismo un al sujeto para entender con mayor pro-
sentimiento, lo vislumbra como un me- fundidad lo social (Caldern, 2012).
dio de comunicacin que permite com-
prender las relaciones entre los medios LO FENOMNICO EN LOS ANLISIS
de comunicacin y las estructuras de ANTROPOLGICOS SOBRE LAS
la sociedad (1985: 22). Por otra parte, EMOCIONES
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Para una intensa reflexin autoetnogrfi-
El universo de la afectividad desborda
ca sobre la dificultad de sentir o caminar con los los intentos de su anlisis. Hasta aho-
zapatos del otro puede verse en Rosaldo (1991). ra las referencias que tenemos de la
por este antiguo tpico y por legitimar ser resuelta por medio de la venganza
un campo de estudio sobre las emocio- que es positiva.
nes. Michelle Rosaldo (1980 y 1984) es Sin duda, aportes relevantes que
una de las pioneras y promotoras ms permiten ver el manejo de lo afectivo
importantes del anlisis etnolgico de en diferentes culturas se los debemos a
lo emocional; propone trabajar desde lo que se ha dado en llamar antropolo-
las emociones que implican componen- ga de las emociones. Dignos de men-
tes culturales conscientemente cons- cionar son los que provienen del
truidos, es decir pblicos, por ejemplo, pensamiento feminista y de la teora
cazar cabezas humanas para los ilon- de gnero; estos trabajos fueron los
gots les proporciona una especie de primeros en identificar la importancia
distincin que resulta difcil de enten- de lo afectivo en los estudios sociales y
der para los occidentales, pues no tiene la asociacin, muchas veces estigmati-
nada que ver con el gusto por la violen- zada, de las mujeres con las emociones,
cia, sino que est relacionado con una entre ellos los de M. Rosaldo (1980 y,
emocin llamada liget, una especie de 1984), Abu-Lughod (1986 y 1990), Lutz
ira que surge de la envidia que provoca y Abu-Lughod (1990), Hritier (1996 y
el xito ajeno. Experimentar liget es 2002), Mageo (1996a; 1996b; 1996c).
valorado como algo positivo, dado que Tambin actualmente se observa una
est asociado a los rituales de cacera y preocupacin por dar cuenta etnogr-
de pubertad. fica, etnolgica e incluso etnohistrica
Esta conclusin no parece muy di- de lo emocional, los trabajos de Middle-
ferente de la que nos devela la lectura ton (1989), Desjarlais (1992), Bourdieu
del texto de Evans-Pritchard, el traba- (2002), Green (1994); Whitehouse
jo sobre la brujera es un ejemplo que (1996); Davies y Spencer (2010), Na-
he ubicado de cmo las emociones han vokov (1997), Rutherford (1998) son
sido tratadas como implcitas en la teo- algunos ejemplos. Cabe hacer notar que
ra antropolgica clsica (Caldern, los anlisis anteriores, entre muchos
2012). Para el autor los actos de bru- otros, se proponen dar cuenta de la expe-
jera son resultado de la envidia, del riencia y el funcionamiento emocional.
odio, los celos o la avaricia que alguien Considero que tanto los antroplo-
siente por la vctima embrujada. gos clsicos como los contemporneos
Evans-Pritchard nos muestra a lo lar- comparten una carencia que les impi-
go de su obra cmo el control de la envi- de explicar los procesos constitutivos
dia constituye un organizador de la de lo emocional en la escala del sujeto.
vida social e impide el conflicto, man- Desde mi punto de vista, dar cuenta de
tiene la armona de tal forma que los este proceso constitutivo no slo per-
azande piensan en el odio, la envidia y mite entender la gran diversidad feno-
la avaricia en trminos de brujera, mnica (social, pblica), sino que abre
como algo que est en el inconsciente, la posibilidad de preguntarnos si los
que no se desata de forma intencional mtodos que utilizamos son adecuados
por los sujetos, pero es negativa y debe para registrar lo emocional en otro nivel:
todas las pocas, exista una reglamen- valor entre lo positivo y lo negativo. Es
tacin de dichos universos. Existen si- ese proceso de clasificacin lo que pue-
militudes cuando vislumbramos las de ser diferente en las culturas.
caractersticas del parentesco con las de
la dimensin afectiva. Me parece que su REFLEXIONES METODOLGICAS EN
condicin estructural universal se co- EL ESTUDIO DE LA DIMENSIN
rrobora porque hasta ahora no hay re- AFECTIVA
gistros etnogrficos de sociedades
humanas sin parentesco o universos Como resultado de mi experiencia
simblicos emocionales. Tanto el pa- en investigacin y trabajo de campo
rentesco como lo emocional implican antropolgico surgi la necesidad de
regulaciones sociales; es decir, la pre- indagar respecto del lugar que ocupan
sencia de lo normativo. En ambos ca- los universos emocionales en las repre-
sos lo universal es la regulacin, lo sentaciones sociales, los imaginarios,
particular son los diversos conjuntos las ideologas, las prcticas sociales,
de reglas culturales. Tanto parentesco los procesos rituales, los sistemas mti-
como dimensin afectiva implican in- cos, en el sentido de la vida de los suje-
tercambios simblicos. Ambos estn tos, de las familias de los grupos y de
cercanos al dominio de la naturaleza las sociedades, en sntesis, en la cultu-
por lo que algunos los confunden con lo ra. Cuando registr etnogrficamente
biolgico o fisiolgico (Caldern, 2012). procesos de migracin forzada en
La dimensin afectiva debe ser en- Chiapas, Guerrero, Hidalgo y Querta-
tendida como la depositaria de los uni- ro pude observar tanto sentimientos
versos emocionales simbolizables que de euforia como estados anmicos de
en el sentido comn se conocen como melancola que eran las consecuencias
emociones, pasiones, sentimientos, del propio desplazamiento y la conse-
afectos, etc. Todos ellos son consti- cuente prdida de bienes materiales y
tuidos por repeticiones de vivencias simblicos experimentada por los suje-
significativas que son descritas, inter- tos, sus familias y las colectividades
pretadas, expresadas, compartidas, que han vivido tales eventos. En la Sie-
contagiadas, nombradas, comunicadas rra Norte de Puebla, al analizar la po-
e intercambiadas con los otros sujetos. breza extrema, he podido percatarme
Las vivencias se tornan significativas de que tal situacin se acompaa de
y culturales. Las vivencias significati- ciertos estados de tristeza y desespe-
vas se expresan y comunican en diver- ranza que devinieron en alcoholismo y
sos campos semnticos donde se busca, violencia. En las contiendas polticas
analiza y define el sentido del lenguaje por la Presidencia de la Repblica, en
y de las acciones dependiendo de su varios estados del pas, registr me-
contexto. As la dimensin afectiva diante encuestas los sentimientos de
incluye una multitud de campos se- confianza y respeto, o de rencor y cora-
mnticos y estados que elaboramos, je, que suscitan en los sujetos las can-
clasificamos y a los que les damos un didaturas. En todas estas experiencias
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