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UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLARREAL

TEMA: EXTIRPACION DE IDOLATRIAS EN EL PERU SIGLO XVI-XVIII:

EVANGELIZACION O IMPOSICION?

PROFESOR: LOPEZ MEDINA CARLOS

AO: SEGUNDO

AULA: A2-6

FECHA: 24-08-17

INTEGRANTES:

- SILVERA ROJAS ROUSE SCARLET

- ZAVALA CARDOZO ANDREA MELISSA VALERY
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INDICE

1. INTRODUCCION

1.1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

1.2 JUSTIFICACION

1.3 METODOLOGIA

1.4 MARCO TEORICO

2. CAPITULOS:

2.1 LA IGLESIA Y EL TRIUNFO DE LA FE

2.2 AGENTES DE EVANGELIZACION

2.3 EXTIRPACION DE IDOLATRIAS

2.3.1 EXTIRPCION EN LA PROVINCIA DE HUAROCHIRI

2.3.2 CAMPAA DE EXTIRPACION EN CAJATAMBO

3. CONCLUSIONES

4. FUENTES
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1. INTRODUCCION:

Tras la conquista espaola que comenz en 1532, se dio el proyecto de

evangelizar a la poblacin; esta medida no solo era para que los indios alcanzaran
la luz sino por una razn que va ms all " el control de colonias" y por lo tanto una
mayor recaudacin de tributos para Espaa.

En el transcurso de esta aspiracin surgi la acusacin que los indgenas seguan

siendo idlatras con sus creencias, es as que se aceptaba que la labor realizada
hasta entonces haba sido superficial y engaosa, fruto de una mala prctica de los
religiosos. Como consecuencia surgieron acciones ms severas como la casa de
dolos y penas impuestas a sus practicantes. Fueron muchas intervenciones de
extraccin pero an as la cultura andina no pudo ser disipada del todo, subsisti y
quedo mezclada con la religin catlica.

1.1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

La cristianizacin de los indgenas desde el comienzo estaba vinculada a la

colonizacin de los pueblos americanos; el plan se configuro en los esfuerzos de
un nmero considerable de misioneros y doctrineros. Sin embargo, parece que la
labor de los eclesisticos, no dio enseguida los resultados esperados, ya que
reiteradamente se encuentran quejas sobre el poco fruto que hasta finales del siglo
XVI haba dado.

En 1608 se puso en alerta tras denunciar que clandestinamente los naturales aun
rendan fidelidad a los cultos precolombinos. El llamado "descubrimiento de la
idolatra" desencaden en el arzobispado de Lima las campaas de extirpacin,
durante estas fueron condenadas miles de personas, destruidas gran cantidad de
representaciones nativas. La destruccin de los "dolos apuntaba a desarraigar las
valoraciones autctonas, y al mismo tiempo equivali a una perdida sensible en la
herencia cultural de los pueblos andinos pues las representaciones eran
esenciales para asegurar adems del bienestar individual, la pervivencia del todo el
grupo social.
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1.2 JUSTIFICACION

Nuestra investigacin desarrolla la irrupcin militar hispana al Tawantinsuyo puesto

que, trajo como consecuencia la imposicin religiosa con el propsito de consolidar
la dominacin mediante mecanismos ideolgicos que buscase conservar el sistema
opresor instituido en beneficio de los espaoles.

As el presente trabajo permitir mostrar el procedimiento de extirpacin de

idolatra, adems ofrecer una mirada a la resistencia de los indios en la
aceptacin; ya que encontraron la forma de camuflar el culto andino tratando de
preservar sus tradiciones.

1.3 METODOLOGIA

El mtodo usado en nuestra respectiva monografa es documental, habiendo

utilizado la recopilacin informativa de libros, pginas web y revistas de una
variedad de autores quienes aportaron diferentes maneras de plasmar el tema,
teniendo as una amplia visin; todo ello nos conllevo a un mejor anlisis
sistemtico, en la cual podremos presentar el tema de manera profunda, completa
y realista.

1.4 MARCO TEORICO

La visita, el procedimiento por el cual se buscaba la extirpacin de las idolatras

tuvo como fin convertir a los indgenas en practicantes de la fe catlica, el cual
implicaba todo una formula de reeducacin, esta tarea de adoctrinamiento
simbolizo arrancar, violar y destruir los elementos propios de la cultura ancestral
andina: religin, lengua, costumbres; elementos propios y autctonos, privar al
indgena de su espiritualidad e ideologa. El proceder de manera enrgica y
violenta lo nico que poda producir era desconfianza, recelo y resentimiento por
parte de los aborgenes; los conquistadores haban dejado de lado el principio
pacifico sentado por el padre Jos de Acosta que deca Antes hay que quitar los
dolos del corazn que de los altares
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2. CAPITULOS

2.1 LA IGLESIA Y EL TRIUNFO DE LA FE

Detrs de la conquista del Per la hazaa ambiciosa de ampliar la cristiandad

estuvo siempre presente, aparece un gran sentimiento religioso que hace consiente
a los espaoles de su protagonismo como agentes de Cristo frente a los indios. El
cristianismo militar fortifica en los soldados la esperanza de su salvacin. De este
modo los excursionistas pudieron ver al apstol Santiago cabalgar por los cielos
durante las batallas con los indgenas, y a la Virgen Mara desviar las flechas de los
oriundos.

Esta forma de devocin, supona que los conquistadores deban mantener viva la
llama de la fe. Los reyes preocuparon que en cada ejercito explorador hubiese
hombres de iglesia, tanto del clero secular como del regular. El gran inters por
ensearles la doctrina se basaba en el descubrimiento del carcter miserable de
los indios, pues al no a ver podido conocer a Cristo no estaban aptos para la
felicidad que supona la redencin. Los sacerdotes eran los hombres indicados
para encaminar a la poblacin andina hacia la nica verdad, despojndolos de las
costumbres contrarias al evangelio e impartindoles una educacin guiada a dios.

La evangelizacin fue adquiriendo perfiles cada vez ms precisos luego de las

resoluciones de los concilios: el primero convocado por Dominico Jernimo de
Loayza(1552) quien propuso alcanzar la unidad de la doctrina decretando el fin de
la idolatra y una distribucin proporcional de los religiosos en el Per ; el segundo
(1567) se abordaron los puntos sobre las costumbres y formas de vida de los
sacerdotes que vivian cerca de los naturales , ellos deban seleccionar entre
personas muy aprobadas y bien instruidas en administrar sacramentos.
Asimismo se sugera que aprendieran con esmero las lenguas nativas y trataran
con amor a los indios. Aquellos ideales coincidan perfectamente con los valores
del mundo laico, expresados por Juan de Matienzo quien llego a afirmar que todo
miembro de la autoridad civil estaba destinado a ser hombre virtuoso, cristiano
probado el buen ejemplo de los hombres de iglesia era un elemento vital para la
evangelizacin, el orden pblico y el bien comn.

El tercero celebrado bajo la direccin de Toribio de Mogrovejo fue el ms

importante del mundo americano, constituyo uno de los esfuerzos de mayor aliento
realizados por la jerarqua de la iglesia y la corona espaola para enderezar por
causes de humanidad y justicia los destinos de los pueblos como exigencia
intrnseca de su evangelizacin , este concilio tuvo una serie de aportes que fueron
definitivos para la posteridad, pues creo un seminario para formar adecuadamente
al clero secular, se intereso por la defensa de los naturales y preciso la forma como
deban administrrsele los sacramentos , consagro el estudio de los idiomas de los
indgenas como un vehculo para llegar a ellos y preparo el catecismo redactado en
castellano, quechua y aimara .
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2.2 AGENTES DE EVANGELIZACIN

Cada orden religiosa desde de su fe participo en la cristianizacin con sus

propios mtodos y credo:

DOMINICOS: La primera orden en llegar al Per es la de los Santo Domingo,

estuvieron presentes desde la conquista con fray Vicente De Valverde, estos
difundieron la cultura escolstica y establecieron centros de enseanzas centrando
la difusin del evangelio a travs de colegios y centros superiores abiertos. Adems
no hay que olvidar han dado al Per tres santos : Santa Rosa de Lima, San Martn
de Porres y su compaero San Juan Macas ; y la Beata Sor Ana de los ngeles
Monteagudo.

FRANCISCANOS: La orden se dedico a las misiones populares, conviviendo

prcticamente con los indios para transmitirles no solo con la palabra sino su
testimonio de vida, la fe cristiana. Ensearon a los indios labores agrcolas, la
gramtica castellana, entre otros oficios.

AGUSTINOS: Tuvieron un papel preponderante en la conversin de los curacas y

de las personas ms importantes de los ayllus descendientes de los incas.

LOS MERCEDARIOS: Hicieron que la orden llegara a las altas cumbres de nuestra
cordillera en bsqueda de los indios para evangelizarlos.

JESUITAS: Su labor evangelizadora no slo se centr en los indios, sino tambin

en los descendientes de los principales curacas incaicos. Por ello fundaron en Lima
y en el Cusco los Colegios Mayores para la educacin de la nobleza andina.
Estudiaron a fondo el quechua y el aimara. Fruto de ello fue el diccionario de la
lengua quechua de Diego Gonzales Holgun de 1608.

Disposiciones y frutos ms notables estn los siguientes:

1. La defensa y el cuidado de los indios: protegerlos de cualquier abuso o

explotacin y promoverlos humanamente. Este inclua adems una labor de
educacin social: que los indios sean instruidos en vivir polticamente, es decir
dejadas las costumbres brbaras y salvajes, se hagan a vivir con orden y
costumbres polticas. Para ello el III Concilio Lmense plante el establecimiento
de parroquias. En cuanto a los sacerdotes que tenan el cuidado de los indios se
les recuerda que son pastores y no carniceros, y que como hijos los han de
sustentar y abrigar en el seno de la caridad cristiana.
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2. El Catecismo trilinge (en castellano, quechua y aimara), conocido como el

Catecismo de Santo Toribio, con el cual se logr unificar el adoctrinamiento de los
indios en casi toda Amrica Latina.

3. La Liturgia, que ha de celebrarse con gran esplendor y ceremonia, pues esta

nacin de indios se atraen y provocan sobremanera al conocimiento y veneracin
del Sumo Dios con las ceremonias exteriores y aparato del culto divino. Por tanto
ha de ponerse gran cuidado y procurar que haya escuela y capilla de cantores y
juntamente msica de flautas y otros instrumentos acomodados en las iglesias.

4. Los Seminarios. El Concilio impulsa la creacin de estos siguiendo las

disposiciones de Trento, cuidando la eleccin y la formacin de los candidatos al
sacerdocio. Teniendo presente esta disposicin, Santo Toribio funda el Seminario
de Lima, que hoy lleva su nombre, uno de los primeros de Amrica

Instituciones:

Las cofradas: De su fundacin un criterio religioso, se convirti adems en un

establecimiento de gran importancia econmica, poltica y social. En ella se
otorgaban crditos y se realizaban muy buenos negocios, se acrecentaba el
prestigio y poder de las lites y, principalmente, se manifestaba el vnculo entre el
ser humano y la divinidad.

Iglesia: Las diversas representaciones de Cristo y la Virgen, con matices locales

para facilitar la evangelizacin, dieron pie a un proceso de reinterpretacin de las
imgenes sagradas por la poblacin nativa. En consecuencia, los nuevos
conversos llegaron a incluir en la categora de santos a distintas manifestaciones
de la Virgen Mara y de Cristo. La representacin material de estos, en lienzos o
imgenes, los haca ms cercanos a los nuevos creyentes.

Encomienda: Sistema feudal implementado para ayudar con la labor de las

doctrinas. Al encomendero, le asignaban un terreno y un grupo de indgenas a
quienes someta a labores e impuestos a cambio de sostenerlos econmicamente y
educarlos.
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2.3 EXTIRPACIN DE IDOLATRAS

En la ltima dcada del siglo XVI y durante las dos primeras de la siguiente
centuria, los evangelizadores comprobaron que pese a sus esfuerzos continuaba la
afloracin de antiguos cultos indgenas. El fenmeno demostraba que la
cristianizacin del Per no se haba logrado totalmente.

El doctor Francisco de vila dio cuenta del problema al entonces arzobispo de Lima
Bartolom Lobo Guerrero, quien en 1610 le otorga el nombramiento del primer
visitador de idolatras para iniciar la bsqueda de imgenes paganas y huacas, las
que deba estudiar y luego destruir, adems de reprimir a los clrigos andinos, a
quienes se les consideraba hechiceros.

El visitador deba ser una persona sensible e influyente y, sobre todo, poseer el don
del convencimiento. Hablar la lengua de los naturales y realizar su misin
acompaado de sacerdotes predicadores, un notario y un fiscal.

El mtodo de extirpacin fue sistematizado por el jesuita Pablo Jos de Arriaga ,

quien sugiri los pasos de establecer una forma correcta para desterrar el mal as
el funcionario deba llegar al pueblo acompaado de los religiosos quienes deban
predicar a los indios lugareos a fin de que perdieran temor a la autoridad
eclesistica y los invitaban a reunirse al da siguiente para or una misa con
sermn. Despus de llevar a cabo esta ceremonia, el visitador proceda a la
bsqueda de dolos, luego iniciaba un preciso interrogatorio a los curacas sobre la
caracterstica de los demonios que los nativos tenan por dioses. El cuestionario
supona preguntas sobre ritos, momias, bailes, etc. vinculados a sus divinidades.
Todas las respuestas deban ser registradas minuciosamente por el notario, y acto
seguido, ordenaban destrozar, quemar o echar al rio las huacas.

2.3.1 La extirpacin en la provincia de Huarochir

El visitador de idolatras Juan Sarmiento de Vivero inici una serie de procesos

contra "idlatras". Como en otras ocasiones, se destac como un juez muy
experimentado, extremadamente tenaz y astuto. Comenz la visita de Huarochir
en enero de 1660 con la lectura del edicto general en la iglesia del pueblo. El edicto
amonest a los lugareos a descubrir sus "idolatras" y delatar a los "idlatras"

Pronto le llegaron las primeras denuncias e inmediatamente llev presos a los

delatados. Aplicando refinadas tcnicas de interrogacin, logr arrancar a los
presos confesiones y ms delaciones. De manera que cuando termin su visita
cinco meses despus a fines de mayo pudo condenar a 32 personas.

Adems fueron incineradas 17 "camisetas de cumbi pintadas", 34 tamborillos, 30

queros de palo, dolos que se quebraron y momias o huesos de antepasados,
reverenciados por los indgenas porque se les consideraba responsables del
bienestar del grupo en su conjunto. Las cenizas fueron recogidas y echadas al ro
para evitar que se prosiguiera su adoracin. Varios objetos de plata utilizados en
los rituales andinos, fueron abollados y as se devolvieron a las autoridades locales.
Otros fueron secuestrados y entregados a la iglesia del pueblo.
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vila, otro extirpador, destruyo una cantidad significativa de 18.000 dolos movibles
y 2.000 dolos fijos. Esto parece indicar que en esta poca los cultos autctonos
haban disminuido de manera alarmante. Existe una diferencia entre las visitas
respecto a los cargos formulados en los procesos. vila descubri varios
sacerdotes mayores de cultos andinos, mientras que la mayor parte de los
procesados por Sarmiento no eran ms bien especialistas religiosos, que cumplan
sus tareas en un mbito individual: eran adivinos o curanderos y su funcin
principal consista en ocuparse de problemas personales y cotidianos de los
habitantes del lugar.

Estos datos pueden ser interpretados de dos maneras: o bien que la disminucin
de la idolatra en la visita posterior muestra que la lucha contra los cultos
autctonos haba sido eficaz y que stos se hallaban en decadencia, o bien que
vila pudo lanzar un golpe de sorpresa, pero que los habitantes ya tenan ms
experiencia con respecto a las visitas de idolatra, y haban elaborado estrategias
para ocultar sus creencias verdaderas.

Esta ltima interpretacin se ve apoyada por el hecho que Sarmiento de Vivero

descubri que los cultos antiguos no haban sido abandonados por completo.
Inquiriendo sobre una huaca antigua, la primera acusada slo le respondi que
esta huaca haba sido destruida y que desde entonces ya no se saba nada ms
de aquel antiguo lugar de veneracin. Otra acusada, luego de tres meses de
prisin, confes que esta misma huaca todava era venerada por los miembros
del ayllu al que perteneca. Adems, a lo largo de varios interrogatorios a los cuales
fue sometida, otorg muchas informaciones acerca de diferentes personas que
posean y veneraban "dolos".

En suma, podemos colegir de su confesin que las religiones nativas no haban

sido abandonadas por completo, sino que poco a poco los cultos andinos haban
sido adaptados a la situacin represiva. As por ejemplo, se desprende de otro
documento, que una huaca de piedra pintada que haba sido raspada y enterrada
por mandado de vila, haba vuelto a ser pintada.

La necesidad de tener que ocultar los dolos, no solamente delante de las

autoridades espaolas, sino tambin delante de una parte de los pobladores
nativos que estaban a favor de los extractores, hizo imposible organizar como
antes las antiguas fiestas. Esto debi ser de forma ms bien individual y por lo
tanto la prctica que se renda a las deidades antiguas como al dios Pariacaca
durante la Colonia ya no pudo cumplir con todas las funciones sociales como lo
haca antes.
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2.3.2 Las campaas de extirpacin en Cajatambo

Estas se realizaron a principios del siglo XVII, entre 1617 y 1622 por Fernando de
Avendao y posteriormente, entre 1656 y 1663 por Bernardo de Noboa.

En algunos pueblos se prosigui con los cultos a las huacas quemadas, adorando
las cenizas y a veces se restituyeron las representaciones por otras piedras.
Adems de lo acontecido en Huarochir, en Cajatambo se dio otro proceso
sugestivo como consecuencia de la extirpacin.

Si bien estas medidas adoptadas por los indgenas impidieron que se extinguieran
los cultos autctonos por completo, se produjeron modificaciones en las creencias.
As por ejemplo, se veneraba al dios Guari, a quin se consideraba responsable de
la salud, alimentacin y bienestar de los grupos locales. Despus de la destruccin
de la representacin se sigui venerndolo, pero las oraciones recogidas en la
visita de Noboa se dirigan llamndolo: "seor padre quemado".

Tambin en Cajatambo se consideraba muy importante la veneracin de

los mallqui, los cuerpos momificados de los antepasados, puesto que se
relacionaban con la fertilidad de los campos. Adems se crea que stos al
sentirse desatendido por sus descendientes enviaran enfermedades y mataran
todo el linaje. En consecuencia, las momias eran objeto de una lucha tenaz entre
los visitadores, que trataron de ubicarlos y los habitantes, quienes intentaban
ocultarlos, para impedir su aniquilamiento.

Los testigos de Noboa reportaron que haban sacado los cuerpos momificados de
las cuevas donde se guardaban y veneraban, ponindolos en la iglesia, el visitador
encontr all los elementos y se content pensando que estaban debidamente
enterrados. Al marcharse, la gente del lugar los sac y restituy a los lugares de
culto. Sin embargo Avendao los descubri y envi a un mulato para que los
destruyera. En una accin de solidaridad, los habitantes del respectivo pueblo
juntaron plata y la entregaron para que no los quemara. De manera que en esta
ocasin los indgenas pudieron salvar muchos de sus mallqui de la destruccin.

Los pueblos antiguos en general quedaban en lugares algo apartados y por eso se
prestaban para poder efectuar los ritos religiosos clandestinamente y para guardar
los objetos de culto, huaca y mallqui. La geografa y los fenmenos de la naturaleza
unan a los lugareos a sus deidades, las cuales fueron veneradas en montes,
nevados, rocas y semejantes puntos de referencia. Es decir, los dioses estaban
presentes en los fenmenos naturales alrededor de los pueblos antiguos. Los
visitadores de idolatras estaban conscientes de la suma importancia que los
cuerpos de los antepasados tuvieron en la regin de Cajatambo. En esta regin se
produjo frecuentemente una fusin entre deidad local y antepasado, de modo que
los mallquis tenan la calidad de huaca. Al identificarse como descendientes de
estas deidades, los feligreses indgenas al mismo tiempo adquirieron una identidad
cultural inconfundible, distinta para cada grupo local.
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3. CONCLUSIONES

- Hemos podido verificar que lo que parti de un corte poltico de la conquista se

cambio en argumento de dominio religioso y en instrumento de persecucin, es as
que cuando se inicio la difusin de la doctrina cristiana invadieron el espacio
sociocultural peruano trayndoles ms dolores y penas

- La labor evangelizadora en el virreinato se dio de manera paulatina a media que

llegaban las rdenes religiosas dominica, franciscana, agustina, mercedaria y
jesuita. Todas ellas se lanzaron con gran entusiasmo y esfuerzo a realizar el
objetivo propuesta que es el anuncio del Seor Jess, nico salvador del mundo
ayer, hoy y siempre.

- La cristianizacin no consisti solo en una forma de enseanza, fue la

imposicin de la religin, se convirti en la extraccin de nuestro sentir como ser y
residente de nuestra tierra. Una clase de humillacin que sufrieron las culturas del
virreinato por la poderosa codicia espaola.

- La persistencia de las creencias idlatras era un peligro para la fidelidad a la fe y

la vida cristiana de los espaoles, pues ello conllevaba muchas veces costumbres
contrarias a la dignidad humana. Por ello, se decidi que era necesaria una
manifestacin espectacular, que tuviese como finalidad arrancar de raz los
residuos de estas creencias.

- La extirpacin de idolatras atenu en forma dramtica el culto nativo pero no lo

extermin por completo. La pervivencia de este puede interpretarse como una
forma de resistencia a las costumbres espaolas y una manera de preservar las
tradiciones de cada ayllu; hoy en da es posible apreciar el rito a la pachamama o
las ofrendas en honor a los apus tutelares, ejemplos de una larga tradicin religiosa
indgena.

- Una de las consecuencias que dejo la extirpacin de nuestra ideologa, fue la

fusin cultural (cristiana+andina), el dualismo. Lo cual es asimilada como parte de
la realidad actual del Per.
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4. FUENTES

Pierre, D (1988) << La destruccin de las religiones andinas durante la conquista y

la colonia >> Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per

Ortiz, R (1990) << La iglesia: en historia general del Per >> Lima: Brasa

Patrucco, S (1996) << El Per virreinal: sociedad, economa y arte >>

Ramos, G y Urbano, H (1997) << Catolicismo y extirpacin de idolatras siglo XVI Y

XVIII: Charcas, Chile, Mxico y Per >> Cuzco: centro Bartolom de las casas

Snchez, R (2000) << Virreinato: instituciones y vida cultural >> Lima: Pontificia
Universidad Catlica del Per

Lpez, N (2012). << La evangelizacin en el virreinato del Per>>

Acosta, A (2014) << Practicas coloniales de la iglesia en el Per >> Sevilla:

Aconcagua