]ORGJ; ALEMN

PARA UNA IZQUIERDA

LACANIANA ...

INTERVENCIONES
Y TEXTOS

Serie T r i
111 1 11 1 -:r!0 i','l! !!I (
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Bunws Aires, 2009
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11:r 1 c.: 1 nt1trl!

RAMA dicioncs, 2009.

fondo de la Legua 2467, Edif. 3, Oto. 40
(1640) Martnez, Pcia. de Buenos Aires.
Tel.: 474 -8766 grarna@gr, macdiciones. om. r
http://www.gramaediciones.corn.ar

Jorge Alemn

A 1 rmn, Jorge
P, rn tll1l iLAluierda lacaniana .... - 1 l cd. la reimp. - Buenos
Aires: rama Ediciones, 2010 .
112 p.; 2lx14 cm.

l. B 978-987-1199-97-6

1. Psicoanlisis. l. Ttulo
CDD 150.195

Di ei\o de tapa: Kilnk I Disefio y Web

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Hecho el depsito que determina la ley 11.723

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 Indice

Presentacin ............................. ........................................... 7,

Alejandra Glaze

Una izquierda lacaniana... .............................................. 9

Derivas sobre la insercin-desinsercin ........................ 29

La metamorfos.is de la ciencia en tcnica:

el discurso capitalista ....................................................... 47

El legado de Freud ............................................................ 57

Lgica lacaniana:
un caso de la escritura psicoanaltica ............................. 65

Tesis sobre la nstitucin:

la confusin sobre el cero................................................. 81

DEBATE ERNESTO LI\CLAU / JORGE ALEMN

Por qu los significantes vacos son importantes
para la poltica? ................................................................. 89
 Presentacin

,,
,
E11 pri111era persona, as definirf, a este libro , y as comienza. Un
recorrido sobre las reflexione. en torno a psicoanlisis y poltica
l]llt' Jorge i\lcmn nunca ab,mdona.
Es a' que trminos que siempre ese uchamn., in un eontexto
definido, son aqu clarificados en el marco de una posicin tica
respecto al psicoanlisis, y lo que con el coneepto de izquierda
la eaniana intenta transmitir. Dos trminos que parecen no conflui:,
la izquierda y la orientacin lacaniana, hacen que este no sea un
libro sobre psicoanlisis, ni un libro sobre polftiea, sino obr pol
tica del psicoanlisi s, sobre la dimensin poltica y tica qu el di
CLWO del psicoanlisis (en este caso, de orientacin lacaniana)
tiene en la poca t1ue nos toca vivir, donde concepto como neoli
bera!ismu, dominacin, hegemona, capitalismo, izquierda, ideo
loga, utopa, acontecimiento, contingencia, tcnica, mercanca y
revolucin, son revisitados parn clarificar y orientar lo que el psi
cu,1 nlisis puede decir y el lugar que debera ocupar en es a praxis;
pero adems, lo que la poltica aporta al psicoanlisis.
Primera pregunta que debe contestar: qu es ser de izquierda?
En las pginas d t' este libro se encontrar una respuesta, respuesta
que lejos de ser cerrada y acabada, y que dara un ser al sujeto de
iztuierda, lo ubi ea en relacin a algo ineludible que tiene que ver
con la propia eonstitucin subjetiva, donde se evidencia el agujero
ontolgico que se reabsorbe en la realidad. En la mi ma lnea, la
relacin entre fantasma e ideologa not,; <1dvierh.' obre lo que este
ltimo trmino impliea como conformaein de la realidad del suje
to, donde -paradjicamente-- adquiere el valor de un desconoci
miento absoluto, un ordenamiento del sujeto en funcin de los sig
nifi eantes amo (Ideales) y los objetos de la pulsin que ha debido
rechazar. Lacan, en "Reseas de enseanza", lo diee del siguiente
modo:" Al utilitarista habra que sealarle nicamente que el hom
bre, si es que le importa an esa marioneta, solo encuentra placer
en sus fieciones. [ ... J Pues la ficcin parece aclararse debido a que
toda filosofa enunciada de hecho ea ubicable com(1 ideolog11, es
decir, correlativa a un privilegio social". Sin embargo, en mi opi-
8 JORGE ALEMN

nin, la hiptesis ms fuerte a seguir a lo largo de estos artculos

en relacin a lo que J. Alemn define como izquierda, es lo que
enuncia del siguiente modo, y c1ue requiere su demostracin:
" ... tanto la invencin freudiana como el desarrollo de la ensetian
za de Lacan, se constituyen de entrada, como una lectura si11t/10-
1111ilica de la izquierda", que se puede seguir en otros artculos,
como en "El legado de freud", donde comienza planteando que
fue Lacan quien demostr que Freud -a partir de 1920-, logr
"hacer coincidir la invencin psicoanaltica con un pensamiento
poltico nuevo".
Pero hay algo ms: lejos de la pretendida y mal entendida abs
tinencia del psicoanalista, ubica con claridad d lugar que depara
el psicoanlisis a aquel que se orienta por su tica, como una res
puesta frente al malestar incurable que anuncia el fin de la utopa.
Es un libro que va en la misma direccin que E/ porvenir del i1mms
cie11/e, pero que esta vez, se encuentra orientado por lo que J.
Alemn se11ala como una ensctianza de Ernesto Laclau: la diferen
cia entre lo poltico y la poltica, entre lo que surge del encuentro
traumtico con lale11gua, y aquel mbito institucional que se debe
hacer cargo del impacto; y es justamente all donde nos da la pri
mera definicin operativa de "izquierda lacaniana": "Ese evento
real, como el hecho 'poltico' sobre el que un 'saber hacer con' la
'poltica' puede dirimirse, resolverse de un modo distinto como lo
hace la actitud conservadora y defensiva que promueve el miedo
por aquello 'desconocido' que puede llegar con el acontecimien
to", y donde la industria del miedo y la seguridad hacen su parti
da. Pero adems agrega que es poner nuevamente en juego el
valor de la decisin, "cuando se toma desde un fondo indecidible
y sin garantas", no amparada en el campo del clculo utilitario, y
que va en contra del cinismo del "todo semblante".
Para terminar, los invito a leer lo que J. Alemn tiene que decir
e11 este breve pero consistente libro, que se resumira en la siguien
te frase: "La vida solo es soportable si se inventa una nueva rela
cin con el supery", si entendemos siguiendo a Freud, que "el
supery es una pulsin disfrazada de Ley que impide concebir la
utopa de una sociedad por fin acorde con el inters general de los
ciudadanos". Se trata en definitiva de una operatividad del psico
anlisis, basada en una poltica y una tica a contrapelo de los Jis
cursos de la poca.

Alcjm,dm Gfaze
 Una izquierda Iacaniana ... *

Annmidv Ba11leo, eu su 111c111oria.

"Esto no ha impedido que haya psicoan,1 listas comunistas,

pero lo ql1e ellos imaginaron, o bien que el comunismo Lura
rfa las neuro~ is a travs d L la liberacin scxual que implicaba,
idea desmentida por los hechos, o bien que eran compatibles
con l.i existencia de una soe iedad civil, experiencia que no ha
podido rLalizarsc. l lay que decir por lo tanto qu l' el lib Lralis
mo s la condicin poltica para el psicoanlisis?".
E11trevi~ la II Jacq11e -A/11i11 Milla,
'
por J Lan Pierre elro y Linda Lotte, 2003

" u na vez CJUC la nde( ibilidad ha alcanzado el fundamen

to mismo, una vez que la organizacin de un L ierto campo est
gobernada pur una decisin hegemnica, hegemnica porque
nu se halla objetivamente determinada, porque l' ran posibles
diferente decisionl s, l ,J mbito de la filosofa llega a su fin y
comienza el mbito de la poltica".
Ernesto Laclau, E111a11ci111ci11 y diferwci11, 1996

En pri111era persona...
Pm el e arctcr extremadamente conjetural de la nota aqu pro
puesta, por su el<1 ra dimensin espcculativ.i, se impone una expo-
sicin en primera persona. El carcter provisional de esta nota
queda patente en la propia expres in "izquierda 1,'\Caniana",
expresin que, evidentemente, rene trminos que no han surgi
do en principio pc1rn ef:tar junt os y Llue por tanto abren siempre
una eue~tin sllbre la legitimidad de su vin e ulacin. Salvando las
distancias, como cuando en Europa de eimos "izt1uierda pcronis-

El querido e inolvidable Nicol.s easullo, me invit Pn s11 dfo a part ei

par en un nmero de Cn11fi1ws, ubre Ll "e/:, lado de las izquil rdas". All
surgi una brcv(' nota sobre una iz(1uicnla lacaniana. La misma adqui
ri un desarrollo ms extenso cuando tuve la oportunidad de I ecrla en
las Jornadas de trabajo organi7adas por el profesor Ernesto Laclau sobre
"Psi e oanlisi s , Retrica, l'oltica" en Buenos Aires, en mayo de 2009. El
tel( tu atu presentado es una !en:ern Vl'rsin ms de. arrollada.
"
10 JORGE ALEMN

ta" y de inmediato se multiplican las suspicaeias sobre el car e ter

fundado de la eX presin. La nota -aproxima e in- aqu pr'senta
l.

da, intentar entonces darle algum1 verosimilitud a su ttulo.

Ms an, para !:,ubrayar claramente la tensin implcita en la
'xpresin "izquierda la eaniana", recordemo. que a lo largo de la
"
enseanza de Lacan, es freL uente eneu11trar un tratamiento u bien
irnico o bien extremadamente crti l o, d,L dis tintas ormulaciones
referidas a la izquierda els ica, evoqu e mos algunas: "la revolu
cin corno re torno al mi s mo lugar", "la protesta como un llanwdo
a un amo todava ms feroz", "la crtica de la ramilia, la Patria y
la Propiedad", que finalmente desembocan en un refurzamientl
de dichas institu eiones, u la paradjica e inquietante afirmaein
lacaniana que afirma que "el s ujeto es siempre feliz". Es evidente
que ninguna de estas formulaciones son au s piciosas con respecto
a las posibilidadcs de una transformacin histrica cuyo hori.wn
te sea trazado por la izquierda. A su vez, el hecho de presentar al
colectivo social y tambin al sujeto, como constituidos a parlir de
una fraclura incurable y sin soluein, descartan en Lacan toda
posibilidad de reconciliacin de la s ociedad con ella mis ma. Sin
embargo, tambin hay c_u e admitir que. L stL tratamiento
0 . de lo
colectivo pcnnilc pens ar en una lgica distinta a lo sugerido por
Freud en su "psicologa de las mas as" y sus derivas totalitarias,
pues la sociedad nun ea puede conqui.'i tar una identidad que la
clausure en una totalidad plena. Para Lacan, insisto en ello, esa
s ociedad plena, tal eorno esperaban las utopas eman e ipatorias,
esa sociedad reconciliada eunsigo, sin antagonis mo y sin el
"embrollo" de le poltica, es imposible. Por lo mismo, esta nusen
cia de pie nitud lograda p,1 ra el colectivo social no es un dfie il, es
lo que permite pensar en una trans formaein imprevisible, siem
pre pendiente. Por otra parte, la d ('cisin de- mostrnr a la rc<1lidad
como una construccin precaria desde e! punto de vista simbli-
,
eo, siempre e la defensiva con respecto al evento real qu l pueda
perforarla, da lugar al hee ho de qul el sujeto mantenga con ese
real una relacin dese dimen ta ein y de inercia, donde al menos a
priori, nunca se pu ed e anticipar transformacin alguna, y menos
pens<1r la vine ulacin que dicha transformacin pueda tener con
lo "pollico" (' n su sentido emancipilluri l 1. Arn1l1ue con la expre
sin "izquierda la eaniana" intentamos cuncebir a ese evento real,
como el hecho "poltico" sobre el que un "saber ha eer con" la
"poltica" puede dirimirse, resolverse de un modo distinto a como
lo hace la actitud eonserva<lora y Jefensiva que promueve el
 PARA UN/\ IZQUIERDA LJ\CJ\NIJ\NJ\... 11

miedo por aquello "desconocido" que puede llegar con el aconte

cimiento. Esto exige tambin separar, en la medida de to posible,
al psicoanlisis del "liberalismo lcido" que se concibe a s mismo
como el nico remedio infalible para la amenaza totalitaria. Este
liberalismo, tiene especiales dificultades para asumir que ciertas
formas de explotacin y de desigualdad social, tambin constitu
yen una corrosin de la experiencia flemocrtica en la sociedad
civil. Especialmente cuando estas corporaciones se hacen cargo,
en la lgica cultural del capitalismo tardo, de los distintos inter
cambios simblicos que definen a una sociedad e incluyendo en
esto por supuesto a la poltica. Basta como ejemplo lo que la
industria del miedo y la seguridad le han logrado imponer al lla
mado Estado de Bienestar. Pero todas estas razones, bien conoci
das en la enseanza de Lacan, han forjado incluso entre los p{O
pios lacanianos una :-.uerte de conservadurismo laico, que razona
siempre sobre "lo peligroso" que es introducir grandes decisiones
en la vida del sujeto o en sus configuraciones sociales. Se podra
incluso establecer una declinacin ms amplia, la que va del con
servadurismo que sabe mantener el statu quo admitiendo que
"todo es semblante" y que por tanto ya no "cree" en ninguna
causa, hasta la suficiencia imposti1da, donde una vez realizada la
apuesta y viendo luego sus consecuencias, se efecta una lectura
retroactiva donde se revela cmo las cosas "llevaban a lo peor".
No discuto aqu el carcter fecundo que a veces introducen las lec
turas apres-co11p, pero en este caso la expresin "izquierda lacania
nn", es entre otras cosas un modo de volver a poner en cuestin el
valor de la decisin, cuando se toma desde un fondo indecidible
y sin gnrantas. Esto tambin implica indagar qu es una decisin
en poltica, especialmente cuando esta no remite al campo del cl
culo utilitario de los semblantes, o dicho de otra manera, cuando
se trata de una decisin que no est de entrada promovida y
amparc1da por el discurso del amo.
Desde esta perspectiva, tal vez sea de inters, para concebir esa
eventual izquierda, considerar las observaciones de Lacan sobre
el "alma bella" y su complicidad con el orden que denuncia, y la
"ley del corazn" y su ejercicio infatuado, el ejercicio del rebelde
que quiere hacer valer en su clCCin solo una imagen de s. Tal vez,
la izquierda lacaniana, desde su causa perdida pero efectiva, solo
pueda encontrar su figura conveniente en la del "guerrero aplica
do", aplicado no solo por hacer lo que tiene que hacer, sino por
que no necesita previamente recurrir .il seguro de las garantas.
12 ,.
JORGE A EMN

Por ltimo, en muchos casos-es fcil encontrar en este eonsLrva

durismo laico su deriva cnica.
Por esta pendiente se vuelve l.: uasi misterios a, la expre.', in
"izquie rda lac, niana", si , o fuera porque es la enseanza de
Lacan la que tambin indica que !a resolucin del deseo, en parti
cular cuando se separa de su inercia fantasmlica, implica sie m
prL, como he afirmado antes, una apues ta sin garantas, un aclo
sin Otro, en el que me siento involucrad o cuando hablo de
"izquierda lacaniana".
A su v z, mentn1s l , trmino izquiE'rda remite inevitablemen
te a una tradicin crtica, en cambio el psicoanlisis de orientacin
lacaniana opera en su prctica ..
trav!> <le una modalidad de
..
"de. oeultamiento" diferente del procedimiento crtico. Dicho de
otro modo, el juego mutuo entre inconseientc e i11terpr-tae ein, en
cualquie ra d L sus moda!idadcs, no debceonfundirse con el pro
cedimiento objelivante de la crtica. No existe un ext(' rior 11 priori
desde donde criticar al inconsciente. Por tanto "izquierda lacania
na" es admitir que en este caso la palabra izquierda no se inscribe
de inmediato en el mbito tradicional de la crtica de la ideologa
o de la dominaein.

Cn'lica de In ideo/o,\,fa
Aqu dtbemos tener en cuenta que luego de la brecha "ontol
gica" entre real y realidad construida minuciosamente en la en e ..
anza de Lacan y organizada lgi eamente a travs de distinta!,
estruC turas tericas, la cuestin de la Ide ologa ya no se puede eon
cebir bajo la ptica de una relacin ilusoria o de falsa (.' un '-= ie ne ia
con respeeto a la realidad. La fractura, la "disloca ein" entre real y
realidad, hacen que la ideologa y la realidad se,1 n lo mismo, un
principio de desconocimil'nto, va represin primaria o forclusin
de lo qu L'es lo real. hsta es un<1 primera ob!,ervacin; otra ms pre
cisa exige establecer w1a diferencia entre lo que Lacan ha d(' finido
corno "fantasma", e- ',a con,<; trueein.e; imblic,-irnagin.
1 ria que sita
al sujeto con respecto a lo real y la ideo[(1 ga. En cualquier easo, la
frmula marxi. ta, que quiere ver al "proletariado" "libre de ideo
loga", l n condi(. ione taleseorno para poder leer e interpretar la
estructura en la que est involucrado como vended l) r de la fuerza
de trabiljO en form.l Je una mercanca ms, revela que para Marx,
el proletariado no es meramente la clase trabajadora, es una cons-
 PARA UNA IZQUIERDA LACAN!ANA... 13

lruccin que hay que producir tericamente, un momento de

"Pase", tal ,como se efecta en la cura analtica, donde el sujeto
atraviesa su fantasma. Evidentemente se trata de una "idea regu
ladora" a travs de la cual Marx indaga la "hiptesis comunista"
que implica la desconexin de la mquina capitalista y que e:;L
muy lejos de concebir a los "trabajadores" de un modo esencialis
til, como aquella clase que ya por SLP posicin "objetiva" en la
estructura social est destinada necesariamente a la revolucin.
Una lectura lacaniana de Marx desestabiliza esta secuencia, y
muestra l}UC no hay ninguna clase Je antemano predestinada a
desconectar el capitalismo, ni que la misma posea una identidad
esencial y n priori que no exija una constrnccin especfica.
Aunque tambin debo admitir que las operaciones lacanianas
van generando a travs de su ejercicio un nuevo tipo de probj_e
matizaci6n de . la realidad, que puede tener eventualmente un
~

desenlace crtico, si aceptamos como hemos dicho antes que ya no

entendemos por crtica la objetivacin de la cosa analizada. En
este aspecto, la frmula "i2quierda lacaniana" no contina la tra
dicin moderna que desde Adorno hasta Habermas intent incor
porar el discurso freudiano al aparato crtico del marxismo.

01itolgico-Prco11lolgico

La expresin "izquierda lacaniana" implica una reformulacin

crtica de lo que en filosofa se ha dado en llamar Ontologa. Qu
es una ontologa en la tradicin filosfica? Como es ya sabido, se
trata de presentar en una teora el modo en que la realidad se con
figura, aquello lue la fundamenta y sostiene, el sentido que
emana de este fundamento y el sujeto que es capaz de ser el
soporte de dichas operaciones. La ontologa no es una "especiali
dad" sobre tal o cual regin de lo ente, ni posibilita expertos en
esto o aquello, su vocacin es siempre radical; mostrar el modo de
ser de lo ente ms all de sus reas o especialidades. A su vez, el
modo en que Lacan establece para el inconsciente su carcter pre
untolgico nos parece que puede ser entendido del siguiente
modo: preonlolgico, no como lo que an no rene las condicio
nes para una ontologa, sino como aquello que intenta mostrar
qu es la realidad sin buscar un fundamento ltimo de la misma.
Preontolgico significa en Lacan, que si bien pueden encontrarse
en su enscan2a alguns "fundamentaciones conlingenles", como
14 JORGE ALEM/\N

dira Judith l3utler, las mismas no pueden ser presentadas como

una totalidad que pueda ser saturada conceptualmente. Cuando
Lacan escribe el nudo RSI, es cierto que se trata de constmir un
discurso sobre la realidad, incluso llega a hablar de "filosofa pri
mera", pero si bien se trata de un proyecto de "ontologa", es
siempre una ontologa agujereada, fallida, establecida contingen
temente con respecto a un real imposible de capturar. Es una pre
ontologa radical de lo "Uno en ruptura" o del "Fundamento en
falta", como dira mi amigo Eugenio Tras, que si bien se ocupa de
mostrar y escribir el modo en que la realidad se instituye, la
misma cst.i atravesada por fracturas y vacos irreductibles que
impiden, o ms bien imposibilitan, un ncleo ltimo de sentido o
fundamenlo.
El estatuto tico del inconsciente, mencionado junto al carcter
preontolgico <lel mismo en el Seminario 11 de Jacques Lacan, esta
blece esta indicacin: el psicoanlisis no es un asunto dl' "exper
tos" en el psiquismo o de especia lisias en la salud mental. El psi
coanlisis es una experiencia que indaga la decisin tica cuando
se nos ofrece sin fondarnento ltimo y sin demostracin "dentfi
.........
co tcnica", y donde se trata de aceptar la condicin contingente e
incurable que la lengua le impone a la "exsistencia" parlante,
sexuada y mortal, tres nombres que remiten a distintas modalida
des de lo imposible. En cierta forma el carcter preontolgico del
discurso lacaniano, podra ser entendido como una respuesta a lo
que sucede con la ontologa despus de Heidegger. El psicoanli
sis no ingresa ni a la lgica de los expertos ni a la nostalgia del
fundamento ontolgico, pero sin embargo su esfuerzo permanen
te, su ndole tica, es que, a pesar de su incisiva "desfundamenta
cin", sin embargo, el discurso analtico no es un "relativismo".
Como lo he dicho antes, es una experiencia que intenta transfor
mar en "causa" al fundamento ausente. A partir de Heidegget es
Lacan guen establece las condiciones ms apropiadas para carnc
terizar el malestar de la civilizacin en la poca de la Tcnica y las
condiciones que se requieren para concebir "otro inicio". Es ese
"otro inicio" al que veo involucrado en lo que aqu designo como
una izquierda lacaniana, siempre y cuando se considere a ese
"Otro inicio" como un salto en abismo, que dcsbordn a la lnea del
progreso.
Si bien son muchos los pensadores contemporneos que
ponen su acento en el carcter antiesencialista y antifundamenta
lista de la realidad, como por ejemplo aquellos que al modo de
 PARA U N J\ 17-QUIElmA LACANIANA ... 15

roucaull, Derrida o Rorty reeonocen eI carcle r dis curs ivo de la

realidad, Jo propio de lu re,1 1 !acnniano e!:, que e!:, un real que dis
loca la realidad y que aparece en la misma bajo la forma de trau
ma, angustia, pesadilla, encuentro contingente con la lengua y
acontecimiento "poltico". Estas irrupciones de lo real no puede n
ser nunca rcaborbidas por ninguna construccin discursiva. Pe ru
tal vez sea necesario aclarar que no\e trata de plnnte,l r un real
imposible por un lado y por otro lado la construccin contin g en
te. Ms bien, lo que se intenta a partir de Lacan es pens ar cmo la
eontingcncia dis L'ursiva e una suspen ~ in transitoria dela impo
sibilidad. Lo real no e s una mera e,". terioridc d, puede aparecer
contingentemente, o en otros trminos, nectsariamcnlc aparecer
su contingenci a . Por ello, la "izquierda laeaniana", tal vez deba
tomar distancia de los "enamorados" del "acontecimiento", _gue
presentan al mismo eorno un hee ho puro, eomu un corte absoluto
en la situacin y que no se contamina eon las re presentaciones
simblicas o imaginarias. l'or el e onlrario, e,<; el carcter rLal del
acontecimiento poltico el que nos debe orientar en s u cualidad
singular y fuera del sentido del saber, para luego intentar lograr
aquella construccin poltica que pueda acogerlo. As entiendo,
por otra parte, lo que Laclau llama la "construccin de una lgica
hegemnic.1 ". Pero tal vez esto exija otras pr cisiones que podra
mos enumerar del siguiente modo: lo poltico y la poltica on
diferentes, esta diferencia ha sido tematizad.i por una gran tradi
cin que la antecede y la acompaa actualmente, hasta encontrnr
un privilegio especial en los pensadores posmarxistas de inspira
cin lacanoheideggeriana. l:. n eso,.., casos, la diferencia poltico
polfti t a al L anza el rango de la llamada "diferencia ontolgiea" en
Heidegger o la "diferencia absoluta" en Lacan.
en el easo tiuc aL1uf plantt>o como izquierda lacaniana, lo pol
tico no ser un mero acontecimiento vaco. En la perspectiva laca
niana, creo que ms bien se puede argrnnentnr que lo poltico
surge eomo resultado d ( ' I encuentro eontingente con la lengua, en
L'special cuando e e encuentro no afecta solo a uno sino qu' L pone
"
en mareha o ms bien constituye a un colectivo contingente. Por
lo tanto lo poltico en esta orientacin, ;iparecer siempre impreg
nado ele angusti.:i, trauma, lo siniestro, lo ultra (' laro, la irntp'in
de la voz u lc1 mirada, !a el rtidumbre anlicipada del acto, etc.
Incluso an siendo una e Xperiencia del colectivo, por ser distinto
de la masa y su trama dentificatoria, incluye un momento consti
tutivo y decisivo de soledad. En cualq11ier ca o, se deb(' distinguir
16 JORGE ALEMN

a las distintas moda lid,1 des de lo poltico cuanuo las mismas sus
penden transitoriam l' nte a lo imposible y le hacen dar cartas de
nu e vo a la lengu l .
Por lo mi:, mono es un aconlecimicnto vaco, el vaco irredu e i
bl( 'no ( st en el acont t' cimiento sino ms bien en el hiato qu l sil rn
pre existl entre el acontecimiento poltico y la f>.' tru 'lura poltica.
La po!ti ('a, por el contrario, est del lado de los idca!c~ , de los
semblantes, en definitiva, del diseursa del amo.
"Izquierda lacaniana" impli( a no solo separar a esta !, dos
dimensiones que hace n a una diferencia insuperable, sino con.e;, -
truir n partir de Lllas una respuesta al malestar.
La hegemona en el sentido de c..; ramsci, Ladau, consi te,
segn esta per.e; pectiva que propongo, en la arti eul.:i ein lgica
"
.
que debe hacer la poltica sobre lo po!tieo, uonde. e d eben siem
pre tener en cuenta las estructuras idcolgi eo-fontasmlicas qu l '
tmtan de suturar la dif-rencia.
L -

Ser de izquierda
Qu significa ser de izquierda en el siglo XX!? Q u valor tiene
la expres in y qu' tipo de ompromiso d signa euando el relato
histrico que dio lugar a la misma se ha desvanecido tanto en su
praxis terico-poltica as como en su efic<1 cia simblica, para otor
,
g. r un principio de legibilidad sobre lo que es l., re.1lidad.
Sin
,
emb. rgo, creo que se puede entender por izquierd a la posici n
que a ume como punto d. partida lo- puntos que a continuacin
ir desarrollando, a !a vez que intl ntar determinar en qu pued
consistir lo que llamo una izquierda lacaniana.

enpifalis1110 y corle
Ninguna realidad por consistente y hege momea que se pre
sente, eorno por ejemplo es el capit, lismo actual, debe ser con i .,
,
deraJa cnrn(.1 dcfiniliv,. Es cierto que, aelualmente, para no con
sid Lrar definitivo al ca pitalismo, es necesario ha e cr un gran
esfuerzo, ahora que, en su amalgama con la Tcnica, ha logrado
poner a todt1 el "ser de lo enlc" a dbpo..,iein para lmplazarlo
como mercanca. Siendo sta precisamente la gran epifana de
,
Mar,, donde supo anticipar el lmite de 1, eeonoma y I ,1 poltica,
 PARA UN A !ZQUll:.RDA LA l A N IA 1\'A... 17

al descubrir en las leyes de acurnulaci(m la ( apilaliza L in Je la

plusvala. ,
En ~ sit.: sL'nlido, el mundo de la Tcnica, al menos tendeneial
mente, constituye una destru Tin del inconsciente, del incons-
.,
eienle en l, u dimen. icn de lectura. Dicho en otros trminos, e1
emplc1 zami t' nlo de la TLni( a l 'S una voluntad que promueve la
desconexin total entre el "snlhoma f y el inconsciente. A dife
rencia de la experiencia analtica que se desarrolla eorno un viaje
por el inc() nscie nlt:' hasta captar la condicin irreductible y contin
gente tlel "sithoma", la Tcnica pone en acto el intento de su
clisee cin, o dicho d(' otra forma, en este caso el inconf, ciente es un
mero ciframienlo de la plusvala del goce.
Pero a f, u vez, por inconcebible que sea postular el corte o la
ruptura en el "rizoma" capitalista, por indete rminada que sLa, la
expresin "lucha anticapitalista", pu es s difcil establecer con
respecto a la misma cul es su verdadero lugar, por irrepresenta
blc. en suma que sea su salida histrica y aunque una y otra vez
ine luso s e pueda establ eccr entre el capitalismo y la exist c..ncia
humana una relacin "ontolgica", ser de izquierda implica insis-
lir en el car.cter contingente de la realidad histri ea del capitc1 lis
mo. Peru diferenciemos lo1, te'rmino:, empleados en el argumento,
para as( poder captar su alcance. N o l, e puede hablar de "lucha
antiC apitalista" porque el discurso capitalis ta que plantea Lacan
( e orno un quinto discurso conjetural), no ofrece un punto desde
donde cC e, pueda localizar el sitio donde efectuar el corte. El dis-

eursu capitalista le e onfierl' a la rc-alidad una con(,~xin d e lugares

e apturado<; en un movimiento cirr ular con respeL to al 1. ual una
lu e ha directa es un absurdo lgico, un absurdo como Ju (' h<1r con
tra la Tcnica o el rizoma.
.,
A u vez, la S<1 lida hi /,triea e~ irrepresentable, porque tal vez
convenga dejar por ahnra vado el lugar que surgira ms all o
despus del capitalismo. e ualquier ddinicio'n rl' insCribira a l'S('
lugar en un sentido ya eon1,umado hislricamcntL. N o hay una
semntica "anlicapitalista", hay siempre una tensin haeia un
f>ignificante "nuevo" y an por descifrar. Por ltimo, cuando de( i
rnos que se puede cst<1blcecr entre capitalismo y la eX islcncia
humt1na una relacin cuasi-onlolgi ea, no queremos con ello
.,
darle Mgumentos a la vieja e tralegia neolibcral que "naturaliza"
el capitalis mo como un ord Ln et Lrno y necesario. En todo ca o .,
extremamos deliberadamente el argumento para darle una ma y or
gravedau a la cuestin, en cspl cial a esa homologa formulada
18 JORGE ALEMAN

por Lacan, con reservas, peroal fin formulada, entre la plusvala

y el plus de gozar. En esta homologa, el plus de gozar es el exce
dente de goce que retorna a la zona ergena y que se escapa al
intercambio simblico. Ese plus de gozar, a diferencia de lo que
Marx penS<l con respecto a la plusvala, no puede ser cancelado
histricamente porque es un resultado de la captura del ser vivo
por lnle11g11a.
Por otro lado, no hay una historia de la humanidad que nece
sariamente fuera a desembocar en el capitalismo. En este aspecto,
entendemos por capitalismo algo diferente a una evolucin pro
gresiva de los "modos de produccin", ms bie11 se trata de una
serie de bifurcaciones histricas contingentes que han entrelazado
de modo inestable a la Tcnica, la Mercanca, el Saber, en aquello
que denominamos el relato moderno. A su vez, el relato moderno
es una categora narrativa, ms que un orden histrico perfecta
mente delimitado. Ahora bien, como es ya sabido, es propio de
cierta tendencia historicista transformar a un acontecimiento, por
el solo hecho de haber sido "posible", en "necesario". Esta ten
dencia la reconocemos cuando frente al hecho acontecido se expli
can los antecedentes que inevitablemente conducan al mismo.
Sin embargo el punto de vista lacaniano a considerar ac1u es siem
pre dilucidar en la modalizacin posible-necesario el encubri
miento del par "imposible-contingente". Son precisamente las
intem.1pciones contingentes de lo imposible, las que le dan fuerza
al hecho histrico que deviene acontecimiento. Este par imposi
ble-contingente es lo que en Lacan toma relevancia "preontolgi
ca". No se trata de entender lo contingente como aquello yue es
de "otra manera", sino como el elemento ntico que agujerea, des
fundamenta, el aparato ontolgico de la realidad.

La do111innci11

De cualquier modo, an cuando la salida del capitalismo o

pasaje a otra realidad haya quedado diferida, an cuando ese
trnsito nunca est garantizado y pueda no cumplirsP, an cu..111-
do esa otra realidnd distinta a la del capitalismo ya no pueda ser
nombrada como socialismo, en cualquier caso, ser de izquierda es
no dar por eterno el principio de dominacin capitalista. Este
principio de dominacin, desde una perspectiva lacaniana, es pri
mero de orden poltico, aunque en el Cl'-0 del capitalismo es cvi-
 PARA UN/\ IZ(.!UIERD/1 LA l 11 N 1/\NA ... 19

dcntl' Lue la economa juega un papel determinante. Pero no ya

como "detrminacin en ltima instaneia", frmula an tributaria
del fundamento ltimo, en ese caso la infraestructura econmica.
) lay que tener en euenta que tambin el mercado est atravesado
por I< fractura entre lo real y la rcalidaJ, y en tanto que tal puede
dislocarse, de all qu L' ahora st! vuelva m::, prcgnanll qu (! nun La
el "qu quiere el mercado de nosotroi:t'.
Tambin es necesario destacar que la dominacin como tal no
pertenece exclusivd mente a la poc.l del eapitalismo. Hay domi
nacin porque el sujeto en su propia constitucin, de un modo
estructural o cuasi-ontolgico, no puede darse a s mismo su pro
pia representacin. La barrera simblica que lo conb'tituye, lo
separa de la pulsin, pero a la vez e::. tableee una donacin de un
plus de satisfaccin pulsional que se as oeia a una se rie d "m.@_n
datos", "dichos oraeulares y prim e ros", "imperativos", qu L sin
representar al sujeto exhaustivamente, determinan su lugar.

La ideologn, de otro modo

La subver < in de dichos "ignificantes

:, amos " nunca se re.:iliza
en un,1 tom<l de con iencia o en una Jestruccin crtica de los mi..., -
mos. Este e:,; precisamente el probl t ma de la ideologa en lo qu L
podramo ~ llamar su fijeza fantasmtica. Tal como lo hemos afir
mado ant Lriormenle, la ideologa no (' s una ilusin o una falsa
eon L, ncia, es una articu !acin entre los significantes amos lllle
surg'n l fuera de sentido, como designadurl' s del encuentro con lo
real, y los objeto!'i II que el propio sujeto pierde en el acceso a lo
sim.blico. Lo que J,1 cques-Alain Miller ha aislado en la L' n::, ean
zn de Lacan corno "aquello que h.'1 ce insignia" para el sujeto. una
amalgama enlre el significante amo y d plus dL'g o zar que produ
ce el tapcmamiento contingente de l;:i divisin conslituliv;:i del
sujeto. Ebta insignia podra constituir la matriz lgica des de
donde pensar de otra manera a la ideologa. Desde Lstc ngulo, la
id (' ologa s era la aproximacin tendeneial en cada uno d l' I s igni
ficante amo que ordena la realidad para el sujeto y los objetos que
ha necesitado "recha7.ar dl' lo simb!ien ", para darse su propia
consistencia. Diehu de un modo rns breve, 1, ideologa es una
articulacin entre mandatos o ideales por el lado del significante
amo y rechazos o "imputaciones al Otro" del lado de los objetos
de la pulsin. Y esta es, la mezcla de servidumbre y sal 'a(' cin
20 JORGE ALE 1N

sdi c.: a l 1ue toda ideologa, en el lmite, pune n ju go.

Agreguemos, para finalizar este primer apunt-l sobre id l ologa,
que la voz y la mirada ocupan, por estar fuera de la caslrncin
simblica, un lugar privilegiado (' n la fijacin del sujeto a su rea
lidad fanlasm..tica.

[ l o/ ro s ujeto nuevo

A etunlmente, se percibe c..:un cbridad qu l 'no solo el totalitaris

mo ha intentado producir un sujeto nueV o, ..,ino que tambin el
llamado "neoliberalismo" es el intento de construir sobre la ani
quilacin del s ujeto moderno (el crtico, el freudiano y el marxis
ta) un individuo autista y consumidor indifl rl-'JllL a la dimensin
constitutivamente poltica de l.i eX istencia, un individuo ref(' rido
solo al goee autista del obje!o tl.: nico que se re.ilizn como mer
cancn :ubjctivn en In cultura de masas. No obstante no se tra!n d l
criticar o rechazar a este individuo en cuestin, ni d (' d L~ preciar su
mas ividad meditica des de una no,:; talgia seudo aristae rtica; m ~
.,
bien, al modo freudiano, e trata de hacer comparecer la sentencia
que pod l 1llOS formular as: "All donde el individuo ncoliberal
3

dta>I goce autista es, el su jeto Lxcnlri e o del ine onsl-iente d ebe
advenir". El individuo neo liberal es el punto de partida para pen
sar cul e s la pre tiea operativa que Sl' eo rrespond e con su tiem
po. Si decimos punto de partida, es porque el individualism o lite
ral, por l.'.on:-, istentc que aparezca en su autismo consumidor, no
puede clausurarse sobre s mi:-mo. El tiempo de su e isten l'ia esta
"
blece las condiciones para que e se individuo puedase r de~e stabi
lizado en sus propios fundamentos, y all, en esos resquicios y
puntos d e fuga, es donde la pretica poltica que in eluya al psi eo
..
anlisis debe intervenir. En este punto,. e trata de tensar al lmite
In rela r in histrica e11 lre la vo acin polti Cl de izquierda y el psi
coanlisis, d(.!, 'd e e I nieo hecho histric() que le puede otorgar
fuerza a la interpela e: in; tanto la invencin freudiana co mo el
d t sarrollo d l' la enseanza de Lacan, se constituyen de entradn,
como una I l'C turn sinlhomlica d la izquierda, una lectura de sus
1 l' xlos, prcticas y a -piraciones.
 PAHA U N A IZQLI IERDA LA L'ANIANA ... 21

Ln difereucia 11bsol11t11...
.,
A su vez, er de izquierda es pensar que la explotacin de In
fuerzn de trab<1 ju y la ausenc.ia de justicia no solo sigue siendo un
insulto de primer orden hacia la propia construccin de la subje
tividad, sino qu l' la brecha onlo!giea en la que l' I r;ujeto st' cons
tituye, la divisin ine u rabie que marca a\;u existencia con una sin
.,
gularidad irrcdue lible, s() lo puede. er captada en su "diferencia
absoluta", por fuera y m., all de las jerarquas y divisiones ins
taur.idas por el poder del mercado. Por ello, el impensable fin d 1,
c.ipitalismo, si tuviera lugar, sera paradjicJ m(' nte el comienw
del viaje, el inicio de la afirmacin tragicmica de la existencia, el
"t eres eso" de un sujeto por fin e uestionado, sin las cuartadas
burguesas que desde hace tiempo lo llevan inexorablemente -<!
estur di. punible para lodo.

El duelo y la izquierda 11111rxist11

La izquierda marxista puede elaborar su final en el nico

mbito en el que ese final puede adquirir un valor distinto al de
cierre o cancelacin, un final que no e<; tiempo cumplido !-, ino
oportunidad eventual para otro Comienzo. E8 e mbito tal vez
pueda ser el pe nsamicnto d' - l Ja Cques Lncan, nica teora materia
.,
lista . obre l 1 malestar dl' la e ivilizacin propio del siglo XXI. El
hecho d(' que Lacan planteara la elaboraein de su discurso como
una "praxis sobre lo real-imposible", sobre un real al que no
puede a l -ceder el diseursa pero que a la vez es a travs del dise ur
so (eumprenJiendo en esto la escritura) que se puede accede, esta
cuestin primordial de lo real es lo rue distingue su intento teri
cll de l<1 hermenutica, de In deeons truccin y de las "otras ticas".
eonsidl ro que Lacan consti t l 1y"l. el nie o in len lo serio d e poner ,1
prueba hasta dnde lo simblico puede y no puede transformar a
travs de una praxis lo real. Solo admitiendo cules son laheon
dicioncs de constitucin del suje lo, y cmo experimenta el lmite
de sus transformaciones, es que pod emos aprender sobre las can
di L iones oportable o no d una mutacin subjetiva, una muta
cin subjetiva que no sea mero et, tu por o perplejidad y que pueda
ser tr<l nsmilidil en su condicin de e xperiene ia. Dicho de otra
manera, lo simblico e-:, la condicin de posibilidad e imposibili
dad al mism o tiempo para lransfonnH r lo real. Por ello, tal vez no
22 JORGF Al EM N

haya otro discurso como el lacaniano para reconocer con lama Vor
honestidad lo que ensea una praxis en su impotene ia por modi
ficar lo re al. Y por esto mismo, el pensamiento de Lacan pue de ser
la oportunidad para iluminar con un eierto coraje intelee tual lo
que an permanece impensado en el final: la derrota a escala
mundial, a partir d e los i;elenta, Je! proyecto revolu eionario de
izquierdas. De rrota que, t'l saber posmoderno, ese amole para el
pensamiento. En ee; te aspecto, Lacan desde el comienzo ha prepa
rado a travs de leeturas y puntuaciones diversas, las condiciones
para que el pensamiento marxista pu t' da elaborar su propio final,
en el ni eo lugar donde la elaboracin es pos ible, en l trabajo de
duelo que se hace fuera de l hogar, del hogar filosfico.
Lacan comenz "deshegelianizando" el materialismo de Marx,
planteando un hiato irreductible entre la verdad y el saber. Pero
.., d t' un homenaje definitivo a Marx;
este hiato eonstituir la ocain
para L can el inventor del s ntoma como verdad imprevisible e
"
inealculable que no puede ser domesticada po r el ejercicio de un
saber, es MarX y no Freud. Desde esta primera pen;pectiva gene
ral se puede encontrar en Lacan, a partir de 1938, un desmontaje
mcliculoso de lodos los motivos marxistas: el anli::, is de la mer-
e ane a inco rporando la temtica Jet goce pul s ional, las distintas
objeciones a la teleologa histrica y a la metafsica de su ~ujcto, la
presentacin de una tL0 mporaliJad problematizada con las distin
.,
tas modalidades del re torno y liberada de todo fonta n1c utpirn.
Donde tampueo se trata de "progresismo", porque la temporali
dad del ~ ujeto que ::,urge como resultado de la brecha ontolgica
no es reC tilnea, e s un "futuro anterior" que rene de un modo
absolutamente especfico los xtasis temporales del pasado, pre
sente y futuro, en una doble conje tura: lo que "habr'e sido" para
"lo que esloy llegando a se r". Y no SC' lrata de utopa, porque tal
como ya hl insistido, ulupa siempre implica l,1 reconciliacin
final de la sociedad consigo misma. Por llimo, la izquierda laca
niana debe subvertir la semntica de la revolucin. Una izquierda
lacaniana es siempre una reescritura de un legado y una he rencia,
un desciframiento que establezea y pru (' be suerte eon un nuevo
tipo de alianza eon la ptlsin tle muert-L inscrita en el modo en
que la civilizacin acontece en e! p as.
 PARA UNA IZQ u IEJWA LA(' /\NJA N A .. 23

Final marxi:,ta: izquierda lnca11i1111a

Esas marcas d L' la elabora ein laeaniana del final marxista las
podemos reconocer en las distintas operaciones que, de diferentes
modo s y en diversas s'l C u l' nl ias, 1-c realizan en el llamado pl' nsa
miento "posmar X ista contemporneo". Evoquemos al menos las
cuestiones que 1 qu eon!, id e ramos m 'dcterminantL' s.
1) e01110 ya hemos afirmado anteriormente, una de las prime
ras posiciones de Lacan es no admitir el lelos histrico del mate
rialismo marxista, ni los movimientos dialcticos delen s-para s,
pero s dar todu su valor d e verdad a la plusvala establcciLndo
ur 1a co mpleja homologa l on lo designado por L,1 can com o plus
de gozar. Homologa que permitir establecer que el verdad e ro
secreto del capitalismo reside en una economa polti ea del goce"
La opera('in fontn sm.:tica a travs de la cual el s ujetu comuista
su rl'- a lid ad y su eonsistencia toma su punto d e partida en es e plu !,
de gozar que funciona in elusu en condi eiones Je miseria extrema.
De lo que sed espoja a las multitudes es de los recursos simbli
cos que permitan estableeer e inventar en cada uno el recorrido
simblico propieio para l ,J circuito pulsional dt.I plus de pozar. La
'
misl ria es en esl e sentido, Ll estar a solas con el go-e l. de la pulsin
de muerte L'11 el eclipse absoluto d.. lo simblico. O mejor dicho,
estar a sola!, con las "insignias" quL congelan al sujeto en una
idLologa del goce. La no "satisfaccin de las necesidades mat e
rialu, " no solo no apaga el (' ircuito pulsional sino qu(' lo a ce nta
de modo mortfero. En es le aspecto el Lapitalis mo, al igual que la
pulsin, s un movimiento eircular qu,l ~e autopropulsa al rededor
de un vaco que lo obliga !,iempre a reeomenzn1 sin qu e ninguna
!)atisfa cein lo e ohne de un modo definitivo. Aunque ... ,iernpre rea
ee un plus de goce parcial y ex(' cdcnte a toda utilidad. Para una
izquierda laeaniana, pl usar las consccutncias de l' sa "pMlc mal
dita" l' n los proces os d l' .... ubjl tiva(_' in e s una eX igencia poltica de
nuevo cufio. Por ello, si es cierto que actualmente el pod er ha
devenido biopoltico, to mando para s como asuntu esencial la
"vida" biolgi ea, en una pLrS pcctiva lal' aniana agregaramos que
trat.ndose dl la vida de los cuerpos parlants,
0
L sl 'Xuados y mort, -
les, es la vida del plus de gozar. El cuerpo del parlante no es otra
cosa que la sede del plus dl,, goce. Series televisivas de mdicos,
forenses, operaciones televisadas, programas de salud, en todos
lo casos se intenta eaplur.,1 r, en la porn en que la ciencia quiere
borrar la fronlern entre el ser parlan le y el animal, el plus de gozar
24 JORGE ALEMN

que anima a la biologa del cuerpo. Pudr la Tcnica volver el

plus e.le goce una unidad discernible, cuantificable, localizable?
No es una paradoja menor que el goce pulsional sea la nica
"autonoma" (no conciente ni reflexiva) que le queda a la existen
cia parlante frente a la exigencia tcnica de que el mundo deven
ga imagen.
11) Para Lacan lo real no es la "realidad construida simblirn
mente". Ms bien lo real es lo que impide otorgarle a la realidad
una estructura universal que pueda totalizarse reflexivamente y
concebirse a s misma a travs de un cierre categorial. Cualquier
construccin discursiva, por Universal que se presente en sus pre
tensiones formales, siempre estar lo suficientemente "agujereada"
para que lo real irrumpa como un exceso traumtico, una pesadilla
que retorna, una angustia sin sentido, una presencia invasora que
pone en juego al universo simblico en sus amarras hasta el punto
de su zozobrn, as como tambin abre la posibilidad de su renova
cin radical a travs de la invencin de una escritura. A estas moda
lidades de irrupcin de lo real en la realidad, le hemos ngreg.ido en
lo t1ue venimos proportiendo, "lo poltico", reformulando la dife
rencia que Laclau establece entre lo poltico y la poltica.
Insistiendo una vez ms en este punto, definir a lo poltico
como lo que surge del encuentro traumtico con /a/e11gun, y a la
poltica, en cambio, como aquel mbito institucional que se debe
hacer cargo del impacto. Si el hecho real poltico irrumpe con su
fuerza sin sentido en el escenario de la poltica, la poltica solo
sabr acoger este evento poltico e11 un "saber hacer con", si dis
pone de unas escrituras que se hayan engendrado como el relato
de una transformacin y no como un ejercicio de "cultura oficial".
Pero estas escrituras ya no pueden aspirar a un relato unificado o
coherente como lo pretenden las "narrativas fundacionales".
"Izquierda lacaniana" implica en esle caso, tambin, que el relato
no pueda ser ms que inconcluso, inacabado, hecho de entrada
para su ramficacin.
A partir de este modo de concebir lo real, lo Universal debe
ser reformulado. No se trata para Lacan de postular un real inal
canzable y por tanto establecer que los discursos son todos equi
valentes en su relativismo, tal como sealamos que ocurre en las
distintas variantes construccionistas o pragmatistas. Por el con
trario, es necesario asumir que el lenguaje siempre "pnratodea" y
va hacia lo Universal. A su vez este Universal radicalmente des
completado y tachndo -pues lo real impide la equivalencia Uno-
 PAt{A uNA ILQUIERIJA LACA N IANA ... 25

Todo-, debe ser m;intenidn omo l.: xigeneia lgica frente al Tl lati
v mo muUcultural de las identidade!, . Desde la perspectiva de lo
real, el Universal debe siempre presentarse en situacin, mostran
do el tiempo y lugar histrico que lo sostiene y ampara. Necesita
la izquierda de esle semblante de universalidad, an donde tenga
que asumir proye-tos l polticos enteramente ligados, la historia
ele su ncin? s , en la medida en que\rna experiencia e on lo real
nunl a puede re du e irbe exclusivamente a una idiosincrasia o una
tradicin. Experien eia con lo real implica transmisin de lo impo
sible que estuvo en juego y del intento por franquear el i111passe.
Por ello, as como a una obra de arte siempre se la eoncib,t. e omo
potencialmente al alca11ce ele toJos, la expe riencia poltica debe
aspirar a ese rango univers.il de transmisin, de transmisin hacia
un "todos" a la vez imposible. Ms all del respeto que exista p_or
el leg.:ido histri eo y por la herencia pollie a que en cada caso nos
concierne, e!, nee esario siempre s oslcne r un "suplemenl o "de uni
versalidad que impida una identidad cerrada sobre nosotros, una
operacin de escritura que vuelva imposible la apropiacin d e lo
natal bajo cualquiera de las utopas fantasmticas de reL on e ilia
cin. En este caso, ser de izquierda es que la voluntad poltiea, la
invencin poltica cifrada en ebc1 voluntad, solo e.', posible cuando
. e .idmile que no hay universaJ que apague la contingencia de lo
<;

real. Solo surgir en las fallas de lo universal una nueva subjetivi

dad poltica si esta no est de ant(' mano scc uestrada por una iden
tidad reconoeida y ya sabida. Lo que advenga en e."e t pas o Ln
cualquier otro, adviene para n0Slltros l' n el Otro universal, (.'n la
tensin que en toda experiencia histrica autntica ..,e guarda con
lo ineomunicable, pero es eb a tensin la que no puede ser recha
zada. De hecho, lo que ha provocado esta nota que aqu pres nto ~

no l s solo, como se puede suponer, la velada significacin que

an tiene la prcsen eia del pensamiento lacaniano, sino lo que un
cl'.lebre posmarxista me dijo en cierta o 'asin, n voz baja, al
modo de un chiste ernplice, casi por descuido, mientras entrba
mos a una sala repleta y ansiosa por escucharlo: "La crin, Pern, un
solo corazn ... ". Esla nota, probablem nte sea una s uerte de
hom najc a la resonancia enigmtica de ese chiste en mj memoria.
..
111) No ob..., tante, los pensador s que implcita o e X plcitamcnle
daborc1n el final mar isla a partir de Lacan; pensadores de la vcr
'
d.id, del al ont'u imi l nto, del estado de e cepcin, la contingen e ia,
la justieia, la parlce xcluida que hace la vez de! Universal, etc. tie
nen en general (hay una excepcin) un gusto especiril por oponer la
26 JORGE ALEM N

pL1ltica d la Repr s nt n (lase de Estado) a sus propias teoras.

1-'arn esto autores solo hay poltica cuando no hay rcpresent, cin,
pues la poltica "solo debe autorizar5e de s misma". Tal vez la
supuesta fortaleza institucional europea y su Universidad hagan
posibl_ e que la mayora de estos pensadores posmarxistas de
impronta lacaniana reserven la energl poltica para un tiempo por
venir del que 110 se dispone representacn alguna. Existe en ellos
tal enamoramiento del acontecimiento como un elemento absoluto,
disruptivo, que emerge en la situacin como una ruptura que solo
debe ser tratada axiomticamente, que de un modo u otro termina
rechazando la construccin poltica. Una incongrue1 ca semejante
'
a concebir el psicoanlisis sin lm, avatares de la transferencia, ideal
ejemplar del suc110 filosfico. Un modo tpico de ese rechazo es
eonsiderar a toda construccin poltica o hegemnica, eorno equi
valentes, negndole e_ualquier cualidad emancipatoria a las izqui L'r
das 41.1c lrny an aecedido al gobierno. Desde la vertiente a )( iumtica
o perforrnafiva de estos pensadores, el espacio de la izyuicrda
socialdemcrata es ex,'\ ctamente el mis moque el de la derecha con
s ervadora, y todo su entusiabmu est en aquello que an no tiene
forma. En cstL sentido, el prestigio epistemolgico del corte y la
ruptura tal vez an est muy presente en sus res pectivas conside
raciones. Es cierto 4ue vivimos en la consumacin tcnicu de la
metafsi ea, y esta se presenta con la misma fuerza organizadora
tanto para la izquierda de trndi ein socialdemcrnta como para la
deree ha eons(.' rvadora. En este punto los pensadores posmarxistas
tienen mueha sindicaciones ontolgicas que efectua1 especialml n
te si an se quiere construir una leoda materialista d l la praxis que
no excluya al sujeto. Pero se equivocan en sud esprecio po r la cons
truccin poltica. En Latinoamrica por ejemplo, una transforma
cin pare ial aunque no sea corte o ruptura desde la perspectiva de
la Totalidad, PS a veees la desvae in contingente que nos devuel ve
al eamino de la polti\' a, entendiendo por poltica la simultnea
eX periencia de la pos ibilidad e imposibilidad de la emaneipacin.
Aqu debemos remitirnos irremediablemente a la lectura que
Ernesto Laclau 11e va a cabo con respecto al objeto a lacaniano,
cuando lo caraelcriza eumo una "parcialidad" que no pertenece a
totalidad alguna, y de e ste modo l ne mtram0 en La l.'.1l. u una reva
loracin Je lo parcial, que ya no se entiende, ni como mero gra
dualismo, ni como dimisin frente a la totalidad, ms bien como
leslimonio logrado del carcter inae cesil le de la eosa. A su vez,
este t;' s un l:'jemplo de "deshegdizacin" laczmiana d l 1 mar .,mo.
0

'
 PARA UNA IZQUIERDA LACAN!A N A ... 27

Izquierda-Nudo
L:n nuestro cas o, si hubiera algo a!, como una izquierda laca
ni<1 na, se tratara de una escritura del nudo borromeo propuesto
por Lacan, es,L qu, (. rene tres e 1 '-' menlos de Lal modo que si se

quita unos (.:,eparan los lrLs a la vez. Par'.1 el caso se tratara de un

nudo entre el Estado -obviamente en lot,"cas os e n que la izquier

da pudo acceder a l-, los movimientos sociales y la constru ecin
poltica. Es pree isamente neeesario un nudo porque los tres ele
ml nlose itados e. n la reunin an pl nnanccen sin resolucin his
trica. sulo en ,J nudo y en la mutua reciprocidad del nud,1 -
miento (que no e:, lo mismo qu e sntt,sis o unificacin) se
recrearn los Ires mbitos alrededor de un vaco irreductible. Pero
estos tre. mbito."l tienden a dispersarse inevitablemente si no -
existe un cuarto nudo suplementario que al modo de una escritu
ra mantenga a lo!, tres en su anudamiento borrorneo. En sic caso
sera una esi.:ritura d f.! izqui rda que nsuma en !,u mbito de inda
gaein alguno de los siguientes puntos:
a) La divisin inaugural del sujeto, su carcter incurable y las
posibilidnd e!i emergente:, qu (. lo incurable ofreee como ,1pcrlura,
una apl rlura h<1 Liu lo colCl' tivo pen:,ado de modo sinthomtico.
b) E1 antagonismo lgico y eonslitutivo de lodc1 sociedad: hay
j
s u elo porque hay primero fractura, hay soe iedad porqu l' primlro
hay de modo instituyente una brecha, un antagoni s mo entre ella
y su propia aeci6n institucional.
e) La intervencin de la mirada y la voz, que por estar afuera
de ln caslraci(m y ser previos a la constitucin de la misma, fun
cionan como objetos fantasmlicos que eongelan y petrifican , l
sujet \) en una inereia que 1'e articula en s u propia ideologa; tanto
en sus obediencias retardadas como en sus servid11mbres volun
tarias.
e(11110 se puedl: lpreciar, u,' Le euarto nudo, esta elabora ein de
una esriturn
L nu e va dL la praxis, implica admitir una serie de
temti ea!, que hasta ahora han sido consideradas irrelevantes o d e
segundo ord Ln para lil izquierda. Sin embargo, eonsider..nJolas,
tal vez la izquierJa pmda abrirse, como he Jielio anteriormente,
a una temporalidad dis tinta a la del progreso, a saber, la del futu
ro d nterior: "Lo que habr sido para lo que es toy llegando a
ser. .. ".
28 J o RGE ALEMN
La doble tradici11 ...

No se puede omitir en una aproximacin a la izquierda laca

niana el problema de la doble tradicin que la determina y la ase
dia. Si he empezado e<, le texto en prirnl ra persona es para dar un
mayor nfasis a esta cuestin. Entre 1,1 tradicin europea y la lati
noa mericana existe un hiato, un espaeiu cu e no s'(. reeubreye s
ineonmensurable. La tradicin europea esl marcada por la Sc/wa
y el derrumbe de la Unin Sovitica en s u dimisin estalinist,, 1 y
no ha conocido dircetarn(.nle las eonsecuencia ~ de un genoeidio
donde haya estado involu e rado Estados Unidos, tal como fue evi
dente en el caso de algunos pases de Latinoamrica. A la vez, en
europa se bus' l. de di<,tintos modos la rearticulacin de un dis
curso socialdemcrata que de alguna manera se hiciera cargo de
las di s tintas encrucijadas que surben a partir de la Segunda
Guerra M undia!. EspecialnPnte lo que ser el des afo mayor de la
izquierda europea; no volver a derivar en una experienci;i lotali
.~
t ri,1 .
Des de otra pendiente, en cambio la izquierda latinoamericana
ha conocido la.... polti Las del Imperio en su versin ms erue I y
por distintos motivo<; hi.e; tricos y ms all de las crticas e i111p11s
ses, nunca desear homologar a e uba con el derrumbe estalinista.
A la vez, intentar articular su di s curso en el horizonte d e los
movimi C' ntos "nae ionales y populare,s ", punto e! e partida ince i rto
e inestable pero inevitable, tanto por lo que impone en la asun
cin-invene in del Iegado histri'lll, as Cl mo tambil;n po r l<1 exi
gt.>n l ia siempre prel-,ente de intentar atravesar el fanlasma "etno-
entrico" que impregna el imaginario de la izquierda europea.
Ojal (.,( amable leetor, si ha llegado hasta aqu, pueda decidir
de q11t'> forma esta doble tradi Cll i ., que e uslodia para s una tensin
irreductible, pue:la acoger la puntuacin provisional pe ro d (.cidi
Ja de una izquierda lacaniana ...

Bibliografa
ALl,M N , Jurgc: Lnrn11 rn In razn p!ismod,,n,a, Miguel Gme, cdie iones,
Mlaga, 2000.
-, Nulas nnl1filosficas, Grama cdidones, Us. As., 2004.
-, El ponwnir del i11cc111F11fe: Jilosnf11, polilirn, rioca rlc psicom11lis1s,
( rama cdicions, Bs.As., 2006.
 Derivas sobre la insercin-desinsercin*

''>

En primer lugar, quiero agradecer la invitacin, y al escuchar

las pnlabras de Mnica Untcrbergcr veo que lo que ha plantea
do tiene toda una lgica a la que tal vez habra que plegarse,
situarse en su interior y responder desde all. Pero como no la
conozco en todos sus rnatices, prefiero entonces, si ustedes me
permiten, la deriva, una deriva que lambin est provocada por
algunas cosas que me han comentado Mercedes de Francisco y
Carmen Cuat.
Para comenzar esta deriva, les quiero leer algo del ao 2000,
nueve aos atrs, una entrevista publicada en Notas ,mtifilasfi
cas 1 , donde se preguntan lo siguiente: "Cmo pitmsa que debe
ra situarse el psicoanlisis frente a las ofertas masivas de trata
mientos? Debe camuflarse de psicolerapia para, una vez
captado el paciente, trabaj,u puertas adentro con los principios
del psicoanlisis, tal como pens Lacan que deba hacerse?".
Toda la entrevista discurre sobre el problema del psicoanli
sis aplicado, pero esto es nueve aos atrs, que segn se mire
puede considerarse poco tiempo o una eternidad.
He aqu mi respuesta: "En las ofertas masivas de tratamien
to, al modo de la autoayuda o de las polticas de los laboratorios,
o de las psicoterapias-mercancas, no creo que haya mucho que
hacer, pero s en el psicoanlisis nplicado, donde cualesquiera
que sean lds condiciones institucionales (hospitales, centros de

' Intervencin de lorge Alemn en el Espacio hacia PIPOL 4, Sede de

Madrid de la Escuela Lacaniana de Psicoanlisis (ELP), el jueves 12 de
fobrt!ro de 2009.
1 ALEMN, jorge:: Notas 11ntifrlos1{ic11s, C:rama cdkiom.s, 13s. As., 2004.
30 JORGE ALEMN

salud, trabajadores sociales, etc.), la inspiracin psicoanaltica

puede siempre colaborar con hacer surgir la dignidad de la exis
tencia. Cualquier mbito de operaciones en este aspecto es posi
ble, siempre y cuando, y a su vez y a la par, se mantenga el pro
psito radical de la Escuela de psicoanlisis: discutir una y otra
vez qu es un psicoanalista, volver a problematizar el fin de su
experiencia, discutir permanentemente su definicin como ana
lista.
Si el pragmatismo social se desvincula de la poltica <le la
Escuela, entonces s que se perder la apuesta. Nunca se existe
solo por adaptarse al mundo que viene; ms bien el futuro, como
en la tica a la que usted hizo alusin, depender de la causa Llue
hemos sostenido siempre".
La entrevista concluye con: "No cree usted que el psicoan
lisis escapar a los cambios estructurales t]Ue estamos vivindo
a nivel social?".
Mi respuesta: "Finalmente es as: un discurso es ms verda
dero cunndo sus riesgos lo acechan con ms intensidad en sus
posibilidades de hibridacin, de dimisin o de destruccin de su
esencia. El psicoanlisis no sera nada sin esta posibilidad, a cnda
paso, de extraviarse y de arruinarse, o de salir victorioso".
Evoco esto porque como realmente no estoy muy esclarecido
sobre el tema, qu mejor que volver sobre mis propios pasos, a
este texto del ao 2000, cuando el siglo comenzaba, donde esta
ban estas respuestas que parecen de sentido comn, que son las
que se pudieron decir en ese momento, pero que podra ahora
rubricar de un modo general.
Sin embargo resulta que hay un debate, que como dije antes,
no conozco en toda su extensin, pero si hubiera que situarlo,
parece que toma una especial relevancia lo siguiente: cmo
hace el psicoamilisis pnra existir en esle inundo, en el malestar
propio y contemporneo a este mumlo, sin conv<!rlirsc en una
experiencia extra-territorial, es decir, sin quedar apartado del
mundo y participar, por ejemplo, de los famosos lugares-Alfa,
esos lugnres donde en las instituciones se formaliza la respuesta
de los pacientes que com:urrcn a ellas, o los CPCT, u las dislint.1s
insl,rncias pblicas; es decir, ese seria el ejemplo de no-extrate
rritorialidad propio del psicoanlisis aplicado.
Pero, a su vez, a esta cuestin de inmediato le sucede otra, a
saber: si bien el psicoanlisis no es extraterritorial, no Jebe que
darse fuera Jel mundo, a la vez debe conservar sus propias fina-
 PAHA UNA IZQUJElWA LAC/1 N JAN/\ ... 31

, .,
lidades e, relacin I dis eurso anallico y su s cxigl 'rn.:ias l'ticas, y
a lo que esitodo el tiempo motivo d,l examen, llue es el deseo del
analista.
Esa es una tensin que se puede nombrar y de ( linar d L dis
tintos modos; el propio acan sostuvo que no quera un psi e 0,1-
nli s is e \ lraterritorial, y.1 la vez guc la Escuela er a una "base de
operaciones" en el malestar en la cultra. Son trminos que uste
des pueden captar como antinmicos: por un lado, no es exlra
t e rritorial, pero por otro lado, una base de operaciones implica
el t' algn modo Lrna cierta distancia con respecto a otrotipo de
instilu e ion es que, en cambio, forman parte del malestar en la
cultura, o yue incluso fomentan ese malestar.
As, se ve perfectamente algo que concierne a la e X istencia
mL ma del psicoanlisis en este siglo: por un lado, si se que qa
fuera de los desafos institu eiunales de la s polticas pblicas y de
l.1s llamadas demandas sociales que por prin eipiu, no tiene que
satisfacer, puede caer, vamos a decir, en una situacin de extra
terriloria I idad.

l11serci11 y dcsi11scrci11 del psicoa111lisis 111is1110

A la vez, si se entrega a la safo;face in de estos ejercicios

sociales y quiere a segurar su lugar en el mundo, pero pierde su
tensin eon la cuestin Je la Escuela y el deseo del analista, final
mente la conquista d e su lugar en el mundo es, a la vez, su fra-
easu; t' ste pnrcee ser al m e nos uno de los aspe e Los clave. del
debate que siempre se renueva e in !:,iste e!e distintos modos a tra
vs de las po eas por lo eual, no l's un debate solo sobre cmo
,
tratar a ], desin,<; ercin en los pace ntes, sino que es un debate
tJUC remite a la propia insercin o desinserein del p~icoanlisis
mismo. l) s ea, nos'l trata solamente de v e r qu se hr1 U :'<."on los
"in!,ertados o desinsertados", sino que esto interroga al propio
psicoanlisis eon referenci& a su propia insercin o desinscre,i Sn.
Y .iquf empiezan la <; derivas. Cundo fue t]Ue esta!:, pregun
tas se hicieron 111.s .:i e uci,mtes que nunca.? Cundo empezam o s
a ver que, de alguna manera, el.:iba comprometida la existencia
misma del psicu.mlisis? Cundo empez a aparecer en el hori
zonte que, t.11 veL:, la pr l tica analtica, como mul ha.<; otras prc
ti eas histricas, poda tener u finilud? Cundo empezamos a
L

ver, con mucha m,b fuerza, que la prctica del p icoanlisis 110
 1
32 JORGE ALEMN

era una prcticil neC(.silfia enes le mundo, qu e era ms bien una

prctica contingenle?. Cundo se volvi patente qu e , a diferen
cia de otras profesiones libera les -cue tienen asegurado 'u ser en
el mundo a lravs de distintas operaciones contractuales-, el psi
-uanlisis, l n eambio, pre(' isamente porque e st habilldo por
esta tensin que antes describamos, no lo tiene?
Esto empez a hacerse ms patente cuando se percibi con
mayor claridc1d unr1 mutacin que se haba producido durante la
modernidad, y de la que en mi caso trat de dar cuenta a travs
de un montn de textos y de trabajos, y que fue descripta en el
mbito de la. ciencias sociales de distintas maneras.
"
Para 1 u mentar el alcance de mi deriva, evoquemos esta s des-
e ripciones: desde los socilogos que empezaron a hablar de la
"sociedad lquida", inspirados en la famosa frase de Nfarx del
M1111{fiesfo, euando c1firm que "todo lo slido se iba a desvane
cer en el aire", y que por lo tanto los vnculos sociale ~, la religin,
,
les tradiciones, la relacin con el lugar, iban a desvanecerse "en
las aguas heladas -die e Marx en El Ma11ificsfo- del clculo
egosta".
Hay toda una tradicin en las ciencias sociales que es tribu
taria de esta frmula de Marx donde el parn <l igma slido ya no
se sostiene ms, y entramos e nlonces en un li e mpo de volatili
zacin, fluidificacin, licuefaccin de todo lo que puede ~er el
Otro simblico.
Estas descripciones, segn los gu..:; tos y sensibilidades de las
ciencias sociales, tienen distintos nombres y tratamientos posi
bles: la soe iedad del riesgo, la corrosin del carcte1 el Jeclive
del programa institucional -esto esl muy teorizado (' n Francia
por los socilogos-, el hecho de que todas las instituciones his
tricas, ayuntamientos, universidades, iglesias, ete., pe rdi l! ron
su ''aura" y han q 1cdado conisca<las o seeuestr,l das en la lgica
del mercado, en donde la indistincin urbansti ~a entre un a y un
tamiento, una es-uela
l. o un supermereado puede dar cuenta de
esto.
De este modo, toda la emblemtica de la I ey qu e aeompatia
ba a las instituciones histricas i-l.. va desvaneLiendo en el paisa
je urbano por este der live del programa institucional. Adems, a
todos los pensadores de lo soeial no les ha pasado desapercibido
que junto con el declive del programa institucional hay una
declinacin de las autoridades o ms bie n dt,, llamado "princi
pio de autoridad".
 PARA UNA IZQUll::RUA I ACANIANA .. 33

El discurso capitalista rechaza la caslraci11

Corrosin del carcter, declive del programa institucional,

sociedad lquida, sociedad de riesgo: desde distintos lugares se
seala que la modernidad no es el lugar fcil de una Univer
salidad conquistada para siempre, o _del progreso teleolgico
hacia una superacin, sino que en el mismo programa moden10
existe algo trgico, una ruptura, algo que siempre puede hacer
surgir todas las instancias de la escisin. Evidentemente, esto
inaugur diversos problemas para el psicoanlisis, me permito'
situar uno de ellos como mero ejemplo: resulta que lodos los
conceptos, perspectivas, construcciones en la enseanza de
Lacan que hablaban de un fin del anlisis donde haba una des
identificacin del sujeto, donde haba un atravesamiento <ld fan,,,
lasma, donde haba un encuentro entre la divisin del sujeto con
su "ser de goce" en el "objeto a", probablemente tuvieran como
condicin un Otro simblico determinado, el Otro de las opera
ciones de alienacin y separacin que no deben confundirse tan
rpido con insercin y desinsercin, porque encontramos ah un
punto que habra que discutir con cierta atencin. Pero lo que se
fue percibiendo es que el psicoanlisis, en estas propueslas de
acceder al propio ser del desecho, a la propia desidentificacin,
a ese recorrido por el cual la gramtica del fantasma era por fin
develada en su condicin pulsional, exigan un Otro con cierta
estabilidad, un Otro del Nombre del Padre, un Otro con cierto
..
dispositivo, si ustedes me permiten la expresin, de "puntos de
capitn".
Estas propuestas, que le daban su especificidad a la operacin
analtica, y que hacan del discurso analtico el reverso del discur
so del amo, se volvieron problemticas desde el mismo momento
en que ese Otro estaba cuestionado en su propia raz, pues, el "ser
de t.ibjeto" ya lo cstabc1 provocando la propia civilizacin en sus
modos de produccin de lo "ente" como mercanca.
Por ello, no es de ahora que el propio Lacan en la "Proposi
cin del pase" afirma que la civilizacin tiende hacia la acumu
lacin de desechos. Y no es de hoy tiue el propio Lacan sostuvo
que el punto de fuga de las sociedades modernas es el campo de
concentracin, y no es de hoy que hay una anticipacin de Lacan
a lodos estos socilogos que hablan de la "corrosin del carc
ter", "la sociedad lfruida", "el declive del programa institucio
nal", que es el clebre discurso capitalista del que tanto nos
34 JORCF ALEMN

hemos ocupado y que ahora no s si vale la pena comentnr, pero

..
en donde, si al menos re paramos (tiene muchn intl' rpretaciones
y lecturas ese quinto di se urso sin reverso) en gu lugar Lacan
sita al l:, ujeto -recuerden ustedes que es un movimiento circu
lar que, rechaza la castracin y que no tiene corte alguno. Hay
dos lecturas inmediatas: una, ljllC cnlonces la aliena l in y la
separacin estn seriamente objetadas en el discurs) capitali<; La,
porque e fectivamente el sujeto ya no est bajo las condiciones
lgi L as de la secuencia significante S1 --. S2, y drn;, que ese suje
to p11ed' \. ser entendido o bien como "el sujeto consumidor neo

libe mi", que tien e todo l.' I tiempo un acce., o al goce fuera de la
easlracin, o bien eomo un "desecho", como un sujeto acfalo
que no tiene ya ningn tipo de identifica (.' in simbli ea, que no
.,
e t articulado a ningn significante amo, y que no tiene, en
toe.lo caso, otra ocasin para conjugar su propia identidad que su
propio ser de goce. Son, eorno ustedes pueden apre iar, en prin
.,
cipio, dos ujetos abs olutamente diferentes en cuanto a su lugar
en el Otro social, aunque incluso !,e puedan establecer entre
ambos una reda ein de frontera y contaminae in.

La miseria: estar a solar co11 la pu/sin de m11erte

Por ejemplo, hablando con mu ehos trabajadores sociales de
los fenm nos de las "villus miseria" en Argl ntina, nos instruan
sobre cmo los sujetos no e artieulan por la va del significante,
no hay conslrucciones identitarias que respondan a las lgicas
simblicas, y cada vez ms hay sujetos eoordinados a su modos
de goce, en la miseria, porque la miseria no es como pen"aba
Marx la "no-satisfoccin de las necesidades materiilles", no es
solo, sinu, la! como propongo en mi t\. xto sobre la izquierda laca
0

niana, (' sestar l solas con la pul in de muerte en el de l live de

toda la estructura e imblica. esa es la verdadera miseria, es
Jecir, "el crack", "el paco", las diversas drogas; donde los luga
res de miseria son lugare. de altsima condensacin de go e.
Este es, efectivlmenle, un grnn lema para dis utir con lo te
ricos de las cien ias ocialcs, para discutirlo con humildad, y lle
gar a saber entonces hasta dnde el psicoanlisis puede fe un
dar una pra i social.
Entonees, cfectivam nle, todos s.tbemos que las Escuelas se
lnudan en su "intensin y e tensin", y por lo tanto todas las
'
 PAR/\ UNA !ZQU!EIU)A LACANIANA .. 35

categoras propias del discurso analtico se vieron afectadas,

vamos a cleci1 por esta mutacin que se dio en el interior de la
modernidad y que, a mi juicio, el trmino "posmodernidad"
vel durante mucho tiempo porque fue un trmino vago, ambi
guo, que no permiti ver ciertos problemas estructurales de la
propia modernidad. Por ello publiqu un texto, Lncn11 en el tlebn
te pos111odemo, donde intent atravcsar''{a los filsofos modernos
con el filo lacaniano.
Pero no voy a entrar en todo eso porque nos llevara a otro
seminario. Lo que s quiero decir es que el propio psicoai'llisis'
en su especificidad como fin de anlisis, se tuvo que interrogar
sobre su propia finalidad, pues tal vez se estaban produciendo
transformaciones en el propio campo en donde el sujeto alcanza
su propia constitucin, en el campo del Otro, hasta tal punto que.
se lleg a formular durante mucho tiempo una tesis que es la de
"el Otro tuc no existe" (Millcr-Laurent). "El Otro que no existe"
es lo versin lacaniana de la mutacin moderna a la que antes
aludamos, y dicha versin se simplificara del siguiente modo:
estuvimos en la poca donde cada uno atiende solo a su modo
de goce, y no dudo del valor descriptivo de esta cuestin, pero
por muchos motivos me resulta insuficiente.
En csla pendiente, tambin se lleg a formular un tema clni
co interesante, a saber: lo que es ms propio para pensar en la
lgica cultural del capitalismo tardo, en relacin a la cura anal
tica, es el "saber hacer ah con el sntoma" ms que la teora del
atravesamiento del fantasma. Es un debate que creo que tal vez
haya que retomar.

La civiliz11ci1t sie111pre renueva s11 odio hacia el psicoawflif>is

Pero en cualquier c.1so s creo que estamos en un tiempo

donde al psicoanlisis la poca se le vino encima. Por otra parte,
la poca da la sensacin que se le ha venido encima a todo el
mundo. No obstante el psicoanlisis qued interpelado, como
haca mucho tiempo que no lo estaba, por su propia condicin
de posibilidad. Y estl-1 interpelacin es lgicamente distinta, al
dsediu de los poderes pblicos y su normativismo delirante. Una
es la interpelacin que sitmpre enriquece al psiconnlisis, pues
el p!:iicoanlisis no puede vivir sin ella, otra es el odio que la civi
lizacin siempre renueva hacia el proF,rama del psicoanlisis.
36 JOI<L;E ALEM ,~N

s i durante un perodo par' t.C a ser que las eondiciones d t!

p osibilidad eran siem p re evidentes, y es donde parece qu' L este
<lebate tiene su verdadero inters, si durante un perodo se
pens qu e los probleff1as que tena la propia prctica analtica
devenan de manera inmanente de la propia prctica -lase las
r{ sislencias d eI analizan le, l,1 se que el .111< liunle no pu l..'d (' 11l' -
var hasta las tiltimas consecuencias su atravesamiento del fon
lasma, lase que el analizm1 te tiene tales e ondi eiones de gue e que
no permite n ir demasiado lejos en su elaboracin de saber
inconi;ciente-; bu e no, no, el psicoanlisis no estaba solo asedia
do espectralmente, eorno dira De rrida, por su propia pr.ictic.i,
sino que descubri que tambin, e01110 toda pr e-tica, exige con
diciones de posibilidad, y que esas condiciones pueden se r favu
rnblcs a una prctica u al revs, ir en una dircecin en donde esa
prctica tenga que estar cada vez ms revisada, problematizada,
indagada, y creo que es lo que est pasando.

Todos somos e mididalos a la desinserci!l

ereo que a partir de que se percibi que en el Otro de la

mod (.rnidad apar' lC a, vamos a decir, para deeirlo rpido, toda
e'ta
!, in(' stabilid,1 d, el psi e oanli <; is ha quedado bajo una fuerte
interrogacin sobre sus propias condiciones de existencia. Sin
embargo, insisto tambin, en que esa interpelae in le da al psi L o
anlisis su fuerza como experiene ia incomparable. J Jabfomos
dicho antes que el propio Lacan -en referencia al disc Lrrsu capita
lista como una acumulacin de desechos-, lo haba formulado e n
filigrana, entrelneas, de distinta s maneras. As que ahora esta
mos en tone es con el tema de la insercin, de qu es lo que se hace
con todas l.-1s pl rsonas que cada Vt!Z tienen ms "precariedad
0

simbliLa", que es una expresin L(Ue solo vale descriptivamcntc

y que se usa coloquialmente, cuando e vuelve cada vez ms
urgente ver LJU deci sin se toma con el hecho de que lodos
somo'- en potencia candidatos a l;i desinsercin, lodos somos can
did, los a la "prec,l_riedad simbliea", y quP hace el psicoanli,e is
con eso, de Lal mmi>ra que, por un lado, no qu e d e l uerl de este
problema, pero a la vez no quede afu e ra d e I pe coanlisis mism o.
Esto es, por otro lado, !o apaionantc del psicoanlisis a lo
que respondo en la entrevista: el psicoanlisis no sera atractivo
si no e 'tuvi ra siempre a punto de extraviarse, de arruinarse, de
0
 PAl<A UNA IZQUIERDA LACANlANi\ ... 37

frn asar, Je hibridan;e, de no re pondera lo que debe responder

Je de su propia tica.
Por upueslo que no creo que estos problemas s-' presenten
exe lusivnmente uando el psicoanlisis est en las institu i nes,
ya que estos prublem d s estn en la propia pr ti a n11< ltica.
Creo que el diseurso del amo no ~e presenta solo cuando . e
piden suuvenciones, o e uando se trdtL,, de haCL>r una poltica
pt.""1blica, el di ~e urso del am11 tambin e t involucre, du en el cora
zn mism 1 de la pmpia prcti ea analtica.

Ln idcolog(n: el Jan/"ns111n Jucrn de In experiencia nnnf ([ica

En rela ein L esto hay otro grnn tema, que siempre me I 1 a
apasionado, que es el de 1,1 ideologa, que e X cede e I problema del -
fantasma L' n este easo, y que es u11 tema que, conrn qued en el
desvn de los recuerdos por su tradicin marxistd, no ha sido lo
suficent e mente pensado; por ejemplo, el hecho de que un uje
to pueda hacer una experiencia analtica, obtener de la misma
las transformaeiones que sPCsperan, y sin embargo el dispositi
vo de su ideologa mantenerse inlae to. Ms que ver a la ide1 lo
ga e omo un eaptulo ms en la prublemtiea del fantasma,
teniendo en cuenta la perspectiva que presenta Lacan en sus
observaciones sobre la voz y la mirada, mas bien entiendo que la
ideologa sera el modo en que el fantasma juega su partida
fuera de la exp'riencia analli e a, l' orno ce i rre del incon!-ciente
d I! sde su interior, o como fantasmil sin constru ecin posible. Ta.]
vez no sea este un problema estrictamente analtiL o, pero s un
ndice del modo L'11 qu'l.: Lacan ofreee nuevas herr,1. mientas para
otro n1 odo de pensar el hecho social. Por ello, siguiendo mi pro
pio c,1 mino, cunsiucro que "la vo y la miradn" ju egan, prce isa
mente por ser "ubjelos n" fu l '1r1 de 1<1 lgicil de la castra l'in, un
papel clave en la conslruccin ideolgica de eada '>'ujelo, f:!S decir,
es lo que\- l da a la id u iluga su fijeza y su pcrman e ncia inerte.
Esto es '>implemente una disgresin para decir que no creo
qul t' stos problemas est11 solo situc1dos en un.:i oposicin bina
ria: pblico-privado, como si pudiera perd e r su csu1 eia l ' omo
psieonnalisla l uando va a lo pbli o y la mantemlra en la con
sulta; me parece que sera una simplificacin extrema; el proble-
111.1 e<; t en 1 ~) dos lugares, porque tambin en la s propias con
sultns el picoanlisis. iempre estuvo bajo la sospt' cha, por parte
"
38 jOR ,E ALEMN

de lns ciencias sociales y de otras prcticas, de ser una tcnica de

adaptacin.
El propio Lacan construy su enselianza tratando de d t! cons
truir todo lo qu (.' (.' n la historia del psi e: oanlisis, d l' sde la ego 1sy
dwlugy h;;i -La el "anafrcudismo" y el "klcinisn.10", se haba vu l l
tu una tcnica de adapta ein.
La adaptacin como problema Je la prctica analtica no neee
sit que apareeieran ni los e rcr ni las polticas pblicas. Ln el
corazn mismo del psieoanlisis est el problema de si ~'sle no
ser. finalmente una estrategia de adaptacin :, util al discur..,u del
amo, suspe ( ha que adems la izquierda por su confusin prel;:ica
niana, mantuvo siempre con respecto a la prcti l a psi L-oana ltica.
Entonces en esta deriva, un elemento que parece que sera
interesante evoe ar frente a ustedes es el siguiente (como dije
antes, presento distintos escenarios y despus vemo1, el sentidll
que tiene l(UI:.' yo presente esto para ir preparando mi culmine1 -
cin): hay un filsofo italiano que ha producido un gran. tracti
vo entre los in telee tu a les, y que muchos de ustedes conocen, que
es Giorgio Agamben.
Es difeil entender qu quiere deci1 pero,e; i uno e.e; lacaninno
no va a retmced er porqu e encu 'nlre a un filsofo esquivu o
ambiguo. Es difcil saber, porque gusta de hacer muchos recur
sos a la etimologa, porque tiene a veces un afn genealog ista, es
deeir, la idea de que a travs de la etimolog a uno puede leer las
estructuras, que es una cosa que les gusta a los filsofos y que en
.,
cambio a los psi eoanalistas no no. dice mu L ho. Tal vez este sea
un captulo de las relaciones diversas entre la neurosis obsesiva
y la filosofa eontempornea.
Pero hay unas tesis de Agamben, que sabemos que en su da ley
a Lacan -por cjl' mplo I' n Estancias to dava lo citaba, aunque despus
,
Jo dej de citar-, que tienen una resonan eia p, rticular con La ean y
tue parccc que d l.'beran ser lomadas en cuenta en un debate sobre
insercin y des-insercin, porque son unas tesis muy extremas;
habra incluso que preguntarse por qu tuvieron tan lo xito.

Agn111/Jc11: 1111a vida dcs,wda de toda dctcn11i11nci11

La tesi de Agamben e que en las sociedad e s 1110d mas, lo

F ropiu y esp l,cfi l o de las mismas, el verdadero paradigma para
pcns,1rk1", ya no s011 las ciudades, como o u rri n muchos pen-
 PARA UNA IL.QUIEHDA LACANIANA... 39

sadores anteriores, sino el campo de concentracin, yue lo pro

pio de la modernidad es este carcter trgico, que lo moderno se
tiene que pensar a partir del campo de concentracin. Es bastan
te extrema la posicin. Ms que en el Otro de "las Luces",
Agamben sita toda su indagacin, en lo que Lacan denomina
la"oscura autoridad del Otro". Lo que caracteriza al poder
Soberano en la modernidad es la capacldad de decidir sobre el
excluido, que Agamben llama la "nuda vida", y que todos los
traductores se han puesto de acuerdo en formularlo as; la "nuda
vida", en griego zo, que a diferencia de la vida articulada fil dis-
curso, que es el bios, es vida desnuda de toda determinacin.
Aqu es difcil entender a Agamben, pero haremos un esfuer
zo de posible transmisin. Agamben dice que, a diferencia de lo
que crea Hobbes, donde el estado de naturaleza era abandona-_
do, "donde el hombre es el lobo del hombre" queda atrs, para
ll12gar as a una rclaci(m contractual donde todos deponen sus
instintos destructivos hada los dems para ingresnr al pacto
simblico contractual. Agamben sostiene que no hay tal natura
leza contractual del soberano, porque lo gue distingue al sobe
rano moderno es la capacidad de matar al excluido sin que eso
sea un homicidio, y sin que eso sea tampoco sacrificable.
"La vida nuda" es esa vida que se puede matar sin que pase
nnda, y sin que sea sacrificio, porque si es sacrificio todava hay
Otro, todava le estamos tributnndo; si hny sacrificio todava se lo
estarnos ofreciendo a nlgn Otro. Si hny homicidio todava esta
mos b,1jo el discurso jurdico, es decir, estamos todava bajo las
leyes de la ciudad. El soberano no se constituye ah. El soberano
necesita, dice Agamben, de un espacio de indistincin en donde
nt> se sepa muy bien si realmente se est vivo o muerto, si uno
est en la nuda vida o en su exterior; en definitiva, lugares donde
no se pueda determinar si uno est en el interior o en el exterior.
En cualquier momento uno cae de un lado, en donde el soberano
puede decidir hacer lo que quiera, y adems, no recibir por ello
ningn castigo porcue hace lo que quiere sin sancionarlo simb
licamente, lo cual no quiere decir que exista ahora un sobernno
tllle se dedica a matar gente por l-1 calle. Se la mala, la gente se
muere, pero lo interesante de Agamben es que no lo ve como unD
anomia ni corno una anomala de lo social, sino como el rasgo
com,titutivo del poder soberano, a saber: el estado de decepcin
Que existan excluidos, que van desde "el musulmn del
campo de concentracin" al del estado comatos(' donde :-;u cucr-
 1
J

40 JOl{CF. A LEMA N

pu ha quedado rcdu.eido a la nuda vida, y sin emb1rgo se man

tiene su nombre propio, hasta el extranjero exiliado que va de
aeropuerto en aeropuerto mientras no encuentra jam,<; el lugar
d e inbcripein simblic,, 1 en fin, hay un montn de ejemplos de
lo que e'I llama el /101110 sncer, la 11111ll virln, que -esta es la origina
lidad de Agamben- le es consustancial al amo moderno. N o es
un elemento que sucede a pesar del amo: el amo no sera el amo
sin esta exclusin radical que hace a la vida matable, sin que sea
homicidio ni sae rificio. Es decir, que se pueda matar sin que esto
Clltnporte nada. Para darle ms ealor a esta cuefllin, ret " uerdo
ahora lo que en su da Waller Benjamn llam "la violencia pura,
revolucionaria, de redencin", donde tambin se abra una consi
derae in en un sentido inverso pero simtri eo: matar sin que
haya crimen en nombre de la justicia revolucionaria, siempre dis
tinta al Deree ho instituido. Pero volviendo a nuestro tema, el que [
est en la nuda vida no puede ignorar, como di Lt:! Agamben, al
b;:mJo soberano. l es t en el e X terior abs uluto, s upng,mse que
es un lw111e/ess, est en el abandono total, vive en la calle, no tiene
ningn Upo de atencin,
~- est en el desamparo, pero sin embargo
el bando soberano lo puede tener en cuenta en eualqu. ie r momen
to, en un modo e9uivalente, a euando Lfl l -an sita a la mirada del
Otro e01110 algo frente a lo cual siempre estamos disponibles.

Desi11.erci11:
<, n11uda111ie11to entre ley y estado de excepcin

l est fuera, pero a la vez est dentro, como en los textos de

Kafka, LS
' un anudamiento entre la ley y el estado de excepcin.
Porque lo que va a venir a decir Agamben aqu es que el estado
de excepein -\..1 campo de concentracin es un ejemplo de esta
do de excepcin- se ha vuelto la "norma" de la vida ...-onl m
pornea. Tal vez v,'l lga la pena recordar que se dice la norma y
no la Ley. Como ustedes ven, Agambe nes muy extrL0 mo, pero l
piensa que, tendencialmente, la biopoltica de la que hablaba
r-oucault encuentra en esto su ve rdadera razn de ser, el lwcho
d e que el soberano necesite cada vez ms de lanuda vida para,
precisamente, L"Onstituirse l ' omn bando sober, no.
Es deeir, el soberano actual no necesita lo... contratos, necesita
el estado de excepcin: ncce;ita lugares donde no se sepa bien si
uno est adentro o .ifuera, si est preso o libre, que uno no sepa
b ien qu techo simblico lo protege_
 PARA u NA IL.Q u IERDA LACANIA N A ... 41

Donde eslc verdaderamente su poder es en el hecho de que

haya c. da veA". mtis pcrson,1S que no sepan a qu atenerse, ni
ep n dnde estn; esto vuelve al poder actual l/11/,e111lc/1e.
En IonCL'ses un escenario, filosfico esta v e z, qu(. scra intere
sante tenerlo C n Luenta en este tema d l' la inse rin L y la d l',
, -
in ...ercin. Tr..ito aqu de tr,insformar u11 eseenario ilosfi e u en
un signo del malestar de la cullura propill de esta poea, tal vez
este sea un modo de ejercer la "antifilos ofa".

A11os 70: los rlesinscrtarlos eran 'figuras del oprimirlo"

Qu es lo que, a mi jui ~ io, se le podra objetar a Agamben?
Pero haciendo esta obje cin a Agambcn (y con esto termino) qui
siera tambin introducir un debc1te rL speeto al psicoanlisis, y
para esto tengo que remitirme a una historia personal d e 1
comienzo de mi formacin, ya n\Uy lejos en el tiempo, en los
ao!:, '70. Un debate respecto a la historia del psicoanlisis. En los
aos '70 -creo que aqu hay alguno::, que van a recordar esto-,
ante.e: de que fuera derrotada a escal.... mundial I izquierda, se
hizo muy fuerte la idea de que los enfermos mentales, los locos,
los psicti(." o,,
... lo::., desins(.' rtados, los excluidus, eran "figuras del
oprimido". Tal vez esto hoy en da suene muy extrao a ustedes,
pero quiero mostrar que e~ ta sencilla caracterizacin introducL
un cambio de perspectiva que, para m, est ausente en el deba
te de l.1 insercin y J.es insercin y en todo lo que !',e dil 'e a l tual
menlc sobre este debate.
Q u es lo <-uc sealaba este pequeo det.1 lle? El problema
que tl' namus en aquel e ntonces era Llue, re.1 lmcnte, el sujeto his
trico que, objetivamente, por s u posicin en el aparato produc
tivo, ec:;t<1ba destinado al proyecto de la revolucin, era la clase
obrern, que por :,,u lugar objetivo en el aparato productivo y por
su relacin con la explotacin de la fuerza de trabajo, estaba d es
tinada, con e I trabajo poltico correspondiente de la vanguar
dias, al proyecto r 'vol u e ionario.
,:nlonccs los lo('os, las puta1-, , los dcsinsertadoo;, el /11mn:11,
qu se ha r a con Lllo1-,? Entonces aparel i la lectura de i-;rnn7.
Fanon, tue tambin para ustedes puede s er muy e tra110, pero
t]UC lo prologaba Jcan-Paul sarlrc, y que explicaba, precisamcn
le, que se podfon establecer, como dira ahora Laclau, cadena d e .,
l quivalcncias con todas (' stas figuras de la oprsin. l
42 JORCE ALEMN

,
De esa man ra, fue g, nam:lo terreno er1 el campo de la c;a . lud
111 t.nlal
de aquella poca la idea de que la prctica de la salud
mental era una prctica poltiea, de Lal manera que hubiera sido
motivo de risa para todo el mundo hablar de precariedad sim
blica, porque es como si se hubiera dicho: preeariedad simbli
!
ca, de quin? De la burguesa, de los que tienen cuentas en el
b,111cu? Fracas o escolar d e qui Ln?
Prim e ro <;Le hubiera preguntado: de quin, dnde y e mo,
porque, efectivamente, como se aceptaba que haba un antago
nismo constitutivo de la sociedad -y creo que eslo no ehoca con
la idea Je Laean-, es decir, la divisin d e I sujeto es una divisin
inherente tambin a la estructura colectiv<, , como St! pensaba que
haba un antagonismo, la prceariedad simblica, el fracaso esco
lar, la des-insercin, todos estos trminos exigan preguntarse en
,
qu lugar de la estructur a produ etiva cstab, n est o s !,ujetos para
que se pudies'l 11Lgar a la orientacin polftie o- elni La pertinente.
Obviamente se eonsideraba que no era lo mismo la precarie
dad simblica teniendo JO millones de euro~ en el banco que la
cuestin de s er, por ejemplo, adems de pi,ietico, un pobre y sin
trabajo, y a la vez sin ningn tipo de contencin social, como se
deca en aquel tiempo.
eon esto quiero se alar que, aunque haba una 1L'ctura Jema
siado "rn (' tafsica del anlagonismo" -porque l' I antagoni s mo
rpidamente se nombraba y se daba por hecho, y, gracias a
Lacan hemos entendido gue el antagonismo no pu e d e ser nom
brado tan rpidamente, y que adcm.'is no se prt.'Se nta de una
manera positiva, ya dada, ms bien hay una dislocacin real -el
trmino es de L< clau-, imposible de suturar, alrededor de la
cual, eventui.1lmente el antagonismo puede construirse, siempre
y cuando el mismo se elabore polticamente. Lo cierto es que al
esli.1r prc>senle en esa poca la idea de antagonismo, tomaba
mucha u rza la idea de grupo, es decir, el psictico, el lumpcn,
el de insertado, el que no encontraba ningn lugar, el que e ta
ba todo el tiempo realizando 11cti11g-011t, el que se quedaba a cada
rato sin trabajo, el que se quera suicidar porque no haba obte
nido los mismos logros que lus de su generacin, etc., encontra
ba o se intentaba qu L encu t nlre, en el grupo, la suplcncic1, pre
3

cisamente, de esa desinsercin.

Pero ese grupo -por eso Pichon Riviere fue tan fuerte en ese
momento, me refiero al caso argentino- tena siempre algo que
iba ms ,11l de lo psicopatolgi eo, lenu una larea que "ie llama-
 1 ARA uNA !LQU!E!WA !A(.'ANIJ\ N A ... 43

ba as "el esquema comunicacional referencial operativo"; tena

una v \) cacin,opcraliva, es decir, se trataba de !, ituar a los sujetos
en grupo porque, en definitiva, sc trataba de volverlos a intrl)-
ducir en el nico disl urso que puede volver a articular a un suje
to al lazo social cuando ha pen.liJo todo, que es la poltica; pt) r
supue lo no !,e tratab, de la poltiG1 que ahora se nos pre... enla
como clculo utilitario de los s emblante, se trataba de la polti
ca como invencir1 de un "saber hace r ah" con el malesta1 pe ro
dominada finalment, (. y e sle fue su impass e por las lgicas iden

tificatorias. La polti-al e ra el ni eo discurso que tena un sujeto

parn poder volverse a inscribir en el Otro, euando se habil des
truido todo, euando inlerpre taba a la vez que esa destru ecin le
afec taba a l de una n1anera en donde l poda, sin forzar dema
siado las cosas, haeer equivalencia con otras de!,truccioneSSeme-
jantcs que se daban en el orden social.
Entonees la poltica era l.i posibilidad simblica que tenan los
sujetos de re-articularse en un discurso, y sobre lodo porque esta
poltica tena una funcin muy interesante, que si era por su
accin que estaba fuera de la ley, fuera de la ciudad, estaba fuera
de la 1 L"Y de ellos, los enemigos. Se trataba de tener otra ley por
que al estar todo inspirado en el antagonismo, como deca Walter
Benjamn, adems d(.' las 1 l yes del Estado y d l , la so(' icdad, csta
bnn lgi C1, mente la!, leyes de la rL'vulucin. Se intentaba e n aLJuel
entonees lograr qu e el estar fuern del eireuito de los aparatos idc
olgieo.-; del Estado y de la Burguesa no el L'SLmbocasen nee e!,a
riamenle en ser un pobre diablo clcsinscrtaclo que ya no tiene
nad., 1 an quedaba reconocer 'i u lugar e n 1,1 estructura para un
nuevo punto de partida, y esa aventura era la poltiea.
Evidenlcmente, Lodo l ' slo llev a un gran impasse: el ms
importante fue que la pasin por la poltica produjo una indifc
renci,, 'i. obre b clnica, y se politiz todo tanto que ya nadie s.iba
verdaderamente cmll 1:rn ta diferencia entre un neurtico y un
psictico.
s e descuid tanto la clnica que toda la causalidad compro
m etida e 11 la emergenci.i de la psi osis se termin por deseono
cer, porque solo llegaban siempre los eco~ socia le'\ del problema,
y la simplifiG1cin sobre el sujeto, <1quclla reduccin a su id enli
ficacin poltica, termin derivan<.lo l.'ll la peor simpliticacin d' L
la poltica
En Jtalia Franco Bassa lia, y aqu en Espaa Tosquelle<, , y t 1
propi 1 Dcleuzc con su A11ti-Edi }(I, viendo las virtudes rl vol u i.' io-
44 j o RGE ALEMN

n<1ras del esquizoanlisis, fueron alcanzados por esta onda.

evid e nternente, es una ond,, 1 que desde la perspeetiva hist
rica actual, nos pe rmile hacer un examen, tanto d e I impasse d e
la poltica por d e sconocer al sujeto, eomo tambin un impass' l de
la clnica por tambin deseonucer al sujl'to. Es decir, los dos dis
cursos quedaron entrampados en su r-pr l e sn de lo qu,
l erarl al
mente el sujeto del inconsciente: la poltica forzaba las identifi-
ea e ionL'S, porque no habfo poltica sin identificaciones, y r1 la ve z
la clni ea era cada vez ms des conoe id,1 porque haba que enca
jar como fuera,1 la figura del p~iclico en lr1 igura del exl luido
de lo social, del oprimido por la sociedad, el loco que dcscono-
e a su propio pulencial revolucionario, e omu deca incluso el
,ni. mo Deleuze del esquizofrnico.
Efectivamente, no i-e puede dec; conocer lo que e.e; toy admi
tiendo Je inmediato: el irnpasse . Pero sin embargo, rescatara el
elemento del antagonii-mo, es decir, alJUello que falla en el dis
e urso de Agamben y en otros discursos contemporneos.
,
Agamben ve un soberano que tiene c, da vez m;s la tenden
cia de realizar e como soberano generando exeluidos: zombies,
vampiros en el mundo, lo que ustcdc.c; quie ran, la "nuda vida",
algo que no podemos distinguir entre el animal y el humano,
pl' ro no e'( iste en su diseurso ninguna apertura hacia lo que
podra ser una confrontacin poltica, de car; e ter antagnico y
con pos ibilidad e s d e transforma( in.
Qu e el anlagonismc ya no se puedn nombrar "burgues. ", u ,
"e lase obrera", bien, pero a qu no hay una sociedad donde todos
tienen los mismos intereses, y todos padecen de la misma mane
ra los efectos del mercado o las consecuencias del llamado "esta
d o de excepcin". Esta misma cues tin se pu e de remitir al d e ba
te sobr . l inserein y dcsins(' rcin. Rescato de aquella po Gl del
grupo y de la polilizacin de kt prctica de la salud ment.il el ele
mento que permita .irlicular simblicamente a los sujetos a un
discurso poltico inspirado en e I hecho de qu, l haba algo consti
tutivo en todo lazo s oeial q Le I e ra e I antagoni ~mo.

[ l psicoa11dlit.is: 1111 s{11/0111n de la izquierda

Creo que si uno quita el antagonismo su fun ein, frn easo

eseolar, precariedad c;imblica, desinserlados, qu'e se va a hacer
con ellos? Y pa ra quin, y en dn l le.? Q u otra cosa ljUe cola-
 l'Al{A UNA IZQUIEimA L/\ A 1/\NA ... 45

borar para que l.i cosa marche? Entiendo gue e lo no es :-.olo un

probl ma de los psicoanalistas, y que tampoco h.iy del lado de la
polti l ' a europea actual ning1 proyecto de transforn a in que
asuma el antagoni mo como lrat, miento del malc tar.
Por lo tanto, tengo que volver a la vi 'ja tesis de que el psico
anlisis fu muy fecundo en la medida en que fue "un sntoma
de la izquierda", en arnaba aquello que' en la izquierda no e
poda metab{1lizar polti amente. !aro, euando no hay ms
izquierda, el p icoanlisis mismo entra en sus rumia eiones
pequeo-burguesas, como por ejemplo hablar de pre ari-dad
simblica, sin analizar aunque sea un instante de qu pre arie
dad hablemos. No digo que no se suicide un seor millonario, se
l'Stn suicidando mu - h 1)s ahora.
o digo que el sujeto red1c zaclo que tiene una gran fortuna ---..
no se pegu' un tiro por un d lirio m lan lico de ruina, no se
trata de desmentir la clnica psicoanaltica en sus precPptos
escnciale . Pero convtngamos que si uno ve el ejrcito de fraca
sados escolares, los desinsertados de las escuelas secundarias,
los psicticos cronificados, vuelve a constatar lo mismo y ms
an que en los aos '70, que es un mi.smo se etorso ic I el que en
general nutre todo, con alguna excepcin.
Por lo tanto, creo que Lodo esle debate, si se ustrnc de una
caracterizacin seria de cul es el Otro social en el que estamos
ins 'rlos, me parece que vuelve a un impasse ahora del otro lado.
n realidad, lo que sera verdader. mente un de afo es pen
sar lo omn fuera del ampo idenlificatorio. Lo que v rdadera
menlc introdujo Lacan como problema poltico, a mi juicio, es
hasta dnde puede pensarsl' lo comn sin matar lo singular, o
di l. ho de otro modo, un anudamiento entre lo comn y lo singu
lar en su mutua correspondencia.
Este sera verde deramente el problema, y h<1y algunc1.s peque
n, s se.11 l s, porqu como lo scnal en mi texto subr la izqui r
da lacaniand, ! .a.y un c.: ierto duelo marxista que s est haciendo
dentro de la enseanza de Lacan y al que creo que hay que aten
der en los pensadores postmarxistas que loman a Lacan como
lugcir de elaboracin del duelo, y qu" me par_ (. e que pll't.kn
tener en su horizonte est' pn blema: lo comn y 1) singular.
13ueno, mu (' has gracia por escuchar e tas derivas t n impro
vis<1das.
 La metamorfosis de la ciencia en tcnica:
el discurso capitalista

El mlldo t n que la crisis "sistmica" del capili1li s mo se des

pliega s c1bre el mundo muestra con claridad la ausencia de un
lmite, un lmite t)UC haga barrera a la deriva (inanciera ine on
trolada. N ada funciona como punto de amarre; las naciones y
sus agrupamientos, las instituciones mundiales, las medidas
econmicas que pretenden paliar la emergen e ia, de inmediato se
reabsorben y se diluyen en los movimicnlus del 111ercado. N o apa
rece el lugar desde donde pudr,lU pcrar lo que L a e an denomina
el Nombre del Padre y su efee tu I LI grado: el punto de capitn. La
hemorragia no se detiene, el efecto de autoridad simbli ea qu,L
debe acompafia r a 1, decisin tomadil se destituye con facilidad
y el "semblante" del l'adre que garant ee, al 111 e nos coyuntural
mente, una sutura en la hemorragia no termina d e emerger.
En suma, la ,1 uturidad simblica, su crcdibilidild y lil posible
l..::clura retroactiva de lo sucedido, no encuentran t;! I tiempo ni el
..
lugar para eerL ere de modo dica. Se llama i1 e. to "crisis del
capitalismo"? Por el contrario, nuestra afirmacin es oh, es el
propio capitalismo e I que es . e a paz J.e pon e r en crisis a Ludas las
.,
estructuras que hasta ahora venan ::; imulando u regulacin.

ll

En el lbmadu discurso capitnlista, Lacan medita sobre un Jis

posilivo donde el sujeto se ha convertido en un ente que no
dC'pcndc de nada, solo est all para que se conecten los lugares
48 jORCE ALEMN

y, precisamente, al ser el capitalismo la mc1uina que conecta

todos los lugares, el corte es imposible . Por ello, las autoridades
simblicas, instancias que exigen tanto el lugar vaco como el
significante amo que articula ese vaco a distintas representacio
nes, se licuan en el circuito de movimiento permanente y circu
lar. La esencia del discurso capitalista es el rechazo de la mudnli
da<l "imposible" propia de la cnstraci11. En este aspecto, aunque
hablemos de crisis sistmica del capitalismo, debemos hacer una
salvedad importante al respecto, el discurso capitalista carece de
crisis porque no tiene reverso y su movimiento (al igual que la
pulsin) no conoce las estaciones. Por ello, la crisis es la de aque
llos organismos e instituciones que administran al capitalismo,
al no saber qu hacer con el excedente que siempre sobrevive
destruyendo al aparat0 productivo y se expande como un exce
:--o ingobernable.

l1I

El sujeto del discurso cailalista realiza todo el tiempo su prnpia

voluntad de satisfaccin, en Ull circuito, que como hemos dicho, no
est "cortado" por ninguna imposibilidad, pues su propsito es
que todo lo que "es" en el mundo se presente como mercanca.
Desde esta perspectiva, que indudablemente no es la nica, el dis
curso m,italisla no es una experiencia humana, la experiencia huma
na brota siempre de un fondo de imposibilidad, su condicin prime
ra es la falla, el lmite, la castracin. En el discurso capitalistn, como en
su da en los totalitarismos modernos, se encuentra en una forma
implcita el proyecto de producir un sujeto nuevo, sin legado hist
rico ni herencia simblica. Este "sujeto capitalista" tributario de nada
t1ue no sea colaborar con la voluntad acfala LJUe realiza, S(.' caracle
riza enlunces por no tener en cuenta consecuencia alguna.
Autopropulsndose desde s, de un modo inmanente y conectado,
en principio se presenta sin que se pueda pensar su exterior. fa, esto
un rgimen inhumano, un discurso inhumano? S, si consideramos
tuc lo humano es siempre hijo enfermo e incurable de l..1 falla, de la
castracin, Je lo imposible. No, si se considera que la historia de lo
humano-occidental y su mundializacin, ha sido producir un ms
all de su H111ife, un goce mortfero que excediera a la propia consti
tucin simblica, an estando involucrado en la misma.
 PARA LJ\. A IZQUll:fJA LA e_ ANIANA .. 49

IV

El di rnrsu capi/11/isla e el dispositivo pertinente para consi

derar la e onoma de goce propia de la tcni a. Pero para captar
el akance de la homologacin (.' ntre twica y discurso capitnlis/11,
es necesario l' n primer lugar stablecer la diferencia entre l' I sen
lido modernu de ll cirnciu y lo gue aqu llamamos tcnica.

V
En uno de sus grandes seminarios, en "Qu significa pen
sar?" (Was heibt de11ke11?, 1951) Hcid l'ggcr pre enta l ' 1 ~iguiente
axioma: "La l iencia no pi l 'nsa". Este axioma no habla ya d l. la
ci e ne ia moderna fundada en Desarles y Galilco, aunqu {' l..'Sa sea
s u gnesis, ms bien describe unn meta morfo is radical, algo
que desde el interior de la ciencia moderna rebasa y cancela su
lmite. Es lo que permitira afirmar que ya no hay ms ciencia en
el sentido moderno, o que la misma, de un modo tendencia!, es
lcntnmentc transformada e n su "cspl clro tcnico".

Vl

Con la misma orienta e in que l lcidegg l r capta el momento

hi.e; tri \.o de la l' i l ne ia moderna mostrand o en e I mismo, el i,ur
gimienlo dd nihilismo, 1, poca que vuelve toJ intereambi, -
ble, equivalente, evaluable, ealculable, La (.an l.?n sus meditacio
nes da un paso ms. Al estudiar el modo en que la e ien eia es
una "ideologa de la supresin del sujeto", se abre a distintas
consideracionC"s epocales sobre los efectos diree Los, propios de
la homogl.n l iza ein llevadi a cabo por el di,',(. urso de la cien
cia. A saber: el aumento del odio ra l ista, qu l! sil ' mprce onside
ra al Otro o bien eomo un goce subdesarrollado o bie n como
portador de un exceso de goce maligno. Por esta razn, Lacan
capta en el cilmpo de con eentracin el punto el e fuga de las
suciedades contemporneas. Mi e ntras hubo un tiempo en la
ense1ia11za de Lacan, donde la ciencia era semejante al dis(' urso
histrico, por su eapacidad para producir saber con la verdad
oculta para el sujeto, tiempo despus Lacan anticipa, recono
ciendo lns "nuevos i11111Jsses crecientes d la civiliza l in", una
50 JORe; F ALEMN

nueva torsin de la ciencia dondl' l ,J saber se anud,1 en l;i pul

sin de muerle.

Vll r
Del axioma "La ciencia no piensa", l leidegge1 aunque no lo
haga eX pre samente as ni esta sea su terminologa, deriva estos
tres teoremas:
l. La e i c.n eia moderna se funda en l.i esencia de la tcnic.i.
2. Pero la esencia de la te ni La no es algo tcnico.
3. La esencia de la te nica no es una hechura meramente
humana, como si pudiera dominarse co n una mera upe
rioridad y e; uberana humana, acompaada de la debid.1
disposi L in moral.

Esto.', trc,e; teoremas dan cuenta del viraje de la ciencia a la tc

nica. El campo cientfico, en ~u estructura e pislemolgica, L'11 las
construcciones pertinentes de su objeto, debe presentar un lmi
te rel,1 tivo al saber qu'l se propone ela burar. Cada ciencia es un
"saber de" (. sto o aquello. Es precisamenle en relaci n a e..., t e
0

lmitt' que el psi eoan.'lisis puede eonstituir e; u eampo terico y

clnico. E1 psicoanlisis no es una ciencia, no por un dficit epis
temolgico, sino porque se ocupa de una "materia" (distinta de
la naturaleza y de la supe restru l. tura) que c;c . es lru e lura con la
lengua y da lugar al sujeto del inconscienle. [1 ~ uje tu d l.I in Luns-
ciente es un "lmite interno" de la ciencia, se sostiene L-,11 un cspa
L-io "'xtrno"
e (exterior e ntimo) en relaein a la ciencia, de tal
manera que el s u;eto es neees ariamente rechazado para que fun
cionen adecuadamente las e tralegias objetivan tes de la cien \.-ia.
"
L;i ciencia moderna existe, mientras el sujeto del lns11s, del
su l.o u del fantasma, se mantenga en "exclusin interna al dis
curso e ientfi eo".

Vl11

La tcnica por el contrario no tiene sujeto. No hay, en el sen

tido de l leidcgger, tcnica de tal o cual cosa. La tcnica no se
rt.parte en universidad e s, ni en campos d saber, ni L-onslruyc
 PARA UNA IZQUIEROA I.ACANIANA... 51

objetos ni puede ser evaluada "tcnicamente". Por el contrario,

se trata e un mbito de apropiacin de los "saberes de", una
apropiacin al servicio de una voluntad, que como afirma
Heidegger, no puede dominarse ni con una mera "superioridad
y soberana humana" ni con ninguna entidad mural. A la tcni
rn ni siquiera la limita la guerra y su devastacin.
,
..

IX

La tcnica es un mbito de apropiacin que una vez que cap

tura a los saberes de la ciencia moderna, los integra en un nuevo
proyecto que se caracteriza por ser capaz de reunir en un mismo
haz al sujeto cartesiano con la vo/utad de poder nietzscheana rea
liz;:indo una nmnlgama sin precedentes: unil voluntad acfala y
sin lmite.

La tcnica es J:i introduccin de lo "ilimitado". Mientras la

ciencia tena como lmite aquello cue necesitabil excluir para
lograr su propia constitucin como mbito, la tcnica ni incluye
ni excluye, ni se refiere a lmite alguno. Introduciendo lo "ilimi
tado" en la escena del mundo, el mundo se vuelve el lugar
donde los saberes y prcticas se convierten en campos de manio
bra de la trnica.

XL

Se ha producido t,11 amalgama entre el sujeto del cogito y la

voluntad de podt:r cue esta ya no puede ser regulada.
l feidegger emplea la palabra alemana Ge-5/el/ traducible como
"estructura de emplazamiento", al ser el dispositivo que preci
samente emplaza a todo "lo que es" a cue se disponga, o que
est en vas de volverse disponible, como imagen de lo ilimita
do. Tal como lo seala I Icidegger en el 38, ya no hay imagen del
mundo porque es el mundo el que ha devenido imagen.
52 JORGE ALEM

XI/

Si :,e ingrese1 en una poca donde lo ilimitado modula la era

de la civilizacin, en qu secuencia histrica tuvo lugnr estn
metamorfo!,is de la ciencia?e ul fue el primer '>ignL> donde b
Lcnica irrumpe en el paisaje histrico de la cien L-ia 111 o dcrna?
La tcnica no &e refiere, como ya hemos dicho, a la mera pro
duccin o reproduccin de objetos o instrumentos, e.c; una
"ontologa del s e r" en la l.poca de su olvido consumado, "el
olvido del olvido", o si se qui e re el olvido como forclusin en
,
su sentido In( ani, no. Esta provocacin Jirigid.1 t1l ser de lo cnl e
parn que entregue hasta lo ms ntimo y nuclear de la propia
vid,1 humana tuvo su primera emergencia moderna en la
Shoah. O tal como lo dice Heidegger, siendo l mismo parte i
.,
pe de la infamia, "b fabricacin de cadvere ". La fabric, cin
de cadveres, en su plnnificacin buroe rlicn y serial, es la opl. 3
-

racin a lrav 1,.:,de la cual la voluntad ilimitada hace e; u ingre-

s o en el mundo. La e xpr'sin L "solucin fnal" no expresa un
lmite, por el contrario hace referen eia ni acto que por su car e-
te r ilimitado no puede participar de la historia. Por lo mismo es
nico, porque se puede repetir en eualquier instante. No se
sabe an si la humanidad puede reponerse de semejante ingre
so de lo ilimitado. En eualqui e r easo, es necesariose iialar que
la "Fo olucin final" no se ejerce en funcin de la guerra, pues la
misma desborda la dimensin utilitaria d e la lgirn militar. o
se haee para ganar guerra alguna, por el contrario, se hace la
gu e rra l.'. 01110 pretexto en funcin del "triunfo de la voluntad",
en su requerimiento tcnico.

Xfll

Mientras la ciencia padece el retorno de lo reprimido en sus

momentos de dislocacin, rupturns epistemolgicas, emergen
cias de n l I p vas invenciones, 11 uevos paradigmas incomprendi
dos, etc., la t'ecnica sulo promueve el retorno de lo forcluido en
lo re.il. En la tcnica no se trata del "olvido del ser" y su. di(e
renles retornos, ya que al constituir la mism<1 un "olvido del
olvido", fune iona en una lgica distinta de la represin. Por esta
misma razn, el discurso capilalis ta en su homologa e.,tru e: turnl
 PARA u NA IZQUIERDA LACA NIA NA. .. 53

con la tcnica, realiza uncirCuilu que al dLstruir la "determina-

e in
. de la veniaJ" elimina la di ~tancia entre el sujeto, la verdad,
el saber y la produce in, inaugurando una metamorfosis en red
de eareter rizo mtico, que impide y obstaculiza la estabilidad y
reconocimiento de las categoras modernas.

XIV
La tenica no es un hee ho l istrico o una secuencia que ven-'
dra a e ontinuacin e la eien e ia, al modo de una consumacin
macabra de la misma. Es un empuje, un Orm1g que impulsa a la
cienci,1 haci, el dispositivo del discurs o capital isla de modo te n
dencal. Y a la vez, reeprocament~ , es la manera en que el e apk
tal se apropia para ::, u propio fin del espae io -verdad, sujeto, pro
duccin, <;aber- destruyendo su lmite. No hubo primero ciencia
seguida despus cronolgicamente por la tcniGl. En la ciencia
modern, ha estado desde su propia constitucin la invocacin
tcnica. De esta S iluacin puede sur gir una hipteS is: tal ve 2 t I
despliegue blico industrial alcanzado a travs de la eiene ia
moderna fu e el que prep, r las cunJiciones para que In "voz y
la mirada", objetos perdidos de mudo inieial, se incorpl.) raran al
artilugio cientfico para preparar 'u metamorfosi s tcniea.

XV
La alianza entre n(' uro(' it' ncias, cognitivismo e industrias far
macolgicas, constituyen parte de la nueva "log.; tiea" del empla
,
zamiento te nico. Gracic s a sus com;truce ione,<; metafsica::,, ..,'Opo r
tad. sen las tcniG1.e; Je imagin Lra informtiea, el ser del e nt (' e ~
provurndo para qu(.'.,e represent e como un entL , un ente que
L' xpf1uc a travs del funcionarnicnto cerebral los imperativo ::,
morales, la tica o s u auscneia, el amor, las inten eion 'S implcitas,
..
lu, actos inconfesables, e incluso aquello que el Derecho no puede
..
localiz.ir en la decl,1 racin Jet acu. ado. Es lo que el neurobik,go
ehangeu X denomina una "fisiologa del sentido", un proyeclo J(.
urnergir y subsumir tm:h1s las detcnninaciones d e la subj(..tividad
en las operaciones epigenLitieas del ccrLbro.
Esta lliana estratgica eseneial al proyeL to tcnico y su polti
C' a, donde lo "no de...,cubierto an" ..,empre (..' st por llcg,ir en el
54 J O I{ C',E ALEM N
futuro ilimitado, establece que al ser !o determina o bien !a natu
raleza (cerebro - genes) o bien In superestructura (modos, hbitos,
mare as, nuevas coi1 ductas sociales, estilos de vida, etc.). Esas
determina e iones exigen siempre una unidad entre el cerebro y el
entumo garantizadas, segn los caso., <; o bien por la "epignesis"

o bien por la "plasticidad neuronal". De ID que se trata en esta

logstica es de borrar la "infrae structura", "el ms peligroso d e los
bienes", la lengua, eso que hace de cada uno un enfermo singular
donde 5 e cruzan el sexo, la muerte y la palabra en una escritura
cuya superficie de inscripcin es el inconsciente y no el cerebro.

XVI
La experiencia mortal, se xuada y parlante se vuelve en la
civilizae in tcnica un sentimiento en gran medida d terminado
por e I odio, como hemos dicho anteriormente, odio al goce s ub
desarrollado del Otro, odio al propio modo de gozar en silencio.
A esto mismo nos referimos cuando en la poca de la civilizacin
tcnica hablamos de la "pobreza de la experiencia".

XVII

La fuerza material de la teniea st. ha ee sentir Ln todo su

alcance en la mitologa cientfi ea a etual y su eampo de manio
bras: mquinas mililac, :~ introducidas en el cerebro, frm a cos
qu t! d l' struyL'n la capacidad inleleetual del enemigo, interrogato
rios a detenidos con un escner qu.e puede mostrar la "verdad
objetiva" o la "intene in implcita no dicha", prtesis cerebrales
gue transformarn al soldado en cyborg, interfaz e ntre cerebro y
mquina, conexin de lodo~ los eerebros a un sistema central y
corptiralivo, cerebros estropeados por el - e strs, el pnico, la
depre sin u la hipermotilidad, ct>Pbros atrap1dos e n una red en
la que ya no pu t.den estar a la altura de sus funcione<;, ete. stas
s on las distintas presentaciones de la logstica contempornea.
As las cosas, tel nto la tecni C,1 eorno el discurso G1pitalista, se
p resentan como un Saber absoluto, como un fin de la historia
consumado. Como si e I car e ter incvitabkinenle contingente tJ L,J
capitalismo en su realidad histrica hubiese podido ser naturali
zado y "esencializado" d e tal modo que ya no fuese po~ ible con-
eebir su exterior.
 l'AR/\ U N A 17,QUll:.HD/\ LA e ANlA N A .. 55

XVIII
A travs de qu significante nuevo se puede,l puntar a un
Real imposible de dominar e int grar por la tcni t a e apilalista?
En qu espa io in 'dilo ese significante propuesto por el f)Sko
anlisis puede volverse un aconlecimi_cnto poltico? De qu
:
modo el psicoanlisis puede mostrar qu ', en los div(' rsos impas
g
ses d '-I si lo XX Con resp'cto a la salida del eapitalismo, an per
siste un saber en re crva y a descifrar?

Bibliografa
1-IEIDEGGER, Martn: Q11 sig11ifica pe11sar?, Trotta, Madrid, 1996. -
Al EMN, Jorge y LARIW:RA, Sergio: L11ca11: Heide,11ger, Miguel
e,'mcz, M.:1drid, 1989.
 El legado de Freud

Un Frc11d legado por Laca,

Gracir1s a Jn eques Lacan el legado fre udiano es siempre
aclual. r:ue L;ican el que s upu captar que Freud, a partir de 1920,
haba logrado hacer coincidir la invencin psicoanaltica con un
pensamiento poltico nue vo. i:l diclarnen freudiano: goberna,
edu ear psieoanalizar, son tareas imposibles, y fue considerado
por La l.";111 en su ve rdadcro al eanee; la modalidad lgica d e la
imposibilidad necesitara su tiempo hi!,trico para por fin mani
festarse en toda su magnitud. El siglo xx1 en este aspecto se pre
para para dar diferentes razones al dietamen freudiano. La for
mulacin poltica d Freud que atraves como un rayo al
escenario moderno la podemos formular del siguienle modo: la
,
Ley no es aquello yue pretende .sc1 la inst< n(' ia del supcryo', el
imperativo e ategril o, el hcreder1) del complejo de Edipo, sea
cual sea la nobleza simbli ea con la que se presente, mantiene
una relacin estructural con la rnlsin de muerte. A partir de
all, la oposicin entre un poder opresor y una "exprcsivid<1 d"
que quiere libcrnrsc del poder para conquistar su libertad, o en
otra variante, la idea de que un poder desptico y e X trao impi
de la expresin de unei pulsin intrnsecamente e reativa y libre,
queda definitivamente deconstruida. Este conocido desmantela
miento de los ideales modernos que intentaban oponer la Ley a
la pubin deja lugar al t' c1111po de la "ambivalen l ' ia"; la ambiva
.,
lencia e la mquina terica que muestra la secreta complicidad
entre los trminos que se pretenden oponer. De es l:' modo, la
ambivalencia puede e olonizar todos los mbito de la experien
"
cia humana; pued e n caer los opresorLs pl 'ro nunca la o pre:,in,
58 )ORl,E ALE 11\N

la emancipa I in puede ser la va para in.e; taurar un amo ms

feroz, el amor puede esconder una hostilidad homicida, la hosti
lidad una firme servidumbre amorosa hacia aquello que se odia
y tambin el propio psi ( oanalista ser sin saberlo el portavoz de
la n urosis obsesivn que quiere interpretar lo impu sible. La
amnlgama de Le V y pulsin, y la ambivalencia resultan!', L expo
ne a la misrm1 prctica del psicoanlisis a que se tambalee la
coherencia terica de su discurso. Fu e pre eisam e nte e ! coraje
inaugural de Freud en "Ms all del principio del placer" lo que
lestimunia de ello.

l-lu11di111ie11to rle lnficci11 si111l1licn 111odem11

Esta G1ptacin de la Ley en su raz pulsion,11, anticipa en

f-reud el verdadero sentido l)Ue liene lu que aclualmente los
socilogos llam,1n "El declive del programa intitucional". El
rl'lnto lllle s( ' nos pres'ntal pnra dese ribir este dee live Ls el
sigui e ntc: t'Xi<; ti en la Modemidad un programa in<; titu eional
o upado de tratar y edu ear a los otros, <1 lrnvs d e escuelas, hos
._ Ct'nlros de forma ein, et. Este programa ten fo
pil,) ll's, igksia,, ~

el imu misin fundamental tr,tnsmilir i.l c.:i.lda uno los v,1lnres uni
versales que garnntiznran In socializacin y subjetiva c.: in de los
~eres parlantes. Desde hace treinta aos el progrnrna institu c.:io
nal entra en un<1 implosin acelerada, y el carcter supuesla
mcnle homogneo que sostena con su racionalidad al progr,1-
ma, ..e desha l e, "e fragm (' nta, l ntra e n procesos de hil) ridacin,
donde pierden s u aura las autoridades simblicas: enfermos,
mdicos, alumnos, profesores entran en hibridacin con corpo
raciones pri V adas que adquieren una coloracin sdica tanto vic
Limislil t omo viclim,1 ria. Pero ser.-1 un error ver en e-,ta cfccli V a
d L stilu e i(m de las ouloridad es ~imblicas un debilitamiento del
0

s upery. El hundimiento de la ficcin simblica moderna que

'-loslena la o rienlacin del aparato institucional ha trabajado
ms bien l favor del empuje supL ryoico. Si el supery, como
0

afirma Preud en "El yo y el ello" es el monumento que conme

mora nuc.., tr.1 prirn l' rc1 debilidad y d (.' pendcnci,, In arquitectni
.. ..
ca del progrnma in litu ( iunal, lo edificios que en In e: iudad e
adornan l on la "c..., lli l a" de la Ley, \' a llevaban l' n su propio
ornc1menlo la hu ella del excl so sup(' ryoico. Eos santuarios de la
Ley alberglban enlre sus paredes una bu rocrncia rnprichnsa y, a
 l'ARA l NA IZQ llIEHDA LALA IANA ... 59

v t'ns, disparalada. La llamada declinacin del Pndre, donde

podrfumus induir el d l.clive d , progrnrna institu (.'ional, es absu
lutamente l ompatible con la vocacin gozante del supery. Es lo
que explica que todas esas institucione .., que ahora pnrecen per
der su legitimidad, sin embargo han aum l'ntado onsid lrablc
.,
mcnte su poder. Pero la. causas no han ido solamente la post
rnod l'rnidad ni el capitalismo global; en IJ manzana moderna d ('
.,
la in. titucin habitaba el gusano del supery, que ahora s,
irrumpe en este tiempo histrico (.on toda su fuerza parasitMia.
Por ello podramo..., d l'cir que el programa institu l "iunal encama
en la ciudad aquello .m,sentt' e11 ) estructura del inconsciente )'
l]UC provo ea en Freu<l esl<1 ver in poltica del hombre comn,
versin lJUe puede valer como una descripcin tambin de las
in .,tituciones: el hombre comn es siempre ms moral e inmoral
de lo que l mismo cree, siempre habla por encima de sus posi
bilidades, y es hipcrita de modo estructural frente a las l'xigen
cia:, de la civilizacin. De este modo, la verdadera fuerza con
servadora, lo llue impide la tran sforma l in radical, lo que en
suma so'liene la hegemona cultural del capitalismo tardo, no
est solo en los aparato:, ideolgicos, ni t.' n las lcni as dis t' ipli
narias, ni en la exltnsin ~ in lmit s de las redes de !ns mercan
cc1s. Todo cst)l ciertamente cumple su (un..:in, pero sera insufi-
eienle, si no se entendiera gracias a 'reud, que una civilizacin
siempre se so ... tiene de un modo esencial en la propia onstitu
,
cin turbulent. de un sujeto.

L11 irred11cti/Jilid11rl del 1//nl

E11 el hecho de que la Ley encuenlrn su raz en la pul ton, es.,..
donde aparece el vcrdac.kro enemigo de una poltica r. Jical, e...
,
en "Pegan, un nio" dondl! se pu<lr l ' nl ontr,1 r la dave por la
l ual cierlns civilizaciones hn11 sobrevivido d pesar de la hostili

dad de las grande... masas que la sostenan. La explotacin

encuentra su mejor aliado en el masoquismo moral, esta es la
antil ipal. in freudi, na, y por esto, el misn o obc:;tl ulo presente
en transformar una civiliznl in l sel llLH:! tambil"'n.... e nos prl 'Sen
tJ en la l" ura. En esto el sujeto freudiano es I(1 misml i que la civi
lizacin, In osl ura .... ati.... fac in del supery, el l'1 stigo por la
deud,) y la culpa, la irreductibilidad del mal, consliluyen la iner
cia qul ' en un,1 misma lopoln'fa rcn n al suj1?to con la ciudad.
60 JORGE ALEM N

[I psicot111rlisis mr1111ci11 el fi11 de fa utop(11

En la anticipacin de Freud, el supery es una pul s in dis

frazada de Ley que impide concebir la utopa de una sociedad
por fin aeordc con el inlers gener<ll de los ciud,1 danos. N i
siquiera el consenso democrtico lograr neutralizar la repeti
cin sin sentido de un goce intil. Las agotadoras transacciones
y nego iaciones con la Ley, los esfuerzos polticos e intelectuales
se reab orbcn cada v l,z ms en la infeli eidacl el su ambivalencia,
mientras la Ley se recrea con los esfucrzos del propio sujeto. Al
final del camino, el intelectual es un infeliz, que ha trnbajado
pnra una L(' y feliz, cruel y vengntiva in eluso con l mismo.
eomo esas criaturas borgianas, sean apcrifas o verdaderas,
desd e John Wilkins a Pi rre Mcnard, d e sdL' R,iimon Llul a Fun l'S,
que una vez qu(' J,an querido por su von ... e in, llevar hasta 1<1s
ltimas consecuencias el proyecto J't. la Razn, ven de pronto
surir en la propia inlirnidnd del eoncepl o nlgl) que realizn un
estrago, que se sale de quicio, una loeura produ eida por el pro
pio funcionamiento lgico, donde las armona'::, y simetras de las
clasificaciones se dislocan y devoran a su autor o le revelan su
carcter irrisorio y murtal. Pur esta pendiente, es comprensible
que la burguesa, par;i intentar liberarse del estrago del supery,
<; e haya propuesto durante un tiempo al menos conectar la acu
mulacin de plusvala con el disfrute del arte como un fin "en s
mismo", de tal forma que se hicie ra pnt nle el e are ter,5ublima
turio de es,1 satisfaccin. De hecho, aunque la modernidad ya
est modul a da por la condicin posmoderna, much.:is de las con
tra diee ion e s lue a etualmenle insisten no son otra cosa cue el
resultado de las tensiones lgicas entre las exigencias homoge
neizantes del capital y las tradieione, j rn1ui ens burguesas.

Precariedad y co11li11gencin liislrica de la Ley

Dicho todo esto, una vez ms se podra afirmnr que la antiei
pacin freudiana es p l simisla, Larde o temprano cu<llquiera sea
el tiempo histrico de una eivilizacin, la Ley mostrar u toseo
despotismo, el LJUC impone exigencias que superan Id capacidad
:le obedec(' r. Pero hily que subra y nr que en el legado poltico de
Frcud, en e a ambi V alt!ncia con la l. ey, no hay solo p. e simismo.
Al fi11 y al cabo, si lil Ley hiera trnscendente y desinteresaJ.i
 PARA ll NA JZQ u IERDA LACA N IA N A ... 61

como prl tcnde ser, si s u urmamcnto inslilucionll constituyera

t' verdad una,auluridld genuinl y It' gtirna, e n onces s, ya no
habrc ms poltica que la que se ha ( e a lravi, de la nLgoeia l i t)'n
y trans.1 ccin con la Ley, y esa pulti ea, e om o 1 () 11 Lg en su da a
afirmar Lacan, pue de siempre culminar en la polica. Si hay una
oportunidad pullica, preL isamenlc tiene su punto d e partida e n
que Frcud al mostrar el rL0 vl.rso obsecno e.te la Ley I e arrebata su
trascendencia y legitimidad, para en cambio mutrar :, su pree a
riedad y contingencia histricn. Si en el logoeenlrismo d(' la Ley
i;e escond t el plus d (., goc(' de la puL in, se presentan entonces
lus r(' squicios, las fisuras, las condiciones de la apertura a la
in ven l.ic'.m poltica. U na vez ms lo que le otorga al Poder su per
manencia es lo que con stituye la posibilidad de su de rogacin.
Por ello FrL0 ud, qul ' nunca nombr cul sera la civilizacin m s
pe rlinenle para el ser parlante, s en cambio pudo sostener 9u e
si la misma se soporta CXClusivamente en la salisfa ce in d"' l una
minora, y n o le ofr'u :e a las mayoras con qu recurs(1 s cnfrl ntar
las exigencias de la pul::,in, es n civilizae in se vuelve insosteni
ble. Como lo afirma en" el porvenir de un a ilusin'', "una civili
zacin as ni tiene ni me rece la expeelaliva d e una exi stt ne ia
d u r.idera". Es v1ndad qu l frl ud siempre s(' Jialc) LI car Ct l' r fan
tasm.tico de cualt1uicr ut ll pa lotalizantc, sin embargo, pl' nsaba
que una civilizacin no siempre mereca ser sw,tenida a cual
quier prLL 'io. A e!,, ta posi Lin el propio Lacan le rinde su home
naje cuando afirma en "La direccin de la cura ... ": quin ha pro
testado como ese hombre de gabinete contra el acaparamiento
dL, goe l por aquellos que acumulan sobre los hombros <le los
dem,s las .irgas de la necesidad?

N11cv11s ide11tidndes co11sfr11id11..;: scgl11 las 111odos de gozar

Fsle es un principio de e X plotacin esclarecido por el psicoa

nlisis, tan importante como la moderna extraccin de plusvala.
Dl' lo que s e despoja a las multitudes es de la posibilidad de
ha l er la e perien(: ia inl onscicnte del vaco de la eosa, que ( I
'
super )' col111a con 11u c.:ircularida<l pulsional. Las nuevas idcnli
d,1dcs construidas ahora segn los m ido~ de gozar, dan l j l mplo
sobre esta cu l stin. Por olra parll ', las apela ( ione.., de los filso
fos conlempornem, a la esttica de la existencia, a los relatos ir
nicos de uno mismo, las llamadas a darns nuestra propia iden-
62 JO RGE ALE \1 A N
tidact en un usu de los pllceres, snn atn prefreudianls; las mis
mas siguen confinadas, a veces d e un modo ms sutil que otro,
t' n la oposicin Podcr-Expresin guc lnlcs mcn ionan1os y que,
como e,'ialamo , F1 'ud hab<1 desmontado.

Ln vidn solo es soportal1le si se i11vc11fn

111w 1/lleva relacin COll el supery
En uno dC' los estudios sobre "El yo y el clk1", frcud esll Jie
la dierencia entre la melancola y l,1 obsesin i1 la luz Je la e, i
gcncia supcryoica. Mientras en la obesin el yu L'Sti: muy prxi
mo a las fijaciones pulsionales que amenazan con contaminarlo,
en la melancola en cambio el yo ha sido ganado definitiv,11ne11te
por la libido y se ha vuelto indigno de vivir. De este modo Freud
h,icc ingresar c1 la vida como una categora poltica que la
Modernidad nunca supo discernir. La vida solo es soportable si se
inventa una re!,lCin nueva con l I e;. upery, si logr;:imos transfor
mar la lgica amorosa que sos tiene al supery, al pasar por l,1 gra
mtica puls ional del in L-onscicnte. En definitiva si en cada uno se
inventa una Ley que desmonte el arlilugiu del supery. "Hombre
con das de fiesta y luto propios ", afirmaba Nietzsche, y la obril de
Freud es una respuesta. E 1 psicoanlis is e n su experiencia es el
custodio de este enigma poltico. Es posible o no transformar la
relacin con la Ley a favor de una caw-;a distinta al m,mdato
supcryoico? Es el No-Todo propio de la lgica femenina una res
puesta al canktcr rnortificante d-e la Ley? L;:i invoca ein t;in per
manente en la filosu(fa eonl'mpurnL {.a u UJl Dios que por fin quie

re amigos y no siervos, un Dios hospitalario que no busqu L'

eulpables, un Otro que s iempre reserve un lugar para lo ::; ingular,
no es la form,1 terica que esconde una dem<1nda ingenua dirigi
da a I supe ry para que a.lojc su 1cnM:a? Dioses que no desean
e ncontrarnos culpables, textos indecidibles y abiertos a las lectu
ra s infinita',
~ "cuidados de s" sabios que administran el gobierno

de uno mismo, <1pcrturnc; 1, 1 Otro, construcciones de identidades

despnivistas de eoe rcin, relatos irnico<;, ,,euntecimientos que se
librar.:tn de l.i repL' licin. 'fodns esto filosofemas, 111uc.<, tran que
la filosuf,1 conlcrnpor;:n La es un mens<1je deslin,1 d u al super \' \'
t' 1 siglo xx, lo sepa o no, es una indagacin sobre la subjl.tividad
masoquista y sus coartadas espirituales.
 PARA UN/\ IZQUIEIU>A LACA, !ANA ... 63

El siglo XXI parece prfcrir que linya psicomulisis

y 11v psicoa1111/islns
.
He aqu, presentado en su carcter m extremo, el legado de
Pr t'ud. Mientras, la cultura del siglo XXI parece preferir que ha }'a
..
psicoanlisis y no psicoanalista,, di l hu d l'Otro modo, qu l' Frcud
sea un texto ms de la industria cullural n'iicntras se inv esliga ,1 \.
aporte neuronal de la li ra y d l' todos los impulsos humano , .,
investigacin eicnlfi ea qu e intenta L'11 vano postergar al super
y, borrand o la frontera lntr' el nnimil y el ser pir]i"nte.
Alguien podr imaginar gu'l-' nu l vos imperativos se preparan si
(.
0

esa fruntcra es definitiv,imcnle borrada? Esto .., itinerarios actua

les tal \ cz expliquen por qu J,- egues Lacan, en el momento ms
culminante d l' su reconocimiento como pensador contempor-
neo, pron osticaba un porvenir incierto para el psicoanlisis; l
aba tue lran ..,formar, f;reud en una causa diferente a lo pro
ducido por la l h,jca del mnlc ..,taren la l iviliza \.'in, era disponer
de una apuesta mayor que no es [cil asegurar que los propios
psicoanalstas dispongan de recursos para 'O stenerla.
~

El enigma poltico de la Ley, anticipado por Freud y que los

psiL"Uanali ~tas an e ustodian gracias a Lacan, tendr, armas
suficientes frcnlj L a la arrogancia 0111pulsiva del Poder?
 Lgica Iacaniana:
un caso de la escritura psicoanaltica*

'

l11trod11cci11

Es un hecho admilidl> que lo 9uc cara elerizn a la eicn 'ia, en

sentido moderno, e!:> Ja presencia en sus eonstrucciont.s tericas
d una scritura hee ha de nmeros, letras y grafos que cumpl e n
con la funcin onlulgi e a de determinar lo r>al, \.. organizarlo e n
funcin del clculo, elaborar su estructura inteligible y, por fin,
garantizar una transmisin del saber libre de impurezas y defor
macionc ~ del sentido. En suma, la ci.encia moderna alberga el
prop:,ilo de construir una escritura que se libere definitivamen
te de los efectos retricos de la palabra. Nos proponemos, en
eambio, mostrar que el psicoanlisis, si bien ha logrado conquis
tar un tipo especial J.e escritura, en algunos aspectos semejante
a la ecrilura cientfi e a, ella man ti L,n (' con lo real unas rC' lae ion(' s
parndjiL as y de una e umplejidad original, que la diferencian del
proyecto cientfico.
De entrada obscrvarcmo~ algunas de sus condiciones funda
mentales. Si bien el psicoanlisis de orientacin lacaniana no e.
malematizable en el ..; entido de la ciencia, sin embnrgo la fre
cuente utiliz,11.:in de escriturdS, tue Lacan denomina malcmas,
la elaboracin incluso de un lgebra y una lgica y la apelacin
a diversas escritura s topolgieas, podran llevar a p n -ar que
sern posible obtener algunas formalizaciones parciales en lo quP
constiluye s u campo.
Por el l -ontrario, ms que lralarse del t :lis L urso analtico como
un saber no del todo malematizable, queremos subrayar espe-

Esti:: texto se red,Kh conjuntamentl' con Sergio ! ,arriera ( 191'6)

66 JORG ALEMN
f
cialmentc qu l' es l'I mismo malema, l -omu caso parlicul, r de In
cscriturn p .., i ( oanaltica, el que no es del lodo, si .,e nos permite
la expresin, "formal". F. sen el ncleo 111ismu d l' I materna dond'L
se destruye la posibilidad de una operacin formal universali-
7ante. Se prc ...enta, a1,, un caso ejem pi,l r d e esl ritura, que si bien
se ofrece a la transmi.<; in J l inspira l in llllll'mi.tica, sin l mbar
gn no puede desentender.e; e de ee; e c.1r.Sctcr fundamental que,
utilizando una expresi6n lal aniana, el Lnominaremos "no todo".
De cstl' modo r'u, ulta que el saber psicoanaltico, ms qu C Luns
tituir un s.iber que no se pu l' de formalizar del todo, ha heL ho
surgir una escritura que est construida de tal modo que, en
.,
cada uno de s us trminos, iemprc Sl' sustrae a lodo proyecto
totalizante. Por lo tanto, la escritura psicoanaltica mantiene un
parenteseo con la escritura cientfica; sus matemas pasan de una
lengua a otr<1 sin deformacin. Pero, ahondando en su on.<; tru (."-
ci(m pe L ulia1 lu vemos afectada por una serie de Cl ndicionc <;
l1ue le otorgan su espl' cificidad, ',(.parndola de lo qu l' sera cual
quier comportmnienlo paradigmti eo en las cscrilurns eienlfi-
eas. El malem,1 analtico, que puede pasar de una lengua a otra
es, sin embargo, insepMable d tl los dichos a los que convoca;
malema y dichos se copcrlenecen impidiendo toda cslratifica
ein d' la teora, hasta el punto de anular la diferencia entre la
teora y la prctica.
Se podra argumentar, entonces, que (' st<1 mos admitiendo de
entrada una falencia de la escritura psicoanalti ea, un car l ter
deficitario qu l' la lomara in() perantc. l'or el eontrc1 rio, nuestro
,
propsito es mostrar tJUe no solo nu se trc la de ningn dficit,
sino que, gracias a la inven ein de esa escritura, se pueden apre
ciar la ~ v l rdaderas condiC iones que lo real le impone a la verdad
0

que se eonstruye con lo simblico. Estas eondicioncs son tres, y

d l' terminan lantl J la emergenl" ia como el Cdh L lcr especfico de le1
escritura pscoana ltiLa:
No hay metalenguaje.
N o he1 y universal qu no tenga como lmitt! a uniJ exccp
Ci l n que lo niega.

N o lrny relacin sexunl.

Est;-is tres rnndicion ( s constituytn la causa y a la vez la com
posibilidad d l 1 matema lacanianu, propio de la incurnpletud y la
in eonsistencia de los postulados psicoanalticos.
La escritura alcanza t'n J.icqucs Lacan una L'011111 lejidad aco r-
 PARA U ;-,; A lLQL'lERDA LACANJANA ... 67

de l.-on ~ u l sfuerzo de decir psi eoanallicam l' nlc el psicoanlisis.

Su es ritura, k1 que Lacan ha d t! nominado 11111tlte111as, surge all
,.
donde el medio-decir de la erdL1d trupieza con la imposibilidad
de lo real. Es imposible, psiconalticamente hablando, que la ver
de1 d se eomplemente co n lo real, que verdad y real constilu y an
una totalidad. Por el contrario, la verdad, que solo puede decir
se a medias, tiene como lmite el goce, sndo el goee lo real en
psicoanlisis.
eonsiderarnos que presentar muy ','u.,cintamcnte algunas
cue ti\) ncs de esta e critura resulta pl rtinente. Puede ser ms
~

ilustrativo mostrar cules son las l.: onsccuencias del des L ubri
miento freudiano sobre la propia escritura del psicoanli !> is, que
formular la l1uc podra llegar .i ser una teora psi eoanalti ea de la
escritura.
Para l'llo hemos escogido dos o tres pginas d t un t' scrito de
La an 1 que nos parece paradigmtico. All analiza un ej t! rcicio
gramatical y lgi eo mediante el cual arriba a la demostral. im de
que no hay metalenguaje. La originalid.id de ef, te texto no estri
ba prcci .., amente en tal demostracin. Recordar la., crti eas de
Koyr a la teora d e los tipos de Bertrand Russell, o la refutacin
del metalenguaje que han hecho Ileidegger en filo~ofa y Garca
ealvo en gramtica. Para ninguno de estos autores hay metalen
guaje. Lo important,l d L'ntro del campo d l ,1 psicoanlisis son !ns
consecuencias que e derivan del modo en que Lacan lo d ( ' mues
tra. En efL~ "to, de ello extrae con~lcu e ncia.., lgi eat. ciuc podran
formulnrsc en 1 >S siguientes trminos:" N o hay universal que no
tenga como lmite a una existencia que lo niega". Esto, en la lgi
ca que el p!',icoanlisis de110111ina "Je la se '< uacin", confronta a
la p.irtc h o mbrc y a la parte mujer con un hecho incontroverti
bl l.: "No hay re la l.-in,<;e ' ual".
fa,tas tres negaciones, la del metalenguaje, la del l miversal y
la de la relacin sexual, son tres hechos de escritura consustan
e iales del p..,icoanlisis. En este artrnlo nos limitaremos a pre
s L'ntar el de..,arrollo que Lacan efecta en e I texto citado, y su
rLla l -in con la escritura d l , psicoanlisis, as e omo sus eonse
l u l 'llLias parn In <.s -ritura ene neral.

L'l:to11n/1f. Este es un trmino acuaJo por Lacan que poo;ee tres signifi
caciunes: el atolondrado, el allliondraditu, el atolundradicho, la. vuella
dichas, que en ranc'l on homonica'>: l'l'f1w,di, /'c/111mlil, le /0111 difs,
r<,p1 liv,mwnt, (/,sw11s1Li11. 1\ "1, l',ml,;, Bs. /\s., L984).
68 JRt;E ALEM

No liay 111ctule11g11aje

La presentacin del problema Lacan la realiz.i escribiendo

dos frases. La primera de e llas es un enun iado que umple la
funcin de objeto de una segunda frase. I trabajo de las gunda
frase subr' la primera s ra una operacin mctalingstica, a los
fines de dar cuenta de ella.

Pri111em fmse:

Que se dig,1 1ueda olvidado

Tra lo que se dice n lo que s oye.

1
Sc~111uln frn sc:

Tiempo 1 Este enun e iado que parece d L ase rein por

producirse en una forma universal,

Tiempo 2 es de hecho modal, existencial como tal: el

1 subjuntivo con qu ' <;l' modula su sujeto lo tes
timonia.

Inmediatamente de pre entadas la, dos fra e , Lacan define

cul es e l objetivo. Di e que se tratard de demostra1 analizL ndo
In relacin de signific.icin que hay l nlre ambas frase, cul es el
s 'ntido qu toman con el discurso analtico. Veamos que Lacan
0

e. tablece una tajante diferenciacin entre significado y sentido.

Qu rebciones de significacin se establecen entre e tas dos
frases? Al tornar i la fras 1 como objeto, la frase 2 tratn de l 1
m.1 liznrla lgicamente. otamos que la fra e 2 asegura que la
frase les un enunciado solo en ap<lricncia a,ertivo, por prudu ir
se en una forma univers,11. Pero para ser efe Livamcnte asertivo,
esle enunciado debiera haber est<1blc ido: "En todos los l' asos ... el
<lccir queda olvidado ... ". El "que se diga" esl referido al hecho
de que haya decir. Y la pnrtc finnl de la frase: "Lo que se dice en lo
que se oye", on. tituye el Jicho. El dicho es aquello que se dice en
lo que se oye, pero tras el dicho queda el decir, el olvido de que
hay dee ir. Para darle al enunciado el carcter asertivo (que la
segundn fr;1se le nieg,1) tendra que haber ido: "n todos lo
 PARA UNA IZQUIEROA Li\CANIANA ... 69

caos, el decir queda olvidildO trn el dicho". Por eso Lacan dice
que por el hecho de producirse en una forma universal, el enun
ciado "parece de asercin". Pero en realidad, tal como la frase 2
asegura en su segundo tiempo, es modal existencial, pues est
modulada en subjuntivo. El subjuntivo, el "que se diga", es en ese
enunciado un real de la gramtica. El subjuntivo es un problema
a la hora de formalizar un enunciado, u) real que se resiste .:t las
lgicas proposicionales. Por eso el enunciado en cuestin resu Ita
ser, ms all de la apariencia, modal existencial. Hay que formali
zarlo bajo otra lgica, una lgica modal que s puede dar cuenta
del subjuntivo, pero a costa de perder la verdad. Pues la lgica
modal existencial no se dirime, como la lgica proposicional, en
trminos de verdadero o falso, o en trminos de enunciado bien
formado o mal formado, como la lgica de enunciados. Al ser_
polivalente (universal, existente y vaco), la 16gica modal queda
e>xcluida cid plano ttico, de los valores veritativos.
En sntesis, l.:1 segunda frase, al afirmar que la frase 1 es mod.tl
existencial, lo gue est haciendo es negarle la verdad. Es el precio
de pnsar, en una formalizacin, de una lgica bivalente a una poli
valente. Acotemos que as queda introducido lo que los lgicos
denominan "el problema ontolgico", algo extralgicu. Al menos
as ha sido para el lgico positivista, cuyo proyecto consisti en
separar de manera radical lgica y ontologa. Aunque, al respec
to, Alfrl:'do Deai\u ha sostenido que ninguna lgica, ni siguiera la
asertiva o categorial, escc1pa al problema de la ontologa, al cual
arrastra histricamente2. El cuantificador existencial propio del
"existe" se opone a lu "categrico" de la lgica proposicional. A
este problema ontolgico apunta Lacan al afirmc1r en la segunda
frase que la primera es modal existencial. Mostraremos ms ade-
1,mtc cmo Lacc1n juega con la posibilidad de transformar las pro
posiciones categricas en proposiciones existenciales, n propsito
de lo que l denomin "frmulas cunticas de la sexuacin". En
este pulso con la lgica, Lacan pone a la gramtica corno midien
do fuerzas y debilidades de las lgicas que de ella se derivan, por
que In gram.tica tiene como obstculo a la lengua; la gramtica no
elude, como las lgicas, ese imposible, ese real que es la lengu<1.
De all el problema del subjuntivo, en el cual se modula el sujeto
de la primera frase: "que se diga".

Dr:ANI ,, ,\lrcdo: / 11, rn11npdo111s de fa l s1c11, Tau rus, Madrid, 1980.

70 JORGE ALEMN

l l.1stn .iqu, l.is op ra iones descriptas, medi,mle las cuales la

'il gunda fra "e ha llegc1do a eslablecer que la primera es existencial,

constituyen un trabajo metalingstico. La segunda frase dice lo

que es la primera. Pero a ontinuacin Lncln ..,ostiene que esto e, ..
solo 111111re11cia, 1wes In ,ri111rrt1 fr1N', que pareciera ser el ohjctn de la
seg111u/11, h11cc11 e11 rl'tlldatl que a esta scg1111da /11 11lc1111cc11 los ,')iclos de
In e111111cinci11. "Que se diga queda olvidado",,. .e. olvida que para
que la segunda fra. e (asertiva en s misma, pues dice lo que es la
primera) sea verdadera, hay que Jecirla. Nn hay 111clnle11:,:11aje, 111r
rue, por .for111,1I y ahst meto rrie sea, si11 c111/J1111;0 es 11crcs11rio que /111ya
rlerir, que e,11 fim1111laci11 se disa. Tras las formulaciones metalin
gstil as Je la sPgunda frase ha quedado olvidado ljlle a esas for
mulacione hay que decirlas.
"Pues insisto en ello una vez ms, 110 hay 111ctole11s1injl' t;il que
alguna de las lp,icas, por armarse de la proposicin, lo pucdn
usar de b,kulo f ... 1, )' si alguien cree poder encontrarlo en mi
referencia al discurso, lo rcfulo, porque la fra e que pare ,1h
er el objeto e.Je la segunda, no por ello se aplica menus signifi
cativamente n sta.
"Pues esta segunda, tue se la e.Jiga queda olvidado Lras lo que
se.,_ dice. Y ello, de mudo tanto ms impre ionante como que es
asertiva, sin remisin, hasta LI punt o de ser tautolgica en las
pruebas que ofrece -al denun eiar en la primera su semblante,
postula su pro piu d ec ir eomo inexistente, ya que al cue lionar a
sta como dicho de verdad, a la existencia hace responder de su
Jccir, y no porque haga existir este decir ya que solo lo dcnomi
n;i, sino porque le niega la verdad- sin d ecir".
A I denominar a la frase 1 como modal existencial, la frase 2
le ni(' ga la verdad, postul<1 que la frase 1 no e5 un dicho de ver
dad. Qu responde entonces por el decir de la fr,1 se. l, ya que no
t. s un Jich o de verdad? La exitcncia. , Exisl t.' un decir, hay de-ir.
Eso quiere decir que la frt1s~ 1 cuando I el frae 2 la h,1ce existir.
Pues "la enunciacin de 1,1 frase 1 es momento de existencia, que
situada desde el discurso ex-sis/e a la verdad".
Todo el problema (' sl en el pasaje del "dicho de verdad"
(lgica prnposicional) a la "existecia del lccir" (16gic'l mod,11). La
opos1cic11 l'l.'l'llwf-cxislc11cia s11r.1;1' co1110 irrclws11l le: 1,0 ,111do flS1'.1;11mr
<1enfodes de 1111 caso de cxisle11cia. Lo esencial a retener aqu es que
la frase 2 hace existir a la frase 1 al negarle l.t verdad. L11 cu11se
rnerrci11 de esto e. rue la frase 2, que es 11scrli1a, y por lo tanto vmfa
dem, al alri/111ir exislc11cia al decir de In _(msc 1, csti a la 1cz posl 11/1111-
 PARJ\ U N A IZQUll:.!WA L/1 A !ANJ\ ... 71

..
tlo s11 pro1iu decir (d de la .frnse 2) co1110 i11cxi. /'r11/c, p11esto r11e todo l'I
111ov1111u11/o coii. iste l'!I oponer vat!nd y existe11ci11.

No ftay 1111ivcrs11/ que 110 tenga col/lo /(111ifc

a 111111 cxiste11cia q11c Ju 11:gn
:
Del rnzonamiento anterior, mer{ cd al cual Lacan ha mostra
do que n > hay metalenguaje, sed riva una conseeucncia espec
ficamente la ( ' aniana. Dice Lacan a cnntinu e in Jel prrafo cit< du .,
anteriormente: "Si e exLicnde este proceso, nace la frmula, ma,
d L' que no hay universal que no tenga que contenerse eon una
exi. tencia que lo niega. As, (' l estereotipo de que todo hombre es
mortal no se enunciJ desJe ninguna parte. La lgica yue le pone -
..
fechr1 no es sino la de una filo.ofa r1ue simula esa nula ubicui
dad (1111//1'/liq11il), ce ltucer Je cuart,1d,1 par.1 lo que denomino
discurso del amo".
Si la l,1; ica si11111/11 ,w em111cim de de 11i11g11 ,w parte, es II los fi11cs
de ornltar alg o. Se po11c as( al servicio de oc11/lar ,11e llll e!l11J1ci11do 1,ny
q11e e111111ci11rlo. La lgica del e!ll111cindo sirve de conrlada al discurso
del 111110, s11stmye11do el lreclio de f/111' /,ay c111111ci11ci11. El e111111ciado
aparece co1110 prod11cido sin 11i11g111 tipo d!' e111111ciaci11 que lo nfccle.
El "que se diga" queda olvidad o . Tal olvido e el re ehazo del
sujeto, es la pr!'le11si11 de w, dswrso si11 :.11elo.
" o hay pues, univ rsal que no se reduzca a lo posible",
sigu ('- La (,_ an. En c:;te punto la coin t, idencia con J. L. Borg e s l' s
notabl l.' . En el poema AJ.'?111c11 (una existencia, acotemos) expresa
en los primeros versos:

"Un hombrl. trabajado por el tiempo,

un hombre que ni siquiera espera la muerte
(!as pruebas d )1 mu l 't'tc son e slndsti clS
y nadie hay que no corra el albur
de e, er el primer inrnurtal) ... ".3

"I'or rn que <;e lt1 postule universal, la muerte nunca deja de

ser rn,is que posible", susti ne Lac,111.

lJt1l(Ll.S, J,irg Lu: 0/11,,s lo111frl11, Emcn\ lh. A,;_, 1987.

72 JORGE ALEJ'vtAN

Hemos visto que t > l enunciado (frase l) se ha resistido a los

intentos de estratifie acin. Pues n toJo lo que hemos dicho hay
que agregar lo que Larnn considera la refutacin de los intentos
lransformacionalcs. Sostiene al respec lo que el "en lo que se
oye" de ll frase 1 t' mpalrna dSimismo e011 la existencia dPstaca
da por la frase 2, al afirmar st,1 que la frase 1 es existencial, y
tnmbin con el "lo yue se dice", que la misma frase J denuncia
como cubriendo ese resto del ''queda olvidado tras ... ".
I'or todo eslo, resulta imposible estratificar el enun e iado de la
frase l. Unas parte., dt::I enun eiado implican a otras, las borran,
vuelven sobre ellas. En L'Slc modo e.le prescnt,1 rse el enunciado,
resulta imposible que fru Ltifique el intento de redu eirlo a distin
tos niveles de tr.insformae in. I Iemos dicho que el subjuntivo
e unstilua un real de la gramti e a, algo irreductible, algo del
orden de lo imposible. La gramtica se ocupa de estudiar y cln
sificar las modalidad e s dd subjuntivo, pero el intC' nlo d e 11Lvar
el subjuntivo a una formulacin en trminos de lgirn proposi
cional fracasa. N o se pre<,ta, como el indicativo, a tal tipo de
escritura. Ya hemos comentado cmu de tal i111passe surgen las
lgi eas modales. Pero podra objetarse que el mencionado fraca
so al l.onfr 1ntarsc eun lu real de la lengua no se det era a otra
eosa que a una mala es tratificacin de los nivele..., del enunciado.
Una insuficiencia instrumental qu e condu e ira a una inad l.cuada
estratificaLin de los niveles de anlisis. En este sentido, podra
sose t ncrsc que toda 1e mbigedad o m, !entendido en la lengua
quedara rLsu( ltu mediante las transformaciones que permiti
ran hallar la estructura profundn. A s, todo tipo de enun e iado
podra analizarse lransformacionalm Lrite, Lliminando l u,1 lquil.'r
tipo de malentendido.
A los ejemplos que LaLan propone es imposible aplicarles las
rerlas d{' trnnsfunnacin. do c111111ciado, e11 11111/0 rlic/10, i111plirn
11cccsnri11111c11/c r11e se lo da, r11e haya e111111ci11ci11. [s lo t11e se oh i
da, que la r1tilizaci11 de la le11g11a co111111 para la co111111Licnci11 de rnnl
r11ier J11r11111/iznci11 i11111lica 11r1 pnsajc del lenguaje al rlisrnrso.
Cuando el lenguc1je formal pas a a s cr e omunieado, ingresa al dis
curso. Y los cf- lC Los de la lt>ngua comn ex ecd e n lo previs!o pur
1,1S lgicas proposicit,nalcs y modales, lo captado por las grarnci
licas, lo cakul,1Jo pL,r las lingblicas, al diferencidf el sujeto del
enuneiado y el sujcln ele la enunciacin.
En relacin a esta ltima cuestin, a ellreinos que Lacan cuan
do postuln el olvido del "que se dign", ml c::;t lfl'I, ndo,1 l,1 J ife-
 P/\R/\ Ni\ lLQUIFHDA l ACA /\11/\ NA. 73

rencia lingiHsliec1 enlr l' ambos sujfc'lus: lI del l'nunciado y el de la

enunciacin. Esuj ,to que se revela en la experiencia analtica l's
una respuesta de lu real; por lo tanto no puede ser nombrado, no
hay nombre para el ser del sujeto. S aparece bajo un significan
te que I o representa, desaparc l\'bajo (I otro significante que an
no ha venido al discurso. E !-, unn reprcsent, cin entre significnn
tcs y no un, repr l'sen ta lin entre sujetos. 'Esta divisin del u je
to del psicoanlisis produce un resto, que es el objeto. Alrededor
del objeto gira el deseo.
Lo di l ho siempre .s I' postulado rnmo verdad. P l'ro p,ffa d l, lir
la v rdad siempre fallan palabras. llay all un imposibl (' al l ual
e
Lacan le atribuye una funcin esen Lial: es justarntmte por ese
irnposibl"l que la v l rdad sostiene lo r l'al. rse real es (.'I lmile de
la verdad. Hemos insistido en que los di l hos, en tanto enuncia
dos v l'rdadcros, d l ' b"n l pasar al decir, a canse euencia de lo cual
.,
quednba c'tilblecida la tajante divisin entre la verdad del dicho
y la cuestin de la existencia, en tanlo el de l ir e -siste al dicho.
'
De JonJe .,e sigue LjllC el decir por ex- f, istir a la verdad, no es de
la dimensin d e la mism a. Al afirmar esto, La ean realiza un
.,
juego de palabra : " . . . le dire 11e _.; 'y co11pfc r11c d'y ex-sistcr, sois de
11't1trc /HIS tic In dit111e11sio11 de III verit"4. De all que, m,., all de las
significa( iones que resultan de IL npli L c1cin recprul a J-t la pri
ml ra y "l gunda frase que hcmo~ venido onsidcrando, Lacan
0

apunte al sostener: " ... nada esconde tanto como lo que revela,
que la verdad, n/h11eia=Vc rlorgc11heit", en una declarada coi l i
denda con Heidegger 5. En esos trminos se resuelve la o posi
cin planteada por LaL-an entre la significacin ) el sentido. Hl
sentido e:,, este lmite, esta dimensin de ocultamiento ir.-rebasa
ble sostenido e orno imposibilidad por el desocultL1 miento de los
dichos de verdad (los medidiodichos). Si In significacin es de
dil-111e,,sio11 (dimensin) de !c1 verdad, el !-,cntido ex-siste a la sig
nificacin.

Aqu Lacan juca con l, homofond de dimensin / dit-111enic111, p.ilabra

esta ultim<1 ,ue rcne ., dicho e Jll la m,msi6n, le donde l,1 Jime11si1jn
propia del h.it lantl' Jl"be l"lllemler'ie -omo morada ddd icho: l'l hablan
te mor, en lI did10.
5 Esta formula p.iradoj.il l,1 hcmo ., anali.:ado en L11cn11: 1/cidcggcr. l/11 deci1
111r11r1 lr111/n, Ediciones <...T.P., 1,idrid, l 990.
74 JORGE ALEMN

No hay rdaci11 sexual

La prctica del psicoanlisis ha pue:,to en evidencia 111111 rel11-

cic11 del s11jcto co11 el Jalo, que se eslal,lt!ce i11d1'11mdi1'11fe111c11lc de la
d {fem1ci11 a1111t111irn tic los sexos. Antes de entrar de lleno en los
malemas lacanianos que escriben esta cuestin, "er necesario
un pequefio cxrnrs11s para sintetizar lo que el psiconn.lisis
entiende por falo y cules son los alcances de la castracin. Pues
el falo no se confunde con el rgano del macho que le aporta su
imagen. El falo, por lo tanto, no es el pene, sino el significante del
deseo. La nocin del deseo se recorta sobre el fondo de la
demanda de amor diferencindose ambi.ls a su vez de la satis
faccin de los necesidades.
El surgimiento del falo como significante del deseo se produ
ce lemprnnamenle en la obra de Lacan, organizando los prime
ros aos del retorno a Frcud por l propuesto. Pero es en torno a
l972, fecha del escrito que constituye la permanente refcrt>ncia
de este trabajo, cuando la escritura culmina en las "frmulas
cunticas de la scxuacin" c.1ue ponen en relacin la parle mlcho
y la parte hembra del ser hablante, es decir, los modos de situar
se, en tanto hablante, en relacin al falo, dndose una identidad
s"'xual. Consideramos que estas frmulas son ejemplnrcs de lo
que hemos aseverado en la... introduccin respecto del matema
como no-todo.
Necesidnd, demanda y desf'o deben ser pensados en la rela
cin primordial llue se establece con el Otro, que aparece inves
tido del poder de satisfacer las necesidades o de privar de satis
faccin. El apetito de satisfaccin de las necesidades queda as
articulado necesariamente bajo la forma de una demanda dirigi
da al Otro. Pero la demanda est referida a otra cosa que a li.1s
atisfon:ioncs de necesidades t]Ue reclama. Es dLmanda de pre
sencia (o de ausencia). Es, e11 snlesis, demanda de amor. Anula
la particularidad de todo lo concedido a un supuesto sujeto de la
necesidad, para transformar esos dones concedidos en prueba
de amor. Por eso las salisfaccirnws de la necesidad que fueren
obtenidas, y en tanto no ts de eso de lo que se lrc1t.i, se reducen
a funcionar aplastando la demanda de amor. O se,\, tue en el
amo, ms que conceder dones tue satisfagan neceidades, d
Otro pone en juego "el don de lo que no tiene". Vemos que la
demanda, por ser demanda de nmot no est condicionada por
la particularidad de los objetoc.; que Vl'ndran a alisfocer li.1 nece-
 PARA UNA IZQUIERDA LALA NIAN/\ ... 75

<;idad. L1 Ul0 111anda l'S incondicionada. Pero e .,as particuh,rida

des, abolidas por l,1 dl.'mandl dl' amor, reaparccl'n ms all de
ell.1. Hay un ms all de la demanda que es el d l'seo. - t deseo,
absolutamente condicionado, suslituye a lo incondicionado de
la demanda. Lacan e presa esto n trminos de una diferencia:
'
la que resultu de sustracrl ( ' ,l la demanda de amor el apetito de
salisfr1ccin; esa diferencia es el deseo':'
"De all que el sujeto y el Otro, para c, da uno de los partici
pantes en el a eto sexual, no puedan bastarse por ser sujeto de la
necesidau ni objetos del amrn sino que dLbcn ocupar el lugar de
.
caus. del de. co". Ah, e11 el campo dd dl'seo, i11 /11 f,n11ci11 r11e iw;/11-
lr, el 11rgi111ir'11/o riel s11jclo en el sig11ificote, e11 esa hemlijn entre nece
~

sidad y dc11m11d11, hay 1111 sig 11!fic1111le 1rivilcgindo: el falo.

Pur qu hablar de falo y no de pen l'? Porque no ~e tratn d L'
una forma, una imagen o una fontc1sa sino de un signifiCilnle: el
significante del deseo. Lacan destaca que los griegos nulo repre
sentaban l"umo un rgano, sino como una insignic1. Por eso, en
..
las vicisitudes de la ca tra t. in, el falo queda rna r ado. En e c1 ..
.
relacin d l' I des l ' o con la marca, la l.a tracin se imaginariza
eomo amenaza subrl el rgano en el varn y como nostalgia del
..
rgano en 1, mujer. Si el de co de lc1 madre es el falo, el niiio
quiere ser el folo, conslituycndu esto la falta-en-ser. l'or tratnrse
del falo, ningn rgano qu l el nino t l nga puede satisfacl' r esa
demanda que el Otro le hace, y que es la prueb.i de que el Otro
desea; de all que lo decisivo no es que el sujeto tenga o no tenga
un rgano: _lo decisivo es LjUt' la madre no tiene folo.
La falta-en-tener (,1menaza sobre el rgano y nostalgi del
rgano) condena al sujeto a un pare ccr e I falo, protegiendo 1
rgano dl' la amenaza o enmascarando la privacin del rgano.
Bajo el acpitc de ero tl' ner el falo, Lacan pune a la funcin
'
<l1x. llemos llt'gc1do, finalmente, a introducir este matema del
falo, pudiendo ahtl ra dirigirnoc; lwcia las frmulas cuntil . as.
..
Sealcmo, de paso que, l orno hab.1mo:, anlicipado, solo pudi
mos introducir l' ste malema fr tras una cantidad de dichos,
corroborando as que el matema en psicoanlisi es un polo de
. ..
dichos que no e ... ostienen 'in decir. 1~sta fu11cin f, suple a l,1
rclucin s x11al. A did1a funcin los hablantes le responden por
su 111odu de hacl. 'r argum nto, es dt. cir, por el modo en (jlll ' cada
er h<1bl,mte es argumento de esa funcin.
..
La fun( in (I.JX e t indicundo qul ' hay goce sexual, lo cuc1l
quiere dt>cir qul sl ' trnla de go7ar de un cuerpo. Gozar de 111
76 JORGE ALEMN

cu l' rpo es apretarlo, abrazarlo, despeJaz.irlo. Ah, la funcin lix,

r 'miticndo a ese goce sexu.il, establece la relacin entre dicho
goce y L3 J signifie ante. La escritura 1[)x est denutandu lo que l s
el significante: una x para ambos sexos. Pero se podra pregun
tar sobre el por qu de ec;ta insistencia del p..,'ico anlisis en e se
hecho, que no hay relacin, por qu no podramos, dado que en
la lengua disponemos de los trminos lw//lbre y 11111jrr, escribir
lgit" amente ".t R y", asignando la letra x al hombre y la letra y a
la mujer, tal eual se hace en gentica segn el tipo cromosmico.
Pero para el psicoanlisis, no es as. Escribir en esos trminos es,
dPsde el psicoan,lisis, un error. N o hay escritura posible, dentro
de la lgi'-a psicrnmaltica, aun cuando pueda sl 'r considernda
una lgica in eonsist l 'nte de la relacin se xual. No hay inscrip-
e in inconsciente del significante hombre ni del 'ignificante
mujer. P11r lo cunl no es posible escribir lgi eamente una rcla ei(m
entre nmbos.
e slo Lacan lo ha es Tito de la siguiente mancrn: 3 f.(x.y), lo
cual se lec: no e \'. iste funcin lnl que entre x e y consliluya una
relacin. Porque 110 /e11c1110s si11ifirn11te /10111l,re y sig11ifirn11fe //11/jer,
si,w que, o/o tenemos 1111 sig 11ifica11/e: d falo. Fr111ci11 del fnlo, c11/v11-
ces, q11e arfirn/o casi mci11 y difi!re11cii11mnl111ict1 de los .c.rn., cnnec
fa,1do co11 el goce sexual y cn,r el deseo. El hacer las veces de argu
n-1ento de esta funcin como parte femenina y parte rnasculinn
para cada ser parlante es su posibilidad de sexuacin, de qu
modo se van a inscribir en el discurso como hombres o mujeres,
dndose una identidad sexual mediante el es ablecimiento de
estn relacin con el falo.
Esta es In verdad propia del discurso analti eu: todo ,1 quello
que entre hombres y mujeres s e conoe e como relacin sexual, cae
bajo la funcin flica. Ahora bien, la funcin flica lJ>x no se ins
tala bajo la forma de una unjvers.ilidad que coloquen lodos los
seres lrnblantes bajo la ley del falo, sinn qm, en tanto tuncin, se
instala merced a u11<, ex islencia que la niega.
Larnn utiliza los cuantores de la lgica (\f y 3), y as corno
escribe la funcin rl>x y su negae in d>x, tambin escribe el
"todo" y t'I "exist'-' "negados: (Vy 3 ). Como result.ido de la prl:'
sentacin de la funcin y su negacin, as como los dos cu,rnto
rcs y sus respectiva', negaciones, obtiene, para la x Jel sujeto que
hace argum nto de la fune in, cuatro frmulas en las cuales
di e ha .:r se especifica. As, 3x, existe un x, y Vx, p,ira todo x. La x
es aqu la variable, n s,1bcr, lo lflll' dn lugnr al argumc, lo, qut>-
 PARA U N A ILQUIERDA LACAN!ANA .. 77

dando dicha variable lotalmente especificad, por la forma cu

druple bajo la e 1al esl planteada la reli',cin del argumento .i la
funcin.
Todo lo tol' lnt e al compl (' jo de Edipo ~e resume en esta lgi
ca, por la cual una e X sll 11e a que nicgu l' la funcin ilica (.'S ne L l'
saria para t1ue seil pm;ible establel er did1a fu11e in. L11 un punto
del disl. ursu, una cxbtl'nL'ia tacha de fot.:"a a la funcin foliea, y
L s la hace posible .

Eslo se escribe mediante la correlacin lgica de dos frmulas.

La priml'ra, 'r/x. tl>x quier' l de eir qul' para lodo x se cumple llJx.
En el diseur' ,o, nalticu, esto dice que "todo sujeto, L'n cuant > tal,
ya que es eso In que est en juego en este discur' , se inscribe en
"
la funcin fcilier1 para obviilr la au!- cncia d (' l"'lil L-in .;e
_ xual".
La segund,, 1 3x . tl>x, indica que se da excepe iuna!mente el
,
caso en que exist(' una x p, ra el e ual la funcin tl>.r, no se cumple.
Esta ltima frmula postulil la existe n l..'ia de 1111 sujeto a par
tir de un d'1..cir quL'no ,1 la funcin proposicional tl>x. Asf, ni todus
de I universal aristotlica, L acan lo modifica con el cuantor V
(para todo). Pero a este "para todo" lo funda en una eX cepcin
que se escribe negando 1, funcin, y que se muestra absulutil
mente dih.-'rente de lo que para Aristteles es la particular. Esto
implic.i una profunda alteracin en el punto de partida de escri
tura de las frmul,1~ eunti eas de la sexuacin, respecto del
urden propuesto por la escritura medieval del cuildrado lgico
aristot'>lico. Esta ltima coloca l."11 el punto inici.:il a la unive rsal

l.
afirmntiva, all d o ndc La l' an escribe la excepcin fund,mlc.

D
-- ..................
Universal
3x. <J)xl ............
Afirmilliva

Del lado de las mujeres, el modo de LlCcptar la c.1 stracin, t' s

decir, el modo de f::.umisin a la ley del falo, no es p oslulandn la
u ni ver~alidad de la ley. Como las mujeres no eonstituyen una
el, se, no se puede e',cribir en p e icoa n,llisis " L A" mujer, p 1eslo
que LA ,1 Hijer no c >. istc. Por ello, solo se puede (:' scribir 0
ta ehando el LA. Se constituye el uno de la escritura 0,,-A) p.u
Liendo dl ' Id inl:' )l. isl l '11 eia. Se puede Lompdrar este proeedimienlu
con la lgic.:1 Je frege, quicn, al asignar al concepto no idntico
l s rni">mo el nrn e ro eero, puesto que dicho concepto no sub
sume nin!_?Llll objeto, posibilita qu e e 11 un prximo paso al pl,m-
78 ..
JORGE AL MAN

tcar el concepto de nmero cero, pucd, asignarle el nmero uno

( 1 ), puc.<;lo que, ahur., s, el concepto subsume .:i un objeto: el
nmero cero (O). De all que Lacan habl l' de este uno como "uno
d 1, in xi. len ia".
Y esa es la man ra qu 'tierwn las mujeres de l "oloGJrse bajo la
ley dl' I falo, meianle este uno de la inexistencia introducido
como negacin de la existencia: $x . .f.r, no exi te uno que diga
,
no a la ley del falo. Dobk neg. cin: del argumento y la funcin.
Pero en una mujer no to<lu eae baju la ley flica. Algo en 1.-,11a,
rnns .11. del falo, se muestra curnn un gnce Otro que 1111 se puede
decir. Ee; tu se escribe mediante la n gacin <lel cuantur ":

'r/x. 1 l>x

En este ca. o, es el go e Otro el que tiene por lmite a la fun

cin flica. Es un goce ms alh del folo, pero en relaci 111 a l.
Yx. <l>x, l.i rnujer e, 110-tod,, e )\ rnujer. Las mujeres lo son una
por una, no hay "todas la mujeres". Siempre hay en ellas lo que
goza ms all del falo.
Ve mos, en consecuen( ia, que el Uno totalizador del 'r/x. tJ>x
Lsl', en v l >rdad, fundado en una execpci l '111 gu , lo niega en cuan
to a fun e in (3x. Px), y est negado l n tanto Uno del otro lado
de la frmula, el lado derecho, que corresponde a la parte hem
bra.
El Uno totalizador, el Uno de EL hombre, se revela a la luz del
psiLu.1116lisis n l~gJo t: nda vez por una mujl 'r y, para eolmo, la
funcin flica solo se establece por un mito, por una e'\( islcncia
que la niega. Esta existencia mtica es la del Padre gozador de
todas las mujeres, un Pndre que escapa a la ley del falo-castra
cin. [.n ...ntesis, para La e an, una Cigura paya !,es l a, no por la
0111nipotcn e ia de go7,:ir de Ladas, sino por la estupidez de supo-
.,
11 l r qu l haya "L o da".
,
Dispuestas en el cuadro lac< niano, la& L uatro frmulas se dis
tribuyen dos a la izquierda, lado ma lho, y dos a la derLcha, lado
hembra:

3.r . e))_\ 3.r . 11),

'r/x. l[1x 'r/x . (!x

 P i\Ri\ U N A IZQUll;.l<Di\ LACA :,; Ji\ /\ ... 79

!-iobre esta matriz sed m las idl nlificaciones se ual(' s, inde

pendientemente d L los sexos anc tmiL'OS de los sujetos. Pero '
nosotros interrumpiremm, ilqu, pues ya hemos IIe gado a donde
queramos: a mo., trar el materna como un caso de esC: rilura psi
coanillti L"a en lJUe b imposibiliJ;id t''-encinl excnva al mismo
matcma. En las frmulas unlicas de h1 se ua-in se ju l gan
'
cicrts opera r iones lgicas, de tal modo' q 1e se fragmenta, e .,
rompe, la idea de Uno.
Un matema es lo que propiilm l' nte y solo se e nsea: no s'
ensciia ms qu t! e I U nn (. nda dis urso, en ltima instan (" ia,
trarn,milc bll Unu.
IJsdc
l. el momento en qu,L e 1 discurso analti L o abord l' stat.
cuestione<,, "postul que la condicin de lo escrito se sustenta
eon un discurso", y en ese discur..,o (analtico) se demuestrJ que
,
jam s podr eseribirse 1, rLla'in l sexual, en tanto " ... un verda
dero escrito es lo <-JU t;! del I l' nguaje M.' l ondi l iona median! (.' un
discur.., o". La letra es efecto de disl ur o. .,
,
Llevadil ., lasco::,as h, sta l' ste punto, ., e l omprender que, una
vez que se acepta el "Que !'iC diga qu(-' da olvidado ... ", el psicoa
nlisis pueda llegar a afirmar que las escritur a., l n general no
.,
on ms que l ,] efecto de u1111 i1111osiliilid11d: escribir la re/1 1ci11
sex1111/.
 Tesis sobre la institucin:
la confusin sobre el cero

"Hay aqu un rnptulo que desginar

como la confusin sobre el cero".
Jacqucs Lacan
"Proposicin del 9 de o luur l' de 1967"

Intentaremos a continuacin construir una pregunt.i que una

v lz ms e ~t dirigida al te )l. lo de la "Propo ..,icin del 9 de octubre
de 1967 ... ". en este rnso s e trata de indagar qu "teora de la ins
titucin" encontramos, al menLls en ciernes, en el desarroll o de
la "Proposicin ... ". A efectos Je lograr construir de un muJo
mnimo la "teora de la institucin", subyacente .i la "Propo
sicin ... ", nos vcrcrnos abocados a deslizarno.<, por los distinto
cnun e iadus de la misma, reit .' rar\os aqu, y d (. tenernos e n uno
3

(.' sp l'cialrnente, que tanto por su estilo impactante comu por su

potencia argumental, merecer un.i atencin especial en nuestro

Jesarrollo. Es ya sabido que uno de los aspl ' ctos fundam e ntales
de la "Proposicin ... " ha sido desl' ntraar la fune in l lel sujeto
supuesto saber e,l 1,1 tra, ferent:ia, presentar ,l esta funcin en 1 ,1
forma de un algoritmo y a su vez dilul -idar el carcter de "agal
rna" propio del analista en la direccin de la cura. u na vez reali
zados estos pasos, la ''Proposicin ... " se vuelca sobre un punto
que considera d cisvo en cuanlu a lo que debe .,cr una Escuela
de psicoanlisis y b "forma" que la misma debe asumir. En pala
bras del propio Lacan: "En esta eleccin, el lugar t!el no saber e..,
central". 1 os reservaremos una l' ierla perplejicfod con re:,pe( to a
este enunciado lacan.rno; la Escuela, trmino clsico que desig
nu el lugar dond se produce y acumula, se archiva y se trans-

Este texto hc1 :-.ido publicado pn:viaml.'nh.> l'll lo:; C111u/rmt>S /111,/11/ml.'s
de Psico1111dlisi, en 1986.
LA<..AN, J.: "Propos1 n del 9 <l octubre de l967 sobre C'I psi oana
lista cn la Escuela", en: \fo,i1culos crncialrs de la ex11erie11cia a11alaica,
\ 1 an<111 t i,1 l. B1<. As., 199 l.
82 JORGE ALcMN

mile el saber, en rnmbio, en el caso del p .... icoanlisis Jebe asig

narle un lugar central a 1 "no saber". A 1 filo Je la sorprLsa que f'I
texto nos ofrece, inevitnblemenle surge le1 pregunln: cul es l I
rasgo o l" ualidad que pueda atribuirse a este "no saber"? se o
lra!a aC-t.1ho de una purn ntgatividad, inablrcabll', e inaprchcnsi
blc p.ira tocio clisl ursu? Si as fuera, cmo es quc propone un,1
Escuela en donde" el lugar del no saber es central"? Declinar las
distintas consecuencias de esta pregunta, es lo que la "l'roposi
~ -in ... " realiza a partir de aqu. Los caminos que ella surca, cons
litu ye II un hito histrico no solo pnra el psicoanlisis sino tam
bin para el pensamiento contemporneo. l{ecorJemoc; tc1n solo
lo qu e la "Proposicin ... " incluye como re flexin sobrl:' la ien eia
l n e I rl ord l namie nlo dl' la vida moderna. Por nueslra parte, nos
limitaremos,1 seguir uno de los camino5 propuestos que permi
tnn orientarnos en esta cuestin que atae a la "l l' orfo d la ins
tilu l in" t1u e se dedu ee d t la "Proposicin ... ".
SobP el enr e ter del "no si.lb. e r" en l ueslin, Lacan responde:
"El no saber no es de modestia, lo cual todava implica .,ituarse
en relacin a s, es propiamente la produccin en rcsen,11 de la
,
estructur. del ni r u saber oportuno".
La res puesta d'l La l -an permite inferir que no se trata de un
"no saber" qu e pudic:;e ser considerndo como un dficit an por
e olmar, o bi e n e omo expleilament' L se indica, no es una dedara
ein d e modestia tJU (.. siempre pued e alb e rgar una coartada nar
l isisla. El "no <; abcr" no s urge por una relacin a s mismo que
..
fue e posible argumentar, sino que le perten ~ e a la estructura
de un modo esencial, hasl<1 el punto de eonstruir la posibilidad
d e 1 "ni eu s abe r oportuno". Dicho d e otro modo, el "no saber"
no solo no debe ser con~ idcrado como una negatividad inapre-
hensible, sino por el contrario como la "produccin en reserva",
con todo el matiz d t a etividad, d e puesta en actu, tJll L podamos
asignarle a esos trminos.
A l;i luz de estos comentarios, podrfamos situarnos, por ahor<, 1
en la siguil' ni e per- pectiva: ("onsiderar cmo se instituye una
Escuela implica asignarle un lugar central al "no saber", lugar que
ya t >Sl determinado en el seno de la misma e xperit > ncia analtica,
como el que propicia la "produccin en reserva tle la eshuclura del
nico saber oportuno". Dicho de otro modo, de acuerl lo .11 lugar
que <.e le asign;i al no saber en la experiencia del psicuanlisi. es
como la Escuela se erige en institucin. La F.scuela e s conforme al
"no saber" de la e\ perienci.i solo si le vuelve a adjudicar ;i ese "rn
 PAi</\ u N/\ LlQUlhl{D/\ 1/\CANIAN/\,. 83

saber" un lugar central. Enlre la "Escueta" y el no saber de la cxpe

ri l'ncia, hay una "copertenencia" que hace posible la produccin
del nico s. bcr oportuno. Sera ste uno de los modo de impli ("a
cin entre el anlisis en int l 'nsin y en t 'xtcnsin.
A partir de e te recorrido nos en onlramos en la "Propo
'
sicic'>n ... " con l,1 enunciado fundament,ll al que antes alud ,11110 ....
Ms all de su 1.:<1r \'ler un tant pruvo l 'or e en su lnuncia
cin, donde no parece tue se encuentra bajo su forma mnim,
la posible "teora de la institucin".
"['cm1 rcf l 'rirnos a lo real de la l-'\p l'rienda supue tamenlc
...
.
rev 1.iblc en la fun l in de la, so l iedades, en ~onlrcrnos ah la
forllla de entendn por qu ran, seres qu l ' se distinguen por la
.
nulidad del pensamiento, reconocida por lodo y admitida como
de hecho en las conversa l ionc " lorrientes (esto l'S l importa ni l'),
.. on f ilmcnte puestos en el grupo en posi l in representativa".
"] fcy aqu un captulo <JUe designar'l' l omo la confusin
...obre el l ero. 1::. va o no es l 'quivalcnte a la nada. El punto de
refere1 ci, en la medida no es el elemento neutro de la operacin
'
lgica. La nulidad de la incompetencia no es lo no mar ( ado por
In diferencia signifil ant l ' ".
I 1,mos
l prl , s l 'nlado la cita de un mt do exhaustivo porque en
la misma vamos a situar los distintos interrogante... que ilpuntan
a construir l ' sla "l l ora mnima de la institucin".
En principio, ah donde dice: "Para referirnos a lo real de la
experiencia", debemo unn vez ms entender "el lugar central
del no saber", pues en l ste caso ambos enunciados rl ' mi ten a una
misma imposibilidad lgic. a. No obstanll ' , en la cita obsl' 1-vamos
el primer atisbo o, si se quiere, la primera hiptesis 'n lo que res
pecta a una "teora de la institucin". Ese "real de la experien
cia", ese "lugar central del no saber", se transforma, por una
serie dl' "prestidigitaciones" (trmino que utilizfl el texto ms
adl' ]ante) en un sitio en el que se renen aquellos que se caracte
rizan por l<-1 "nulidad del p 'nsarnienlo". O 1 lugar "central del
0

no abcr" a su tergiversacin en "nadadl' sabl' r", rasgo presen

te en aqu ,110s que o upan una posil" in representativa, he aqu
el ilspeclo que Lacan som "'te a considerachn. Las socicdaJl ' s
.111altic<1s resp n1dc11 a ese "r al de la experie11cic1", inscribicnd(l
en pul' slos representativo a personas que se caracterizan por la
nulidad del pensamiento reconocido por todos. En otros trmi
nos, la nulidad en cue tin no aparece como atributo de tal o
l twl individuo, sino que parece ser algo que surge en el desplie-
84 ]Ol{GE ALEMN

guc de la Sl) cicdad misma como hecho consustancial, como re:;;

puesta al lugar "central del no sJbcr". Una vez ms dirigiremos
una pregunla pe rlinenle a ll >das eslas ase \ ' eraciones: por qu
ese lugnr d e I no saber, ese "real de la experiencia", es tratado de
es! e modo en la <; sociedndes? La respuesta de Lacan organiza la
,
continuacin del argumento: "Hay aqu un e, ptulo que desig
nar como la confusin sobre el cero".
eon fine" didcticos presentar el siguiente esquema:

e ERO
Vaco N,da
l

Elcmento neutro de la Punto de referl '11 t ia

operacin lgica en la mel lid,1

No marcado por l.1 Nulidad de la

diferencia significante incom pelencia

Con e 1 vector que escribimos bajo el estiuema deseamos indi-

ear la direccin y el modo en que esta confusin sobre el cero se
realiza. Se produce una tendencia, en toJi institucin, a conf u11-
dir el va e o e011 In nada, el elemento neutro de la operacin lgi
ca con el punlo de referencia en la medida y lo no marl ado por
la diferencia significante con la nulidad de la incompetencic1. La
institucin se nutre y plasma esta confu <; in con el cero. La con
fu. in se produce anulando una diferencia que reitcr,1mc s, -un
fines explic;:itivos, del siguiente modo.
Algo que el "vaco", su con"i tcncia lgica, la delimitacin
"'.,
topolgica de <; u bu rde y las eonsecuen ia de su escritura, e lo
confunde con la nada, trmino que en este caso pretende referir
f.e de una mant > ra un tanto vaga a lo indeterminado.
A lo que es "elemento neutro d ll operacin lgic.:i'', es decir
e 1 cero en tanto conjunto vaco (del que Frege dcmoslr su p,1pel
fundamental en la gnesis de los nmeros nc1lttrilles, abriendo
adems unasl' rie de problemas con respecto a la diferencia entre
cus.i, objeto y concepto; a 'iU vez, Jacques-Alain Millcr hi7o equi-
 l'AnA UNA 17QUIF.IWA LACA 1'.'IANI\ .. 85

val -r el cero como conjunto vaco a la v.iriable sujeto en su rela

cin lgica con la cadena significante), se lo confunde con el cero
como mero elemento de medida cuantificable. Por ejemplo: el
l ero que indica la au s encia de otros valores numricos.
A lo qu econstituye lo "no marcado por la diferenci.i signifi
cante", es decir el va e u del objeto cau a del des o -al que por
otro l,1J J le es inclispl' nsabl situarse ent\! las marcas del signi
fi ante- se lo confunde, y esto es aqu el corolario de la confu
sin, con la nulidad y la incompetencia.
Apoyndonos en In l(igica tJUe el esquema sugiere podrah1os
continuar: un,1 eos,1 es el "nn ',abl' r" y otra la nada de saber; una
cosa es el si len l io, que de un modo estructural perteneee al dee ir,
y otra es callar porque no se tiene nada que decir; una cosa es el
"no saber" eomo fundamento de una "teologa negativa" -como
l' s
l punto "numinoso" del que habla R. Otto y del cual no se
..
puede predi e ar ab...olutamenle nada ya que olo rnbe hacer con
l la e periencia de un objeto innombrabl l'- y otra e. hacer del
' .,
"no saber" la po ibilidacl de producir "la estructura del nico
saber oportuno".
., .,
Una vez a descrita la manera en que esta eonfu. in ..,obre el
e ero part! v configurar el problema crucial del advenimiento de
una in:, litucin, no ~ e: nl'e($ario volver a la "Proposi ein ... " a
efect o s de indagar qu pru pucs ta surge de la mi e; ma sobre ese
horiLont' l pee u liar que la e aracleriza e amo la "contusin sobre el

nmero eero". A conti1 ua ein leemos en L<,ean:

"Designar la forma del cero es escn eial, que (tal es la
mira de nuestro o cho interior), colocadn en el centro de
nuestro sab~ r, sea rL,blde
.... a qu l' I us ustituyil las falsas ap<1-
riencias de una prestidigitacin aqu muy singularmente
favorecida. Porqu l' just,1mcnte, 1) uesto que todo un saber
excluido ur (,1 ciencia, no puede sino ser mantenido a
distancia Jel psicoanlisis".

R e firindonos <1 la ltima parte de esta eil,, l e' , necesario afir

mar que, de tivamentc, si bien LI psi e oan,lisis 'i( oe upd d e
(

luye, t> I "lljelo d (' la cien l i.i, por otro

atlll l llo qu l la cif'nci.i L'l
lnJo e ciert o que el p'ii eoan.lisis, tanto por su relacin cun J
verda<l, el ,aber y en definitiva su ti ea, no forma parte del on
"
junlo de los sab-'rcs L r
que la d l 'll l ia excluye. I psi eoanlbis no es
una eiencia, pero de ningn nwdu e-;to impli ea qut' forme -;cric
86 JOl!GE Al E 1N

con todos <Hluellos saberes y prcticas tue no forman parte de l.1

misma.
Con respeeto a los olros enuncados de la cita, nos intcre a .,
ahora recogt.r aquel en donde Lacan vuelv a hacer rt' f,rencia l al
cero: "Designar la forma del cero es esencial -que lal es la mira
J l 1 ocho interior-". El nico mudu de disipar t confusin subrc
el l cru es en prin ipin d (' signarle su forma curresponJicntc. .I 0

ocho interior designa el modo en que la institucin debe otor

garle al "110 saber" un lugar central. Si hay en la propia institu
cin algo qut? hace favornblc que a travs d ' preslidigit,icion I?s,
el luAar del vaco sea un lugar que se e lma por l<1s distint.1 ope
raciones mencionadas en el esquema, es po r ello que Larnn,
apremia a la Escuela, en tanto institucin del psicoanlisis, a que
se conciba como un ocho interior.
Precisnmente desde el punto de vistn descriptivo podrfam ,
decir que es un cero sobre el que se ha realizr1dl unil torsin,
transformndolo en ocho. A J;i vez, por aulopenetr.icin, se obtie
ne as la escriturn topolgica del ocho interior que Lat. an present
ensu ensef111za para determinar el modo en que la repeticin ig
nificante cireunscribe el vae o d (' I deseo (Se111i11ario 11).
Llev.indo a un extremo la cuestin, diramos que al concebir a
la institucin como un ocho inlerirn nico modo de preservar el
"vaco" de sus posibles confusiones, sera sta entonces una in ti .,
tucin que paradjicamente incluira en un "lugar central" de la
misma, una destitucin. e n otros trminos, la institucin no esla
r totalmente regulad;i por la funcin del sujeto supuesto saber
sino que debed presentar en su centro, un vaco, un lugar de "no
...aber" que, eom o hemos visto, concierne a lo reaJ de la experien
,
cia analtica. leniendo en cucnt. ha e; ta aqu Ios aspeetos de la
"Proposiein... " nnteriormente seL1lado<,, l.1 pregunta que ilustra
p 1 recl>rrido aqu realizado la podrcl!Tlo s formular del si 1:,11.1ienttc!
modo: cmo se conC'ibe una institucin que re:-uelva est.i len
den C'ia a la e unfusi11 con el cero, propia de toda sociedad?
Agregamos a esta e uestin algunos problemas que de forma
tradicional describen las distintas encrucijadas institucionales.
El ms prximo a nuestro desarrollo sera l'I sig11ientc. Mientras
el acto de in,'i liluir eng(..' mira en,e: u instaurae in un vado, es prn
F io de la historia que va aconteciendo en la marcha de la insti
tucin que es4-? vaco sea intcrprt. tado de tal manera 9ue d ven
ga la nadfl, la medida, lil nulidad. De esto '-L'desF rende, lo que
L

con frecuencia se observ;-i en distintos escenLirios in<.;lilucionales,

 PARA N \ IZQ I1::RL)/\ L/\ '/\ 1/\ A .. 87

que aqudlos q 1e inici,,lmente aparecieron vnculaJus al acto de

instituir, los qu' contribuyeron a la in' (ripcin d l,1 nuevo lugar,
se retiran o eligen rclirarse a medida t1ue la intitucin se va con
solidando: se puede adems reconocer el 11ntl10s correspond 'nt l l
a etos movimientos. su lle ser un l ortcjo d l' invocaciones que, a
vtces, no tienen nada que envidiarle <I la prole sta romntica, o
bien es la nrn,talgia de un "pasado autntio", o el anhelo de una
esperanza no realit:ada o la supue .,ta d l,termina l in de al lanzar
un futuro por fin vindicativo. Sin embargo, tambin hay qu,\
.,
hacer l onstar que las misma pr lltestas se J lgradan hasta con
vertirse en una coartadil moral. Fs f l.il 'II rcspe l to reconocer el
r petidu ejemplo de una rebelda antiinstilucional q11 ', bajo el
argumento de que "todil institucin es una traicin a la cau .,a",
primero l'onfunde la rela l in con la causa con su infatuacin
narl' isisla y luego, como consc uen L a, esa rebelda no tiene
mejor refugio que l'I individunlis1110 profesional y liberal que,
desde h.,1 ce un siglo, el capitalismo prut l 'slante prepar c tin sus
argumento,. ...
 Por, qu los significantes vacos
son itnportantes para la poltica?*
Debate
Ernesto Lnclau y /urge !\lc111n

E RNESTO LACLAU
Lo que voy a presentar hoy e ~ el argumento central accrea de
los significanles vacos que se encuentra en mi ensayo "Por qu
lm, signiicanl e s vacos son importantes para la polti ea?", Llue
est incluido en el libro que ~e llama E111a11cipncin y difere11cia e n
espmiol y E11m11cip11tio11 s en el original ingls.
Al mi:,mo tjcmpo, v( 1y a tratar de decir algo acerea de la
forma en que la dimensin retriL a se presenta como estrudu
ranlc de la objetividad, siguiendo algunos de lo.'i argumento.,;;
cue he d l..sarrollado con mi colega Joan eopjec en el programa
que tLnernos en Buffalo, que es sobre retrica, psicoanlisis y
poltica.
eomcncen os cntonl'.es planteando la cuestin de los signifi
Gml Ls vacos. Qu'e sera un significante vaco en el sentido ms

A partir de una sugcrcnci;;i dl Diana Chornc y por iniciativa del Dirl ' ctorio
de 1, EOL, Jorge Alemn cept compartir con Ernesto Laclau esta noche de
trabajo en la Escuela. La mC'q rP,fonda (",luvo rnordinada por Marit.i
Sitlgadu y se desc1rr\1 li en el marc\) de la Bibli11 teI; a de la EOL y del
Departamento de Psicoanlisis y Filos >a del lICBA.
Ernesto Laclau es ,1utor, l' 11 1rl' olros lil: ros, de Otw11stnm:i11 y 1rag11111tis1110,
junto a DI;rridJ y Rurty (l'ads); F.111,111cipaci11 .Y d1fi'H'IIC1t1 (Ari !);
Co11ti11gc11cia, /1cgc11u111a, u11ivcrs11/idnd. Dilogos co11te111pord11eos 1'11 In 1zq11ierdn,
junto il luJith Butkr y Slavoj Zilek (Fonclo dt! Culh,ra Fconmica. 2003);
M1tici .w111, 11'i1i1irn y polrlica (-ondo de eultura Econ1111c.i, 2002); l'olr'llta ,.
idt'ologa e11 /11 /!'onr 11111rx i,t11: c111l11/is1110, (,1M11110... , junto a Chantal Mouffc
M,1drid: Siglo X XI. 1986); H<'g111w111i1 y t!Slmlcgi11 soli,1/is/11: '111ci1111m1 mrl1rnli
wci111 de la de111ocmda ( 1adrk\; Siglo XXI, 1987).
Jorge Alcmjn agradece a Ernesto L;il ' lau su autori,..a l "in para publicar cstl'
deb,lle.
90 JOR ;E A LEMA \l

literal del trmino? Sera un 3ignificante .il cual no ll' corre<; pon
derd 11in g n significado. Pero un significante sin relacin con el
proceso de significacin, no pertenecera en absoluto al ord en
significante, sera simplemente una secuencia de sonidos.
De modo que si tenemns algo que podcmo~ llamar un signi
ficante va e o, J l bcrl 'mus descubrir olr;:1 ( osa: d, qu C modo Jcn
tro d e I proct' so mismo de la significa ein, un va l u -qu e ce; inh I:'-
,
rcnt(' al acto signific. nte mic;rno-, puede llegar a ser positivo. Y
e n es e 5\.-ntido, e 1 significan le vado e <;e l 1,ignificante d l' la vacui
dad, no es un significante que carezca de relacin con el proceso
de significacin.
<..'mo plantear la emergencia po ible de un signific.mlc
va e o?
En primer lugar permtanme recordarle::; algunas afirmacio
nes muy elem l' ntalef. que lodos ustedes conocen de la teora
sauc;suriana d l' 11 e nguaje, segn la cual el I e nguajl~ e s un si. tema
d t:. difenmcias. Es decir, que en el lenguaj l' nn hay t l''rminos posi
tivo.., sino solo diferencias. Pi1ra entender lo que significa el tr
mino padre yo necesito entender lo que signific;i el trmino
11111drl', hijo, etc. Y como todos l ls trminos del leng11aje s e r(.'lc1-
ciun;in diferencialmente unos l'on los otros, la totalidad del len
guaje estci involucrada en cadl acto singular de significacin.
Esto nos crea un primer problema terieo, ya que si la signi
ficacin va a tene r lugar a partir de esta distincin diferencial, la
tot, lidau del mundo significante tendra que ser una totalidad
cerrada. De lo contrario, lo que ocurrira es que la signifieacin
.e cspareira l 'n una pluralidad de direl l- o n l' s y, siendo el len
<

.,
guaje e. encialmcnte diferen eial, ningn acto significante sera
posible en lo utilitario.
Ahora bien, si nosotros vamos a definir el conjunto del uni
vl rso signific,l nte como unn cierta totnlidad, cornD una cierta
,
univer alidad -y quf comienzo utili1.ando un l ;rminu qu l' Vl
a ser recurrente en nut' tra dis eusin-, si l 'stl totalidad va a ser
una totalidad autosufi e it.' nte definida en torno a s misma, en ese
caso lo que tengo que h.:icer es definir los lmites de esta totali
dad ignifirnnte.
Hegel Je ea -y no hay motivo pnra estar en desncucrdo e011
l en este punto- que la nica forma de definir los lmites de algo
es ver lo que ec;t m.s all de esos lmites. Si yo no viern lo que
est ms all de un lmite, no podra ver tampoco el lmite.
Pero esto inmedbtamcnlc plmtt>c1 el siguiente problema: que
 PAl!A U NA lLQUl!,IWA I.A l/\ f'.1/\N/\. 91

si lu que csl ms all d elo<; lmite ses unl diferencia m,s, y lo

(]Ue estamos tratando de definir es el sistema de la totalidad de
las diferencias, esa diferencia ms tendra C]Ue er interna y no .,
e Xtern, l re o;pe eto al sistema.
O sea, qu ela u l t'slin d (.'lo int 'rno
c.. y lo e XLcrno con re pecto
.,
.il proceso de la ignificaci 'n u nos pre. enla _un problema 4ue apc 1-
e;
~

rentemente no tiene solu ei{m. Lo tuc tcnSramos sera un sbtc

ma de d if c..'rcnc:ia ..,, c.u l' s l.' d etinen unas respecto a las otras,
.,
enmarcada por un lmite. Pero tambin tiene que existir algo

externo al lfmit l'.
l-mo solu eionar cst e probl l 'ma d e qu l' lo (''(l l.?rno al lmite
n s l'il unil di fer 'ncia
l ms.?
Ln nica solucin posible es si esto p Lrlenece, por su natura
leza, a una e \ clw,in; es decir, que lste elemento ms, <JU e est
ms all de este lm ile, no s ('a olr.i di fer encia sino CJU l'llo qu l'
niega a todo el sistema de diferencias. Respecto ni f'lemcll/o
He l 1tiliz.1do en Ull en sayo un ejemplo exclt1i r lo, los elementos
de Saint-Just, el revolucionario jacobino que pcrte11ece11 nl
de la Revolucin Francesa, donde l deca: campo positivo de lu
"La dignidad de la repblica es solamente difcrc11cinl son
la d' LS truet" n d l.' a l uello que se opone a e,11ivale11tes 11110s
ella. Sin kstru -cin del cv111p/ot aristocr. re~ ,ecto n lvs otros
tico de es le momento de la exclusin radi e11 lo que re5 pect11 11 s11
cal, nosotros no lendrfornos ninguna uni relnci11 co11 el que
existe e11 1111 1110111e11to
dad del campo republl ano".
exterior.
Aparenlemcnte, l on eslo hemos solu
cionado nuestra dificultad: s bien sobre la base de una exclu
sin, la objetividad es po., ible como sistema tliferencial.
Pero cslu nos plantea un problema qul ' todava s ms difl' il
que el anterior, que es el siguiente. Respecto al elemento exclui
Jo, lo:,; ck-1nl'nto., llUl' p rtcn1 cen ll campo positivo de lo dife
rencill son equivalentes uno.., re... pcl'lu a lo!, otros en lo que res
pecta a su relacin l on el qul' existel n un mom(.' nto exterior.
Ahora bien, una relacin de equivalencia es exactamente lo
que subvierte una relacin diferencial; o sea, que cada identidad
apare e aqu mstituida sobre l,1 base: de do.- tipos de l'r laciones
.,
que .<,on incompatible. entre s, sin F uder resolverse esta in om
p;:itibilidad en ningn sbtema lgico cohcrenle.
Nos 'ncon!r, mos enlonces con un objeto que es a la vez
imposible y necesario. Es imposible por el hecho de l(UC las rela
cine:, de equivalenci,1 'diferencia no ..,e pueden engarL.ar 1,
92 JHGE ALEMAN

unas a las otras en una estructura lgica coherente. Es necc.;ariu

ponue sin este ltimo objeto totali.lante no habra una rellcin
de significacin, la significacin sera imposible.
Tenemos algunos objetos n la historia del pensamiento que
son a la vez imposibles y necesarios?
S, los tenemos; por ejempi o, en el caso del 1111111c11C1 kantiano,
que es un objeto que se muestra a travs de la imposibilidad de
su representacin adecuada.
Lo tenemos tambin en el objeto pefit a de Lacan. Es decir, un
objt.'lo que totaliz.a el conjunlo de las significaciones sobre la base
de no poder reducirse a ninguna particularidad significativa
dentro del sistema. Es decir, que por un lado lo renl es aquello
que impide una coherencia !tima del sistema simblico y, por
otro lado, lo real es sin embargo aquello que totaliza a lo simb
lico como t<1I.
Una vez establecido esto, el problema que se nos plantea es:
cmo pensar esta rclac(,n a a vez imposible y necesaria?
Si el objelo es necesario, va a tener que tener algn tipo de
acceso al campo de la significacin. Si el
Este tipo de relaci11
-or la cunl In
objeto, sin embargo, es imposible, esa
!''' ic11/aridad 11S1/IIIC re-presentacin va a tener que ser nece
111111 f1111ci11 1111iuersnl de sariamente una representacin distor
represe11tnci11- es sionada.
exactnme11te lo que yo Ustedes son psicoanalistas y lodo
llamo la relnci11 esto supongo que les resulta bastante
hegl!m11ica.. llny familiar en un lenguaje ligeramente
l1egemo11n siempre r11e diferente.
se da esta 11egocinci11 Ahora bien, cules son los medios
-e11 1ilti11111 i11sln11cia de representacin con los que contamos
i11111osile- e11fre lo
dentro del sistema? Me refiero no solo a
11artic11/ar y lo 1111l1ersal.
las diferencias particulares que act,111
dentro del mismo. La representacin de este momento tolalizan
te solo es posible si un cierto objeto, si una cierta particularidad,
asume la representacin de una totalidad que es completamente
inconmensurable respecto a s mismn.
Este tipo de relacin -por la cual la particularidad asume una
funcin universal de rcpnc"senlncin- es exactamente lo t1uc yo
llamo l,1 relacin hegemnica. I lay hegemona sie111pre que se da
esta negociacin --en ltima instancia imposible- entre lo parti
cular y lo universal.
Para darles un cjc111plo concreto, en el cnso de "Solidaridad"
 l'ARA U A !ZQU!EIUJ/\ LACA NIAN/\ ... 93
'
en PDlnnia, las demandas d l'los obreros de Cdan !'>k eran al prin
cipio dem, nd, s p.uti (ul, 1res de un grupo de personas en un.i
Lierta lo lalid,1d. Pero .il J, rsc sas
L dem.ind.is dentro de un clima
general r l presivo -e n el que todas las otras demandas eran nega
das- esas dt"nlL ndas particulares aumieron una representa -in
simblica Je carcter mis ge11er.il. Y en eso es en lu tue curn,i:-.te
,
exactamente el proc lso heg-'mnico.l
.,
En otro urden de eusas u ...tedes pueden pen ar el valor en
.,
economa, que no e puede representar de 111l do dire elo.
enlon Cl-'S, cmo Sl' pu lde rcpr l.'S lntar t., valor? Solamente,e,i una
nwrcadera determinad..1 -:.in , bandonar su particularidml
asu mc la rcpr l', cnlacin d l'I valor en general. El oro representa
justamente este otro tipo de funcin.
Para darles otro ejemplo con ereto, que hemos utilizado en
l lese111oi11n y eslrnleiia sucialis/11, tomar algo de Rosa de
Lu ).,emburgo. Ella describe la situacin del zarismo en Rusia: un
rgimen allnmente opresivo separack1 por una frontera fund, - ,
mental del resto de la ..,ocicdad. En esta situacin, en una cierta
localidad un grupo de trnbajadorc ~ e mpieza una huelga por el
alza de salario... . Ah us tecles tienen una reivindi (' acin primera,
pero esa rl ivindi l -ae i(m prim l ra apare eL' dividida {' sdl' el
cominzo, l porque por un lado es una reivindi l' acin de -arctcr
p art r u!ar '
y, por otm lado, como tienl' lugar en el contexto alta
mente represivo del zarismo, aparece vista como un ataque
general al sistema. L:ntonces en otra localidad, l''-, o da lugar a
.,
que, por ejemplo, los estudiante empiecen una serie de mnni
festn iones contra la disl iplin, en los e stablecimicntos educati
vos. De nuevo, esta demanda apnrcll' dividida. La. do~ prime ..
ras demandas de<; de el punto de vista de ., u parte ularidad son
complet.1mente diferentes, pero desde el punto de vi1) ta de su
oposici(1n al sisll ma, p.i-;an a ser equivalentes. Y despus, en una
ll rl era localidnd surge otra d,m1anda, por ej mplo, la dl ' polti
co,'i liberales que inil ian una e ampaa de barricadas por la liber
tc1d de la prensa. As, ustl' dl s ven que esta cadena de equivalcn-
e i..1s curnicnza a expandir... e.
Ahora bil n, e n cierto 1110111L 'lllo 'S nccsa rio mi ficar, reprl '
sen!a reste monwnlo de li'! caJen,l de equivalencias como total i
d.id.
l u<1les son lo.... medios de represental.'. in?~ 'on estas deman
das parciales. l : ntonces, una ciert.i demanda asume esa funcin
lwg'nH'ini
l o de carcter 111.b g nera!.
94 JOR C',E ALEM r-

Y usted l s ven porqu el signifi eante vacfo tiene nl'ccsaria

rnentc que surgir: porque cuanto ms exf ansiva ea l<1 cadena de
equivllencias, tanto ms la funcin simblica de la demnnda ori
ginaria va a represt.ntar una totalidad qut' la supl riJ en Lodos los
nivl 'ks, y tanto ms difusa va a ser la relacin con su particula
ridad originaria.
Si ustedes comparan este modelll con el que hemos plantea
do antese n trminos ms ilbstractos, vern que l s le' xictamente
el misil1 o. Es decir, tienen aqu la frontera del momento de exclu
sin, tiencn la divisin de todas lns d!.'mandas concretas en reln-
.,
iones de cquival(' n (.' ia y difl renl iale , V ti !;! nen la relacin heL
3
-

rnniea con la cu, 1 una demanda asume la re prescnl.:icin de esa

totalidad.
Esto tiene una serie de implicaciones que son importantes a
niv el ontolgico. Si e.., le mod elo es r1ceptado -el modelo discur
sivo- no sirnpleme nte como un modelo lingstico, sino con111
un modelo que preside la articulacin de las relaciones socinles
e onw tales (e on o tiene que ser con "ider,l do), en ese caso ustedes
ven que toda significacin unificada y directa es simplemente
imposible.
Todo tipo de identidad se con~tru ) re en esta relRcin im-stablc
l 'ntrc e quivlcncia y diferencia, lo que significa qu I:' el modelo
fund,1 mental de estructur, cin de lo social es un modelo de
e arctcr retrieo. Porque lo que significa la retrica es precisa
mente que no hc1y l ina significacin lilernl, sino que hay un de -
plaz,1 miento de la eadena significante por la cual un trmino
asum t:' larLpresenta(. i(m de algo que co11stant l mente lo e '\ cede.
A qu he1 y v,1 rias e alegoras que son importante desde el
punto de vista del anlisis polti eo, pero tambin del nmlisis
filosfico.
En primer lugar, toda rcl;1cin retrk.i es finalmente una rela
cin rntncrtic,1. Una catacrtsis es un tipo de figura resp clo J
la cual 110 existe un trmino liter.-.1 de de ignncin; por l'jemplo,
si yo hablo del "bostezo d2 la montaa", e o no es una catacrl'-
si s , e'> una metfora, porqu e en lugar de e'o puedo de c.ir e aver
na. Pero si yo digo "las al.is d un edificio", all el trmino n/m; es
figura!, porque el edificio no lient' alas -obviamente-, pero por
otro lado no existe un trmino literal que lo reemplace.
Lo que esto ,ignifica es que li eat,1 ere't-is -y ste es uno de los
punt11s fundamentales que hemos tratado de desarrollar en varios
trabajos d l <1rnlisis r tri os- no es una figur,1 particular Je] len-
 P1\RA l :\
A IZQ L11:.l{DA LACAN!A N
A ... 9 e;

..,
g11<1jc, sino ul' e una Jiincnsin de lo figura! en g ('ncral. 'orno <.
lo figura! s constitutivo d e! ! n
l' \ guajc, y como 11 L n l guaje es cons
titutivo de lo social, lo alacrlicu
l defin la dimensin ontolgica
fundam l'nta! a trav. e;de lo cual la significacin se estructura.
E, tnninns que son ms fa111ili,1r es para usted s, L s r..i
l el tipo
de rclucin t'nlr l lo real y lo simblico qu e, nun ea consigu l'r sol L
v rs
l e en un dominio final de lo simbli e; sobre lo real. Lo real
va a estar siempre produciendo este efecto ne t:esario de rees
tructuracin.
Parn terminar -y a modo de lelcgrami'l porqu ('no hay Lien.1po
para l'>.pi icario de una manera ms apropiada- me voy a ref L'rir
a una serie Je efcdos que me parecen de
Y 11s terle s 111?11 porqu el
una importan Lia capital, y ciertam l'nte lo i 11ificm1/e vaco tie11e
sg
son para el , l 11,lisis polti eo y para el an 11ecesnrin111e11te que
lisis filosfirn tambin. surgir: l'orq11c c111111to
En primer lug. r, si nostros tenemos ms ex1n11siua sea la
una universalidad que solo ...'t' conslru ye carle11a rlt'
a Ir, vts de la operacin de una particula eq11iuafo11cias, tiwto
ridad, entre el ord Ln d'L la eonceptualiza IIIIS la f1111ci11

cin y el orden de la nominacin, va a simblica de la

ha b er siempre un equilibrio ms o meno s de111<111d11 orig inaria va
ineslc1ble. a re,re e11tr1r 111111
En ciertas dis cusiones que han tenido
' q11e la
totuli1/1ul
i-, u inluL nl ia l 'n la lcora lacaniana -corno
s11,em e11 todos los
11iveles ...
la teorc del proceso dl nominal in dl'
!, aul Kri ke ustedes encul nlran e>..actarnente el desarrollo de
p
C', ld intuicin.

A prinl ipios de siglo, Ber rand Russell ~ ostena que loi, nom
bre... se rekran, la realidad a trav de una..., erie de rasgos de.., -
'
criptivos -l oncepluales, por consiguiente- gue un objeto prl' -
:,cut, b,1, y entonces el ut jeto er,1 absorbido por el concepto.
Lo que Kripke comicnLL a mostrar -y lo que lc1 escuel anti
descri pti vista ha mostrndo-l' s lJUC loi-, nombres nunca se rcfie
lr 'na lo real a lrav l ' 's de una mediacin dt tipol -onct'plual. Y creo

q ue en toda la significacin del psicoanlisis, en cierta medida,

est incluid,1 esta intuicin.
r n segundo lugar, din; algo It''if1\ cto de Id varias fiura del
lenguaje. Para empezar,l' l,n la:, rel.1donl' s metafrica: y las
relacione:, mclonmil ..,il .(. 'reo quel' st
l l' s un punto en el cual lil
disl w,in en la leoril lil ilnianil es un tanto estril.
\. o porque
nadn de lo que hay a dicho Lnl an ;icerca de esto dl' b, ser puesto
'
96 JORGE ALEI\IN

en cueslin, sinu simplemente porque me parece que entre l.:i

metfora y la metonimia no hay el tipo de relacin de opo:-.icin
que cicrla leora psicoanaltica ha pretendido afirmar. Lo t1ue hay
es un pasaje, casi insensible, de lo mclonmieo a lo rnelafri eo.
Le~ doy un ejemplo poltico muy sirnple . Supongamos que L'17
una cierta loG1lidad hay vnlcncia racista y la nica fuer1:il qm
puede oponerse a la violencia r< cista son los sindicatns. La fun
cin normal de un sindicato no es luchar contra e Ira eit,mu,.<; ino
defender el nivel de vide de los obreros, pero por el heehu de
"
que es la (111ic.1 fuerza locali7ada all, ellos toman esta tarea en
sus manos.
EntoneI;' s, l :Stil es una relacin del tipo claramente metonmi
co, porque la relacin no Ls d L analogfa sino qu L es de co ntigi
dad. Pero si pasa un cierto tiempo y In gente empieza a vivir
como normal que los sindicatos se opongan al
Pero e11 Lr111i11os
racismo, la rela e in pasa a ser de GJrct ( ' r an.1-
,te c11lt!11tler nfow l
gico. Entonces lo que era al comienzo una
se eslmct11m11 lns
metonimia se trnnsforma en una metfora.
opcmcio11cs
Pinalmenle, tambin est la rela ein sincc
/1egem11ic11s, estas
dlica; es decir, que la parle reprc!,enla al
dos 1fi111e11sio11es
todo, algo que es inherente a la funcin hege
-significante vaco
rnni La misma..
y s ig11ific1111le
Este l'S un ejemplo un tanto simplificado
flot-1111/e- tierre11
p orque he supue.<; to que esta relacin de fron
r11e ser
tera no es alterada en ningn momento. Si
dfereuci,ufa"e
t sta relc1cin de fro ntera es alterada, obvia
a11ailic11111e11te.
mente cad l'nas d-l' equiv<1l L'nl ia de tipo distin
to v;in a l onseguir ser constituidas. Entonces lo que vamos a
ten 1.-'r ya no son signifiCilnles Vile os sino significantes flotan le s.
(._'reo que t' n la prclica los signific;intes vae os y los signifi
can tes flotantes coinciden, porgue no hay nunca una situacin
en que una frontera se. totalmente e stc1bl L' , como si solamente
tuviramos significantes vacos. Y nunca ha' una situaci m en la
cual no hay ninguna frontera, corno si os significantes fueran
signifi antes flotantes, n el sentido aboluto :, del trmino.
Pero en t'rminos de entender cmo se estructuran las opera
ciones hegemnicas, e stas dos dimension l' s -signifir anl vaco
y significante flotanlc- lil 'nen que ser difercn-iadas l analtica
mente.
Adems hay otro elemento que, pm ejemplo, para el anlisis
psicoilm1llico de lo re, L me parece absolutamente centr.1 1. Es el
 PARA uNA lLQUIEim \ 1.A L.ANIANA ... 97

hecho Je que yo he supu l's o lllll que ludas las demandas anti
sislema se pueden inlegrM, esta cMlen<1 de equivalenci<1s.
l'eru la simplifica l in que este argumento implic, est dada
por tI hecho de qu 'est
l -l rnom l>nto ele parti l u la ridad de la r 'la
l ein
..
de equivalencia, aunque es debilitada por e ..,tJ mi ma rela (:in, no
desaparece tolalmente. Y ('n muchos casos, el particularismo resi
dual de estas d l'mandas t 'onstituye un eJjmcnlo que bloqu ea la
expansin de la ( adena de equival l'n eias. Es lo que s l' puede ver,
por ejemplo, en casos de fin del siglo XIX, en los Estados Unidos,
d onde se da el movimiento populisl, l \ ontra el !:>ist t'ma bipMtidi !',-
ta, contra los bancos, contra el sistema ferroviario, etc. All surg l'n
lm, demandas de los _fim11cr. negros y las de1rn111das de los Jmwcrs
blancos, que .<;on prcticamente indiferen l iables unas de otra .,,
pero los fim11ers bl ,lncus nunca van a ,1ceplar formar parte de un
movimiento unificado con los_fi1mlf.'rs negros.
O ..,ea, que el particulari ~mo de cierta.., situa l.'. ion l's a veces
l onstitu \ l' un elemento de una heterogeneidad radi l al que n o

puede insertan, l' dentro del sistema.

Por ejemplo, cuando Hegel hablaba d (' "pueblo sin historia",
a lo que sc estaba refiriendo era a algo que estaba e \ cluido de
todo co11Le '\ to de historicidad. Y cuando el mar'\ ismo hablaba
del /11111,e11 prn[,tariado
l dL'Ca algo de carcter func.foment<1lmen
te similar. l uando rranz Fanon, por el contrario, dice que el /11111-
pc11 prolctari,1 do -por su propia exterioridc1d res ecto al sistema
es lo nico lJUe puede ponerlo en cuestin, a lo que ~e est refi
riendo no e.., simpll 'ml ni a una cxpansin de esta cadena de
equivalencias, sino a una Lransformacin dc ll>dos los elemento..,
y los datos del sistema poltico.
Esta (. uestin de la heterogeneidad sot ' ial me pa,l'l-e qul' es
fundaml n.La!.
Por jcmplP, la dial6."lica hegeliana fue u11<1 dialctirn en l,l
0

cual la rel.1e i{m de cxclm,in L'r.1 al mismo tiempo una rclal in

inclusiva, porque yo .., olo ddin,1 mi identidad sobre la bc1" e de ..
e cluir algo distinto. Entonces el momt' nlo de l 'xclusin era tam
bin un momento inl' lusivo.
En este otm tipo dL helerugeneidld SL1cial ms radical len'
mus una e clusin quermes inclusiva, } ah yo -rl' o que len' ~

rno elemento tJUe pul' den concl' ptuc1lizarsc '11 1 ;rrninos de lo

real, que es mucho ms difcil de ser dll minado por una matnz
.., imblica dell rrninada.
Muchas rncias.
98 jl{(.,E ALEMN

JORGE \ ll M'I
Dado qu(' evidentcmenle es un honor compartir esta mesa
con Ernesto Laclau -y su presencia probablemente tenga una
signifi acin histrica para la Escuela de !a Orientaci11
Lacaniana y tambin para el Dcplrlilmenlo de I'<; icoanlisis y
Filosofa del l lCBA-, ms qu' L pr's'ntar
l l. la inlcrvcncic'.>n que
tenfo preparadil, voy a trat;;ir de improviS e1 r algun,1 s cuestiones
que han surgido mientras escuchaba u desarrollo.
Pur supuesto, esta cuestiones las quiero matizar -aprov -
chando que estoy en Buenos Aires y quP est E mesto aqu, que
tambin ustedes estn aqu- con algunas impresiones ms per
.,
. on, les.
l omo hace Jos das que estoy en Buenos Ares, no tu \ ' e la
oportunidad de tomar contacto con la obra de Laclau, pero un
amigo me acerc su ltimo libro, que tiene ahora una gran reso
nancia e11 la ciudad: Cu11ti11gc11ci11, hcgc11w-
f:11/1111( es, e11 Jlfimer
1dt1, tl/liversalidad. Oid/og os co11te11110rd11eus
/r,g(lr, creo ,11e ser(11
01 la izquierda.
""" preg 1111 /11
i11teres,111fe mm lvs ntonces, en primer lugar, creo que
Jll"Ol'ios psiroc111nlistns sera una pregunta interesante para los
,le orie11t11ciJ11 propios psicoi111alsla. de orientacin
lllcm1in11n ref lexionar lacaniana reflexillnar ilccrca de por qu
ncerca de JIOI" qu 11110 uno d e los d l slinos posibles de Lacan
de los destino s parece ser pre eisa mente lar l novacin del
posibles de Lacnn pensamiento de la izquierda, sobre todo
parece ser l l niendo en cuenta que la proceJenci,1
recisa111e11/c 111 misma de Lacan nuera exa L lamente esa.
re11ovnci11 del
La otra l.uesti1n que sera interes< nle
pe11sa111ie11to de la
tambin matizar es el he l'ho de que
izq11ienln, sobre lodo
mirnndo esle libro no hay ninguna hucllu
tc11ie111/o c11 c11e11fn
que In 11rucede11ci11 bibliogrfica de autores hispano-parlan
111is111n de L11ca11 110 tes; ('S d I;'cir, dcp rs de mu lhos Jtins d l'
ern exnctn111c11tc esa. transmisin de la enseanza de Lacan en
nuestra lengua, una lengua que tuvo,
omo
l' s l .abe,
., una hospitalidad privilegiada l on
' dichil l'nscnn
za, sin cmbilrgo, el rgimen de circulacin del saber universal no
p,uccc ;Koger il los autores lfr,pano-parlantes, ya que uno puede
presenciar ln este libro un debate muy apa ionant y muy i11le
resante entre Judith Butler, Zizck y Laclau, y ver cmo el mismo
5e agola l'n las referencias mayormente en ingl'> y l'n francs.
Eslo, para los tuc ct;1111ns preocupados por 1, s pnltirns de l;1
 PARA NA IZQ IF.RDA LACANI/\NA ... 99

rl'ccp in, e'i algo l meditar; e ... decir, hay que pensar si final
mente el lncanii;mo hispano-parlante es algo ms que un <lato
anln: polgico o si se trata de una incon '>islencia epi .,tmi a en la
prnpi.i produccin de los lacaninno ... hispano-parlnntcs (pero
dtsd l ' qu tribunal universal M:' podrc1 d l'cidir y argum l 'ntnr
Sllbre dicha inrnnsistcncil?}, o si algo de lo concebido 'n nue trn
lengua es rcchlzado por el lugar de, .,de donde se enuncia.
A su vez, es nuestra obligncin -dado que ahora parece que
LaCln toma este lugar tan relevante dentro del campo de la filo
sofa poltica-, insistir en la significa l in poltica llUC puede lle
gnr ,1 tener la dcsap<1rkin Je la specificidad del psicoanlisis y
de sus es euela.... en el horizonte histrico actual.
Me refiero a algo que los p!->icoanalistas l onocen muy bien: al
p gresivo condi l ionarni 'nlo de la pr l-tica psicoanaltica por
ro
di ...tintas orporc1ciones profesiun.il l', estatc1l l'S, etc. Eso no es un
mero nsunlo profesional, t'SO dcberl formnr parte d,l los dilo
gos l-ontcmporncos d,l la izyuierda. El h l d,n de que l I psicoa
i en sus postulaciones iniciale ... e inaugurale ... de Freud y
nli ......
acan est cada vez ms asediado, debera poder ser traducido,
tnmbin, en su dimensin poltie:a.
Luego d,l l' sta.., irnpr'.
l ..ione... per... anal l' s, paso a compartir con
ustedes -dada la gran oportunidad que lil exposicin de Ernesto
ofrece- algunas pregunt,1 s.
Corno deca antes, yo creo que es histrica su presencia por
q considero que l ha puesto de manifiesto algo que es preci
ue
samente un inler cspc fico en el Departamento dl'
P~ il uardlisis y Filosuf.i: el hel" ho de 1ue el psicoanlisis no es
sol, 111e11te una regin rn,s del saber l ontemp() r,,neo, sino una
transformacin de todas las relaciones ontolgicas ( -un la objcli
vidnd y, si bien e verdad que el p...icoanlisis no est solo all en
esa tarea, e'> un intento nuevo de pensar el probl(' mn de lt1 repre
sentacin, l I sujeto y lo soda l.
Los .irubll 111as que a m me surgen son prnbablcrnl' nle pro -
blcmas de captacin, ya que la lgica argumental de Laclau es
muy rigurosa, pero es a su vez muy prnblemtca. Podra empe
z.ir d , siguiente rnndo.
l hn mostrado muy bien Clrno el terreno Je lo poltico ef;t
constituido por la relacin hegemnica. E!>la relacin hegemni
ca -como hemos podido seguir perfectamente en el de .irrollo
que l ha L'tablecido e uncl negociacin entre dos inconmen
surable. La hegemona f;l' elah te-e l con l'r spl' cto c1 un nbjelo que
1 (]() JORGE ALEMN

es a i,u vez neces,1rio C' imposible. s,l ll,1ma relacin hegemnica

al mudo en que una particularidad asume, de un modo fallido,
no pleno, la representacin de un universal y el procedimiento a
travs del cual se estable('e esta rel,1cin hegemnica es aquello
que Ernesto ha llamado t;>I significante vaco. Fs de l.'ir, y se ha
e plicado cmo por un lado es ncCl'Sario cerrar la totalidad del
silema, pero como el sistema no puede engendrar ded l' s
mismo dicho ci e rrl', el ell'mento que dnusura esa totalidad no
puede p 'rtenecer al sistema, tiene qu l ' ser radicalmente hetero
gneo al mismo.
Creo que es una brillante impl,1 ntacin de la L<.:ora del
in( unsl ienl'l la e aniano en el l ampo de la filosofa poltica; es
dPcir, hasta at1u podramos iniciar un programa de trabajo entre
lo que Lacan ha considerado \:."I dise urso del arno y la ddini ein
de lo polli1. n que ha expuesto Ernesto.
En ese progrnm,1 de trabajo habra que evitar la cusl l 1111bre
(en otros l asos legtima) de guerer protl.'cr (ilnlgi am l.' nt'l el
te to original lacaniano; se trata, ms bien, d e vislumbrar todas
lafl opernciones que podran establecere; e entre, por ejemplo, el
significan! l d l I
o tro tachado en La ean, el signifieante vaco de
Lndau, el significante flotante de Levi-Strauss, la lgiea modal
lacaniana, en csp ec ial, la referida a la e '\cl pe in y l,1 todo. En
cuak1uil r easo, cvoqu l mo .., aqu, que no es dif-il aceplm para
los larnnianos, que lo que vuelve legible a un orden simblico
incompleto e inconsislent ll' s siempre un significante amo.
Pero en fin, lo ci ~ rto es que la hegemona que vendra a
de l onstruir la relacin cntre lo particular y lo univcrs.:il, l.:i rela
cin hegemnica que le hara obstculo a toda objetivacin plena
d,l. lo social, la hege mona que a la vez socavara todo tipo de
id I! nlidad plena, est constituid.i en esta relacin entre una cade
na de cquiv.:ilen l -ins. y,, In vez, un, G1dena de difcren l ias, en una
negnl. iacin frgil y prec.iria entre lc1s mismas.
Evidentemente, trabajando este imposible surge el primer
-digmoslo .is- "aire de fornilin" que tenemos con 1,1 teora de
Laclau, a quien podramos ha Cl' rl l decir junto a Lacan que, si la
relacin sexual es impusible, tambi l n la socied.id como tc1l es
imposible, en la medid.i en que es una (r.gil e ineslible negocia
cin entre este momento en donde un significanle heterogneo
se tiene que hacer cargo de la totalidad del s istema cerrndolo,
pero a la vez no perteneciendo 1 1 ., istema.
Si no hubiera esta operacin de hegernon,1, todos los laca-
 I' AR!\ NI\ 1/.QUIEHDA L ACI\ N lA N A ... 101

niJnos que e~Ljn aqu presentes saben que ..,e producira ese dee-
to de d le' riva de la ignilicJcin propiu de la psicu... is u, in elu!,o,
no podramos explicar nunca por qu la lengua ..,e trnn!:, forma. Se
producira una totalidad cerrada en s misma, auto uficiente, .,
que nn dara posibilidad a ningn tipo de proceso plllli eo, a nin
gn tipo Je tr,111fonn.ici(m poltica. Hasta aqu se puede v r, 0

entom:cs, l -11mo poltica e incon -ciente se copcrlcnecen, se os

ti nen mutuam l >nte.
Ahora bien, esta e:,;, una primera pregunta.
Al pasa1 ernesto dice que probablt--rnenl '- hay In l"omparto
con l- un primer antecedente en lc1 tradicin 111 u Jerna de ll1 rcnl
lacani.ino.
Tuve la oportunid,1 d h.icc ya un tiempo, en Bareelon.i, de tra
bajar junto con J.icgucs-Alain Millcr, en un seminario . obre - .,
Kant, In relacin entre fa cosII e11 sf kantinna y /o real li:1 l .iniano. E. .,
verl !ad que l.,J primer dato modern o que tenemos de eta opera
ci(rn -en donde un el l 'mento :,;,ustrado del sistema es la condi
cin de posibi lidaJ del .,. istema- e!:,t,, en el propio Kant. All, la
.,
rn, 11 e,i sf l.'Sel l! I ~ m e nlo de su tra e cin, el vaco que vucl ve posi
ble a las operaciones del l ntendimiento. Sin l mbargu - l''stn es
utrn va de trabajo- hay muchas cuestiones abiertas en la ense
,mza de Larnn qu e tratan de deconstruir ea !', vinculacin entrl,.
la wsa e11 <; f y lo real lacn11i,1110. El punlo de vista de Lacan no es
., olo mostrar cmo un va l o extl >rior e irrcdultibie condi rion a (> 1
l' Jificio simbli eo, sino tambin emo di l ho vaco es colonizado
por l ] cuerpo que goza. E n esle punto, en la lgica lac.miana no
son lu mismo las operaciones propias del significante -met.Hora,
metonimia, et-.-, l. qu'l las pulsaciOIPS temporales propias del
goce y 1,1 pulsin.
Sealo esto porque esta superposicin obtenida en la hege
mona, en el significante vnco, entre la parlieularid,1d y lo que
hace el sPmblante del universal, podemos e plicarla dentro de
'
lds relacio11cs aporticas de l<1 cadena !:, ig11ifirnnte. Otra co.a es
introducir en el mismo nivel -como una operacin pertenecien
te al mi:-.1110 procedimiento- lo real eorno aquello que se resiste a
la sirnbulit.acin. La ptlTadoja'i del 'i ignificanlc, aunque condi
cion.-idas por lo re;:il i111posible, lll> se eunfunden con l
Yo vera mj!> bien lo real del lado de lo que L1clau llam<1 el
antagonismo y, e... pe l ialmente -no s si lo he entendido bien-,
una especie de dalo primario del anlagonismu, que es lo que l
llama la clisloc,u:in.
102 )ORLE ALEMN

Me refiero especialm e nle a cuando enumera las condiciones

propias de la dislucacin y habla de la fru.:tit:id,1d, en donde tal
vez encontremos una coincidencia entr' Lncan y Derrida.
usteJes recordarn el Lacan del ao '46, el del deb;ite con Henry
Ey, r uand l ) l.'xplica que l ' feclivamente el hecho de ljllL' un sujeto
est determinado eslructuralmcnte por aqu llo que lo anteccd ,
jams borra el mumento Je su decisin.
Estar determinado estructurillmente por .:ilgo LJLIC' lo antecede
simblicamente, en absoluto implica que e istn una espel ie de
sobredelerminacin al e., lilo alth11sserim10, en donde el suj'Lo l
estaru agotado exhaustivamente por lns determinaciones.
En efecto, hay una del. isin insondabll que ninguna estruc
tura pucd L' eliminar. Dc e ste modo, la estructura juega siempre
con el l' lemento de la dislocae in, y por ello In cstru l.tura se 111,111-
tiene abierta, (' omo algo indecidible, quc l.' I c;ujeto arontflr en su
decisin. E<, de r ir, l'I sujeto es alcanL:ado por una decisin que,
por supucslu, no podemos confundir nunca cun un acto delibe
rativo de la voluntad de un sujeto que se autopo:,. iciona, suma
los dalos y elige que l.>s lo que ms le eonvicnc. Es una dcci!-.itn
que lo captura y lo conslitu y e.
Todo el tiempo hay en Ernesto una relacin de bisagra e11tr'l
Dl' rrida y L cnn. Si uno quisiera leer mnliciosamente <1 Derrida, a
travs de Laclau, tal vez se podra encontrar lo que los lacanianos
creemos que Derrida le debe a Lacan. Por ejemplo, este sera un
punto: cuando emesto define al sujeto como la distancia que
hnbra entre lo indecidible y el momento de la decisin. La d l' fi
nicin resulta de un :-;incrctismo indudable entre Lacan y Derrida.
Pero a los fines de lo que estoy argumentando, mi pregunta
apunta a lu siguiente: yo creo que ese momento de dislocacin
efee tivnm <' nle tiene que ver con lo real; en cambio, para m -al
meno., tal corno se puede establecer en este juego de la cnscfian-
7.a de Lacan LJUC ha propuesto Laclc u- el mamen lo de sutura de
],1 tfdocacin que es la hegemonc1, la cuestin de la hegemona
como sutura, como nominacin, \.orno punlo de an l !aj(' incluso
,
de le dislocacin, pertenecera a la lgica del significante.
Esto es rclcvilnte, ya que es en c.;te puntl> dtinde prubable
menltc> hay tuc con:-.ignar lus 1, ntinomic1s y Lcnsiones entre el
psicoanlisis y la ptillica, y en especi, 1, las llamada.<; polticas de
eman ,:ipacin.
Desde el punto de vista del desarrollo que ha he ehu Ernesto,
l,1 v.:il u idal I del significante enlrl ga a fo cndcnil de cq 1ivalenci,1s
 P i\l{i\ UN/\ IZQ l IEIW/\ Li\ Li\ N11\Ni\ ... 103

a todos los movimientos tropolgico <;: por ejemplo, lo que

Ernesto ha descripto cumu cat, lcresis. Es decir, d,1du que hay csle
vaco irreductible -que por otro lado es el que garantiza la tota
litfad- tudas 1, s rndenas se mueven trupo!gicame, te. Se puede
discutir e 11 ml> esos movimientos lropol '>gi-os l. son metafri l-o ...,
metu11micos y las distintas pregn<1n -ia5 l d l' Luda. e lsta!', op ('racio
ne,... pero no es lo que aqu 111.is nos impoha.
Si se introdu e lo r al, no se podra decir que ll espacio de lo
poltico esel espacio ele la retrica, porqu, lo real impregnara de
tal modo los movimientos tropolgicos
[ lar determi1111do
que entonces los mismos no podr,rn ser '
es/ rnct11ralme11te por
redu l.'idos , la meras op l.raciones del sig
algo que lo antecede
nificante, sino que, por ejemplo, se debera
i111/Jlicn111e11tc, e11
tener en cuenta a la compulsin ,l la repe-
11/Jso/1110 implica que
licin, ya vin l' u lada a la pulsin d l. mu ('r-
O
exisln """ especie de
t l , a las f llrma l-ion'l., de goce pro pias del
.,
ntoma, a las prddicas de las que el pro- '
u/Jre,Je/er111i1111ci11 11/
estilo 11lt/111sserin110,
po Ernesto habla y que, incluso, siempre e11 tlo11de el sujeto
sub acen a 1, constitucin del sujeto. E ...ta.'
es/ara agolado
en absoluto mostraran esl' movimi l' nto en
exl,au I iv11111e111'e wr
donde lo particular puede asumir-,l tra-
fos deter111i1U1civ,1es.
vs de la operacin d' l un igni(icante
vaco- la ( adena de equivalencias del univers al. Son los casos
donde Io real del goce altl.'ra los juegos del significante.
Por el contrario, estas formae iones de goce seran antinmi
cus il lo t]Ue podt' mos llamdf lo pnllico, en un sentido em,mci
pal Ho, porqut' mostraran ms bien la prl' scncia l' mpPe inada de
dl 'lern1i11adu tipo de in rcid -inerl iJ de gul. e- en donde queda
ra demostrndu que cfeclivamenle lu real no e.<; meraml' nte la
cusa en ...(e>.. tero1 sino una dimensin que penetra todo el espa
cio tr() polc'>gii:u, qul 'lo afectc1 radicalmcnlc y guC' lo lleva a cul s
,
liont.:<; lfllC h, cen que par,1 nusulrus los p1--icu,111<1listas nu <,ca lo
mismo el inconsdcnte, que la opcracin que pretende hacer algo
con l: o sea, el psicoancilisb.
El inconsciente es esta estruclur, donde efecti\ amente tam
bin ha\. una de( onstruL cin de lo parlil.ular y lo univt' rsal. Pero
ha\ que VL'r qu se hal e con el inconsl it'ntl ' , c6mo se opcr,1 con
el incom;cil nle y ah es nel csario tener en cuenta el acto del ana
lista, el deseo del analista yl mo problematiz.l r cst 1 a su vez: en
especial, el mudo en que lo rL'al mimu partil . ipa de las opera
ciones de li1 constitucin del 1--ujclt1.
104 JORGE ALEM.N

E sta es la cuestin con la flue termino, f ,He dnrle!:-> la palabrn

a ustedes. Evidentemente, tuJo lo que e!'\ apasiunanll' l'll In teo
ra dl' Lae lau es que e trata de un proyecto de izt1uierda. Si bien
l ha deconstruido las teoras -vamos a decir- metafsicas de la
,
emnne ipnci1, si bil n l ha lrc tndo de Jistan,i;:in,l' y separMse
crticnmt' ntl 'Je las teoras ilmpMadas en las conlradiccioncs y en
las oposiciones diillcticas, no se trata de abandonar el proyecto
de la e111ancip.1cin. Que In em,1 ncipacin no sea plenn, que la
emancip1t: in absoluta sea un imposible, que la emane: ipacin
110 pued. jams borrnr este momento inl.' 011111l' nsurabl(' entre la
cadenil diferc11l.' iill y la l nJena de equivalencias, no quiere decir
qul ' no ... e apueste por una cit' rta ernan ipacin.
Si no entiendo mal, en el caso de Ernesto, esta apuesta impli-
l. ara qu, L la tarea de la izquierda fuese la dl' tratar de generar
cada vez ms cadena.s l :le equivalenl ia.s, l.i de tratar que los par
til."tilarismos pudil.'ran hal ' er de semblantes, de figuras de esta
universalidad. L<1 izquierda impedira, o intentara impedir, qul.
el particularismoso lo se quedara en eso, en una pura m (l stracin
de un goce idiosincrtico.
Si esto fuera as, efectivamente la tarea poltica de l.1 izquier
da sera todo el tiempo empujar hacia esa universalidad, sabien
do que a la vez la universalidad es, como tal, un objeto n l'cesa
riu e imposible. A su v l'z, la tnrea de fo izquierd<1 sl' ra tratar de
mostrar lodo I tiempo lo inconm l' nsurabk d,l. eslos dos campos
de lo dift,r l'ncial y de la equivalen l ia.
Entonces, cmo orientar lo que es propiament l' constitutivo
de lo poltico -lo heg<.'mnico- ha l ia lo em.:incipatorio? o hlge
mnico describe muy bien -a travs de e .,ta lgica l1ue Ernesto
'~
ha desarrollado- el funcionamiento de lo poltico. Ahora bien,
por qu lo poltico va hacia lo eman eipatorio teniendo en cuen-
1, que no e s un ir teleolgico, teniendo en cuenta qu I ' nu ho \
nad<1 que asegure o garnnlice el paso de lo hegemnico-siempre
ontingente pero inevitable- a la emanci.Mcin, dt! Luyo aconle
cimienlo no estamos de entrada informados.
l:.s decir lo int l'rcsante aqu es que se ha deconslrudo la t lleo
logfa Je la e111nn ( ip;ici6n,
' pero tue, 110 obstante >, no se la nbandnn;i.
Entonces, por qu lo h l'gcmnico vc1 hn l 'in lo ernancipatorio
es una nrcslin que habra tue re ...olvcr. Se rcsutlv'l est,1 cues
tin por el hecho de que todo particularismo que es capaz de
asumir la universalidad en la l"adcna d I:' equivalencias ya <;era
pottnci.ilmt:>nle crnnn ( ipi'ltoriu?
 P /\R/\ U N/\ IZQUlhRIJ/\ L/\ '/\NI/\ N
/\ ... 105
[1,lc es un punto qul' cvidcntcml'nte no tengo Llnro. Nu lu
tengo llnro si i,>spcciJlmcnl l':e.e tiene en cuenta, como ije antes,
la presencia de lo real y ..,us formacionc s Je goce l'n las cadenas
tropolgicas.
S l]lll' a Erncstn-por lo que puedo vislumbrar de sus textos
no parece haberle inlcresldo la lci,; de Lacan sobre el discurso
'
cnpitalista.
La recuerdo brev emente. Es una Lonjetura, no es solo lo que
L cnn dice que rige lo social.
L rnn nunGl se retir de su teora de los cuatro dis l ursos,
pero s pens qu -', corrcla tivnm ente ,, la propia existencia del
dis L urso del n1110 -que t.'S la e \ islen l.ia del inconsciente, an,iloga
a la d Lfinid.:i por el propio Laclau L'll e,<,tas operaciones entre el
significante v,1co y las ead enas de equivalencias- habra otro
tipo de discurso que e cara eteriza pr L'Cisa, 1ente por nnular esta
negocia ein inconmensurabl l entre l.:i diferen eia )' la cquivalen
ca, o al menos postergarla.
,
E1 discur ..,o l apit, lista ..,'e cnracteriLa por ser una apropiacin
particular del go(.' e, que socava lo universal aunque se ..,o'lenga !,,

como glob.:ilizacin. Por eso me permit e n su momento eampa

rar este discurso capitalist,1 con lo llue Heidegger llama "la t'c e
nie a"; l' s dc"ir,
l una voluntad qu 0 solos' quiere a s misma y a su
~

realizacin, que no puede ya ser rt! gulada por 11<1 da ni pu r nadie

y que no encuentra ningn Lipo de exprl' sin comunitaria ni
poltica. En el discurso capitalista, Ju comn no pul' de l ' on el cir-
(.
uilo dl ' goce, entendiendo aqu Io comn corno lo equivalcnte a
lo imposible di:' la rclaci(Jn se\ ual, impo:-:.ible que el discurso
t:apitalisl,l rcchaz<. 1
Es verdad que este dis(. urso capitalist,1 se no~ presenta de una
manera tan compleja que concebir su ... alida S' L vuelve absoluta
mcnle prnbltmlico, al menos si unu no quiere delir, r. Pero evi
dentemente, tiene que dejarse consignado que ludas las altern.i
tiva ut' izquierdc1 que se pre cnlan, se realizan en la mayora de
los a, o. sobre el trasfondo, sobre el violento silencio, de que no
se puede proponer una alternativa al capitalismo. De esta forma,
p<1rece como si se hubicrc1 nalur,1lizado su e\ istent.'ia.
La prctica poltil a, a ll qu' l Laclau remite, es l,1 qul' aspira a
tratar dl' establ ,_ runa b,HTL' ra con re:c.pcl lo c1 ll1 s efeclus perni
ciosos de la glubaliLal in, tratM de rcintrnducir la poltil.', en el
campo de su desaparicin promovida por el estado neo\ib ral y
tratar dt> construir 1weva, rel;icione<, hegemnicas. o e.., poco.
'
106 JORGE AL!,M N

Ahora bien, para que l'sto s(.a posible hay que ser optimistas:
el oplimismo Je la voluntad y l' I p(.'Si mismo de la rilz11. ! lay
que tener el optimismo de imaginar que el capit.:ilismo sigue
permitiendo este juegu entre las relaciones de diferencia ) las
,
rela e iones d t equivalem.:i,. Es legtimo y S<1 no par.i I a eer polti-
{ a, pero efecti \' amente por ejemplo pnra quienes vivimm, en lo
que se llama la Unin Europea-, es muy difcil hoy en da mos
trar open1ci1mes donde, a travs de estos procedimientos, se
.,
pueda percibir mo esas dem ndas particulares accederfrln a su
.,
cadena de equivalencia univcr, al desencadenando, entonces, un
potencial cmancipatorio.
P(' rsonalnwnte, hac(.' ilos qu t' no \ ' cu nada que haga signn de
un potencinl emancipa torio en lo qu e se llama la realidaJ F")olli
ca europea. Queda por ver si las demandas particulares son algo
m ., que asoci:,ciones de vclimlS, lilmbin queda por vl ,r el
al l anee del movimiento antiglobaliz, 1 cin y por ltimo Vl'rificar
si la inmigracin, los e)l. iliados y refugiados pucd e n dar eurso a
un nuevo tipo de subjetividad poltica.
Ahora bien, por otro lado, me parece qu,l hly algo que sl' rfo
.,
muy interesante para que lo psicoanalistas aprendan d e la Leo
ra de Laclau, sobre lodo para qu l comit-ncen a l 'nlenJcr desde
eundo el p,e:ieoan,fosis -no me refiero tal vez a la ciud, d de ,
Buenos Aires- dej de ser hegemnico.
l3ucno, aqu es donde finalizo pur al1ora.

ERNESTO LA e LAU
1uchsimas gracias, Jorge, por tu muy interesante interven
cin. Quisiera referirme a algunos aspectos de lo que has plan
teado.
En primer lugar con un punto qu pla11lcasl al comienzo
estoy comlctamente de acuerdo contigo: la significacin del
psieoanlisis no es la de ser una teora regional. Es decir, el psi
coanlisis ti ne una dimensin l mlolgica que , implemente
modifica toda nuestra conf cin d la objetividad.
Recuen.lo que Althusser sola decir que toda onlol ig, se
funda siempre e11 una cierta exploracin que tiene lugar al prin
cipio en un rea limitada, pero que luego la rebasa cnlcramenle.
Deca que detrs Je la filosofa platnica est la matemtica grie
ga, delri's del r, cionalil-1110 del siglo Wll l::'st la fsi a de Calill::'o,
 ['ARA UNA IZQUIERIJ,\ LJ\CJ\ Nli\NJ\ ... 107

.
dctr de Kant e ._t Ncwlon.Y bueno, nosotros e stc1mo svivien
do l 11 el siglo siguiente al de Freud y e lamo:, r l lin pensando
0

filosficamenl l' cule:, son todas las significacion l'', ontolgicas

del descubrimiento freudiano. Es decir, que la relacin entre
objetos que son nmccbibles a partir de la revolucin psiwanal
tic,1 lien l' una dimensin filusfi ( a abs lllutamente undament;il.
Resp tl to a la cuestin de aqu l'!lo qu l''est fuera o denlro d l'I
esquema, ah e donde habra que e plorar ms dos dimensiones.
En primer lugar, csl la cuestin de que algo Li l'ne t1ue estar
fu l'ra del sist l'rna como condici6n d l que haya sistema en s
mismo. Lo he tratado de describir con un modelo lingslico,
p lru se puede plantear de otras maner, s tambin. ,
Recuerdo el famo ~o artculo de Paul de Man sobre la serie
numri l a de Pil !',Cill, dond t.' afirmil que la nicil forma de esta
blecer la homologa entre l'I movimiento, el tiempo y el nmero,
es buscar ci 't"lo tipo u,l unidades qu e tuvieran estas tres dimen
..
silmes, por ejemplo en l' I ( a o del tiempo l's l'I inslanle, en l'1 laso
del nmero es el cero.
Todos conocen el trabajo de Ja l ques-Al,1i11 Miller sobre la
sutura, en l I l'ual utiliza las categoras de ... el 11sicom1dli i
'rl' ge, quien lamb l.sn a comienzo de siglo :, !>
tic11e 111111
volvi al mismo descubrimiento d'l Pa ~ cal: es di111e11si11
nl't.l'
sario algo fuera de 1.1 erie nu111ril,1 p.ira 011/ol1\1ir 11 ,11e
que haya una serie numrica. .
""I' 1e111e11 1 e
Bl' rlrand Russcll sostena que no puede
~

. , . . IIIVI 1.I11((1
. tO rltl
e onstru1rse una sene nurnenca como una sn l e 111 ,estrn confeccin
lgica a menos que uno comiencl' por l.,J cero y rle 1(I Ut.JJC ..1 1
, . 1 IVII 111 ,
no por el uno. Pero comenzar e on e I cero y no
con el uno es e.lar un nombr l. a aqul llo que es innombrable y, de

alguna man 'ra, l Jar un nombre a lo innombrable e<; exacta

l le; l'
mente lo que nos lleva al punto que est.1b, tr<1tand i de profun
dizar con un modelo lingstico.
Pnr qu I migo e~ lo a colacin? l'ort1ue me p, rece que entre
el momento de di... locacin ) I antagonismo y el momento d
hegemonf,1, hay un cierto tipo de relacin m ntima que la que ..
Jorge h.i pl,,ntcado.
F.s dl.1. i1 \ o lw tral.idu de mostr;ir en mi lrc1bc1jn tiue el c1ntag
onimo no pueue rcducirsl' ., una relacin dialctica, que la
relacin dialctical' s una relacin conceptual, una r'lal in entre
objeto., Cllmo tales, mientras que la relacin anlagnicl es una
l.r licin en la quL' se mueslr,111 los lmites d, l toda objetividad.

-
108 JOl{GE ALEM N

Aliar, bien, una V ez t1ue han planteado los lmites de toda

objelivicl.id, uno c:c;t exactamente l 'nfrentadu t ' on lo que en l.i
teora l,1rnniana era lo real: aquello que resiste a la sim
bolizacin. Dira precise mente que porque hay un real que
'
rcsisl"l' a ll imbolizacin, el movimiento de la simbolizacin no
tiene un ndice interno. Entonces, es ah donde veo que la
dimensin de la hegemona y la dimensin del antagonbmo y
de lo real ti nen que ser planteados conjuntamente.
A lo mejor t no ests muy de acuerdo con eso ...
es una cuestin de matices probablt> mente, pero me pmcce
0

que lo guc he tratado ele hacer en mi trabajo s de mostrar la

relacin interna entre estos dos momentos.
Por l'Cj mplo, esL' t.' s uno d los puntos en el que tencmo un
cierto d Ui ' acuerdo con Zlavoj Zizek. Al comienzo, l acept
tntcramente mi anlisis del antn9onismo como lmite d la obje-
1 ividad, e uando public en L'A1H: ,1 peridico lacaniano l 'n
Pars- una rl 'Sefia del libro nu stro en lil cual 'I aceptaba entera
mente este tipo de argumentos. De pus s'l ha 1110 \1 ido ha eia una
posicin en la cual trata de rescatar esa dimensin de lo real ms
e
dentro de una lgica ei:;triclamente dialctica. laro que es una
lgicil dialcti il que est muy matizada en su caso, pero para m
lleva ,1 un.'! crisis, a un compromiso incst.ible, entre el hegelian
ismo y el lacanismo, y que yo no creo qu(' se resuelva de una
manera enteramente satisfactoria.
Estoy completamente de acuerdo con Jorge en lo que l ha
dicho acerca de la cuC'slic'in de la decisi11 en el momento de la
sobredeterminilci(m, no teniendo el carCter que tena en l.
teora althu:seriana. l'recisnmente, lo que hemos trabajado m <;
recientemente con un grupo de gente, ha sido el momento Je la
decisin, que hemo tralldo de ligar il la nocin lacaniana d l ,
acto, y este mornenlo de la decisin es .ibsolutamente inasimil
able a cualquier determinacin objl.'lva d (' carl "tt > r II J'riori.
Respecto a lo re;il y a la pulsin de muerte, en ningn
momcntu he trnt;ido de pl,rnlear que la muvilidnd en trminos
de una cadena significante excluya l'!- a dimensin. e reo que la
pulsin de mu l' rll! da a trdvs de !'>U op(' rnrin, poniendu lmites,
1rna serie de len<;iones en la mism<1 cade11a de <,. ignifi l.,mlt>s. N o
111e pareo.! que haya que ntender la l adena signii \.: ante L"01110 un
simple movimiento de lenguaje librado a su propia fuerza. Si l.'I
incunscient l' mismo L'sl eslructuraJo como un lenguaje, la
dinwnsin dt> l lenguaje incluye lodr1s estas dinwnsiones. De
 PARA UNA 17.QUIEIWA I.ACANIANA .. 109

mo<lu que tendr.imu:, que explorar rnf, la lutali fad del '\ rgu
nwnlo, pero \10 veo que haya muchos puntw, de Jes<1cuerdo c1ll.
Lo que quicm decir, finalm (.nle, es LlllC no creo que toda ten
dencia, que toe.la lgi ea hL'gcmnica, produzCl, una lgica eman
eipatoria. Ese es juslame nte el tipo d e teleologa que he lralado
siempre de comb,1Lir.
llay demandas sociales que pueden ser articuladas d e for
ma s totalmente di. tintas; por ejemplo, l o do el dis<.:urso en
[stado .., Unido!> a fin del 1:,iglo IX al que me refer antes -el del
hombr(! pequcrio frente a la gran riqueza- fue un discurso de .
izt1uierda. fa, dl'cir, mi plasm grandes organizaciones d, masa ~

e n e:-a poca, o la!-> plasm{1, pero no tuvieron finalmente X ito. Sin

e mbargo, fue una serie de lema~ que penetrar on todo lo que se
llama el discurso d'L la Pr(lgrcss1vc agc y d spus fueron dccis ivas
en la conslituein del Ncw tit'al. Estas dem<1ndas ( uLron h (.'ge mo
ni;:,1das por Ji.'iL ursos Je izquierda, pero Jc:,pu;u, de lo~ a11os 40
y 50 st. dio el proceso inverso, pues L'Stas misma,<; demandas d l
car ce L r demoe rcllico empezaron a ser dominadas por un di- s
e u r o de derecha, por el discurso de la 11wral 11111jority.
"Es decir, que el ju e go hegemni eo -una v ez que est plantea
do- significa que hay constitulivarnenl e algo indefinible y que
no hay nadil l]UC asegure a priori que va a haber una arliculacin
de tipo t:!mancipatorio.
El discurso emanLipalorio planl l a otro problema.
N o creo que el discurso emancipalorio tenga que ser con(.e
biJu eorno un discursosl parado del pod e r. C rL'O incluso qu e la
m.s democrtica de la5 sociedades es la constitucin de un
nu l vo poder, no es la diminacin radical del poder.
En ese sentido, no puede habe r una Leleologa de la eman i
pacin que vaya a gobernar el conjunto Je las ace iones sociales.
Lo que se va a d,1r sl) n formacion(.s de l quilibrios hcgemnicos
..
l)llL' eonstantern L1llL' pu1:Jcn 1110 \'crsc Ln una u olra dirt!l L 1011.

El desarrollo del discurso na.li al final de la repblica de

Weimar se jug en moviliar una serie de demanda,<, democrti
ca - de la s masas que fueron articulada al di ~cur.., o que inicial
"
mcnle no tenan,"'I da de anticapitaf,ta y fue un discurso autori
tario.
o se a, yo pienso que un IJ royecto ern.:im:ipalorio tiene qu
d l linirs'L l"OlllO pruye"to L hege mnico, pero no pienso que toda
hegemona n l\.. -e.., ariaml nlc conduzca Ln una direccin (.manci
palnriil.
110 JOJ{GE ALFMN

JORGE J\LEM N
Estoy d t' acuerdo en que en absolulo se pueJe desprende r de
la lgica hegemnica que has pre sent<l do que la hegemona con
duzca neeesariamenlc a lo emancipalorio; he insistido que ese
anudamil nto entre hegemona y emancipacin estah.i disuelto.
Pero la pregunta que yo intent hacer fu t' : en qu condicinnes
esta lgica hcgemlnic,1 lugr.i finalmente l'llL011tr..HSl' con una
voluntad poltica que la incluya en un proyeL' lo emancipillorio?
esa voluntad sel
l resultildo de la emergenci<1 de la decisin en
el horizonte de lo indecidible? Co'mo obtil.' nl. l' ntonces su ori
entacin? Pregunto esto teniendo en cut'nta que dectiv;:imenle
es un proyecto de poder y que no es en <1bsoluto lil olra emanci
p.i ein met;ifsicn que ya ha quedado deconslrucla.
Es deci1 me interesa apuntar lo siguiente: ese moml' nto de la
de cisin, lo decidible, cmo queda orientado polticamente en
el caso de que efectivamente la lgirn hegemnica se encuentre
con una voluntad de emancipacin? e ul es el a (' tor , o los
actores que realizan e sa articulacin para que lo que es lo
hegemnico puedil efectivamente orientarse? Esta pregunta
adquiere un re<1le l especial cuando sabemos que actualmente
~

todas las teoras emancipatorias se encuentran, desr us d l 1 pro

letariadl> de Milrx, con la dificultad de definir a las subjetivi
dades polticas que intervendran en el acto ernancipalorio.
Como no se trata de un mero de-isionismo, si estamos en ese
nivel donde efectivamente -acordarnos en esto- lo indccid ible es
ineliminabll d' (. todn de e isin, queda entonces a su vez la ori

enta L-in ti ea de e sta dl'Lisin.

En efecto, es absolutamente e ierto lo que has dicho ante : .,
ninguna cuestin hegcm(miei1 -al no ser una teleologa- lleva
necesariamente al proyecto de ern,mcipa ein. Pe ro en el easo de
qu e fuera as, e lHl qu actores es orientada la hegemona hacia
el proyecto c emancipacin?

ERNESTO LJ\CLAU
l lay dos aspectos aqu.
En primer lug,tr, yo no creo que hnya un ngenle lnico clf' la
emancipaci(m. En el socialismo L l,sico, que es una teoril ncet-cil
d L una voluntad colectivd absolutamente homognc.i, esa vol
untnd colectiva era In clnse obrera eUlllLl agente d una emanci
pt1cin u ni ver, al. sa idea de un agente que ontolgica y episte
molgicamenle privileiaba el <1cto Pmrn1eipatprin se fundab[I en
 l'ARA UN A IZQ L, IEHL>A LAC1\NIA N A ... 111
,
una tcor, sociolgica 111uy precisa que era ll simplifirncin de
b estruLlura social bajo el cnpitnlisnrn.
El m.:irxisrno 'pensaba lJUe bajo d capitalismo se iban a di s ol
ver lus da ses medit1s y el campesinado y que, por consiguiente,
, acto fint1I d, la hisll)ria iba a ser una confrontacin entre un
prolet.irindo lw111ogneo y l.1 burguesa.
Ahort1 bi L'n, esa 1 ora de la emancip<l._cin que supone un
0

ngente privilegiado de la misma se empieza a romper de much.::is

manerns.
En prim r lugar, se empieza a ver la teora leninista de la
nlianza de clases, que ya l.! ra una teora ms complej,1 acerrn de
volunli.ldes en que distintos aetores sociale. tenan que confluir.
La ll.ora del de arrollo dei-, igual combinado de los aos 30, tal
corno ln formula Tmtsk y, presupone que no hay un agente eman
cipatorio nicl) ligauo a una clase sue i,il especffie a. Y finalrnente
Crarnsci sa e a l,1.... e onsccucne i.is de ese proceso cuando piensa
tue los n elores Pmnn (' ip,1 torios no son ya las l. lascs ~ocialcs en el
sentido clsico, sino lJUC son los que l llnma voluntades colecti
vas; esas volunladc!, colectivas se dan a lravs de la .iglulinn ein
de una serie de reinvidicn eiones, equivalentes a lo que he mos
llamado cadenas de equiv. len t ' ias, <1rticulacones d equivah1-
cias y diferencias; y es as cmo 1111 ci Lrto a l.-to cmancipalnrio
puede llegar a ser Lunstituido.
El otro problema, que e reo que Jorge lamb l.!11 plnntea, e s
cmo decidir acerca de cules son los objetivos t.rn,1 ncipalorios.
Dt! nuevo nll yo no creo qu l. haya una el (.'Cisin apriorsti La y
universal, purque estoy muy en contr,1 de tcor<1s ticas eomo lt1 s
Leurfas hab Lrmasinnas que prt'suponen que hay unl cierta
r<1ciunalidad ltima de los procesos histricos.
Lo que pasa es que vivimos en sociedades en las cuales ya
tenemos ciertas convicciones y cu, ndo esas convicciones chocan
eun ciertos pruLcsos qu L las ponen Ln L-u l.'Stin, cnt( mees hay unn
trnnsformacin d L los objLlivns pullicos.
PL'ro apnrte d, L este proceso -que Richard Rorty llamara un
prnCLso conversae ional de construccin de voluntades colecti
v;:is- no hay const ru ce in de agenle o:;ucial e111.:rn e ipalorio, ni de
ninn otro lipo. Claro que podr,11nus di scutir cmo se consti
tuyen volunt,1Jes Clllectivas de cnrcter emancip.Jtorio en l.i
Argentina o en otros lugares, pero yo no creo lJLIC ...e pueda hncer
una teora general del acto emancipatorio m,is all del anlisis
de las co y untura,:; concret.1s.

~
 ',,

En primera persona, as definirla a este libro, y as comienza. Un recorrido

sobre las reflexiones en torno a psicoanlisis y poltica que Jorge Alemn
nunca abandona.
Es as que trminos que siempre escuchamos, sin un contexto definido,
son clarificados en el marco de una posicin tica respecto al
psicoanalisis, y lo que con el concepto de izquierda lacaniana intenta
transmit ir. Dos trminos que parecen no confluir, la izquierda y la
orientacin lacaniana, hacen que este no sea un libro sobre
psicoanlisis, ni un libro sobre poltica, sino sobre polltica del
psicoanlisis, sobre la dimensin poltica y tica que el discurso del
psicoanlisis tiene en la poca que nos toca vivir, donde
conceptos como neoliberalismo, dominacin, hegemonla,
capitalismo, izquierda, ideologla, utopa, acontecimiento,
contingencia, tcnica, mercancla y revolucin, son
revistados para clarificar y orientar lo que el psicoanlisis
puede decir y el lugar que debera ocupar en esa praxis.
Qu es ser de izquierda? En las pginas de este libro
se encontrar una respuesta que lejos de ser
cerrada y acabada, y que darla un ser al sujeto de
izquierda, lo ubica en relacin a algo
ineludible que tiene que ver con la propia
constitucin subjetiva.
Jorve Alemn rs
Profesor Honoraro de Alejandra Glaze
f.a Univenldad de Buenos
Aires (USA), mit-mbro de la
Asodacn Mundial di" Psicoanlt
lisis (AMP), AME de !a ~cuela
lacanlan1 de Psiwan.11isis (ELPEspafla) y
la Escuela di! l,1 Orientacin Lacanlana
(EOLArgentina). Es Consejero Cultural de la
Embajada de la Repblca Atgentina en Espai\a. Pr@mio
Fondo Nadonal de las Artes 1974. Premio Rodolfo Walsh.
Sindiato de Prensa de Mendoia 2009. Miembro de CRUCE. Arte y
Pensami,mto, Ma<!rid. Miembro del Cornejo Acad~mico de ta Fundadn Dese.artes
Ha public.ado entre otros: Filosoff del inconsc;ente, conversacin con Eugenio Tras
(Slnte5is, Esparta); Arte, ideologla y capitalismo, con Sla\lOj Zizek (Circulo de Bellas
Artes, Madrid); El porvenir del inconscient@ (Gram11 edlcionc,s, Argentina); Nou,s
antifilosficas (Gr.ama edicones. Argentina}; ~dvas del discurso capit.afista (Miguel
Gmez.. Espaila); Lac:.tn e la antifilosofia (Ed. Franco Angell, MIiano); L'inconsclo e I
voce. Esistenza e tempo Ira L,can e Heideggf!r (Ed, ET AL Milano); No sa~, (Activo
Puente, Argentina).

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