Revista Epistemologa, Psicologa y Ciencias Sociales

Cultura, educacin y salud: una

propuesta de articulacin terica
desde la perspectiva de la
subjetividad
Culture, education and health: a proposal for a theoretical articulation from the
perspective of subjectivity

Recibido: 30-04-2015
Daniel Magalhes Goulart
Aceptado: 12-12-2015 Centro Universitrio de Braslia, Braslia, Brasil.
Publicado: 04-11-2016
Fernando Lus Gonzlez Rey
Centro Universitrio de Braslia, Braslia, Brasil.
Universidade de Braslia, Braslia, Brasil.
Resumen
Abstract
El artculo tiene como objetivo avanzar en la
This article aims to advance the theoretical
articulacin terica entre los campos de la
articulation between the fields of culture,
cultura, la educacin, y la salud desde el
education and health, from the referential of
referencial de la teora de la subjetividad en una
the theory of subjectivity in a cultural-historical
perspectiva cultural-histrica. Por ello, en
perspective. For this, firstly, it is discussed the
primera instancia, se hace una discusin sobre la
hegemonic notion of culture, in general,
nocin hegemnica de cultura, por lo general
considered as an external reference to the
considerada como una referencia externa al
individual, which is linked to a normative
individuo, que se articula en una comprensin
understanding of health and education, based
normalizadora de la salud y de la educacin en
on static and a priori concepts. Secondly, it is
base a conceptos estticos y apriorsticos.
discussed the theoretical contributions of
Posteriormente, se discuten contribuciones
cultural-historical psychology to this debate,
tericas de la psicologa cultural-histrica para
emphasizing the theory of subjectivity of
ese debate, con nfasis en la temtica de la
Gonzlez Rey. From this theoretical framework,
subjetividad abordada por Gonzlez Rey. A
both culture and the social are conceived as
partir de ese referencial terico, tanto la cultura
subjective productions associated with
como lo social son concebidos como
processuality and history of actions human.
producciones subjetivas asociadas a la
Such a view allows us to advance the
procesualidad y a la historia de las relaciones
understanding of singularity of cultural
humanas. Tal visin nos permite avanzar en la
processes as well as the consideration of the
comprensin de la singularizacin de los
individual as a protagonist of social and cultural
procesos culturales, as como en la
processes which he/she is part of, with
consideracin del individuo como protagonista
important implications for advancing complexly
de esos procesos, explicitando una posicin
the theoretical discussion of health and
terica con importantes implicaciones para
education.
avanzar de manera compleja en la discusin
sobre salud y educacin.
Keywords: Subjectivity, culture, education,
Palabras clave: subjetividad, cultura, educacin,
health.
salud.

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El presente artculo tiene como objetivo proponer una articulacin terica entre los
campos de la cultura, de la salud y de la educacin, teniendo como hilo conductor la
perspectiva de la subjetividad en una aproximacin cultural-histrica (Gonzlez Rey,
2002, 2007, 2011a). En este sentido, la intencin es crear caminos de pensamiento que
posibiliten la superacin de la tradicional fragmentacin atribuida a los procesos
humanos, con nfasis, en este caso en las dimensiones de la educacin y la salud en el
contexto brasileo. Tal fragmentacin parte de la premisa de que es posible aislar, separar
la dimensin social de la salud y la educacin de los procesos vivenciales de la experiencia
humana.
Histricamente, las investigaciones brasileas orientadas a la educacin se centraron
en diversos aspectos de la educacin formal y de la didctica y sus mtodos, omitiendo
del contexto escolar la posibilidad reflexiva del alumno (Gatti, 2010). Desde esa
perspectiva, como ha sealado Gonzlez Rey (2009a) la subjetividad y la construccin
terica estuvieron al margen de las reflexiones sobre los procesos de aprendizaje. Segn el
autor, en el campo de la educacin, fue hegemnico un empirismo que, guiado por los
principios de neutralidad y de la disociacin de las operaciones de aprender de la
subjetividad del aprendiz y de sus contextos culmin en un proceso en el que el sujeto
fue eminentemente negado. Como desdoblamiento de este empirismo en la educacin,
Tacca y Gonzlez Rey (2008, p. 141) afirman que [...] se formaliz un patrn de
conocimiento estandarizado de las personas a partir del cual el xito era posible slo para
unos pocos, los que se adaptan al patrn hegemnico y despersonalizado. Dada la
fragmentacin del saber y del ser humano tpicas del pensamiento moderno
hegemnico (Bachelard, 1934/1978; Morin, 2005) las investigaciones en educacin
dejaron de contribuir a reas importante de la realidad social como la atencin a la salud.
En relacin al campo de asistencia a la salud, el cual nos motiva a emprender este
desafo terico, si bien se seala cada vez ms la importancia de una atencin
interdisciplinaria en el contexto brasileo, an es visible que las instancias polticas de
salud y las tradicionales profesiones de salud son las que definen las directrices
institucionales dirigidas a este campo. En el mismo sentido, se hace evidente, segn Zgiet
(2010), que las prcticas institucionales y las investigaciones en este mbito todava estn
centradas en la medicalizacin y en el cuerpo biolgico.
De este modo, anlogamente a lo que Mitjns Martinez (2003) seala en relacin a
las polticas y prcticas que enfatizan la importancia de la inclusin escolar, existe un
desajuste entre la poltica pblica brasilea, actualmente, vigente en la esfera de la salud y
lo que ocurre en las prcticas institucionales y en los temas investigados en salud. En este
caso, la poltica muestra la existencia de mltiples avances progresistas de la atencin a la
salud, que en realidad no ser efectiva en la prctica profesional (Goulart, 2013a, 2013b).
Eso nos remite al desafo de buscar explicaciones tericas que ofrezcan inteligibilidad
sobre ese proceso y que, al mismo tiempo orienten caminos alternativos en la superacin
de los actuales impases. En este sentido, consideramos tanto la educacin, y la salud

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como procesos culturales. Se hace relevante la discusin sobre algunas lagunas existentes
en los estudios sobre cultura y cmo esa dimensin est articulada a la nocin de
subjetividad.

La cultura como produccin subjetiva: implicaciones epistemolgicas y ontolgicas

La discusin sobre la nocin de cultura nos remite al esclarecimiento a menudo
omitido en las investigaciones de esta rea sobre la indisociabilidad existente entre los
conceptos formulados y la propia posibilidad discursiva de determinada poca. Esta
premisa, ampliamente explorada por Foucault (1999) bajo el concepto de episteme, hace
referencia a la imposibilidad representacional de un constructo terico en relacin a la
realidad, situando las elaboraciones tericas en una dimensin histrica que se aparta
radicalmente de las naturalizaciones comunes en las discusiones acadmicas. Aunque tal
concepto haya sido usado en el momento ms estructuralista de Foucault y,
consecuentemente, se distancia del carcter vivo y singular de los procesos sociales, bien
como de las posibilidades de ruptura que toda poca posee, lo que es importante destacar
en este concepto, es que las prcticas discursivas en el campo de la ciencia son parte de
un tejido social ms amplio, apareciendo estrechamente articuladas a las dimensiones de
la poltica y la tica implicadas en esas construcciones. En otras palabras, en determinado
perodo histrico, algunas cosas pueden ser dichas y otras son intolerables, puesto que
son demasiado contestatarias a las configuraciones hegemnicas del saber.
Pensar en estas posibilidades discursivas tambin nos lleva a cuestionar los alcances
y los lmites del uso de determinada categora en un momento histrico dado. En el caso
de la cultura, se torna evidente como esta fue considerada por la tradicin occidental
hegemnica, desde su surgimiento en el siglo XVIII, como una referencia externa a los
individuos, en detrimento de una concepcin que la vincule a las prcticas humanas
cotidianas. Es perceptible, tal como argumenta Cuche (1999), como incluso a partir de
las contribuciones tericas de vertientes que estuvieron atentas de la imposibilidad de
substancializacin de la cultura como es el caso de la escuela sobre cultura y
personalidad y de las discusiones sobre aculturacin realizadas por Roger Bastile, se
enfatiz la influencia de la cultura como algo externo a los individuos. En este sentido,
parece no haber espacio para cuestionarse el modo como individuos concretos producen
cultura mediante procesos subjetivos en constante desarrollo. En otras palabras, la
impresin es que aunque tenindose en cuenta las posibilidades singulares de insercin
en la cultura, hay cierta carencia terica sobre los procesos por los cuales distintas
realidades culturales son vivenciadas. De ese modo, la explicacin parece pautarse por
la manera como la cultura produce la persona y no en la manera como una cultura es
organizada y producida en la experiencia del sujeto y por cada generacin de forma
diferenciada.

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Una posible explicacin para la omisin del sujeto y sus procesos subjetivos dentro
de una cultura es el nfasis en lo que es comn en una experiencia social, en detrimento
de una mirada que implique las diferencias que caracterizan la realidad humana. Se
busca, as, explicar una Personalidad bsica de acuerdo con Linton y Kardiner, modelos
de cultura (patterns of culture) como Ruth Benedict, o aun las estructuras invariables de
la Cultura humana como en Lvi-Strauss en determinado momento de su obra (Cuche,
1999). Sin pretender menospreciar la importancia de estos estudios es interesante
destacar que en ellos, queda evidente cierto descrdito de como se hace posible conocer
lo social y lo cultural por la singularizacin de sus procesos en la experiencia de las
personas que los vivencian, las cuales son parte inseparable de la produccin cultural. De
ese modo, se omite la centralidad de lo cultural y lo social en el desarrollo de la psique
humana y de las formas en que la propia cultura es producida por los desdoblamientos
de las dinmicas subjetivas.
En las primeras dcadas del siglo XX, algunos tericos rusos tuvieron importantes
contribuciones tericas en la bsqueda por la superacin de ese hiato en las concepciones
sobre la psicologa humana, como es el caso de S. L. Rubinstein y parte de la obra de L.
S. Vigotsky. Sin embargo, como viene siendo explorado por los estudios de Gonzlez Rey
(2009a, 2011b, 2013, 2014), muchas de las contribuciones tericas ms importantes de
esos autores, en las que avanzaron ms sobre la articulacin entre individuo y cultura en
la primera mitad del siglo XX, fueron ocultas por dcadas en la psicologa oficial
marxista, marcadamente asociada a la teora de la actividad de A. N. Leontiev. Como
consecuencia de eso, hubo una comprensin limitada del trabajo de Vigotsky y
Rubinstein, tanto en occidente, como en la psicologa sovitica. Por ejemplo, el primero y
uno de los ms inspirados libros de Vigotsky, Psicologa del Arte, fue profundamente
ignorado en los estudios sobre Vygotsky, y muchas de sus obras ms importantes
permanecieron desconocidas hasta la dcada de los ochenta (Gonzlez Rey, 2013;
Zinchenko, 1993).
A diferencia de la dicotoma entre las instancias de la cultura y de lo social en
relacin al individuo, en Psicologa del Arte, Vigotsky (1999) considera la propia
produccin psicolgica individual de manera esencialmente social. En una crtica a la
psicologa social de la poca, marcadamente individualista, el autor afirma:
As la psicologa social no marxista entiende lo social de modo grosero,
necesariamente como multitud, colectivo, relacin con otros individuos. La
sociedad est entendida como reunin de personas y una condicin auxiliar de
la actividad de un individuo. Esos psiclogos no admiten la idea de que, en el
movimiento ms ntimo y personal del pensamiento, del sentimiento, etc., el
psiquismo de un individuo particular es efectivamente social y socialmente
condicionado. No es nada difcil mostrar que el psiquismo de un individuo
particular es justamente lo que constituye el objeto de la psicologa social
(Vigotsky, 1999, p. 14).

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En esta cita, se hace evidente la distancia de Vigotsky en ese momento de su obra en

relacin a la concepcin mecanicista que relega a la psique humana como condicin de
epifenmeno de la coyuntura social en la cual ella se constituye. Como apunta Gonzlez
Rey (2013), se trata de una perspectiva visionaria para la psicologa de la poca, pues
vislumbra posibilidades de conduccin terica que la psicologa social an no concretiz
de forma consistente.
De modo general, una de las ms importantes contribuciones tericas de Rubinstein
y Vigotsky para la superacin de la dicotoma entre individuo y cultura fue el trnsito de
una representacin de la psique basada en elementos (tales como la concepcin de los
rasgos psicolgicos y del estudio de las funciones psquicas aisladas) a una representacin
basada en unidades en permanente proceso de desarrollo (Gonzlez Rey, 2013). Por
ejemplo, Rubinstein (1964) elabora el principio entre consciencia y actividad, de modo
que la consciencia se expresa y se transforma por medio de la accin social del individuo
y, a su vez, esa accin social es una produccin de la conciencia.
A su vez, Vigotsky discute la nocin de unidades psicolgicas como conceptos vivos,
en proceso continuo de cambio, trayendo importantes contribuciones para la temtica
del desarrollo mental. En este sentido, Bozhovich (2009, p. 65) menciona: Vigotsky hizo
otra valiosa contribucin para el problema del desarrollo mental. No intent apenas
descubrir su lgica interna, sino tambin entender la conexin entre el desarrollo mental
en la infancia y los efectos del medio ambiente.
Un ejemplo de ese esfuerzo terico de Vigotsky por comprender la unidad entre la
psicologa del individuo y los aspectos sociales que encierran es su concepto de
perezhivanie, que, como explica Gonzlez Rey (2013), expresa la unidad dialctica de lo
externo y lo interno que emerge como expresin de la personalidad frente a una
influencia social determinada. En ese sentido, Vigotsky enfatiza el carcter generador de
la psique, en el cual las emociones desempean un papel fundamental.
Aunque Vigotsky haya avanzado en la construccin terica de unidades psicolgicas
sistmicas para explicar el desarrollo humano como afirman A. A. Leontiev (1992) y
Gonzlez Rey (2011b, 2013), el autor sovitico en funcin de las condiciones histricas y
polticas de su tiempo, as como de su muerte prematura, no consigue alcanzar cmo esas
unidades psicolgicas hacen parte de un sistema psicolgico ms amplio, en medio del
cual nos desarrollamos (Gonzlez Rey, 2011b). Por ejemplo, utilizando el concepto de
perezhivanie, Vigotsky no explica cmo la perezhivanie configura la variedad de
elementos histricos y de diferentes espacios sociales actuales del sujeto, que son
inseparables en su unidad subjetiva en cada momento actual de su comportamiento
(Gonzlez Rey, en prensa).
Los legados de Rubinstein y Vigotsky que podran haber permitido avances en el
ncleo de la psicologa sovitica de aquel momento, no fueron asumidos en serio por
diversas dcadas, cuando la teora de la actividad de A. N. Leontiev se torn la Psicologa

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Marxista oficial de la Unin Sovitica (Gonzlez Rey, 2013). Solamente en la dcada de

1970 un nuevo escenario comenz a surgir en la psicologa sovitica, llevando la
discusin de nuevas cuestiones, tales como la conciencia, la motivacin, la subjetividad,
as como una representacin ms compleja de la sociedad y de la cultura (Abuljanova,
1980; Chudnovsky, 1988; Lomov, 1978, 1984).
Inspirado por ese momento de la dcada de 1970, as como diversas contribuciones
omitidas hasta entonces por la psicologa sovitica, Gonzlez Rey avanz en la
construccin terica del tpico de la subjetividad a partir de la perspectiva cultural-
histrica, proponiendo una nueva definicin ontolgica para el estudio de los procesos
humanos (Gonzlez Rey, 2002, 2005, 2007, 2009b, 2011a, 2012, 2014). En este sentido,
la propuesta terica de Gonzlez Rey integra la idea de Vigotsky de superar el nfasis
fragmentador en el estudio de las funciones psicolgicas y, simultneamente, abre un
nuevo camino terico para avanzar en una definicin ontolgica que no estaba clara en el
concepto vigotskiano de unidad psicolgica. En sus palabras, el autor expresa:
Desde mi punto de vista, que ha orientado todo mi trabajo sobre el tema de la
subjetividad desde esta perspectiva, la cuestin reside en comprender que los
procesos psquicos humanos constituyen una produccin simblico-emocional
sobre la experiencia vivida, y que esa produccin no es exclusiva de las personas,
sino de todos los procesos institucionales y de las relaciones implicadas en la
actividad humana (Gonzlez Rey, 2013, p. 34).
El avance de este recorrido terico llev a la consideracin de la Teora de la
subjetividad, a partir de una perspectiva cultural-histrica. De acuerdo con Mitjns
Martnez (2005), este sistema terico da visibilidad a la complejidad de psiquismo
humano, en la forma en que su corpus terico se presenta en la articulacin y definicin
de sus principales conceptos: subjetividad, sujeto, sentido subjetivo y configuracin
subjetiva.
A partir de este referente terico, Gonzlez Rey (2002, 2007, 2012) rompe con una
definicin trascendental o universal de la psique humana, al delinear el concepto de
subjetividad estrechamente asociado a su naturaleza cultural. Esta categora designa una
condicin diferenciada de la psique en la cultura. De esta forma, deja de asumir la
connotacin atomizadora y esttica tpica de la racionalidad moderna hegemnicay
pasa a ser concebida como una compleja organizacin recursiva en continuo desarrollo.
La subjetividad es pensada como un sistema constituido por procesos simblicos y de
sentido que se desarrolla en la experiencia humana (Gonzlez Rey, 2004, p. 78). Por lo
cual, la definicin de la subjetividad implicara por su naturaleza cualitativa, todos los
fenmenos humanos, sean estos individuales o sociales.
Para Gonzlez Rey (2012), la omisin de la subjetividad en las ciencias
antroposociales constituy la principal brecha terica a partir de la cual los estudios se
centralizaron principalmente en polaridades dicotmicas. Por un lado, un individuo
atomizado y distanciado de la cultura, culminando en perspectivas individualistas y

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universales para explicar las dinmicas de los procesos humanos. Por otro lado, la
presentacin de una sociedad abstracta y ajena a la constitucin psicolgica de sus
integrantes, llevando a perspectivas sociologizantes que desconsideran la dimensin
singular de las dinmicas culturales.
A diferencia de esa visin dicotmica, desde la perspectiva de la subjetividad, tanto
lo social como la cultura son concebidos como producciones subjetivas asociadas a las
acciones humanas histricamente contextualizadas y no como estructuras existentes a
priori, tal como expresa Gonzlez Rey:
La cultura es una produccin subjetiva que expresa las condiciones de vida del
hombre en cada momento histrico social concreto, sin embargo constituye una
produccin diferenciada que indica precisamente el curso de los procesos de
subjetivacin que orientan la accin humana en cada poca y ambiente en que
esa accin fue realizada. La cultura no es una adaptacin a la realidad objetiva
que se expresa en ella, y si una produccin humana sobre esa realidad,
desarrollndose no como expresin directa de atributos objetivos intrnsecos a
ella, sino por la forma como el hombre y la sociedad han producido sentidos
subjetivos diferenciados a partir de sus historias (Gonzlez Rey, 2012, p. 125).
En este sentido, el individuo y los grupos sociales no tienen valor solo por ser
expresiones culturales, sino, sobre todo, por ser concebidos como protagonistas de los
procesos culturales y sociales que forman parte. Es en esa apertura terica de la creacin
de lo nuevo y de la subversin de los procesos sociales normalizados que se instaura la
definicin de sujeto. Este concepto designa la condicin reflexiva y diferenciada de una
persona o de un grupo en la cual se hace posible la abertura de campos de desarrollo
alternativos a los patrones institucionalizados en la vida social (Gonzlez Rey, 2002, 2007,
2012). En esta perspectiva, el individuo no es, por tanto, un reflejo de patrones sociales
externos a l, sino que constituye un momento diferenciado de la experiencia social.
Tal visin nos permite entender el desarrollo humano en la tensin entre lo que ya
est constituido y lo que todava est por producirse y, de esa forma, esta perspectiva
rompe con la visin esttica de cultura y de sociedad, as como con teleologas de un
futuro cierto y previsible. De ese modo, se incorpora de forma contundente la dimensin
de la creatividad en el proceso de desarrollo humano, con posibilidades de
transformacin no slo por el cambio de circunstancias objetivas que definira la
sociedad, sino por las diferentes formas de organizar y producir subjetivamente las
prcticas y valores humanos en una determinada cultura.
En esta perspectiva, el posicionamiento de Gonzlez Rey (2002, 2012) permite
superar la comprensin de que los individuos y sus relaciones personales son reflejos de
influencias externas y postula la subjetividad como una produccin sobre lo vivido. Es la
produccin diferenciada del fenmeno social por las personas, grupos y otras instancias
sociales, lo que se expresa a travs de los sentidos subjetivos y las configuraciones

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subjetivas. Estos conceptos se refieren a la produccin subjetiva que caracteriza a las

acciones humanas. Los sentidos subjetivos representan la unidad de los procesos
simblicos y emocionales, en que uno emerge ante la presencia del otro, sin ser su causa
(Gonzlez Rey, 2002, 2012). As, emergiendo en la procesualidad de las acciones y
relaciones humanas, el valor de esta categora es permitir que el hombre no sea excluido
como sujeto de su accin en el mundo.
La otra nocin importante para la Teora de la Subjetividad que es inseparable del
concepto de sentido subjetivo es la de configuracin subjetiva. Ella representa una
comprensin dialctica y compleja de esta definicin de subjetividad. Lo constituyente es
constantemente constituido, en una relacin que est ms all de cualquier
determinismo externo sobre la definicin del sistema estudiado. Al contrario de la
dialctica tradicional, no se trata de esperar por una posible sntesis de los contrarios,
sino de postular un sistema abierto, que permanece en constante desarrollo, y se
caracteriza por rupturas y un sinfn de posibilidades en su curso. En este sentido, no se
trata del sistema como organizacin intrnseca que conserva su cualidad, como
postulados en las visiones estructuralistas y en la psicologa sistmica de primera
generacin.
El concepto de configuracin subjetiva representa [...] una organizacin
relativamente estable de sentidos subjetivos relacionados con un evento, actividad, o
determinada produccin social (Gonzlez Rey, 2009a, p. 218). De ese modo, el autor se
dirige a establecer rupturas con las dicotomas sufridas por las ciencias humanas y sociales
a lo largo de sus historias, tales como individual/social, externo/interno y
consciente/inconsciente. Las principales expresiones que parecen estar en la articulacin
que este concepto hace posible se refieren, por un lado, a producciones de sentidos
subjetivos actuales que estn marcadas permanentemente por la historia de la persona o
del contexto social en cuestin; por otro lado, aunque estas producciones ocurren dentro
de determinado espacio social y situacin concreta, ellas estn en estrecha relacin con
otros espacios sociales que aparecen subjetivamente en la vivencia de la situacin actual.
Por ejemplo, la produccin subjetiva de una persona atendida en un servicio de salud,
expresa no slo el momento actual de su vida, sino tambin su historia en la forma en
que se constituy subjetivamente en los ms variados contextos sociales en que su
experiencia se desarroll.
En esta perspectiva, estudiar los procesos culturales tales como la educacin y la
salud por medio del concepto configuracin subjetiva no implica caer en un relativismo
absoluto mediante el cual se hace imposible construir un pensamiento explicativo, sino
buscar entender como tal fenmeno se inserta en una trama de vida. Es justamente la
permeabilidad terica de ese concepto que hace posible la construccin de explicaciones
que asocien, en la aparicin de un mismo fenmeno, esferas diversas y aparentemente
separadas entre s.

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Ese valor terico destacado hasta aqu se desdobla en innovaciones en el campo de

la investigacin, tanto en trminos metodolgicos, como epistemolgicos y ontolgicos.
El concepto de configuracin subjetiva posibilita el estudio de la articulacin de los
espacios sociales y de los tempos vividos en la produccin subjetiva actual, por medio de
esta articulacin se pueden estudiar, por ejemplo, los procesos de educacin y salud de
manera no restricta a determinado contexto (como la escuela, en el caso del educacin, o
el hospital en caso de la salud), sino en cualquier espacio social en que esos procesos
tengan presencia en la vivencia de una persona. Desde este punto de vista, no es la forma
que determinado contexto social adquiere lo que define su funcin social, sino la
cualidad de la vivencia de las personas la que define la significacin de los procesos
humanos constituidos en esos espacios. Esto tiene especial valor para la investigacin
cientfica, no slo por la condicin cambiante de los procesos sociales, sino sobre todo
por la posibilidad de articular los ms diversos procesos vivenciales como las vivencias
que ocurren en la educacin y la salud en un mismo espacio y momento de vida.
En esta perspectiva, por esa complejidad en las relaciones humanas e institucionales
abarcada por nuevos artefactos tericos, un contexto social estudiado aparece como una
especie de metfora para discutir la sociedad en que este contexto esta insertado. Ms que
eso, por la ampliacin de posibilidades de articulaciones tericas entre diversas
dimensiones antes no relacionadas, se hace posible generar inteligibilidades sobre
procesos sociales extremadamente complejos y sutiles, que eran hasta entonces ocultos
por la forma hegemnica de representarse contextos y prcticas humanas especficas. En
otras palabras, no se trata slo de un avance epistemo-ontolgico y metodolgico en la
investigacin, sino ms bien en la oportunidad de avanzar en la cualidad de relacin
entre ciencia, poltica y prcticas profesionales, pues nuevas estrategias institucionales
pueden ser elaboradas en base de estos estudios, teniendo desdoblamientos sociales ms
amplios.

La desnaturalizacin de las instituciones sociales: redefiniendo los campos de la

educacin y de la salud
Una consecuencia importante de tomar en serio las premisas y los conceptos discutidos
anteriormente es la desnaturalizacin de las expresiones sociales, as como de las
concepciones y prcticas que las guan. Aunque la constatacin de la desnaturalizacin de
esos procesos parezca obvia, podemos percibir que la reificacin de conceptos y prcticas
se hace presente en los diversos niveles de la vida social, que van desde el sentido comn
a las representaciones polticas y sociales hegemnicas, inclusive en el mbito cientfico.
Para ejemplificar esa afirmacin en el campo de la salud, eso se expresa en expresiones
recurrentes del sentido comn como la educacin es lo ms importante de todo, o
teniendo salud, lo tenemos todo. Ahora, de qu educacin y de qu salud se est
finalmente hablando?

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La carencia de reflexin en ese sentido ha culminado en procesos institucionales

mecnicos y ampliamente desvitalizados. Como argumentan Tacca y Gonzlez Rey
(2008), no se trata de cuestionar las instituciones sociales, como se ha hecho, slo por la
apariencia de sus condiciones fsicas, materiales y carencia de profesionales, sino
cuestionarlas como modelos de institucin. Esa reflexin implica no slo una atencin a
los aspectos llamados de estructurales involucrados en una trama institucional, sino
fundamentalmente a las formas con que las relaciones humanas y las prcticas estn
constituidas en las instituciones.
A partir de la afirmacin anterior gana valor heurstico el concepto de subjetividad
social, entendida como la integracin de los diferentes elementos de sentido subjetivo
que, producidos en las diversas reas de la vida social, se hacen presentes en los procesos
de relacin humana los cuales caracterizan todo grupo social en el momento actual de su
funcionamiento (Gonzlez Rey, 2002). En esta perspectiva, cada institucin social es
configurada subjetivamente, de modo que la subjetividad social es la red de sentidos
subjetivos y significados en que esos espacios estn constituidos. As, a diferencia del
carcter interno que en general es atribuido a la nocin de subjetividad, desde la
perspectiva terica en que nos situamos, la organizacin social tambin es portadora y
generadora de subjetividad. En esta perspectiva el carcter subjetivo de las prcticas
humanas es inseparable de la configuracin subjetiva del espacio social en que ellas
tienen lugar.
Para alcanzar una comprensin compleja de la subjetividad social en la educacin y
la salud, es necesario superar la atencin centrada en aspectos externos a las personas, lo
que no permite aprehender la trama compleja con que se configuran los procesos
humanos en esas dimensiones, as como las necesidades de las personas y sus
motivaciones. En el caso de la salud, se trata de un cambio de la mirada centrada en los
sntomas y especficamente en el cuerpo biolgico, para concebir la salud como la
cualidad de los procesos de la vida y no como un atributo que se posee (Gonzlez Rey,
2011a). As, la salud pasa a ser entendida como proceso que expresa el desarrollo
humano integral, de modo que su promocin slo puede ser desarrollada como
desdoblamiento del funcionamiento complejo de la sociedad como un todo, resaltndose
el importante papel de las instituciones sociales en dicho funcionamiento. En estrecha
relacin con nuestras posiciones, para Pelbart (2012, pp. 11-12), la salud no sera la [...]
terrible lucha contra la violencia de la enfermedad o el desvo, sino una produccin
de vida, el arte de (de) subjetivacin, potencia de encuentro.
En el caso de la educacin, nos aproximamos a la definicin ofrecida por Gatti
(2010, p. 61), segn la cual la educacin [...] se refiere a cuestiones de intervencin
intencional en el mbito de la socializacin, se refiere a metodologas de accin didctico-
pedaggicas junto a sectores populares, con objetivos de comprensin de ese actuar y de
su potencial transformacin. Para la autora, la educacin es un campo que comprende
una multiplicidad de cuestiones que, aunque tengan diferentes connotaciones, estn

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todas relacionadas al desarrollo humano. De esa forma, esa posicin parece sumamente
interesante en el sentido de superar la concepcin de Educacin dominante, que muchas
veces acaba por circunscribir los debates educacionales a las instituciones formales de
enseanza y al conjunto de habilidades y repertorios que supuestamente son
transmitidos en esos espacios. En la medida que se piense a la educacin de manera
inseparable al desarrollo humano integral (Vigostski, 2009), se hace urgente pensarla
como dimensin relacional cuyo eje central sea favorecer la creacin de nuevas
posibilidades de vida, con amplios desdoblamientos personales y sociales procesos que
ocurren en las relaciones personales y en las instituciones en general, y que no son
monopolio de instituciones especficas.
En esta misma direccin, Gonzlez Rey (2009b) argumenta que el carcter educativo
de una experiencia radica en la posibilidad que ella tiene de favorecer nuevas reacciones,
reflexiones y emociones en sus participantes. De este modo, esa experiencia estimula que
esos participantes se asuman como protagonistas, caracterizando un posicionamiento
activo en un espacio social determinado. Ese posicionamiento activo se favorece por la
posibilidad de intercambio, reflexin y crtica, promoviendo un espacio de desarrollo
tanto en las personas implicadas, como de la propia instancia social en que esos procesos
ocurren. Desde este punto de vista, la educacin es inseparable de la construccin de
procesos de ciudadana, por medio de la apertura de nuevas posibilidades de integracin
social, comprometindose con los procesos de cambio de la condicin social de sus
participantes.
De hecho, tales concepciones de salud y educacin colocan en el centro la cuestin
del desarrollo humano, lo que nos lleva a reconocer el carcter interdisciplinario de esas
dimensiones, las cuales nunca se encuentran sectorizada subjetivamente, a no ser por la
artificialidad de las conformaciones institucionales en sus concepciones y prcticas
(Goulart, 2015). En este sentido, incorporar discusiones y prcticas desde la esfera de la
educacin a la atencin a la salud , no es slo una necesidad terica, sino tambin una
responsabilidad social en ese campo, visualizando su insercin poltica de forma
diferenciada en cuestiones sociales esenciales al desarrollo de la salud humana (Goulart,
2013b). En otros trminos, se trata de promover relaciones personales en el mbito
institucional que favorezcan la emergencia de sujetos, como condicin que permita a las
personas que se insertan en grupos sociales, desarrollar sus propios espacios de
subjetivacin, de forma que logren posicionarse reflexivamente en sus propios procesos
de desarrollo. Sin motivacin personal las dinmicas institucionales nunca superarn su
carcter instrumental y pasivo-reproductivo (Gonzlez Rey, 2012).
Vale recordar que el sujeto es la anttesis de la vctima y, por eso, su surgimiento
implica una transformacin de las relaciones autoritarias y arbitrarias que se refieren a
una configuracin de poder social y no a una cuestin estricta de competencia tcnica.
En este sentido, el direccionamiento institucional aqu propuesto es altamente

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subversivo, pues, como afirma Gonzlez Rey (2009a), la bsqueda institucional, de modo
general, se ha dado antes por la construccin de personas dciles y obedientes ms que
por la elaboracin de estrategias que favorecen la participacin creativa de sujetos. En
este proceso, se acaba acentuando las diferencias existentes en la sociedad, previendo la
subordinacin del otro para la manutencin del orden vigente. As pues: nuestra
propuesta es precisamente contribuir para la transformacin de ese escenario.

Consideraciones finales.
En base a lo que fue discutido en el presente artculo, podemos sintetizar algunas de las
ideas centrales presentadas:
Desde el siglo XVII, la nocin de cultura es hegemnicamente vinculada a una
referencia externa a los individuos. En ese proceso, se enfatiz lo que de comn tiene la
experiencia social, en detrimento de una mirada hacia las diferencias que caracterizan los
procesos humanos. De ese modo, se ocult la importancia de comprender como la
cultura es organizada y producida en la experiencia del sujeto y como las producciones
del sujeto y sus desdoblamientos sociales son fuentes constantes de produccin cultural.
En esa perspectiva, las producciones culturales, la educacin y la salud son comprendidas
a partir de las formalidades de sus procesos y a travs de conceptos generalizadores
referidos a procesos estandarizados e instrumentales.
En las primeras dcadas del siglo XX, algunos autores rusos elaboraron interesantes
contribuciones tericas orientadas a la superacin del hiato entre cultura e individuo,
como se destaca en los trabajos de S.L. Rubinstein y L.S. Vigotsky. De modo general, los
trabajos de ambos autores favorecieron el trnsito de una representacin de la psique
basada en elementos aislados hacia una representacin de la psique guiada por unidades
en permanente proceso de transformacin. Sin embargo, aunque esos trabajos
representaron un avance terico importante, la tradicin cultural-histrica no lleg a
explicar como aquellas unidades son parte de un sistema ms amplio. Por cuestiones
polticas e histricas, parte del legado de los autores orientados a una comprensin
sistmica del desarrollo fue ignorado por varias dcadas de la psicologa sovitica.
A partir de la dcada de 1970, un nuevo escenario en la psicologa sovitica
comenz a emerger, trayendo como ncleo del debate acadmico tpicos tales como: la
conciencia, la motivacin, la subjetividad y las representaciones ms complejas de la
sociedad y de la cultura. Inspirado por ese momento creativo de la psicologa sovitica,
Gonzlez Rey avanz en la construccin terica de la subjetividad a partir de una
perspectiva cultural-histrica, al proponer una nueva definicin ontolgica de los
procesos psquicos. A diferencia de la visin dicotmica hegemnica, desde la ptica de la
teora de la subjetividad, tanto la cultura como lo social son considerados producciones
subjetivas asociadas a las acciones humanas, en una concepcin procesual e histrica y no
como estructuras explicativas a priori. Esta visin nos permite avanzar tambin en la
comprensin de la singularizacin de los procesos culturales, as como considerar al

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individuo y los grupos sociales como protagonistas de los procesos culturales y sociales
dentro de los cuales se desarrollan.
A partir de la teora de la subjetividad, estudiar cualquier prctica socio cultural,
como la educacin y la salud, implica comprender como tal proceso se inserta en una
trama concreta de vida, siendo imposible conocerlos a partir de conceptos hermticos y
rgidos a priori. En ese caso, tanto la salud como la educacin necesitan colocar en el
centro de su atencin la cuestin del desarrollo humano y avanzar de forma
interdisciplinaria en la comprensin de la relacin entre estas esferas, las que han sido
histricamente fragmentadas en respuesta a exigencias polticas e institucionales que no
responden al conocimiento de la naturaleza de estos procesos. La posicin terica que
sustenta este artculo nos ayuda a explicar cmo en la aparicin de un mismo fenmeno
se encuentran diversas esferas sociales y procesos histricos, que estn aparentemente
distanciados entre s. La subjetividad representa el nivel de sntesis que permite descubrir
la unidad de esos fenmenos a travs de sus configuraciones subjetivas, tanto sociales
como individuales.
Una importante consecuencia de la subjetividad como sistema terico, es la
posibilidad de generar caminos explicativos ms all de la naturalizacin de las
instituciones sociales. No es la representacin formal que determinado contexto social
adquiere la que define su funcin social, sino la cualidad de las producciones subjetivas
de los procesos humanos constituidos en esos espacios. En este caso, el valor heurstico
del estudio de los procesos subjetivos reside en la posibilidad de considerar determinado
contexto social como una especie de metfora para pensar la sociedad en que ese
contexto se expresa. En este sentido, la propuesta sobre la subjetividad que se presenta en
este artculo es ampliamente subversiva, puesto que, en medio de configuraciones
institucionales caracterizadas por la produccin de personas dciles y obedientes, se busca
la promocin de estrategias que favorezcan de forma creativa y singularizada la aparicin
del otro como sujeto de su proceso de vida.

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Correspondencia:
Daniel Magalhes Goulart
Professor da Faculdade de Cincias da Sade e da Educao do Centro Universitrio de Braslia, Braslia, Brasil.
Doutorando da Faculdade de Educao da Universidade de Braslia, Braslia, Brasil.
Endereo: SGAN 912, Mdulo C, Bloco E, apt. 108, Asa Norte, Braslia-DF, Brasil.
danielgoulartbr@yahoo.com.br

Fernando Gonzlez Rey

Professor da Faculdade de Cincias da Sade e da Educao do Centro Universitrio de Braslia, Braslia, Brasil.
Professor do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade de Braslia, Braslia, Brasil.
gonzalez_rey49@hotmail.com

Cita:
Goulart, D. M. y Gonzlez Rey, F. L. (2016). Cultura, educacin y salud: una propuesta de articulacin terica
desde la perspectiva de la subjetividad. Revista Epistemologa Psicologa y Ciencias Sociales 1(1) 17-32.

Rev. Epist. Psic. y Cs. Soc. (Arequipa) 2016, Ao 1(1): 17-32 ISSN 2518-8836 Versin impresa 32