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Marshall McLuhan
Eduardo Marisca
http://www.mutaciones.pe
v1.0
1
Contenido
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2
Comprender a McLuhan
En marzo del 2010 empec a publicar en mi blog una serie de artculos para
explorar ms a profundidad algunos de los conceptos centrales que introduce
McLuhan en este libro. En este documento he compilado estos artculos y he
intentado pulir un poco el texto, mejorando las referencias y el contenido de
modo que sea un texto introductorio mucho ms til. He mejorado adems el
formato, la presentacin y el lenguaje para que sea tambin un texto ms
3
accesible.
4
un registro de cambios para detallar la manera como este documento va
evolucionando conforme recibo comentarios y encuentro nuevas ideas, y
espero tambin ir haciendo ampliaciones y actualizaciones conforme
encuentro nuevos textos y referencias que amplen estas ideas. Cualquier
pregunta, duda o sugerencia es ms que bienvenida.
5
El medio es el mensaje
6
dado ha llevado, adems, a circunscribir el carcter de toda la obra de
McLuhan dentro de parmetros que lo acercan ms a su faceta de marketero-
casi-vendedor-de-serpientes que a sus dimensiones ms bien filosficas.
7
aquello que comunicamos: la forma no solamente transporta el contenido,
sino que al hacerlo inevitablemente lo transforma de maneras que no son
plenamente obvias. No nos son obvias por dos razones: primero, porque
nunca nos hemos detenido a pensar en eso. Segundo, porque pensar en eso
implica usar los mismos medios, con lo cual la herramienta no puede
servirnos para darnos una imagen plena de s misma.
Esta ntima relacin con los sentidos, a su vez, nos dice dos cosas: la primera
es que en el universo mcluhaniano, la dimensin sensorial y corporal tienen
un significado fundamental (de nuevo marcando un quiebre con un
8
intelectualismo que slo otorga valor al contenido mental). La segunda es
que, porque la configuracin de nuestra propia percepcin sensorial est en
juego, diferentes experiencias mediticas no son solamente diferentes
maneras de comunicar una misma realidad: en la medida en que reconfiguran
nuestros sentidos, reconfiguran la manera misma como percibimos la
realidad (y en esto bien puede recordarnos al buen Wittgenstein diciendo que
los lmites de mi lenguaje son los lmites de mi mundo).
9
El medio es el mensaje, 2
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aceleren los procesos existentes. Porque el mensaje de cualquier
medio o tecnologa es el cambio de escala, ritmo o patrones que
introduce en los asuntos humanos. El ferrocarril no introdujo en la
sociedad humana el movimiento ni el transporte, ni la rueda, ni las
carreteras, sino que aceler y ampli la escala de las anteriores
funciones humanas, creando tipos de ciudades, trabajo y ocio
totalmente nuevos. Ello ocurri tanto si el ferrocarril circulaba en un
entorno tropical o septentrional, y es un hecho totalmente independiente
de la mercanca o contenido del medio ferroviario. Por otro lado, el
avin, al acelerar la velocidad del transporte, tiende a disolver la forma
ferroviaria de las ciudades, de la poltica y de las asociaciones,
independientemente del uso a que se destine el avin. (McLuhan, 2009,
p. 32)
11
nuestra voluntad (la tecnologa como herramienta digamos), sino que
diferentes tecnologas reconfiguran nuestra voluntad, y reconfiguran lo que
podemos querer y la manera en la que lo queremos. Hacen esto porque
modifican nuestra relacin misma con la realidad: no es solamente que
usamos la tecnologa, sino que nos extendemos a travs de ella y
reconfiguramos el mbito de lo posible, y esta reconfiguracin se da a travs
de la reconfiguracin de nuestros sentidos. Ahora, por lo mismo que acabo de
mencionar en el punto anterior, ste no es un movimiento lineal y acumulativo
no quiere decir que conforme vayamos desarrollando tecnologas, nos
convirtamos en individuos cada vez ms perfeccionados. El cambio
tecnolgico -y sobre este punto tambin quiero volver ms adelante- se
compone de una doble dinmica de amputacin y de extensin. Todo cambio
extiende nuestras posibilidades de hacer ciertas cosas, pero a cambio de
perder la posibilidad de hacer ciertas otras. El cambio tecnolgico no es,
entonces, un proceso que nos lleve siempre y necesariamente en una
direccin mejor de hecho, esto ni siquiera podemos evaluarlo con certeza.
Lo ms que podemos decir, con mediana certeza, es que el cambio
tecnolgico nos lleva en una direccin diferente.
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con la realidad toda. McLuhan es en gran medida un determinista
tecnolgico: el cambio tecnolgico antecede, configura y determina el patrn
social en el entorno en el que aparece. De all, por ejemplo, que sea la
imprenta la arquitecta del nacionalismo. Nos vemos sometidos a las
amputaciones y extensiones que el cambio tecnolgico ejerce a nuestro
alrededor, porque las nuevas tecnologas introducen una nueva
estructuracin de la realidad (aunque de la misma manera, podemos
reestructurar una realidad introduciendo una nueva tecnologa).
13
Pero el determinismo tecnolgico de McLuhan no es ni tpico, ni absoluto.
McLuhan s cree que tenemos una opcin, que podemos tomar decisiones
autnomas frente al cambio impuesto por la tecnologa. De hecho, sobre
rescatar esa posibilidad descansa mucho del sentido de su obra: McLuhan
vea la manera como la imprenta haba arrasado al mundo medieval como
una enorme prdida que se habra podido evitar, si los monjes medievales
hubieran sabido leer el nuevo medio en lugar de encerrarse en los
monasterios. De manera anloga, vea en la poca de la tecnologa
electrnica un desafo similar al cual, sin embargo, tenemos la posibilidad de
resistirnos para asegurarnos de que canalizamos toda esa energa de la
mejor manera posible.
14
El medio es el mensaje, 3
Para cerrar esta parte, quiero introducir dos conceptos que, aunque no estn
en McLuhan, me parece ayudan a esclarecer sus ideas (e incluso formas
embrionarias pueden encontrarse mencionadas por el mismo Marshall). Pero
me parece que son dos conceptos tiles e importantes de resaltar porque
facilitan el entendimiento de muchas de sus otras ideas. Se trata de los
conceptos de soporte y de gramtica, que me parece pueden extrapolarse a
partir de un pasaje un tanto ambiguo:
15
los cambios que se avecinaban en Francia y Amrica del Norte como si
leyera en voz alta un texto que se le hubiese entregado. De hecho, si la
Francia y los Estados Unidos del siglo XIX pudieron ser un libro abierto
para Tocqueville, fue porque haba estudiado la gramtica de la
imprenta. Aunque tambin saba cundo sta no proceda. (McLuhan,
2009, pp. 37-38)
Hay, entonces, algo que McLuhan considera que tanto Napolen como Alexis
de Tocqueville entendieron que sus contemporneos no, o al menos que no
lo entendieron tan bien. Algo que no es estrictamente el uso del medio, es
decir, a ninguno de los dos les importaba realmente cmo se disponen los
tipos en una imprenta para reproducir textos en gran volumen. Lo que
McLuhan describe que entendieron es, ms bien, aquello precisamente a lo
que apunta cuando dice que el medio es el mensaje: entendieron las
consecuencias, los efectos de los medios que estaban siendo utilizados, y
por ello mismo, los cambios que estaban por ejercer en las sociedades donde
estaban siendo introducidos. Por ser capaces de adelantarse a estas
transformaciones, fueron entonces tambin capaces de explotarlas o
entenderlas mejor.
16
es lo que es el mensaje de un medio: los patrones culturales, las nuevas
costumbres que se introducen en un contexto a partir de su uso, que no se
encuentran plenamente bajo el control de ningn individuo o usuario, pero
cuyo conocimiento y manejo determinan lo que podramos considerar la
competencia en el uso de un medio o una tecnologa.
17
entretenimiento. (Jenkins, 2006, pp. 13-14. Traduccin ma)
Me parece que estas categoras son tiles por lo siguiente: primero, apuntan
a que la comprensin de un medio de comunicacin o de una tecnologa pasa
no solamente por saber cmo se usa, el conocimiento estrictamente tcnico,
sino tambin por el entendimiento de la manera como un medio ejerce
efectos y transformaciones sobre la sociedad. Al menos, por el conocimiento
de la normativa social que una comunidad dada puede construir en torno a
una tecnologa. Pero un medio no puede nunca reducirse plenamente ni a lo
uno ni a lo otro: aunque distinguir estos dos aspectos es analticamente til,
son dimensiones indisociables de una misma realidad social.
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Mecanicismo y automatizacin
19
de su implicacin en su trabajo y asociaciones humanas, que la
precedente tecnologa mecnica haba destruido. Mucha gente estara
dispuesta a decir que el significado o mensaje no es la mquina sino lo
que se hace con ella. Respecto a las maneras en que la mquina ha
modificado las relaciones con los dems y con nosotros mismos, no
importaba en absoluto que sta produjera copos de maz o Cadillacs. La
reestructuracin del trabajo humano asumi formas impuestas por la
tcnica de la fragmentacin, esencia de la tecnologa de la mquina. La
esencia de la tecnologa de la automatizacin es precisamente lo
contrario. Es profundamente integral y anticentralista del mismo modo
que la mquina era fragmentaria, centralista y superficial en su
configuracin de los esquemas de las relaciones humanas. (McLuhan,
2009, p. 31)
1
Hay una versin electrnica en espaol libremente disponible de este texto,
en: http://www.marxists.org/espanol/m-e/1840s/manuscritos/index.htm
20
repetitivo dentro de la lnea de produccin termina por volverse aburrido, poco
inspirador, deshumanizante. De manera similar a McLuhan, Marx tambin
consideraba que el progreso tecnolgico brindara una salida a esta
enajenacin: en la medida en que la mquina pudiera asumir ms de las
funciones del proletario, los trabajadores podran ser ms libres de dedicarse
a actividades ms gratificantes personalmente esto, claro, siempre y
cuando medie la revolucin comunista para brindarles esa posibilidad.
2
Una versin electrnica del texto en ingls de The Wealth of Nations est
disponible en: http://www.ibiblio.org/ml/libri/s/SmithA_WealthNations_p.pdf
21
una manera ms explicativa de cmo se dan los proceso de cambio, no slo
en los aparatos productivos y econmicos, sino tambin entre diferentes
formas mediticas y tecnolgicas. Una mejor comprensin del cambio, seala
McLuhan, viene de abandonar el entendimiento del mecanicismo:
La idea de fondo radica en que la economa clsica no puede dar cuenta del
cambio porque no puede incorporar en su anlisis una transformacin
cualitativa que cambie su propio sentido (el de la economa clsica misma).
El principio de la automatizacin es tambin un principio de organicidad:
McLuhan est proponiendo un principio o un modelo para entender el cambio
no como una secuencia lineal de acontecimientos, donde cada nuevo
desarrollo es simplemente una amplificacin de lo anterior (como lo
describira la economa clsica), sino ms bien una figura donde cada nuevo
22
desarrollo nos lleva en una dimensin imprevisiblemente diferente. Esto
hemos tenido oportunidad de verlo antes, incluso cuando mencionamos que
el cambio tecnolgico, en los ojos de McLuhan, presenta similitudes
significativas a la manera como Thomas Kuhn entiende la estructura de las
revoluciones cientficas. Mientras que la concepcin clsica de los medios
entiende cada nueva tecnologa simplemente como una mejor forma de
amplificacin de contenidos mentales, McLuhan ve cada nuevo desarrollo
como una transformacin cualitativa de la manera como construimos,
socialmente, significados. El resultado es que no siempre vamos en una
direccin mejor, sino apenas en una direccin diferente, que presenta tanto
amputaciones como extensiones.
23
Hibridacin meditica
24
forma tecnolgica, primero hay que abrazarla. Escuchar la radio o leer
una pgina impresa supone aceptar estas extensiones de nosotros en el
sistema personal y experimentar la cerrazn o desplazamiento de la
percepcin que automticamente les sigue. Es este abrazo continuo de
nuestra propia tecnologa en su empleo de cada da lo que nos pone en
el papel de Narciso de conciencia subliminal y de entumecimiento hacia
la imagen de nosotros mismos. (McLuhan, 2009, pp. 71-72)
25
nuevas, como ocurre en la fisin y la fusin. No cabe la ceguera ante
estos temas una vez que se nos ha notificado que hay algo que
observar. (McLuhan, 2009, p. 75)
26
De lo cual resulta que no hay forma meditica pura, como no hay experiencia
propiamente pura o que no se entienda siempre en el contexto de su propio
medio y gramtica. Y de lo cual resulta, tambin, que somos algo as como
seres profundamente traumados, porque nos vemos inmersos en el juego de
la hibridacin todo el tiempo, con todas sus consecuencias psicolgicas y
sociales. O, ms bien, McLuhan parece indicar que somos estos seres
traumados en la medida en que no tomamos conciencia o caemos en cuenta
de que estamos as inmersos: la posibilidad de reconocernos como individuos
sobre los cuales se ejercen todas estas fuerzas mediticas abrir la
posibilidad (como espero que veamos ms claramente al explorar el rol del
arte y del artista) a que diseemos e implementemos los mecanismos de
compensacin que, cuando menos, reduzcan el trauma de las amputaciones.
27
Arte e inmunizacin
28
en el cuerpo social con absoluto desprecio de los antispticos. Si dicha
operacin es necesaria, debe considerarse la inevitabilidad de infectar
todo el organismo en su transcurso. Al operar una sociedad con una
tecnologa nueva, no es el rea de la incisin la ms afectada. La zona
del impacto y de la incisin es insensible. Es el organismo entero el que
ha cambiado. El efecto de la radio es visual y el de la fotografa es
acstico. Cada nuevo impacto modifica las proporciones entre los
sentidos. Lo que buscamos ahora es o bien una forma de controlar las
fluctuaciones de las proporciones sensoriales de la perspectiva psquica
y social o una manera de evitarlas del todo. Padecer una enfermedad
sin presentar sus sntomas equivale a estar inmune. Ninguna sociedad
consigui saber lo bastante acerca de sus acciones como para
desarrollar inmunidad a sus nuevas extensiones o tecnologas. Ahora
hemos empezado a sentir que el arte bien podra proporcionar dicha
inmunidad. (McLuhan, 2009, p. 93)
McLuhan est aqu interesado en la manera como el arte puede servir como
puente en esta transicin. Describe las obras de arte como arcas de No
que, de alguna manera, son capaces de anticipar los efectos e impactos de
un nuevo medio sobre nuestra sensibilidad, y por medio de esta anticipacin
preparar a nuestro sistema nervioso para lo que vendr. La propuesta de
McLuhan parece ser que, si somos lo suficientemente capaces de identificar
en las propuestas artsticas los cambios que los nuevos medios ejercern
29
sobre nuestro cuerpo social, podemos prepararnos para reducir lo traumtico
de las amputaciones que casi por necesidad sern ejercidas finalmente,
recuerden que McLuhan habla desde el determinismo tecnolgico. No
podemos detener el asteroide que sabemos se estrellar contra nosotros,
pero tenemos suficiente alarma como para construir un refugio y almacenar
alimentos.
Sin embargo, el tipo de arte y artista del que habla McLuhan es sumamente
singular. Pues se trata de obras de arte que no pueden realmente pretender
mostrarnos los cambios que se avecinan pues en la medida en que se
formulan desde una cierta gramtica, no pueden intencionalmente mostrarnos
lo que ocurre en otra, inexistente. Pueden pensar aqu si quieren en el
teorema de la incomplecin de Gdel que muestra la necesidad de salir de un
sistema simblico para poder darle consistencia al sistema simblico del cual
salimos; o pueden tambin pensar en la distincin que hace Wittgenstein
entre decir y mostrar. Dadas las posibilidades de un lenguaje (una
gramtica, un medio, una tecnologa) solamente podemos decir cosas
desde dentro de esas posibilidades; no podemos decir cmo salir de esas
posibilidades, pero s podemos mostrarlo, podemos insinuarlo a partir de los
elementos existentes.
El arte que nos brinda inmunidad es, entonces, el arte que dice lo que no se
puede decir no porque sea algo fuera de este mundo, sino simplemente
porque una gramtica en cuestin intenta decir algo propio de otra gramtica
(una descripcin que de nuevo nos remite al proceso de hibridacin). El arte
que nos brinda esta experiencia tiene aqu un eco importante del aura de la
que hablaba Walter Benjamin en su famoso ensayo sobre La obra de arte en
la poca de su reproducibilidad tcnica. Benjamin describe el aura en estos
trminos:
30
una lejana (por cercana que pueda estar). Descansar en un atardecer
de verano y seguir con la mirada una cordillera en el horizonte o una
rama que arroja su sombra sobre el que reposa, eso es aspirar el aura
de esas montaas, de esa rama. De la mano de esta descripcin es
fcil hacer una cala en los condicionamientos sociales del actual
desmoronamiento del aura. (Benjamin, 1989, p. 4)3
3
Una versin electrnica de la traduccin de la editorial Taurus de este texto
se encuentra en: http://diegolevis.com.ar/secciones/Infoteca/benjamin.pdf. La
referencia al nmero de pgina es a este documento electrnico.
31
intentar decir cosas desconocidas a partir de cosas conocidas. Esta forma de
inmunizacin, y de sistema de alerta, ser especialmente relevante cuando
vuelva sobre la manera como nuestra cultura se est viendo transformada y
sus principios subyacentes transmutados, lo cual plantea un desafo ante el
cual tenemos que responder.
32
La aldea global
4
McLuhan, Eric, The source of the term, Global Village, en McLuhan
Studies, vol. 1 nro. 2: http://projects.chass.utoronto.ca/mcluhan-
studies/v1_iss2/1_2art2.htm.
33
zonas ms remotas de la sabana y del desierto. Un ejemplo de ello es
el beduino montado en camello escuchando la radio. Sumergir a los
nativos bajo diluvios de conceptos para los que no han sido
preparados es el efecto acostumbrado de toda nuestra tecnologa.
Pero, con los medios elctricos, el occidental tambin experimenta los
mismo diluvios que el remoto nativo. En nuestro entorno alfabetizado,
no estamos ms preparados para encontrarnos con la radio y la
televisin que el nativo de Ghana para vrselas con la lectura, que lo
saca de su mundo tribal colectivo y lo deja varado en el aislamiento
individual. Estamos tan desamparados ante el nuevo mundo elctrico
como el nativo involucrado en nuestra cultura alfabetizada y mecnica.
(McLuhan, 2009, p. 40)
34
todos, termina por resaltar ms bien el valor de los mismos vnculos locales
que haban sido oscurecidos en otras palabras, frente al movimiento
homogenizante de la globalizacin, de la destribalizacin, nuestra reaccin
natural es la de articularnos en comunidades desde las cuales podamos
construir significados comunes. A la destribalizacin se opone un movimiento
de retribalizacin que es hecho posible por los medios electrnicos. Es el
contexto en el cual, frente a identidades homogneas globalizadas, se
reivindican ms bien identidades particulares, que estn mucho ms
cargadas de significados relevantes personalmente para cada uno de
nosotros. Es, en cierta manera, una forma de no diluirnos en la masa
homognea de la globalizacin, que es hecha posible por el cambio
tecnolgico.
Esta no es, por supuesto, como la historia nos ha mostrado, una relacin
sencilla ni desprovista de problemas prcticos significativos. Pues
inevitablemente existe una tensin entre el proceso de destribalizacin y las
35
respuestas de retribalizacin que se vuelven posibles. Uno de los lugares
donde esta tensin se hace evidente es, por ejemplo, en el conflicto entre
ideales de modernidad y progreso frente a los valores de comunidades
tradicionales. Esto se ha visto reflejado, por ejemplo, en la discusin en torno
al significado de los Derechos Humanos. En su artculo Los derechos
humanos en un contexto intercultural, Miguel Giusti habla de la misma
tensin en estos trminos:
5
El artculo original se encuentra en el libro de Giusti, Alas y races, referido
en la bibliografa. Sin embargo, existe una versin electrnica disponible de
este texto, en: http://www.aulaintercultural.org/IMG/pdf/Miguel_Guisti.pdf. La
referencia al nmero de pgina corresponde a esta versin.
36
visin mecanicista nos lleva a enfocarnos en el contenido, en este caso, de
los Derechos Humanos, pero es incapaz de enfocarse en los efectos sociales
y culturales que son necesariamente implicados, pero se vuelven invisibles.
En palabras de Giusti:
37
elctrica, las energas en implosin, o contraccin, de nuestro mundo
chocan con los antiguos patrones de organizacin, expansionistas y
tradicionales. Hasta hace poco, nuestras instituciones y convenios
sociales, polticos y econmicos compartan un patrn unidireccional.
()
38
El desafo cultural
Quiero cerrar esta serie preguntando por qu todo esto es relevante. Por
qu le interesa a McLuhan presentar la idea de que el medio es el mensaje?
Por qu es pertinente e importante que interpretemos los medios y la
tecnologa de una manera diferente a como lo hemos venido haciendo?
La razn es al mismo tiempo la misma que hace siquiera posible que nos
podamos dar cuenta de que hay una alternativa de interpretacin a nuestro
alcance. Tiene que ver con la aparicin de la tecnologa electrnica: por su
velocidad, por su inmediatez, la luz elctrica como tecnologa hace posible la
organizacin de nuestros patrones de conducta en funcin a nuevos
principios. La velocidad del cambio en la era electrnica es tal, que hace
posible que cualquier individuo en el transcurso de su vida experimente toda
una serie de experiencias mediticas diferentes, y tenga la posibilidad de
contrastarlas y compararlas de una manera que antes no era igualmente
posible. Nos hemos vuelto, si quieren, seres multimediticos.
Ese cambio que hace posible que caigamos en cuenta de que el medio es el
39
mensaje es la misma razn por la que es necesario cambiar nuestra
comprensin respecto a lo que los medios y las tecnologas nos hacen, y
cmo lo hacen. Porque la configuracin social y psicolgica de la era
electrnica es radicalmente diferente a la del hombre tipogrfico, y en
consecuencia, McLuhan empieza a vaticinar y adelantar una serie de
profundos cambios sociales que inevitablemente sern traumticos para
nuestras culturas. La posibilidad de cambiar nuestro enfoque para el estudio
de los medios no quiere decir que podamos volvernos inmunes a estos
cambios, ni detenerlos tampoco. Pero s hace posible que podamos
adelantarnos a muchos de ellos, y buscar la manera de preservar ciertos
patrones de conducta de nuestra cultura meditica existente, al mismo tiempo
que nos preparamos para el trauma que significar el cambio cultural de la
era electrnica. Si estos cambios son inevitables, entonces lo mejor que
podemos hacer es prepararnos para recibirlos de la mejor manera posible.
40
en sus primeros atisbos. Incluyen, para l, las radicales transformaciones en
las maneras como nos organizamos econmicamente para la produccin, y
como nos organizamos socialmente para la distribucin y creacin del
conocimiento a travs de nuestras instituciones y procesos educativos. Esto
ha significado para nosotros, en las ltimas dcadas, contemplar la manera
como la vieja economa industrial y sus actores ven sus modelos
6
transformados por las posibilidades brindadas por la economa del
conocimiento, o la manera como la funcin y el significado de instituciones
educativas se ve cuestionado cuando el acceso a la informacin se vuelve
una cuestin trivial (cuando la informacin se vuelve un commodity).
6
Hay un artculo en mi blog con ms detalle sobre esto, en
http://www.mutaciones.pe/2010/02/10/la-nueva-revolucion-industrial/
41
la sabidura bien puede pedir un empuje compensador. No puede
acogerse la implosin de energa elctrica del presente siglo con una
explosin, o expansin, pero s con la descentralizacin y flexibilidad de
mltiples centros pequeos. Por ejemplo, la afluencia masiva de
estudiantes en las universidades no es una explosin sino una
implosin. Y la estrategia necesaria para recibir esta fuerza no es
ampliar la universidad, sino crear numerosos grupos de facultades
autnomas en lugar de la planta universitaria centralizada que se
desarroll segn las lneas de los gobiernos europeos y de la industria
del siglo XIX. (McLuhan, 2009, pp. 99-100)
42
El problema del determinismo tambin plantea la complejidad respecto a qu
tipo de valoracin podemos realizar de este proceso de cambio. Si la
transformacin est determinada por la tecnologa misma, y termina siendo
ms o menos inevitable, es algo que podamos juzgar de bueno o malo?
Qu posibilidad real tenemos de evaluar qu es una amputacin, y qu una
extensin? Y si esto es posible, qu significado real tiene para nosotros? Si
el medio es el mensaje, entonces el futuro ms all del cambio meditico nos
es completamente inaccesible: ms all de la singularidad tecnolgica 7 ,
somos incapaces de juzgar efectivamente nada como bueno o malo (al
menos, incapaces de hacerlo con alguna legitimidad).
7
http://es.wikipedia.org/wiki/Singularidad_tecnol%C3%B3gica
43
ideas. Estos problemas, as como las ideas de las que surgen, me parece
que ameritan an mucha consideracin y mucha discusin, pues tan slo
ahora empezamos a ver sus implicaciones e instanciaciones reales. Por lo
pronto, espero poder haber ayudado al esclarecimiento de algunos conceptos
en la obra de McLuhan, y creo pertinente explicitar algo obvio, y es que stas
son mis propias interpretaciones: no pretendo de ninguna manera decir que
esto es lo que McLuhan efectivamente dijo, ni nada por el estilo. Es en esta
direccin en la que las ideas de McLuhan me parecen valiosas, interesantes
y relevantes para ayudarnos a hacernos una imagen ms clara de cmo
funciona nuestra cultura hoy. Y es desde ese punto de vista que he querido
hacer aqu esta relectura que, por supuesto, no es la primera ni ser la ltima.
44
Bibliografa
Jenkins, H. (2006). Convergence Culture: Where Old and New Media Collide.
New York: New York University Press.
45
Changelog
1.0 -- 15/3/2011
46