Mulheres Transgressoras em Atenas PDF

UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE
INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
MESTRADO
NEREIDA NCLEO DE ESTUDOS DE REPRESENTAES E DE IMAGE NS
DA ANTIGUIDADE
TALITA NUNES SILVA
As Estratgias de Ao das Mulheres

Transgressoras em Atenas no V sculo a.C.
NITERI
2011
1
S586 Silva, Talita Nunes.
As estratgias de ao das mulheres transgressoras em Atenas no V
sculo a.C. / Talita Nunes Silva. 2011.
187 f. ; il.
Orientador: Alexandre Carneiro Cerqueira Lima.
Dissertao (Mestrado) Universidade Federal Fluminense, Instituto de

Cincias Humanas e Filosofia, Departamento de Histria, 2011.
Bibliografia: f. 153-159.
1. Atenas (Grcia). 2. Aeschylus (squilo). 3. Democracia. 4. Teatro

grego (Tragdia). I. Lima, Alexandre Carneiro Cerqueira. II. Universidade
Federal Fluminense. Instituto de Cincias Humanas e Filosofia. III. Ttulo.
CDD 938.04
2
TALITA NUNES SILVA

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Histria da Universidade
Federal Fluminense, como requisito parcial
para a obteno do Grau de Mestre.
Orientador: Prof. Dr. ALEXANDRE CARNEIRO CERQUEIRA LIMA
NITERI
2011
3
TALITA NUNES SILVA

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

Graduao em Histria da Universidade
Federal Fluminense, como requisito parcial
para a obteno do Grau de Mestre.
BANCA EXAMINADORA
______________________________________________________________________
Professor Doutor Alexandre Carneiro Cerqueira Lima
Universidade Federal Fluminense UFF
______________________________________________________________________
Professor Doutor Fbio de Souza Lessa
Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ
______________________________________________________________________
Professora Doutora Snia Regina Rebel de Arajo
Universidade Federal Fluminense UFF
NITERI
2011
4
DEDICATRIA
Aos meus pais, meu porto seguro.
5
AGRADECIMENTOS
Ao Professor Doutor Alexandre Carneiro Cerqueira Lima que ao longo destes

anos contribuiu com suas indicaes de leituras e orientaes para o aprimoramento
deste trabalho. Alm de sua colaborao inestimvel como orientador, no poderia
deixar de mencionar o apoio, pacincia e amizade que ele dedica aos seus orientandos
tornando mais suave o angustiante processo de escrita da dissertao. Ao Professor
Doutor Fbio de Souza Lessa e Professora Doutora Snia Rebel de Arajo, pelas
profcuas sugestes e bibliografia fornecidas no exame de qualificao. Ao Professor
Mestre Jos Roberto de Paiva Gomes que nos forneceu leituras valiosas sobre as
personagens trgicas por ns estudadas.
Aos queridos amigos Jorge e Amanda que nos apoiaram desde o processo de
seleo para o Mestrado, acompanhando cada progresso de nosso trabalho e nos
incentivando nos momentos difceis. Aos amigos e colegas na trajetria da Histria
Antiga Thiago e Mrcio, cuja estima e amizade ultrapassam o mbito da academia. E a
todos os amigos que compreenderam nossas ausncias.
Aos tios Isaias e Tnia Helena que com amor abriram mo de sua privacidade e
nos receberam em sua casa como uma filha. Aos tios Wallace e Mrcia que igualmente
nos acolheram com carinho nas horas difceis. Aos avs Evandro e Laci que todos os
dias nos concedem o privilgio de conviver ao seu lado. Aos pais Snia e Zilmar, sem
os quais no teria sido possvel concluir este trabalho. Seu apoio no s financeiro, mas
principalmente o amor, confiana e tranqilidade que passam nos ajudaram a continuar
nessa caminhada. irmo Thas pela amizade, carinho e incentivo. Ao Assis -
companheiro e amigo - que com amor esteve ao nosso lado durante esse perodo,
ouvindo com pacincia as nossas angstias e nos tranqilizando com palavras afetuosas.
E por ltimo, mas sobretudo Deus que nos permitiu obter realizaes que no
teramos capacidade de alcanar. Ele que em todos os momentos se faz presente em
nossa vida.
6
Sumrio
Resumo .........................................................................................................................p.8
Abstract .........................................................................................................................p.9
Introduo ..................................................................................................................p.10
Captulo I. Um balano sobre a Histria das Mulheres na Atenas da

Antiguidade.................................................................................................................p.17
1.Pela emergncia do objeto Mulher............................................................................p.17

2. Democracia e Feminino em squilo.........................................................................p.24
3. Um breve debate acerca da condio da Mulher bem-nascida na Atenas
Clssica.........................................................................................................................p.36
3.a. A vida da Mulher Ateniense..................................................................................p.36
3.b.O discurso historiogrfico tradicional: afirmao do papel passivo da
mlissa..........................................................................................................................p.45
3.c. Pela desconstruo do modelo da mulher-abelha..................................................p.56
4. Nosso enfoque: o papel transgressor do feminino....................................................p.64
Captulo II. As Aes Transgressoras das personagens femininas da Orstia de

squilo e suas Estratgias de Ao.........................................................................p.70
1.Clitemnestra: a anttese da mulher ideal.................................................................p.73
2. Cassandra: de princesa troiana koino/lektrov do basileu
argivo.....................p.108
3.Electra: co-responsvel pela vendeta intrafamiliar.................................................p.117
Cap.III. As Representaes dos Signos transgressores das Personagens

Esquilianas................................................................................................................p.122
Concluso ..................................................................................................................p.150
Bibliografia ...............................................................................................................p.153
Anexos.......................................................................................................................p.160
Anexo I. Grades de Leitura da Orstia.......................................................................p.161
Anexo II. Documentao Imagtica .........................................................................p.185
7
Resumo
Durante o Perodo Clssico (sculos V e IV a.C.) a plis de Atenas adotou um

modelo ideal de comportamento feminino que prescrevia um conjunto de virtudes s
mulheres dos cidados atenienses (e mais especificamente as mulheres bem-nascidas,
ou seja, as esposas, filhas e mes dos cidados mais abastados). A adoo deste ideal
de comportamento feminino foi fruto do desenvolvimento da plis e da consolidao
democrtica, j que os direitos cvicos s se transmitiam aos cidados legtimos.
Contudo, buscamos demonstrar atravs das personagens (Clitemnestra,
Cassandra e Electra) da Orstia (458 a.C.) de squilo que assim como estas heronas
trgicas as mulheres bem-nascidas atenienses transgrediam por meio das estratgias
produzidas pelo habitus este modelo de comportamento feminil. Ao analisarmos as
transgresses cometidas por estas personagens, utilizamos o mtodo de Franoise
Frontisi-Ducroux procurando os significados dos termos que se referem a elas e nos
permitem design-las como mulheres transgressoras. Quanto documentao imagtica
(corpus com imagens com datao entre 480-440 a.C.) por intermdio das unidades
formais mninas (signos que representam as personagens como mulheres bem-nascidas
e transgressoras) observamos que tanto na Orstia como nas imagens de figuras
vermelhas ocorre a caracterizao de duas das personagens (Clitemnestra e Electra)
como transgressoras ao modelo mlissa.
8
Abstract
During the Classical Period (fifth and fourth centuries BC) the polis of Athens
adopted an 'ideal model of feminine behavior' that prescribed a set of virtues to the
wives of athenian citizens (and more specifically, the well-born women, in other words,
the wives, daughters and mothers of the wealthier citizens). The adoption of this 'ideal
of feminine behavior' was the result of the development of the polis and democratic
consolidation, since the civil rights can only be transmitted to the legitimate citizens.
However, we sought demonstrate through the characters (Klytemnestra,
Cassandra and Electra) of the Aeschylus Oresteia (458 BC) that as these tragic
heroines, well-born athenians women 'transgressed' by means of strategies produced by
the habitus this 'model of feminine behavior'. Analyzing the 'transgressions' committed
by these characters, we used the method of Franoise-Frontisi Ducroux looking for the
meanings of terms that refer to them and allow us to designate them as transgressive
women. With respect to image documentation (corpus with images dating from 480-440
BC) through the minimum formal units (signs that represent the characters as well-born
women and transgressive) we observed that both in Oresteia as in images of red figures
there is a characterization of the two characters (Klytemnestra and Electra) as
'transgressors' to melissa model.
9
Introduo
notrio, entre os helenistas, que a maioria das fontes relativas Grcia Antiga
deriva da plis de Atenas, particularmente quando o perodo abordado a Idade
Clssica (sculos V a IV a.C.).1 Deste modo, a maior parte da informao que dispomos
acerca das mulheres gregas se refere igualmente s mulheres atenienses. Esta
preponderncia de informao atinente Atenas leva a que os estudos relativos Grcia
e suas mulheres sejam grandemente efetuados com respeito a plis ateniense. Outro
elemento que contribui para a delimitao de nosso estudo o fato das mulheres
comumente retratadas pelas fontes pertencerem aos grupos abastados de Atenas, as
esposas e filhas dos kalo kagatho (os belos e bons) freqentemente referidas na
documentao textual antiga como bem-nascidas.2 Tais mulheres pertencem ao
segmento feminino sobre o qual recaiu mais rigidamente a ideologia masculina que
reservou s mulheres dos cidados um modelo ideal de comportamento que lhes
prescrevia um conjunto de virtudes (tais como o silncio, a castidade, a submisso e a
fidelidade) a ser seguido, assim como a rigorosa separao das esferas pblica e
privada, estando a atuao feminina restringida ao espao do okos.3 Este modelo de
1
Por Idade Clssica compreendemos os sculos V e IV a.C. perodo no qual a Grcia se viu as voltas com
o confronto contra os persas e posteriormente entre os helenos (Guerra do Peloponeso). Nosso estudo se
insere dentro da temporalidade do V sc. a.C. perodo no qual a democracia tornou-se o regime poltico
adotado pelos atenienses.
2
LESSA, Fbio de Souza. Mulheres de Atenas: Mlissa do Gineceu Agor. Rio de Janeiro: LHIA-
IFCS, 2001, p.22.
3
O Liddell and Scotts Greek-English Lexicon define oi]kov primeiramente como casa, habitao, mas
tambm confere ao vocbulo outros significados como assuntos e bens domsticos, propriedade familiar
e mesmo como um sinnimo de famlia.
10
comportamento feminino que pertence as sociedades do Mediterrneo foi aplicado pela
sociedade ateniense do Perodo Clssico em decorrncia do desenvolvimento da plis e
da consolidao democrtica. A aplicao deste ideal se deve a importncia da produo
de cidados e da manuteno da propriedade familiar (fator fundamental tambm para a
integridade e sobrevivncia do okos) para a estabilidade da plis, o que gerou uma
crescente ansiedade acerca do comportamento feminino e levou a necessidade de um
maior controle sobre as mulheres (entende-se aqui o grupo das esposas legtimas dos
cidados e mais especificamente o das esposas legtimas dos cidados atenienses mais
abastados); devido a ser indispensvel para a transmisso da herana e dos direitos
cvicos a concepo de filhos legtimos.
Isto posto, buscaremos ao longo de nossa exposio desconstruir tal idealizao
do comportamento feminino comumente chamada pela historiografia de modelo mlissa
devido ao sistema polade representar a mulher ideal (a esposa ideal) atravs da
comparao com a abelha: vida pura e casta (atividade sexual discreta); hostilidade aos
odores, seduo; fidelidade conjugal. Partindo desse princpio, nos ateremos a anlise
das atuaes transgressoras das personagens bem-nascidas da Orstia (458 a.C.) de
squilo e a comparao destas atitudes com as cenas presentes na cermica tica de
figuras vermelhas que condigam com as atitudes transgressoras a elas atribudas pela
trilogia. Procuramos atravs do exame de imagens presentes em vasos ticos do V sc.
a.C. comparar a caracterizao das personagens Clitemnestra, Cassandra e Electra feita
pelos pintores com as caractersticas que lhes foram atribudas por squilo na Orstia e
que nos permitem design-las como mulheres transgressoras ao ideal feminino
presente na sociedade ateniense do V sc. a.C.
A trilogia esquiliana representa um documento valioso para a anlise desta
sociedade e de suas prticas democrticas. Ela composta dentro do sculo no qual o
regime democrtico ateniense se organiza, e pode mesmo ser encarada como uma
aluso s reformas feitas por Efialtes em 462 a.C. ao centrar seu enredo no tema da
justia e da instituio do Arepago como um tribunal cuja funo consistia em julgar
os delitos de sangue. A trilogia retrata assim a passagem de uma justia centrada no
okos para uma justia centrada na plis e que tem por base no a deciso individual,
mas a resoluo tomada atravs do debate e do consenso entre os cidados. A obra
delineia, ento, a instituio de um regime democrtico aonde os interesses da
comunidade polade se sobrepe aos interesses individuais, o que pode ser confirmado
11
pela aluso que a mesma faz ao governo/poder feminino como tirnico (o governo de
Clitemnestra e Egisto em Argos) e a sua superao e domnio pelo poder (democrtico)
que se institui com a fundao do Arepago e a absolvio de Orestes. Deste modo,
pode-se compreender - numa plis aonde o regime democrtico torna necessrio a
integridade e a preservao do okos para a manuteno do corpo de cidados - a
misoginia presente na Orstia. A mulher caracterizada ao longo da trilogia como
ardilosa, dissimulada, dissoluta e perigosa. Seu poder visto como uma ameaa ordem
estabelecida, o que torna o controle e o domnio do feminino uma questo fundamental
para a conservao da sociedade. Entende-se, portanto, a negao por Apolo da
primazia do papel feminino na procriao, papel no qual residia a base do poder feminil.
Por conseguinte, nossa escolha pela Orstia como documentao textual se deve ao fato
dela se constituir num importante recurso para a anlise da sociedade democrtica
ateniense, e por seu enredo centrar-se no conflito homem-mulher apresentando a
maioria de suas personagens femininas como transgressoras ao ideal de comportamento
feminil adotado pela sociedade ateniense do V sc. a.C..
As personagens que falam, agem e decidem na trilogia tem caractersticas que
nos permitem design-las como mulheres bem-nascidas: Clitemnestra; rainha de Argos,
Cassandra; princesa Troiana e Electra; filha do rei Agammnon. Tais personagens
podem igualmente ser caracterizadas como mulheres transgressoras. Clitemnestra a
cunaiti/a fo/nou [co-autora do massacre (Ag. v.1116)] de Agammnon,
uma mulher que espera como um homem, ou seja, com calma e pacincia [poder do
viril corao expectante da mulher/ kratei~ gunaiko\v a0ndro/boulon
e0lpi/zon ke/ar (Ag.vv.10-11)]. A ela so dadas tambm designaes que nos
remetem ao crime por ela cometido e a sua caracterizao como dissimulada e ardilosa:
mishth~~v kuno/v [odiosa cadela (Ag. v.1228)], a0mfi/sbainan
[bicfala vbora (Ag. v.1233)], panto/tolmov [insolente (Ag. v. 1237)].
Cassandra a desgraada [ta/laina (Ag. v.1247)] que suporta com pacincia
[tlh/mwn (Ag. v.1302)] e com nimo audaz [ eu0to\lmou freno/v (Ag. v,
1302)] a iminncia de sua morte pelas mos da mulher de quem o marido a profetisa era
amante [filh/twr ( Ag. v. 1446)]. E por ltimo Electra, a filha que nutre dio e
desejo de vingana por sua me: e o meu carinho me para ti (Orestes) pende, e ela
com toda justia odeio/ kai\ to\ mhtro\v e0v se/ moi r9e/pei
ste/rghqon, h9 de\ pandi/kwv e0xqai/retai (Co. vv. 240-241). Ao
12
analisar tais personagens bem-nascidas tendo atitudes masculinas ou agindo
dissimuladamente atravs da tpica astcia feminina, procuramos mostrar que - assim
como as heronas trgicas - as mulheres bem-nascidas atenienses do V sc. a.C.
subvertiam no seu cotidiano o ideal de comportamento feminino.
Com tal intuito, para a anlise de nosso objeto de estudo, nos basearemos nas
noes criadas por Pierre Bourdieu, centrando-nos em sua idia de que a prtica no a
obedincia mecnica s regras, e na perspectiva de gnero que fomenta o debate acerca
da consonncia entre o discurso social e sua prtica. Acreditamos que squilo, ao
atribuir a algumas de suas personagens atitudes transgressoras ao modelo mlissa,
discute as falhas desse modelo assim como afirma a importncia do controle e
domnio do feminino. Deste modo, supomos que se o teatro de squilo, leva cena tais
transgresses porque o comportamento feminino no s freqentemente fugia ao
esperado como era motivo de preocupao na Atenas do V sc. a.C.. Portanto, em nossa
anlise da Orstia (458 a.C.) de squilo (o primeiro dos grandes tragedigrafos gregos)
buscaremos identificar as estratgias4 de ao exercidas pelas personagens
Clitemnestra, Cassandra e Electra que as permitem transgredir pressupostos do
modelo mlissa a fim de atingirem seus intentos. Para tal correlacionaremos a palavra
transgresso noo de hbris, tendo em vista que na tragdia a transgresso
consiste em um ato no qual se realiza a ultrapassagem do mtrion (justa medida) pela
personagem, ocasionando uma agresso ordem social e aos deuses.
Como metodologia aplicaremos trilogia o mtodo desenvolvido por Franoise
Frontisi-Ducroux que em seu livro Ddale: Mythologie de lArtisan en Grce Ancienne,
verifica na documentao textual - atravs de uma anlise dos verbos, substantivos e
adjetivos relacionados a seu objeto de estudo, Ddalos - os significados dos termos
referentes ao personagem por ela examinado, encontrando assim o domnio da
representao no qual eles estavam inseridos, reconhecendo as idias, os temas, e as
imagens que deles faziam, consciente ou inconscientemente, seus usurios.5 Deste
modo, ao utilizarmos esta metodologia, efetuaremos uma anlise dos termos presentes
na Orstia concernentes s heronas trgicas por ns abordadas que nos permitem
4
Segundo Pierre Bourdieu, as estratgias - produzidas pelo habitus - permitem enfrentar situaes
imprevistas e renovadas tomando por base as estruturas internalizadas. No entanto, estas estratgias
permitem tambm escolher dentro do leque de respostas/aes possveis aquelas que melhor atendem os
interesses do agente dentro de uma determinada situao. (BOURDIEU, 2002, pp.164-168)
5
FRONTISI-DUCROUX, F. Ddale: Mythologie de lArtisan en Grce Ancienne. Paris: Franois
Maspero, pp.26, 1975.
13
design-las como transgressoras (ex. Clitemnestra, caracterizada ao longo da obra
como uma mulher forte, inteligente, adltera e sacrificadora), assim como analisaremos
as estratgias de ao exercidas por elas que nos permitem questionar a relao entre a
ideologia da submisso feminina, modelo mlissa, e a prtica social na sociedade
ateniense do perodo clssico (ex. ardilosa, Clitemnestra recebe Agammnom com
fingida alegria para depois, sob a cumplicidade de seu amante Egisto, assassin-lo).
Supomos assim que o tragedigrafo squilo elaborou um modelo de mulher
transgressora em sua trilogia Orstia, o que nos permite inferir que do mesmo modo
que estas personagens no se pautavam unicamente pelos pressupostos do modelo
mlissa, as aes das mulheres de Atenas no eram um reflexo dos atributos valorizados
pelos homens atenienses do V sculo a.C.
Quanto documentao imagtica analisaremos imagens coletadas em volumes do
Corpus Vasorum Antiquorum (CVA) e do Lexicon Iconographicum Mythologiae
Classical (LIMC) que representem as personagens em cenas que, embora possam no se
referir diretamente representao da trilogia esquiliana,6 as representem em atitudes
que condigam com as atribudas a elas pela Orstia. Destarte, procuraremos identificar
nestas imagens os tipos de transgresses praticadas por estas heronas trgicas
(impiedade aos deuses, postura masculina, papel de sacrificadora, etc.) tendo em vista
que as consideramos como mulheres bem-nascidas:7 Clitemnestra (rainha do palcio de
Agammnon), Electra (princesa de Argos) e Cassandra (princesa troiana). Como
metodologia, utilizaremos o mtodo de Claude Brard exposto no artigo Iconographie,
Iconologie, Iconologuique e que se atm a observao de elementos estveis e
constantes (unidades formais mnimas) presentes nas imagens da cermica grega,
elementos que no seu conjunto formam o que intitula de sintagma mnimo. No caso das
cenas que analisamos, imagens que apresentam as heronas em atitudes transgressoras,
as unidades formais mnimas so elementos que aparecem nas personagens e que as
designam como mulheres bem-nascidas e igualmente como transgressoras.
6
Na maioria dos casos as mais antigas cenas esquilianas presentes na cermica tica de figuras
vermelhas parecem pertencer ou se situar prximo das dcadas de 450-440 a.C.
7
Cabe ressaltar que, embora o modelo ideal de mulher esteja associado esposa legtima e
principalmente esposa legtima do cidado bem-nascido, acreditamos que os atributos do modelo
mlissa referem-se no apenas s mulheres casadas. Mas, tambm quelas mulheres que, embora ainda
no sejam esposas, so mulheres bem-nascidas que receberam desde a infncia, de suas mes e amas, uma
educao voltada para o casamento. Sendo assim esperado que observem as qualidades prescritas pelo
referido modelo (submisso, recato, silncio, sobriedade, etc.) e que um dia contraiam matrimnio.
14
Deste modo, buscaremos analisar tanto na Orstia como nas cenas dos vasos
ticos de figuras vermelhas do V sc. a.C. coletados no CVA e no LIMC, os tipos de
desvios ao modelo mlissa cometidos pelas personagens e que nos possibilitam cham-
las de transgressoras. Com tal objetivo, dividiremos nossa exposio em trs captulos.
O primeiro intitulado Um balano sobre a Histria das Mulheres na Atenas da
Antiguidade, discorrer inicialmente sobre a emergncia da Histria das Mulheres e da
Histria de Gnero, procurando situar a Histria da Grcia Antiga e mais
especificamente de Atenas dentro desse contexto, para posteriormente empreendermos
um panorama sobre a condio da mulher bem-nascida na sociedade ateniense do
Perodo Clssico e situarmos o enfoque de nossa pesquisa. No segundo captulo, As
Aes Transgressoras das personagens femininas da Orstia de squilo e suas
Estratgias de Ao, faremos uma rpida referncia acerca da representao das
personagens Clitemnestra, Cassandra e Electra na literatura antiga at a sua apario na
Orstia de squilo e, analisaremos as peas observando os termos e as passagens
relativas a cada uma das personagens por ns estudadas que permitem observar os
desvios cometidos por elas ao modelo mlissa. Quanto ao terceiro e ltimo captulo, As
representaes dos signos transgressores das personagens esquilianas, nos
dedicaremos anlise da documentao iconogrfica procurando identificar nas
imagens presentes nos vasos, cenas nas quais as personagens bem-nascidas apaream
cometendo desvios ao ideal de comportamento feminino implementado pela Atenas da
Idade Clssica.
Isto posto, antes de iniciarmos o primeiro captulo gostaramos de apresentar as
hipteses de nossa pesquisa: 1) squilo elaborou um modelo de mulher transgressora
na Orstia. Tal modelo pode ser compreendido devido a trilogia estar inserida em uma
tradio misgina do pensamento grego, que v o domnio do feminino como uma
necessidade em resposta a constante ameaa representada pelo poder e pela natureza das
mulheres. Alm disto, por ser um gnero trgico, a trilogia aborda tambm algo que era
motivo de angstia na sociedade ateniense do V sc.a.C.; o comportamento das
mulheres bem-nascidas atenienses; 2) As representaes das personagens, tanto em
squilo como nas imagens da cermica tica de figuras vermelhas, enfatizam seu
carter transgressor. Clitemnestra adltera e manipula o plekus, faco sacrificial
(artefato tipicamente da esfera masculina); Cassandra, a concubina de Agammnon,
paga com a morte a hbris cometida contra o deus Apolo; Electra, a filha tratada como
15
escrava, que desobedece e deseja a morte de sua me e senhora assumindo - como as
demais personagens - uma atitude transgressora; e 3) As cenas dos vasos ticos do V
sc. a.C. apresentam as personagens Clitemnestra, Cassandra e Electra com atributos e
atitudes que condizem com a caracterizao feita por squilo das heronas como
mulheres bem-nascidas e transgressoras.
16
Cap.I. Um balano sobre a Histria das Mulheres na Atenas da Antiguidade.
1.Pela emergncia do objeto Mulher
Em Histria das Mulheres no Ocidente Georges Duby e Michelle Perrot abrem a

introduo geral da obra com a seguinte indagao; tero mesmo as mulheres uma
histria?8 Durante muito tempo a resposta pareceu ser negativa. Pelo menos no
sentido coletivo do termo: no se trata de biografias, de vidas de mulheres especficas,
mas das mulheres em seu conjunto, abrangendo um longo perodo 9. Excludas do
espao pblico - monoplio dos homens - ou quando presentes aparecendo de forma
marginal, as mulheres foram lanadas ao silncio do relato histrico. Tal silncio se
explica pela preponderncia que o espao pblico teve como lcus gerador da base
sobre a qual durante sculos se considerou possvel construir o conhecimento histrico,
os documentos oficiais.10 Deste modo, excludas da esfera pblica - a nica considerada
digna de relato - as mulheres estavam ausentes dos documentos oficiais, o que somado a
11
escassez de vestgios diretos, escritos ou materiais deixados por elas explica o
silncio das fontes acerca do feminino. A relao dos sexos imprime a sua marca nas
fontes histricas e condiciona a sua desigual densidade. 12 Em oposio a este silncio
existe uma abundncia de representaes e discursos acerca da mulher, acerca do que
ela ou deveria ser. Assim, da Antiguidade at aos nossos dias a imagem que temos
acerca deste segundo sexo para parafrasear Simone de Beauvoir nos transmitida
8
DUBY, Georges e PERROT, Michelle. Escrever a histria das mulheres. In: DUBY, Georges e
PERROT, Michelle (orgs.) Histria das Mulheres no Ocidente, vol.1. Porto: Edies Afrontamento,
1990, p.7.
9
PERROT, Michelle. Escrever a histria das mulheres. In: Minha histria das mulheres. So Paulo:
Contexto, 2007, p.13.
10
SILVA, M. M. R. S. A Histria das Mulheres: Esboo de uma genealogia. In: CANDIDO, Maria
Regina et ali (orgs). A mulher na Antiguidade: Anais da III Jornada de Histria Antiga. Rio de Janeiro:
NEA, 2006, p.73.
11
PERROT, M. Op.cit., p.16.
12
DUBY, G. e PERROT, M. Op.cit., p.7.
17
pelos homens, que ao longo do tempo no s escreveram como decidiram o que era
digno de ser registrado como parte da histria.13
Deste modo,
a histria na cultura ocidental desde h longa data, se constituiu como um

saber centrado em torno do Homem, considerado como um sujeito universal,
personificao de toda a humanidade, onde o outro (...) silenciado, uma vez
que passa a dissolver-se numa unidade genrica e indefinida.14
No entanto, segundo Rachel Soihet, alguns historiadores chegam a desenvolver estudos

sobre as mulheres antes dos acontecimentos que constituram a Histria das Mulheres
como campo especfico de estudo. Jules Michelet, ainda no sculo XIX, fala das
mulheres na histria da Frana. Embora sua viso seja permeada pelas concepes de
sua poca acerca do feminino, o autor v na relao dos sexos um dos motores da
histria. 15
Contudo, a temtica ficaria silenciada com a abordagem historicista no final do
sculo XIX, j que esta ao se ater a histria poltica e ao domnio pblico exclua as
mulheres de seus interesses. Contra esse exclusivismo poltico surge na dcada de 1930
a Escola dos Annales que buscando desprender a historiografia de interesses
puramente abstratos volta-se para a histria de seres vivos, concretos e trama de seu
cotidiano.16 Portanto, embora no considerassem a diferena entre os sexos como
categoria de anlise, os Annales contribuiriam assim para que no futuro as mulheres
fossem incorporadas historiografia. Futuro este que aos poucos ia se delineando.
Com as profundas e drsticas mudanas ocorridas nas sociedades ocidentais do
ps-guerras, sacudidas por violentos traumas polticos, sociais e culturais17 as relaes
entre homens e mulheres ganharam uma complexidade jamais vista. Estas cresceram em
visibilidade ampliando de forma considervel sua participao no mercado de trabalho,
13
Fbio de Souza Lessa referindo-se a antiguidade menciona que Lin Foxhall ao analisar a histria da
Antiguidade Clssica, conclui que esta uma histria de homens e a documentao para reconstru-la,
independentemente de sua natureza, um produto do pensamento e das aes masculinas (LESSA,
2004, p.15).
14
SILVA, M. M. R. S. Op.cit., p.73.
15
SOIHET, Rachel. Histria das Mulheres. In: CARDOSO, Ciro Flamarion; VAINFAS, Ronaldo
(orgs.). Domnios da histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Elsevier, 1997, p.276.
16
Ibid.
17
SILVA, M. M. R. S. Op.cit., pp.75-76.
18
inclusive no meio acadmico.18 A presena feminina cada vez maior nas universidades,
como alunas ou docentes, conjugada onda do movimento feminista ocorrida nos anos
60 levou a uma demanda por informaes a respeito das questes que estavam sendo
discutidas e a um interesse sobre o objeto mulher. Havendo assim uma demanda
renovada e uma escuta favorvel emergncia da Histria das Mulheres.
Dentro desse quadro apto a ecloso do novo campo de estudo, podemos apontar
a renovao das questes como um dos fatores que propiciaram o seu estabelecimento.
A partir da dcada de 1960, correntes revisionistas marxistas, engajadas no

movimento da histria social, apresentam uma postura diversa ao assumirem
como objeto de estudo os grupos ultrapassados pela histria, as massas
populares sem um nvel significativo de organizao, e, tambm, as mulheres
do povo.19
Tais correntes, juntamente com as jovens Histria das Mentalidades e Histria Cultural
- com suas temticas novas e recurso a outras disciplinas - contriburam para que as
mulheres fossem aladas condio de objeto e sujeito da histria.20 Surge assim a
Histria das Mulheres, primeiramente nos EUA e na Gr-Bretanha nos anos 1960 e na
Frana na dcada de 1970, movimento acompanhado pela maior parte dos pases
europeus e hoje presente para alm das fronteiras deste continente.
Em seu incio a Histria das Mulheres se caracterizou por buscar dar
visibilidade ao seu objeto de estudo. Segundo, Pauline Schmitt Pantel,
Como sublinhava Sarah Pomeroy, tratava-se de conhecer melhor os

sentimentos, a sexualidade, o mundo privado das mulheres; eu diria que se
tratava de lhes dar ao mesmo tempo um lugar na histria e uma histria que
lhes fosse prpria.21
Neste perodo inicial da disciplina, os historiadores sociais supuseram as mulheres como

uma categoria homognea. Tal idia de uma identidade coletiva feminina no s
distinguiu os primeiros estudos acerca do tema como tambm ajudou a firmar o
antagonismo homem versus mulher, vindo a favorecer a mobilizao poltica do
18
MATOS, Maria Izilda Santos De. Histria, mulher e poder: da invisibilidade ao gnero. In: SILVA,
Gilvan Ventura Da; NADER, Maria Beatriz e FRANCO, Sebastio Pimentel (orgs.). Histria, Mulher
e Poder. Vitria: Edufes, 2006, p.10.
19
SOIHET, R. Op.cit., p.276.
20
21
SCHMITT PANTEL, Pauline. A histria das mulheres na histria da antiguidade, hoje. In: DUBY,
Georges e PERROT, Michelle (orgs.) Histria das Mulheres no Ocidente, Vol.1. Porto: Edies
Afrontamento, 1990, p.590.
19
movimento feminista na dcada de 70.22 Alm desta crena na categoria das mulheres
outro aspecto a ressaltar deste incio das investigaes, consiste no predomnio de
imagens que as caracterizavam como vtimas ou rebeldes. Destarte, dentro desta
configurao inicial um vasto trabalho comea a ser empreendido com o objetivo de
construir uma histria que respondesse, de acordo com Pantel, simultaneamente aos
critrios da investigao e aspirao militante. Proliferam assim estudos buscando
dar s mulheres um lugar na histria em todas as temporalidades e em todas as culturas,
inclusive para a Antiguidade.
Antes de existir uma Histria das Mulheres propriamente dita o que se dar -
como visto - apenas na dcada de 60, grande parte da discusso acadmica em torno das
mulheres na Atenas Clssica girava em torno da sua condio de reclusas ou no.23 A
historiadora Sarah Pomeroy faz um claro resumo das principais opinies dentro deste
debate: I) Como F.A.Wright, em uma posio extremada se encontravam estudiosos que
afirmavam que as mulheres eram desprezadas e que permaneciam reclusas ao estilo
oriental24; II) outros, como A.W. Gomme, acreditavam que alm de serem respeitadas
as mulheres Atenienses eram livres como a maior parte de suas congneres ao longo dos
sculos; III) e a terceira e ltima posio, se divide entre aqueles que como Vctor
Ehrenberg acreditavam que embora reclusas as mulheres Atenienses eram estimadas e
governavam a casa.25 No entanto, segundo Pauline Schmitt Pantel tal temtica
juntamente com outras inquiries fazem parte de uma pr-histria da Histria das
mulheres na Antiguidade, o que permite consider-las como pertencentes a um outro
tempo.26
A emergncia deste campo de estudo no que tange a histria antiga27 se d a
partir da dcada de 70, tendo como marco principal a publicao em 1973 do livro
22
23
BLUNDELL, Sue. Women in Ancient Greece. Harvard University Press: 1995, p.135.
24
POMEROY, Sarah B. Goddesses, whores, wives, and slaves: women in Classical Antiquity. New
York: Schocken Books, 1976, 3 ed., p.58.
25
Ibid.
26
SCHMITT PANTEL, P. Op.cit., p.590.
27
A Histria das Mulheres na antiguidade tem nos trabalhos de Sarah Pomeroy, Goddesses, whores,
wives, and slaves: women in Classical Antiquity, e de Claude Moss, La Femme dans la Grce antique,
dois marcos significativos segundo Fbio de Souza Lessa. Nesta obra, Claude Moss orienta a sua
pesquisa em primeiro lugar de forma a no tirar o estudo da condio das mulheres na Grcia antiga do
contexto econmico, social, poltico e cultural, p.12, e em segundo lugar, deixar de emitir qualquer
tipo de juzo de valor preconcebido sobre o carter positivo ou negativo da mulher. No se trata aqui
de saber se a mulher era mais livre, mais feliz, mais poderosa na Grcia antiga do que na atualidade,
mas sim de valorizar o lugar que era o das mulheres num certo tipo de sociedade, p.12.
20
Goddesses, whores, wives, and slaves: women in Classical Antiquity de Sarah B.
Pomeroy. Na introduo desta obra a autora lembra o ostracismo ao qual a memria dos
excludos, seja pelo sexo ou pela classe, da vida poltica e intelectual de suas sociedades
tem se submetido.28 Com o objetivo de dar voz aos excludos pelo sexo e motivada pela
ausncia de um livro abrangente - em lngua inglesa - sobre o assunto mulher na
Antiguidade, ela ir escrever uma histria social das mulheres atravs dos sculos nos
29
mundos Grego e Romano abrangendo um perodo de mais de 1500 anos. Perodo
este que vai desde a Idade do Bronze passando pelo perodo Clssico at o mundo
Helenstico no que se refere Grcia; iniciando-se com a Repblica e se estendendo
transio para o Imprio e o seu fim no mundo Romano. O trabalho de Pomeroy pode
ser considerado como uma quebra de paradigmas, no s porque a partir dele houve
uma proliferao de estudos examinando diversos aspectos das vidas e representaes
das mulheres no mundo antigo, como por romper - ao nosso ver - com a idia das
mulheres como uma categoria homognea. Ao abordar o debate acerca da condio
feminina na Atenas Clssica ela assenta que o tema tem sido mal colocado, e que o
amplo leque de opinies dos eruditos se deve a mulher ser tratada como uma massa
indiferenciada. Afastando-se dessa perspectiva uniformizadora do segundo sexo a
historiadora, rejeitando a nfase tradicional da histria antiga no estudo das classes
governantes e, portanto das elites, busca examinar a histria de todas as mulheres, e
evitar a nfase nas classes mais elevadas e sua literatura. 30
No entanto, Aps a fase inicial da necessidade de tornar visveis as mulheres,
vinculada a uma certa obsesso pela denncia, que teria caracterizado uma primeira
gerao de pesquisadoras31 surge no final da dcada de 1970 tenses dentro do
movimento feminista e da disciplina. Coloca-se o questionamento da idia de uma
identidade nica entre as mulheres assim como desponta a necessidade de focar a
complexidade da atuao feminina, abandonando as abordagens que as caracterizavam
como vtimas ou rebeldes. Introduz-se ento a diferena como um problema a ser
analisado, dando nfase s mltiplas identidades das mulheres assim como abrindo
espao para a perspectiva relacional entre os sexos e a percepo da instituio cultural
das distines entre o masculino e o feminino. Emerge assim a necessidade de um
28
POMEROY, S. B. Op.cit., p.IX.
29
POMEROY, S. B. Op.cit., p.X.
30
POMEROY, S. B. Op.cit., p.XI.
31
MATOS, M.I.S. Op.cit., p.14.
21
aprimoramento metodolgico que permita recuperar os mecanismos das tramas de
relaes entre os sexos e as contribuies de cada qual ao processo histrico e aes
presentes. 32 Nascia, dessa forma, a Histria de gnero, que teria na noo de gnero
o carro chefe de sua abordagem terica.
Tal desdobramento da Histria das Mulheres teria como foco principal o
aspecto relacional das definies de homem e mulher, pois segundo Maria Izilda Santos
de Matos, devido a
sua caracterstica basicamente relacional, a categoria gnero procura destacar

que a construo do feminino e masculino define-se um em funo do outro,
uma vez que se constituram social, cultural e historicamente em um tempo,
espao e cultura determinados.33
Deste modo, a noo de gnero procede a uma desnaturalizao das diferenas,

no vendo as disparidades entre masculino e feminino como frutos de uma essncia
distinta, mas sim como resultantes de uma naturalizao do arbitrrio sem a qual o uso
da diferena, para fins discriminatrios, no alcana eficcia poltica.34 Portanto, a
noo de gnero vem possibilitar o questionamento dos universalismos e do natural, nos
permitindo indagar a representao que ao longo do tempo, e em particular na Grcia
Antiga, fez-se do feminino como um ser frgil, dcil, passivo, enfim, inferior. Isto
posto, iremos esboar rapidamente como os estudos sobre as mulheres na Antiguidade
se inserem dentro desta passagem da problemtica da Histria das Mulheres para a da
Histria do gnero.
Seguindo a mudana dos questionamentos operada dentro da disciplina, as
investigaes sobre a mulher antiga transpuseram a preocupao inicial com a
visibilidade e a constituio de uma identidade das mulheres na Histria da Antiguidade
para o estudo da relao entre os sexos, e assim s divises entre masculino e feminino
nas prticas sociais e nos discursos, procurando enxergar a diviso sexual no mundo
35
antigo e a forma como os espaos se organizavam em funo dela. Deste modo,
colocavam-se novas indagaes como; o questionamento da utilizao demasiado
32
Ibid.
33
MATOS, M.I.S. Op.cit., pp.14-15.
34
SAFFIOTI, Heleieth I.B. Posfcio: Conceituando o Gnero. In: SAFFIOTI, H.I.B e Munz-Vargas,
N. Mulher Brasileira assim. Braslia: UNICEF, Rosa dos Tempos, 1994, p.277.
35
SCHMITT PANTEL, P. Op.cit., p.593.
22
sistemtica de pares de oposies para descrever a diviso entre os sexos36 e da
correspondncia entre o discurso e as prticas sociais.
Dentre as sries de investigaes suscitadas podemos citar como exemplo, o
tema da organizao dos espaos nas cidades segundo os sexos que levava a distino
entre um domnio pblico e um domnio privado. Em A histria das mulheres na
histria da antiguidade, hoje, a historiadora Pauline Schmitt Pantel apresenta a viso de
alguns estudiosos sobre o tema. Pantel lembra que ela mesma defendeu que esta
investigao contribuiria para uma melhor compreenso da articulao dos papis
sexuais na cidade assim como para um exame do modelo que define o espao domstico
como feminino e o pblico como masculino. Enquanto, Phyllis Culham prope o estudo
do uso do espao pblico feito pelas mulheres e Beate Wagner mostra a impossibilidade
de se identificar estritamente o domnio privado como feminino e o domnio pblico
como masculino - opinio compartilhada por Franois Lissarrague - j que os espaos
femininos e masculinos nas pleis estavam coligados e que o okos no era s um
espao de mulheres. A historiadora pontua ainda que por detrs dessa questo da diviso
sexual dos espaos delineia-se o debate antigo sobre a recluso das mulheres.
No entanto, os estudos de gnero no se restringem unicamente ao feminino.
Hoje h uma emergncia, embora ainda tmida, de estudos sobre o masculino tanto no
mundo antigo como no mundo contemporneo, destacando-se com relao
Antiguidade os nomes de autores como L.Foxhall e J.Salmon que em parceria
organizaram as obras When Men Were Men: Masculinity, Power & Identity in Classical
Antiquity e Thinking Men: Masculinity and its Self-Representation in the Classical
Tradition. Isto posto, tendo em vista tudo o que aqui foi exposto passaremos a situar
como nossa pesquisa se insere dentro das abordagens propostas pela Histria de
gnero.
Como visto, o conceito de gnero procede a uma desconstruo das diferenas -
o que possibilita o questionamento dos papis fixados e naturalizados pela sociedade - e
promove o debate acerca da correspondncia entre o discurso e as prticas sociais. O
trabalho aqui empreendido tem por objetivo realizar uma anlise sobre as mulheres
pertencentes elite da Atenas do V a.C.; as esposas dos cidados bem-nascidos. Neste
estudo iremos empreender uma busca pela desconstruo do discurso ideolgico
36
Ibid.
23
masculino predominante na documentao 37, discurso este que estabelece as virtudes a
serem observadas pelas mulheres e demarca o papel e o lugar feminino dentro da
sociedade Ateniense. Deste modo, propomos que o modelo de comportamento feminino
idealizado, o modelo mlissa, no era plenamente vivenciado pelas mulheres bem-
nascidas no seu cotidiano, ou seja, que as prticas sociais se distanciavam do discurso
da documentao. Acreditamos assim que squilo ao atribuir a algumas de suas
personagens atitudes transgressoras a este modelo, desejava discutir as falhas ao
mesmo indicando que a conduta das mulheres bem-nascidas no se pautava sempre pelo
mesmo. Portanto, supomos que se o teatro esquiliano colocava em cena mulheres que
agiam em desacordo com o ideal de comportamento feminino porque o mesmo era
objeto de debate e preocupao na Atenas do Perodo Clssico. E, segundo Pierre
Bourdieu, devido prtica nunca ser uma obedincia cega s regras (normas) e estas s
serem afirmadas explicitamente quando os indivduos deixam de pautar suas aes por
elas,38 podemos supor que o fato do ideal de feminino ser to insistentemente
reafirmado pela documentao se deve ao mesmo no ser posto plenamente em prtica.
2. Democracia e Feminino em squilo
squilo (525-456 a.C.), o dramaturgo cuja obra utilizamos como documentao

textual, testemunhou os principais fatos da histria ateniense. 39 Vivenciou o fim da
tirania, a instaurao da democracia atravs das reformas de Clstenes, as Guerras
Mdicas, a reduo das atribuies do Arepago e os primeiros anos da ascenso
poltica de Pricles. Suas obras inserem-se assim dentro deste contexto da plis
democrtica e pode-se supor que haja alguma relao entre elas e o contexto histrico
no qual estavam inseridas. Partindo desta perspectiva, o historiador Julin Gallego
supe que a trilogia Orstia (458 a.C.) poderia estar ligada a reforma de Efialtes que em
462 a.C. retirou do Arepago seu poder poltico remanescente para limit-lo a seus
37
Ibid.
38
BOURDIEU, Pierre. Esboo de uma teoria da prtica: precedidos de trs estudos de etnologia cabila.
Oeiras: Celta Editora, 2002, p.197.
39
DUARTE, Adriane da Silva. squilo, o mais premiado. In: Revista Biblioteca entre linhas. Duetto
editorial, So Paulo, (n.1), p.45, julho, 2008.
24
atributos judicirios. No entanto, apesar da possvel relao de suas obras com o
contexto histrico no qual viveu, no se sabe ao certo o posicionamento do dramaturgo
com relao s transformaes ocorridas na plis democrtica. Para Gallego, no que se
refere relao entre a obra esquiliana e a poltica ateniense, a questo no consiste em
procurar saber se os textos trgicos traduzem as opes polticas do poeta ou fazem
aluses a personagens ou acontecimentos concretos da histria da comunidade polade,
mas sim em olhar a produo dramtica de squilo como uma forma de pensamento
poltico sobre a democracia ateniense.40
O discurso trgico permitia assim desenvolver formas de pensamento
diretamente ligadas a construo dos poderes polticos da plis ateniense.41 Deste
modo, a plis mesma se constitua no objeto prprio da formao discursiva trgica.42
Tal discurso - por intermdio da recorrncia ao mito - colocava em cena o cotidiano, as
angstias e os valores da Atenas democrtica com o intuito de levar a sociedade polade
a refletir sobre sua realidade. Logo, o heri trgico servia tanto de anttese como de
metfora do cidado democrtico. Ambos passam pela angstia de ter que tomar
decises. Porm, ao contrrio do heri a tomada de decises da comunidade ateniense
no so prticas individuais (tirnicas), mas sim prticas democrticas coletivas. Pode-
se afirmar, ento, que a Atenas democrtica se faz presente nas representaes trgicas.
A tragdia apresenta - como j dito - as angstias, os valores e os conflitos que tem sua
emergncia dentro do perodo histrico da plis democrtica. No entanto, embora esteja
imersa na realidade social, a tragdia no um reflexo desta. Ela no se compromete a
narrar a histria da sociedade na qual est inserida.
Por conseguinte, embora, se possa supor que haja alguma relao entre a
produo esquiliana e seu contexto, no possvel estabelecer uma correspondncia
direta entre cada texto e os acontecimentos de sua poca. Como Lucien Goldmann
pontua
a repetio pelo escritor dos elementos de contedo da conscincia coletiva,
ou, muito simplesmente, do aspecto emprico imediato da realidade social
que a cerca, quase nunca sistemtica nem geral, e apenas se encontra em
certos pontos de sua obra. 43
40
GALLEGO, Julin. La democracia em tiempos de tragdia: Asamblea ateniense y subjetividad
poltica. Buenos Aires: Mio y Dvila editores, 2003, p.399.
41
GALLEGO, J. Op. cit., p.394.
42
43
GOLDMANN, Lucien. Sociologia do Romance. Paz e Terra, p.207.
25
Sendo o reflexo imediato da realidade na produo literria inversamente proporcional a
fora criadora do escritor.
squilo no est, portanto, interessado nas relaes entre os homens, mas sim na
relao entre estes e os deuses. A temtica central que perpassa toda a sua obra a
busca pela justia divina, a busca por uma ordem justa e grandiosa do mundo.44 Seus
enredos no tm, portanto, o intuito de narrar fatos histricos, mas de ressaltar o
entrelaamento de todo acontecer humano no divino de modo que o destino do homem
deva ser explicado em decorrncia do veredito divino e da vontade humana. Devido a
sua vaidade e arrogncia o ser humano, embora guiado em seu cego proceder pelos
deuses, recai em hbris ao desenvolver suas aes. Em resposta a hbris cometida, os
deuses lhe enviam infortnios que lhe permitiro expiar seus atos e alcanar o
conhecimento necessrio para reconhecer a eterna validade das leis divinas.
No entanto, embora a finalidade ltima de sua arte no seja narrar
acontecimentos histricos, sua obra enquanto discurso trgico faz uma leitura do
acontecimento da democracia e das prticas de deciso polticas postas em prtica pelo
45
dmos. squilo tem assim um lugar na construo do pensamento sobre o poder
popular, uma vez que induz a uma reflexo sobre a situao da plis marcada pela
irrupo do dmos como sujeito de seu destino. 46 Por conseguinte, nas Eumnides a
prpria deusa da cidade (Athen) quem por meio da fundao do Arepago, deposita o
47
direito nas mos dos homens, (...). Para Julin Gallego, o dramaturgo ao fazer da
deusa a fundadora do tribunal poderia estar atribuindo um carter sagrado ao conselho,
o que poderia representar a impossibilidade de qualquer modificao de suas atribuies
sem a ameaa de desencadear o despotismo e a anarquia. No entanto, em outro plano
da construo trgica parece se perceber que as funes com as que Athen o investe
so estreitamente judiciais em torno aos delitos de sangue e no polticas como
guardio das leis. 48 Dentro desta perspectiva, a reforma empreendida por Efialtes no
teria modificado as atribuies do Arepago conferidas pela deusa, j que estas se
remeteriam apenas a funo do conselho como tribunal. Todavia, no podemos tirar
maiores concluses a respeito da posio de squilo frente a modificao das funes
44
LESKY, Albin. A tragdia grega. So Paulo: Perspectiva, 2006, 4 ed, p.138.
45
46
Ibid.
47
LESKY, A. Op. cit., p.126.
48
26
do Arepago, apenas podemos fazer suposies. Contudo, a Orstia permanece um
testemunho de inquestionvel validade quando se pensa nas conseqncias das reformas
de Efialtes, sendo o conselho do Arepago o elemento que permite relacionar a situao
histrica com o texto trgico.49 Como C.M. Bowra observa, embora a maioria de suas
obras tenha se dedicado a temas atemporais, sua produo est ligada ao mundo no qual
vivia e aplicvel a ele.
Infelizmente o nmero de tragdias por ele compostas que chegou at ns
nfimo se comparado com a vastido de sua obra, cerca de 80 tragdias. A mais antiga
das peas remanescentes os Persas (472 a.C.), seguida pelas tragdias os Sete contra
Tebas (467 a.C.), as Suplicantes (464 a.C.), e pela nica trilogia sobrevivente; a Orstia
(458 a.C.). Quanto ltima pea, Prometeu acorrentado, no h certeza quanto a sua
datao correta. Todas estas obras apresentam valores, debates e prticas constitutivas
da sociedade polade, assim como trazem reflexes sobre as prticas polticas da
democracia ateniense.
A democracia que Clstenes havia fundado e que em seus anos estava sendo
remodelada por Efialtes e Pricles suscitava numerosas questes. squilo
acha nestas questes a matria de seus dramas e, portanto, capacita a sua
poca para refletir sobre si mesma de uma maneira adequada. 50
Dentre as sete tragdias remanescentes, os Persas a nica que baseia o seu

enredo em um acontecimento histrico: a derrota persa na batalha de Salamina (480
a.C.). A trama, que faz os prprios vencidos relatarem a sua desastrosa derrota frente
Atenas, ope gregos (atenienses) e brbaros (persas). No desenrolar do enredo vemos a
Hbris (desmedida) e a Monarquia desptica (tirania) ser remetida aos persas, enquanto
a democracia (igualdade) associada aos atenienses. Os Sete contra Tebas, a segunda
na cronologia, a ltima tragdia sobrevivente de uma trilogia que contava a maldio
da linhagem de Laio. Os Sete terminava com o fim trgico da disputa sangrenta entre os
irmos Etecles e Polinices pelo trono de Tebas. O tema central desta tragdia a
guerra, que apresenta igualmente a questo da morte na batalha tema recorrente na
Atenas do V sculo que via como um valor os cidados se apresentarem corajosos
diante da eminncia da morte. J as Suplicantes, a primeira pea da trilogia as
49
50
BOWRA, C.M. La Atenas de Pricles. Madrid: Alianza Editorial, p.136.
27
Danaides, retrata a fuga das cinqenta filhas de Danao de seus pretendentes - os filhos
de Egito - que querem unir-se a elas em matrimnio atravs do uso da fora. As
donzelas juntamente com seu pai fogem ento para Argos, onde pedem proteo a
cidade e a seus dirigentes. Aps a deliberao na Assemblia o povo argivo resolve
conceder-lhes asilo. O asilo, a ajuda aos oprimidos, se constitua em um dever da
democracia sendo um tema vivo na sociedade polade daquele momento. Outra questo
apresentada pela trilogia a interrogao da verdadeira natureza do poder,
questionamento que vemos resumido nas seguintes indagaes de Froma Zeitlin:
O que autoridade, aquela do homem sobre a mulher, do marido sobre a

esposa, do chefe de Estado sobre seus cidados, da cidade sobre os estranhos
e os metecos, dos deuses sobre os mortais? O kratos reside na lei, isto , no
acordo mtuo, doce persuao, peitho? Ou reside na dominao, na fora
pura, violncia bruta, bia? 51
De todas as sete tragdias de squilo que chegaram at ns, apenas Prometeu

acorrentado permanece sem datao. Esta pea que alguns estudiosos julgam ser uma
produo tardia do autor, narra o desentendimento entre Zeus e Prometeu por este ter
roubado o fogo dos deuses e ter lhe dado aos homens. Irado Zeus castiga o tit
prendendo-o a uma rocha do Cucaso. Prometeu chama o rei dos deuses de tirano e
ameaa no lhe revelar o segredo do qual depende a sua permanncia no poder. O poder
e o que custa lhe manter so o foco da tragdia. Embora no haja nenhuma aluso ao
poder Imperial que Atenas exercia sobre seus aliados, C.M.Bowra acha possvel
estabelecer uma relao entre o tema central da pea e o drama vivido pela poderosa
Atenas que tendo obtido o poder pela fora vivia com medo de perd-lo.
A ltima composio esquiliana a qual temos acesso a Orstia,52 a nica
trilogia do dramaturgo que se preservou completa. Sua trama centra-se nos infortnios
que acometem a famlia real dos tridas. Aps o retorno vitorioso da guerra de Tria o
rei Agammnon assassinado por sua esposa Clitemnestra que vinga atravs do
assassnio a morte de sua filha Ifignia. Orestes retorna ento a terra natal com a misso
de vingar o pai dando aos seus assassinos o mesmo fim cruento. Na ltima pea da
trilogia (as Eumnides) o enredo se desenvolve em torno do debate acerca da
condenao/absolvio de Orestes pelo crime cometido. Aps o assassinato de
51
ZEITLIN, Froma I. Playing the other: gender and society in classical Greek literature. University of
Chicago: 1996, p.126.
52
A Orstia composta pelas peas Agammnon, Coforas e Eumnides.
28
Clitemnestra as frias vingadoras da me, as Ernias deusas punidoras dos crimes
cometidos por pessoas contra seus consangneos,53 perseguem o matricida. No
entanto, Orestes est sob a proteo de Apolo que o aconselha a recorrer deusa Athen
como suplicante. A divindade institui ento um tribunal, o Arepago, composto pelos
melhores cidados de Atenas para deliberar acerca da questo. O conselho aps a
votao chega a um empate e a deusa Palas, segundo medida previamente estabelecida,
vota pelo desempate a favor da absolvio de Orestes. O drama termina com o retorno
do trida a Argos e a transformao das Ernias em Eumnides, divindades benfazejas.
Ao ser a nica trilogia esquiliana que se conservou intacta ao longo do tempo a
Orstia merece uma ateno especial, pois - como se sabe - squilo compunha suas
obras na forma de trilogias de modo que o sentido completo do drama s era obtido com
a encenao da ltima tragdia da trade. Entretanto, seu valor no se esgota na
preservao inclume de sua forma. A Orstia se constitui em um importante
instrumento de anlise da sociedade ateniense do V sculo a.C. Seu tema governante
consiste na justia, ou melhor dizendo, na passagem de uma justia centrada no okos -
estabelecida nas mos dos familiares e das divindades arcaicas - para uma justia
centrada na plis que visa no mais os interesses particulares, mas o bem da
comunidade polade. Por baixo deste tema, so abordadas outras questes e conceitos
concernentes a plis democrtica como a concepo acerca do matrimnio e do
feminino, a valorizao da comunidade poltica masculina e a desvalorizao da tirania.
A trilogia contribui assim para a reflexo sobre os valores desta Atenas democrtica e
mais especificamente para o pensamento acerca das prticas polticas atinentes a ela. E
devido a importncia da Orstia para a compreenso da sociedade ateniense do V sc.
a.C. que a escolhemos como documentao textual. Pois ao tecer consideraes acerca
da democracia ateniense e do feminino, a trilogia se apresenta como um recurso de
grande valor para o estudo por ns empreendido acerca da correspondncia entre a
prtica e a idealizao do feminino implementada na Atenas democrtica.
Segundo alguns estudiosos, podemos ver - como dito anteriormente - a
instituio do tribunal de justia pela deusa Athen como uma referncia as reformas de
Efialtes que diminuram os poderes do Arepago, ltimo baluarte da democracia, e
limitaram suas atribuies ao cuidado dos casos de homicdio. Como visto, ora
podemos ver essa trama como uma demonstrao da simpatia do poeta pelas mudanas
53
BRANDO, Junito de Souza. Dicionrio Mtico-Etimolgico da Mitologia Grega. Petrpolis: Editora
vozes, 2000, p.352.
29
implementadas por Efialtes, ora como uma crtica a estas mesmas modificaes. No
entanto, a indagao atinente sob qual lado se inclinava a simpatia de squilo no
imperiosa. O que se faz necessrio observar a Orstia como um pensamento acerca da
poltica da democracia ateniense. Com a absolvio de Orestes nas Eumnides, vemos a
passagem de um pr-direito para o direito da plis, centrado nas mos dos cidados.54
Antes da instituio do tribunal pela deusa imperava o direito arcaico exercido pelas
famlias juntamente com o auxlio das divindades antigas. Contudo, com a deciso do
tribunal a favor da liberao de Orestes de sua culpa um novo direito e uma nova forma
de governo se institui. At ento a tirania havia imperado em Argos, seja sobre as mos
de Clitemnestra e Egisto que usurpam o poder por intermdio da associao entre
adultrio e violncia, seja sobre as mos de Agammnon que em suas aes cai
recorrentemente em hbris. Todavia, a tirania ao longo da obra associada por
excelncia com o feminino, a anttese mxima do cidado ateniense. Assim, na Orstia
vemos na interao do masculino e do feminino a construo da figura do tirano na
Atenas democrtica. O dramaturgo mostra o tirano e a mulher como fundidos um no
outro com o objetivo de apontar aos cidados os benefcios de uma poltica decidida
coletivamente pela comunidade masculina. 55 Para defender Orestes diante do tribunal,
Apolo minimiza o papel feminino na procriao. Segundo o deus, a mulher era
meramente o recipiente no qual se depositava a semente da vida sendo o pai o nico
parente verdadeiro da criana. Com este argumento Apolo isenta Orestes de culpa ao
desvincul-lo dos laos que o prendiam a sua me. O crime cometido pelo trida
(matricdio) seria menor se comparado ao de sua me (o assassnio de seu esposo e rei).
A deusa Palas igualmente se coloca do lado do masculino ao depositar seu voto em
favor de Orestes:
Depositarei meu voto a favor de Orestes. Pois no tenho me que me gerou e

me coloco ao lado do masculino (com exceo do matrimnio) com todo o
meu corao. Estou inteiramente do lado do pai. Assim no darei mais valor a
morte de uma mulher que matou o seu marido, o guardio da casa.56
54
Em Atenas, no perodo de Slon (VI a.C.), os cidados tiveram acesso Dke e aos tribunais.
55
56
SQUILO.Eumnides,vv.735-739.
30
Pode-se observar ento que o matrimnio est acima de qualquer lao de
parentesco, se colocando mesmo sob qualquer outra lei. Diante dessa afirmao da
primazia do casamento transparece uma concepo que o considera como um dos
maiores pr-requisitos da vida civilizada devido a sua importncia em manter o corpo
poltico.
Quem transgride essa lei, como o faz Clitemnestra, se encontrar em uma

situao perniciosa; quem tratando de remediar um delito contra a lei
matrimonial comete um crime, como o faz Orestes, poder ser absolvido. 57
A absolvio de Orestes afirma esta preponderncia dando fim ao poder da mulher

(tirania) e instaurando o regime democrtico (masculino) ao depositar o direito nas
mos do Dmos. Portanto, ao caracterizar o governo de Clitemnestra e Egisto (Homem
feminizado) como uma tirania, squilo permite a cidade democrtica refletir sobre sua
prpria condio atravs da visualizao de seus opostos extremos, a tirania e o
feminino.
Quanto a este curioso observar que embora a sociedade ateniense do V a.C. lhe
relegasse a um papel passivo e subalterno, a sua predominncia no teatro diverge do
silncio destinado as mulheres na vida social e poltica da plis. Tal discrepncia pode
ser explicada ao se observar que no teatro Grego, (...) o eu que est realmente em jogo
est para ser identificado com o homem, enquanto a mulher atribudo o papel do outro
radical.58 A mulher desempenha assim, segundo Froma Zeitlin, o papel de
catalisadorada do masculino ao atuar como antimodelo - como agente que conduz ou
retira os homens da runa - ou ainda ao ampliar o masculino levando o ator e os
espectadores a entrarem em contato com emoes freqentemente banidas de seu
universo como o medo e a piedade. Portanto,
Mesmo quando os personagens femininos lutam com os conflitos gerados

pelas particularidades de sua posio social subordinada, suas demandas por
identidade e auto-estima so ainda concebidas principalmente como um meio
de explorar o projeto masculino de individualidade no mundo mais amplo.
(...) funcionalmente as mulheres nunca so um fim nelas mesmas, e nada
muda para elas uma vez que tenham vivido seu drama em cena. 59
57
58
ZEITLIN, F. Op. cit., p.345.
59
31
Segundo Helene Foley, devido posio marginal que as mulheres ocupam as questes
concernentes a identidade masculina, assim como os conflitos, so comumente
explorados na tragdia por meio delas.60 A mulher ao ser representada em cena tem
assim como uma de suas funes, o papel de reforar a identidade masculina, pois ao
ser o outro radical sua imagem reflete o contrrio do que o cidado deveria ser. Deste
modo, as suas transgresses e as constantes inverses de papis que se do nas
representaes teatrais podem ser pensadas como uma forma de reforar a diferena
sexual.61
O teatro como espao onde os valores sociais eram discutidos, reafirmados e
transmitidos mostrava a plis o que estava em conflito com seus ideais e, por
conseguinte, o que devia excluir ou reprimir. Desta forma, as inverses de papis e as
transgresses recorrentes nas dramatizaes evidenciam o que a sociedade dos homens
62
no desejava para si. Segundo Severina Ramos, entende-se assim o porqu da
tragdia representar freqentemente o poder e a fria das mulheres no mbito
domstico. A ao das personagens femininas no teatro pode assim ser encarada no
apenas como um instrumento que ao causar estranhamento levava o pblico masculino a
reforar sua identidade, mas tambm como uma demonstrao do temor que a ameaa
do poder das mulheres causava. Tal ameaa requeria o reforo das normas masculinas
e estratgias previsveis de conter modos de auto-afirmao feminina, que muito
ameaam as demandas pela conduo ordenada e racional (leia-se, masculina) da
63
sociedade. Conseqentemente, em seu desfecho a tragdia freqentemente reafirma
a estrutura de autoridade masculina. Entretanto, como Zeitlin assevera, os esforos dos
homens para subordinar o papel, a funo e a influncia da mulher so apenas
60
FOLEY, Helene. Female acts in Greek tragedy. New Jersey: Princeton University Press, 2003, p.4.
61
Se tomarmos a perspectiva de Froma Zeitlin, a predominncia do feminino no teatro pode ser
observada at mesmo em seus elementos estruturais. A autora prope quatro elementos principais como
traos indispensveis da experincia teatral: o corpo, o espao teatral, o enredo e a mimesis. Todos estes
elementos encontrariam no feminino o seu referente cultural mais radical. Ver (ZEITLIN, 1996, pp.349-
363).
62
RAMOS, S.O. Teatro e o Feminino na Atenas Clssica. In: Gaia - Revista Eletrnica de Histria
Antiga, 2001 - <www. gaialhia.kit.net>, p.9.
63
32
parcialmente bem sucedidos.64 O que nos permite pensar que a dramatizao de
mulheres transgressoras ao ideal feminino adotado pela sociedade ateniense poderia
indicar que no seu cotidiano as mulheres, ainda que no pudessem se desvencilhar
totalmente dos costumes e da tradio de sua poca, cometiam desvios ao referido ideal.
Os dramaturgos squilo, Eurpides e Sfocles apresentam em suas encenaes
mulheres que transgridem o modelo ideal de feminino criado pela sociedade ateniense.
Obras como As Traqunias de Sfocles, Media e Hiplito de Eurpides, e a Orstia de
squilo, mostram mulheres que no s infringem o comportamento desejvel a uma
mulher bem-nascida como assumem muitas vezes posturas masculinas. Na tragdia
Traqunias de Sfocles, o tema centra-se na vontade humana, convertida em seu
contrrio por obra daquela disposio impenetrvel inteligncia humana.65 Dejanira,
mulher de Hracles, tomada pelo cime e pelo medo de perder o amor de seu esposo
para outra mulher lhe d um manto embebido num filtro que, segundo Nesso, teria o
poder de reavivar o amor dele por ela. No entanto, Dejanira havia sido ludibriada pelo
centauro. A poo com a qual ela encharcou o pplos era na realidade um lquido
mortfero. Ao descobrir que ela havia levado, mesmo que inconscientemente, seu amado
morte Dejanira se suicida. A personagem pode ento ser considerada como uma
mulher transgressora, pois ainda que motivada pelo amor ao cnjuge no aceita
passivamente o seu desejo de contrair laos matrimoniais com uma segunda esposa e
utiliza de ardis para conseguir mant-lo ao seu lado. Nas peas Hiplito e Media de
Eurpides - dramaturgo que segundo Maria Regina Cndido personificou mulheres
adlteras, assassinas e dissimuladas, como seres ativos, atuando em espaos de
66
predomnio exclusivo dos homens - as personagens Fedra e Media assim como
Dejanira acabam ocasionando com seus delitos a desestruturao de suas famlias. Fedra
motivada pelo amor incontrolvel que sentia por seu enteado se mata diante da
impossibilidade de ver consumado seu desejo. Contudo, antes de morrer deixa escrito
uma mensagem a Teseu acusando Hiplito de t-lo trado e de ser o causador da morte
de sua esposa. Em Mdeia, a personagem homnima ao ttulo da tragdia apresentada
como uma mulher de atitudes masculinas, atuando com iniciativa, inteligncia e
coragem. A protagonista se envolve numa srie de crimes e transgresses em nome do
64
65
LESKY, A. Op. cit., pp.158-159.
66
CANDIDO, Maria Regina. Media, Mito e Magia: a imagem atravs do tempo. Rio de Janeiro:
NEA/UERJ. Fbrica do Livro,2006/2007, p.10.
33
67
amor que sentia por Jaso. Trai seu pai ao ajudar o heri a roubar o Velocino de
Ouro, na fuga para Corinto com o amante mata e esquarteja o corpo de seu irmo
Absirto jogando os pedaos ao mar para atrasar a perseguio paterna, abandonada por
seu cnjuge assassina sua noiva e seu futuro sogro assim como esgorja seus prprios
filhos numa vingana cruel contra o homem que a abandonou. Neste desfile de mulheres
assassinas ou que ocasionam a runa dos homens nos deparamos ainda com a
Clitemnestra e as Suplicantes de squilo (sobre as quais discorreremos a seguir) e com a
Hcuba de Eurpides (rainha Troiana e me, que sob a nova condio de cativa lana-se
numa vingana sangrenta ao ter os dois filhos assassinados), mulheres que esto prontas
a matar os homens em retribuio a violncia corporal exercida contra elas ou contra
68
os seus. Destarte, squilo no foi o nico a apresentar em suas encenaes
dramticas mulheres que ultrapassaram os limites do permitido ao feminino pela
comunidade polade.
No entanto, segundo Froma Zeitlin,
Para squilo, a civilizao o ltimo produto do conflito entre foras

opostas, obtida (...) atravs de uma hierarquizao de valores. A soluo,
portanto, coloca Olimpianos sobre ctnicos no nvel divino, Gregos sobre
brbaros no nvel cultural, e homens sobre mulheres no nvel social. Mas o
conflito homem-mulher subordina os outros dois (...). 69
A polarizao homem-mulher pode-ser vista assim como um importante fio condutor de

duas de suas obras, as Danaides e a Orstia, servindo para abordar no s o lugar do
feminino e do masculino na sociedade ateniense do V a.C., mas tambm para explorar,
atravs dessa bipolarizao, uma srie de questes problemticas.
De todas as peas esquilianas remanescentes, a Orstia e as Danaides se
constituem nas tragdias cujos personagens femininos, assim como o conflito
masculino-feminino ganham mais destaque. O conflito entre os sexos o tema
governante das duas trilogias, que mostram mulheres que se rebelam contra a instituio
do casamento e, por conseguinte contra a autoridade masculina. Na Orstia,
Clitemnestra assassina seu esposo Agammnon numa clara retaliao ao assassnio de
sua filha Ifignia, nas Danaides (trilogia a qual apenas a primeira peca, as Suplicantes,
67
CANDIDO, M. Op. cit.,p.21.
68
69
34
chegou intacta at nos) as filhas de Danao, obrigadas a se casarem contra seu desejo
matam seus noivos na noite de npcias sob a injuno de seu pai.70 A rejeio dos
vnculos matrimoniais leva assim, em cada caso, a matana dos maridos e a uma
sobrevalorizao dos laos primrios de parentesco sob os laos implicados com o
matrimnio. Deste modo, o fim de ambas as trilogias a completa aceitao da mulher
71
do lao marital como necessrio, natural e justo. No entanto, porque a Orstia
sobreviveu na sua forma completa e desfruta de um prestgio inquestionvel no estudo
da Atenas do quinto sculo, ela tem monopolizado o debate acerca das questes do
masculino e do feminino no teatro de squilo. Devido a isto, e ao fato do dramaturgo
representar a maioria das personagens femininas da trilogia como transgressoras ao
modelo ideal de comportamento feminino criado pela plis ateniense do V sec. a.C., ns
adotamos a Orstia como documentao textual.
As personagens com voz ativa na referida trilogia agem, traem, decidem e
questionam. Clitemnestra, a du/sqeov guna/ [mpia mulher (Co.v.44)], trai seu
esposo ao se associar a Egisto numa unio licenciosa, assassina Agammnon
[cunaiti/a fo/nou, co-autora do massacre (Ag.v.1116)] e usurpa o poder
estabelecendo juntamente com seu amante um governo tirnico em Argos,
kelaino/frwn (...) mh/thr [me de corao negro, (Eum. v.459)],
patroktonousa [matadora do pai, parricida (Co.v.909)], ao matar Agammnon
deixa seus filhos rfos. Cassandra, a profetisa [profh/tav, profeta (Ag. v.1099)]
que enganou o deus Apolo [Loci/an e0yeusa/mhn, enganei Lxias (Ag.
v.1208)] capturada e trazida a Argos pelo rei argivo como um esplio da guerra de
Tria. De princesa troiana ela se torna concubina [koino/lektrov, concubina (Ag.
v.1441); filh/twr, amante (Ag.v.1446)] de Agammnon, e morrer juntamente
com ele sob as mos de Clitemnestra. Sua morte pode ser vista como uma resposta a
hbris cometida ao ludibriar o deus que havia lhe concedido o dom da adivinhao.
Electra, a princesa argiva que apesar de ser tratada como escrava
[a0nti/doulov, (Co. v.135)] por sua me a desobedece ao fazer libaes no para
apaziguar o morto, mas para pedir-lhe auxlio na vingana contra seus assassinos. O
70
Atravs de fragmentos podemos supor que na ltima pea da referida trilogia os filhos de Egito foram
assassinados por suas jovens esposas.
71
35
carinho que devia nutrir pela me se converte em dio, e o meu carinho me para ti
(Orestes) pende, e ela com toda justia odeio (e0xqai/retai) (Co. vv.240-241).
Na Orstia Cada assunto, cada ao origina-se do feminino, assim ele serve
como o catalisador dos eventos mesmo quando ele o principal objeto de investigao.
72
Tanto assim que na trilogia a base para fundar um tribunal em Atenas o impasse
jurdico criado quando Orestes mata sua me para vingar a morte do pai. Por trs desta
questo se coloca o embate entre o feminino e o masculino, que termina com a criao
do Arepago e a conseqente instaurao do regime democrtico e o fim da tirania.
Neste confronto o masculino surge como o grande vitorioso, estando associado com a
democracia enquanto o feminino (sob a figura de Clitemnestra) aparece ligado ao
governo tirnico. O feminino assim ao longo da trilogia, e principalmente na pea
Eumnides, associado com o arcaico, primitivo e regressivo, enquanto o masculino
est ligado ao matrimnio, a sociedade, e ao progresso. Tais associaes so
percebidas na figura das Ernias, as frias vingativas de Clitemnestra que defendem sob
a forma do direito da me a velha justia, e na dos deuses olmpicos Apolo e Athen que
defendem o direito do pai, a nova justia. Deste modo, a evoluo social colocada ao
longo da pea como um movimento do domnio feminino para o domnio masculino,
73
ou, como se costuma dizer do matriarcado para o patriarcado. A diminuio do
poder gerativo feminino por Apolo mina a fonte de poder da mulher, e institui o
matrimnio como o mais importante de todos os laos de parentesco, julgando o crime
cometido por Clitemnestra (marrcidio) como mais grave do que o perpetrado por
Orestes (matricdio). A negao da primazia da mulher na procriao e do conseqente
poder feminino concretizada pela absolvio de Orestes pelo tribunal, instituindo o
domnio do feminino pelo masculino. A trilogia insere-se assim na tradio misgina do
pensamento Grego que relaciona o domnio do feminino s mais elevadas metas
sociais,74 domnio este que se torna de grande importncia para a plis democrtica
ateniense que para sua constituio necessita da integridade e da preservao do okos.
Porquanto, nossa escolha pela Orstia se pautou na relao entre a obra trgica e
as prticas democrticas. A trilogia se refere a instituio do Arepago como tribunal de
sangue o que pode ser interpretado como uma provvel meno a reduo dos seus
poderes por Efialtes (462 a.C.), medida esta que representou uma grande conquista para
72
73
74
36
o fortalecimento da democracia ateniense. Juntamente com a importncia da trilogia
para a anlise do contexto poltico da Atenas do V a.C., nossa seleo da Orstia como
documentao se deve igualmente a ela representar em quase todas as suas personagens
femininas mulheres transgressoras a ordem masculina. Atravs destas personagens a
trilogia nos mostra o temor que o feminino despertava na sociedade ateniense e a
ameaa constante que seu poder representava.
3. Um breve debate acerca da condio da Mulher bem-nascida na Atenas Clssica
3.a. A vida da Mulher Ateniense
No Perodo Clssico o principal valor de uma mulher era sua capacidade de

gerar crianas, o que fazia da maternidade e conseqentemente do casamento os
75
objetivos mais importantes de toda cidad. Deste modo, a educao da menina
ateniense estava completamente direcionada a lhe preparar para o desempenho do papel
mais importante de sua vida; o de esposa e me de cidados. Enquanto seus irmos por
volta dos seis anos comeavam a ter lies com pedagogos, as meninas ficavam em casa
recebendo de suas mes instrues relativas ao servio domstico. Ao ajudarem as
mulheres da casa com suas tarefas elas aprendiam a cozinhar, limpar, tecer e a cuidar
das crianas mais jovens. Embora algumas mulheres paream ter sido alfabetizadas 76 e
meninas da elite possam ter sido iniciadas na arte da dana e da msica, a educao
feminina se constituiu principalmente da aprendizagem destes afazeres ligados a esfera
domstica. A jovem adquiria assim as habilidades necessrias para o desempenho de
sua futura funo de esposa e administradora do okos. Entretanto, a educao feminina
no se constitua apenas da aprendizagem dos trabalhos manuais a serem executados no
dia a dia pelas mulheres da famlia, mas tambm na apreenso de qualidades prprias da
mulher abelha;77 tais como sobriedade, silncio e submisso.
75
POMEROY, S.B. Op.cit., p.62.
76
BLUNDELL,S. Op. cit., p.132.
77
Tipo ideal do feminino.
37
Tanto meninas quanto meninos ao atingirem a puberdade eram considerados
preparados para o incio da atividade sexual.78 As meninas casavam cedo, entre 15 e 18
anos.79 O casamento precoce era justificado com base na crena de que as mulheres
eram lascivas e pouco hbeis em conter seus impulsos sexuais, o que - juntamente com
a necessidade de que se cassassem virgens - tornava iminente a sua realizao. A jovem
passava assim de forma abrupta da infncia ao mundo da sexualidade adulta. No de
se estranhar, portanto, que o casamento seja no s traumtico, mas tambm o choque
80
mais brutal na vida de uma mulher grega. Ao contrrio de seu irmo que, segundo
Pierre Brul, ao sair da infncia atravessa uma espcie de adolescncia prolongada para
se acostumar a existncia masculina, a menina deixa seus brinquedos para logo em
seguida assumir - como me e esposa - o seu lugar na vida adulta.
A educao da menina estava assim voltada a lhe preparar para o destino de toda
mulher cidad81, o casamento. Embora ele no trouxesse nenhuma alterao no seu
status legal ou poltico; simbolicamente, socialmente e emocionalmente ele era a
transio mais importante pela qual ela iria passar.82 Em Atenas, o casamento no
consistia unicamente num simples evento legal, mas em um processo envolvendo certo
nmero de aes e eventos.83 Alm do engue,84 a celebrao do casamento (gamos),
coabitao (sunoikein), e a produo de crianas podem ter sido considerados como
78
No entanto, casamentos com meninas impberes parecem ter ocorrido na Grcia Antiga.
79
BRESSON, A. L conomie de La Grce des Cits I: les Structures et la Production. Paris: Armand
Colin, 2008, p.56.
80
Ibid.
81
Entendemos aqui como cidads todas aquelas mulheres filhas e esposas de cidados atenienses,
estando, portanto, excludas dessa categoria as escravas, estrangeiras, concubinas e prostitutas. Como
pontua Claude Moss, devemos empregar com prudncia o termo cidad. Sue Blundell chama ateno
para o fato de que As mulheres Atenienses no eram consideras como politai uma palavra que
normalmente traduzida como cidados, mas que mais especificamente significa cidados com todos os
direitos polticos, que eram sempre homens. Ao invs disso, a palavra astai era aplicada as mulheres, e
pode ser tomada como se referindo a posse de direitos civis por elas (...) para as mulheres Atenienses
cidadania significa apenas que elas tinham uma parte na ordem religiosa, legal e econmica da
comunidade Ateniense. (BLUNDELL, 1995, p.128)
82
BLUNDELL, S. Op.cit., p.128.
83
Segundo Sarah Pomeroy a escolha do noivo por parte do tutor da jovem, assim como a da noiva pelo
futuro esposo levava em considerao razes polticas e econmicas. A historiadora Sue Blundell, ao se
referir instituio do casamento na Idade Clssica, afirma igualmente que a riqueza era certamente um
fator a ser levado em considerao por ambas as partes (ao menos pelas famlias socialmente
favorecidas). Contudo, com relao s alianas polticas ela diz haver dvidas quanto ao seu papel na
escolha dos cnjuges. Mas, baseando-se nos argumentos de S.C.Humphreys, expe que o casamento
parece ter sido mais uma forma de as consolidar do que de estabelec-las.
84
Contrato verbal estabelecido entre o pai da noiva e o noivo. (BLUNDELL, S. Op.cit., p.122.)
85
86
Ibid.
38
85
indicadores da existncia de um casamento. Contudo, dentre todo este conjunto de
aes que tornavam um casamento autntico, a produo de crianas - e mais
especificamente o nascimento de um filho do sexo masculino - era sem dvida a mais
importante.86 Isto se verifica devido ao objetivo principal do casamento ser a
87
procriao de filhos legtimos destinados a herdar os bens paternos e os direitos
cvicos, o que garantia no s a sobrevivncia do okos como a estabilidade da plis
democrtica. O casamento tornava-se assim um dos alicerces da legitimidade cvica e a
instituio sobre a qual se fundava a reproduo da sociedade.
Desta forma, o casamento pode ser tomado como a associao entre um homem
e uma mulher cuja finalidade repousa na gerao e criao de filhos, mas que tem
tambm por fim a boa administrao e o desenvolvimento da casa de tal forma que os
bens transmitidos aos herdeiros, por ocasio da morte do krios, estejam no s
conservados como tambm tenham crescido em volume.88 O marido cuida de alimentar
e proteger sua esposa assim como de acumular bens para seus filhos, e a mulher garante
a transmisso do patrimnio graas procriao de filhos legtimos e a conservao
desse graas a uma boa gesto dos assuntos domsticos. 89 Deste esboo pode-se ento
concluir o duplo papel da gyn, como reprodutora e administradora do okos. No
entanto, como j dito anteriormente, era a maternidade o principal objetivo de toda
mulher cidad e as relaes sexuais mantidas por ela tinham unicamente a finalidade de
satisfazer tal propsito. As relaes matrimoniais tinham assim um intuito estritamente
utilitrio, o prazer que duas pessoas sentem ao dormirem juntas e a sua atrao
90
pessoal no tinham nenhum valor. Os homens casavam-se no para satisfazer seus
91
desejos, mas para criar uma famlia. Com relao ao sexo s mulheres casadas se viam
87
Tanto assim que o motivo mais recorrente para o divrcio era a falta de filhos.
88
Contudo, o casamento tambm tem outros propsitos com relao filiao. Ter filhos era uma forma
de garantir o amparo na velhice.
89
MOSS, Cl. Op.cit., p.89.
90
BRUL, P. Op.cit., p.193.
91
Os impulsos masculinos poderiam ser saciados por meio de um amplo leque de relaes sexuais
extraconjugais autorizadas a eles pela sociedade. O orador do discurso Contra Neera nos permite
entrever alguns destes relacionamentos, assim como o fim unicamente reprodutivo do sexo praticado
com as esposas: Ns temos cortess (hetaerae) para o prazer, concubinas para cuidar de nossas
39
limitadas ao desempenho de seu papel biolgico. Participando dele unicamente para o
cumprimento do objetivo reprodutivo, esposa estava inibida qualquer demonstrao de
apreciao do ato sexual. Tal postura - associada s formas comumente assumidas pelo
coito92 - era indicativa no s de seu papel subordinado nas relaes sexuais, como
tambm indicativa de seu status social. Assim, do mesmo modo que desempenhavam
um papel passivo nas relaes sexuais, as mulheres tambm no tinham direitos
polticos e sua existncia estava sempre relacionada ao seu krios. Elas eram sempre
filhas, esposas, mes ou irms de um cidado, e era com relao a ele que lhes
designavam.
Todavia, voltemos ao objetivo principal do casamento e do intercurso sexual de
toda mulher cidad: a produo de filhos legtimos para o okos e de cidados-soldados
para a comunidade polade. A funo da esposa como geratriz consistia principalmente
em produzir filhos do sexo masculino, pois era atravs deles que se garantia - por meio
da herana - a transmisso das terras e a sobrevivncia do okos. No entanto, devido a
herana ter de ser dividida em partes iguais entre todos os herdeiros, ter mais de um
filho levava a fragmentao do okos e a possvel mudana - em apenas uma gerao -
do status sociopoltico e do papel no exrcito dos membros de uma famlia. Os
progenitores masculinos sabem disso e procuram solues para esse problema 93, o que
pode indicar o uso de mtodos de controle de natalidade na Atenas Clssica. O cenrio
mais provvel consiste em imaginar que os esposos concordavam em levar a cabo uma
estratgia de limitao da natalidade e que era a mulher que estava encarregada de
94
cuidar de aplic-la. Parece assim que a responsabilidade das prticas contraceptivas
repousava sobre as mulheres. Dentre os mtodos utilizados podemos citar o sexo oral e
anal, alm de uma extensa lista de procedimentos anticoncepcionais e meios abortivos.
Entretanto, alm das tcnicas contraceptivas e do aborto, havia ainda um ltimo recurso:
a exposio ou abandono de crianas. Quanto ao abandono de filhos legtimos
saudveis, embora possa ter ocorrido, no se tem certeza se esta foi uma prtica
recorrente na Atenas Clssica (neste caso era o krios da criana que decidia pela
prtica). Contudo, eram os bebs com defeitos fsicos ou mentais, ou frutos de amores
necessidades corporais cotidianas, e esposas para gerar crianas legtimas para ns e ser as guardies
leais de nossas casas (Demstenes. 59, I22).
92
Embora o casamento visasse a fins reprodutivos o coito anal parece ter sido uma prtica freqente entre
os casais.
93
94
BRUL, P. Op.cit., pp.203-204.
40
proibidos, sobre os quais incidia mais freqentemente esta prtica (nestes casos parecem
ter sido as prprias mulheres que tomavam a resoluo). No que se refere s crianas
saudveis e mais especificamente as meninas, embora um pai possa ter ficado
freqentemente feliz com o nascimento de uma filha aps ter lhe nascido o to esperado
filho homem, elas parecem ter sido menos valorizadas e desejadas do que a prole
masculina. Tal fato pode estar diretamente relacionado aos custos do dote, que no
sculo V a.C. consistia na riqueza que o pai fornecia a noiva por ocasio de seu
casamento e o qual ele estava moralmente comprometido a lhe assegurar, assim como
ao fato da filha mulher no herdar suas propriedades. No entanto, uma filha poderia
indiretamente servir como garantia de transmisso dos bens imveis do okos paterno.
Impedida de possuir terras, se ela fosse uma epikleros (sendo a posse de propriedade
feminina restrita, em condies normais, ao dote ou aos presentes ganhos) poderia se
tornar uma proprietria indiretamente atravs da herana que transmitiria a seus filhos e
que garantiria a continuao da casa paterna.95 Destarte, a instituio do epiklerato
refora ainda mais a ansiedade concernente ao comportamento sexual feminino. Como
qualquer mulher poderia vir a se tornar uma epikleros96 a ansiedade relativa sua
castidade e assim a legitimidade de seus filhos no acometia unicamente seu esposo e o
estado, mas tambm a extenso da parentela paterna.
Portanto, o adultrio na Atenas Clssica era visto no apenas como um ato
privado que se caracterizava em uma ao de infidelidade conjugal. Ele era acima de
tudo um crime, um feito que manchava no s a casa como tambm a esfera pblica97 e,
que se caracterizava majoritariamente como um ato de traio esponsal cometido pela
mulher. Em contrapartida, um homem grego casado estava livre para ter relaes
extraconjugais. Poderia saciar seus desejos nos braos de uma hetaira ou ao dispor do
corpo de uma escrava. Teria ainda no s o campo das relaes heterossexuais para
extravasar seus impulsos, como tambm o amor entre os homens consumado por
ocasio dos banquetes masculinos, symposia. Deste modo, as ligaes extraconjugais
que um homem viesse a ter no o caracterizavam como adltero.
95
A instituio do epiklerato tinha o objetivo de assegurar um homem sem filhos e com filha a
transmisso de suas propriedades e a perpetuao de seu okos atravs dos netos que esta lhe desse.
96
Se um homem sem herdeiros e sem filhas poderia adotar um filho para assim garantir a sobrevivncia
de sua casa, ele provavelmente escolheria para adoo um parente; filho de uma irm ou outra mulher
da famlia.
97
Desde o momento em que o casamento entre cidados atenienses teria por objetivo a obteno de
filhos legtimos, o adultrio era um delito pblico j que dele podia resultar a introduo de um filho
ilegtimo no casamento e possivelmente a descendncia de pessoas no cidads na casa do marido,
nos cultos do grupo familiar e nos papis dos cidados de Atenas. (POMEROY,1976, p.86)
41
Os Gregos do quinto sculo no consideravam o sexo fora do casamento algo
inconcebvel, e eles eram receptivos a uma ideologia que faria disto uma
improving atividade. A baixa posio a qual tinham relegado as mulheres
tornou difcil imaginar o aperfeioamento moral como advindo de relaes
sexuais com este ser mentalmente inferior e sensualmente sobrecarregado.98
Era o amor entre os homens, os homoioi, o nico amor sexual com uma funo
moral. As relaes ntimas com mulheres objetivavam apenas o deleite do corpo99 ou a
reproduo, finalidade qual as relaes sexuais com a esposa estavam submetidas.
Assim sendo, sob o homem ateniense no existia nenhum impedimento quanto cpula
fora do casamento. Contudo, no que se refere s relaes com cidads atenienses ele
estava limitado a sua prpria esposa. Um ateniense era, portanto, considerado adltero
unicamente quando houvesse tido relaes sexuais com a esposa, me, viva, filha no
casada, irm ou com a concubina de outro Ateniense,100 pois ao assim proceder ele
lesava a outro cidado.101
A punio do adltero era indicativa da gravidade do ato. Qualquer cidado que
pegasse in flagrante outro homem tendo relaes com uma mulher ateniense sobre sua
tutela tinha o direito de mat-lo no local. Entretanto, parece que no Perodo Clssico
poucos homens se animaram a recorrer a uma medida to extrema.102 O cidado lesado
apelava mais usualmente a uma compensao financeira ou aos tribunais.
Alternativamente ele poderia ainda infligir o infrator a humilhao pblica. No entanto,
as penalidades aplicadas sobre a mulher adltera eram mais severas e tinham um efeito
devastador sobre sua vida.103 Uma mulher infiel colocava em dvida a descendncia de
seu esposo, mesmo se o casal ainda no tivesse filhos, j que nada poderia garantir que a
mesma no viria a cair novamente em adultrio e fazer o fruto de um amor proibido
passar como filho legtimo. O marido de uma mulher adltera, estava assim legalmente
obrigado a dela se divorciar104 sob a pena da perda de seus direitos cvicos. A mulher
98
GARRISON, Daniel H. Sexual Culture in Ancient Greece. University of Oklahoma Press: Norman,
2000, pp.155 -156.
99
Neste caso as mulheres seriam prostitutas, escravas ou concubinas.
100
101
102
O que era indicativo de que na Atenas Clssica se tornava cada vez mais difcil a um indivduo fazer
justia com suas prprias mos.
103
Se considerarmos que a pena mxima aplicado a um homem por adultrio era raramente posta em
prtica.
104
O divrcio era algo relativamente fcil de se conseguir na Atenas Clssica. Ele poderia ser obtido em
comum acordo ou pela petio de uma das partes e no acarretava nenhum estigma social. Tanto o
42
tornava-se uma proscrita, repudiada pelo marido e proibida de se casar novamente, ela a
partir de agora estava banida das manifestaes religiosas da plis; a nica forma de
atuao pblica feminina reconhecida pela sociedade Ateniense.
Este rigor das penas impostas ao adultrio feminino demonstra que a
infidelidade conjugal de uma esposa interferia diretamente no principal objetivo do
casamento; a produo de filhos legtimos. Isso explica a ansiedade no s de seus
esposos, mas como tambm da plis sobre sua conduta sexual. Tal ansiedade levou a
emergncia de uma ideologia de recluso feminina visando a um controle mais efetivo
sobre seus corpos, assim coma as tornar mais aplicadas na execuo dos trabalhos
domsticos. Afazeres diretamente relacionados ao desempenho de seu outro papel como
esposa; o de administradora do okos.
A oikonomia (administrao da casa) foi alvo de grande preocupao na Grcia
Antiga tendo chegado at ns dois tratados sobre o tema, um de Xenofonte e outro de
Aristteles. Na diviso dos papis de gnero, no que se refere ao desenvolvimento do
okos, competia ao homem acumular bens materiais e a mulher gerir esses recursos de
forma a conserv-los. Como chefe de sua casa, o esposo participava tambm do
governo e da administrao da plis, esta outra casa que se constitui no conjunto dos
chefes de cada okos e de sua descendncia. Como muito bem coloca Pierre Brul, o
homem grego dentro de sua prpria casa est s de passagem; a ele cabe os assuntos
pblicos. O seu lcus de atuao no o domnio privado, mas a agor, o ginsio, a
pnyx, os campos e a guerra. No entanto, para que possa atuar na esfera pblica, ele deve
ter a certeza de que ao retirar-se de sua casa sua ausncia no interferir no bom
andamento dos assuntos domsticos. Desta forma, para que ela prospere e para que seu
chefe possa cuidar tranquilamente dos assuntos pblicos, o cidado deve ter uma
esposa virtuosa que desempenhe com louvor sua funo de manter a casa e os bens que
ele adquire para esta. A casa a esfera de atuao predominante da mulher, a ela cabe o
seu governo e - parafraseando Brul - seu xito motivo de alegria.
Entretanto, para que possa desempenhar bem esta funo, o marido ao receber
em sua casa a jovem esposa deve - como um mestre que ensina seu discpulo -
completar-lhe a educao recebida previamente na casa paterna. Ele lhe instrui na
administrao do okos de tal forma que, aps seus ensinamentos, a menina torna-se
apta a cumprir seus afazeres domsticos e a assumir seu papel de senhora e rainha da
homem como a mulher poderiam casar se novamente. Entretanto, no caso de divrcio devido ao
adultrio a mulher no poderia mais contrair matrimnio.
43
casa.105 No mbito domstico a mulher tem, ento, um certo poder. ela quem chefia o
trabalho dos criados, que escolhe para cada funo a serva ou o servo mais capacitado
para desempenh-la, quem recompensa os bons e castiga os maus serviais, assim como
dela a responsabilidade de administrar as finanas domsticas.
E a maneira segundo a qual ela usa esse poder que distingue a boa dona de
casa da m, aquela que dotada de qualidades rgias daquela que est
desprovida dessas mesmas qualidades. No mero acaso se Xenofonte, nas
palavras de Iscmaco, compara a funo da mulher no seio do okos com a da
rainha das abelhas.106
Tal como a abelha que vive para sua colmia e para as atividades concernentes a
ela, a esposa deve permanecer em casa e dedicar todos os seus esforos para a boa
administrao do okos. Ela instrui seus escravos, designa as tarefas a serem executadas
por eles e supervisiona seu servio assim como a despensa, ela distribui os bens da casa
a serem utilizados e cuida para que no se gaste em um ms o dinheiro previsto para um
ano. Alm disso, se encarrega dos escravos doentes, como de seus filhos e de sua
educao. E embora ensine e inspecione o servio de seus servos, a esposa no deixa de
executar as tarefas domsticas incumbidas ao sexo feminino: ela tambm tece, limpa e
cozinha.107 Destarte, ao realizar todas estas atividades (administrar, comandar, educar,
alimentar, etc.) e cumprir sua obrigao como cidad garantindo a reproduo do corpo
cvico, a esposa ateniense satisfazia as expectativas tanto de seu krios quanto da plis e
assumia o lugar destinado a ela pela sociedade.
Procuramos ao longo desta exposio sobre a mulher ateniense no Perodo
Clssico, apresentar os principais aspectos atinentes a sua vida. Torna-se aqui
necessrio enfatizar que no nos dedicamos, nem nesta exposio nem em nossa
pesquisa, aos demais tipos femininos encontrados na Atenas do Perodo Clssico.
Abordamos aqui apenas os atributos, os afazeres e o papel da mulher cidad e mais
especificamente da mulher bem-nascida, as filhas e esposas dos kaloi kaghato (os
105
O papel de mestre e professor desempenhado pelo marido, que tendo quase o dobro de sua idade j
est acostumado ao poder e exerce autoridade sobre ela.
106
107
Contudo, alm de gerirem os bens da casa e zelar pelo bom desempenho dos trabalhos domsticos, as
esposas tambm tinham - enquanto mulheres - uma funo a desempenhar na esfera religiosa. As
mulheres participavam nos ritos desenvolvidos tanto no nvel do okos (devido a seu papel em manter
a coeso e estabilidade da famlia) quanto da plis (efetuando prticas sagradas que ajudaram a unir a
comunidade). Outro aspecto importante das atividades religiosas das mulheres eram os ritos
funerrios, estando envolvidas nos rituais realizados antes (lavar, untar, vestir e prantear) e depois do
enterro (fazer oferendas de comida, vinho, azeite e guirlandas para os tmulos).
44
cidados que dispunham de tempo e recurso para dedicar-se aos assuntos da plis).
Deste modo, exclumos de nossa anlise as prostitutas, as escravas, as estrangeiras e as
concubinas. Quanto s cidads atenienses, vimos que o objetivo principal de sua vida
era gerar filhos e preferencialmente filhos do sexo masculino. Tal escopo, juntamente
com a administrao e o desempenho das atividades relativas ao okos, consistia na sua
funo social. O desempenho desse duplo papel fazia parte do conjunto de virtudes e
deveres reservado s mulheres pela sociedade ateniense, ou seja, do ideal feminino
aplicado pela Atenas Clssica. Nesta descrio, procuramos traar o lugar da mulher - e
novamente cabe aqui ressaltar que estamos falando das esposas e filhas dos cidados -
unicamente como a sociedade o idealizou, sem entrar no mrito da correspondncia
entre a idealizao e a prtica. Nos tpicos seguintes margearemos esta questo,
buscando primeiramente expor como alguns estudiosos - mesmo que muitas vezes nas
entrelinhas - reproduziram a viso da mulher tal como a documentao as desenhou,
para posteriormente apresentar autores que em suas abordagens nos permitem pensar
que as esposas bem-nascidas no se pautavam unicamente pelo modelo idealizado para
elas.
3.b. O discurso historiogrfico tradicional: afirmao do papel passivo da mulher
45
A sociedade Ateniense do Perodo Clssico aplicou ao longo dos sculos V e IV
a.C. um ideal de comportamento feminino que foi reproduzido insistentemente seja pela
documentao textual, seja pela documentao imagtica. Tal idealizao consistia em
um conjunto de virtudes convencionalmente reservado s mulheres (...) , no

qual se inclui o exerccio das atividades domsticas, a submisso ao homem,
a abstinncia aos prazeres do corpo considerados como masculinos, o
silncio, a fragilidade e a debilidade, a reproduo de filhos legtimos -
preferencialmente do sexo masculino - , a vida sedentria e reclusa no interior
do okos, bem como sua excluso da vida social, pblica e econmica.108
Este modelo ideal de mulher, no entanto, recaiu com mais rigor sobre as esposas
dos cidados socialmente favorecidos, os kalo kagatho. Tal modelo foi freqentemente
associado pelo sistema polade109 ao comportamento da abelha (mlissa) que ao definir-
se por uma vida pura e casta personificava os valores da mulher ideal. Essa comparao
comumente feita pela sociedade entre a abelha e o tipo ideal de feminino, nos permite
chamar o conjunto de virtudes reservado s mulheres pela sociedade ateniense de
modelo Mlissa. Estas virtudes que, como dito, foram reproduzidas pela documentao
se tornou lugar-comum em grande parte da historiografia contempornea, que ao
analis-la acabou tambm por reproduzir esse ideal do feminino. O discurso
historiogrfico tradicional no concede assim nenhuma possibilidade de ao esposa
legtima do cidado ateniense, as relegando ao gineceu e s prticas e valores prescritos
a ela pela sociedade polade. Abordaremos aqui alguns estudos que ao se reportarem a
mulher ateniense, e mais especificamente a mulher bem-nascida, analisam a sua atuao
segundo a viso do discurso historiogrfico tradicional.
A obra Goddesses, whores, wives, and slaves: women in Classical Antiquity
publicada em 1973 por Sarah B. Pomeroy um marco nos estudos de Histria Antiga
dedicados ao assunto mulher. Neste livro ela se prope a fazer uma anlise abrangente
sobre a mulher na Antiguidade, centrando-se na histria dos mundos Grego e Romano.
Acerca do debate relativo ao status social da mulher ateniense no Perodo Clssico, a
autora resume as principais opinies referentes ao assunto. Para ela o extenso conjunto
dessas opinies deve-se ao fato da mulher ser apresentada como uma massa
108
LESSA, F.S. Op.cit., p.17.
109
LESSA, F.S. Op.cit, p.58.
46
indiferenciada ao no se definir sobre qual tipo feminino est a se falar. No entanto,
embora rompa com a idia das mulheres como uma categoria homognea chamando
ateno para a percepo dos diferentes tipos de feminino existentes na sociedade e para
as diferentes expectativas da plis com relao a eles, Pomeroy ao longo de sua
exposio deixar entrever que sua viso da mulher ateniense reproduz o modelo ideal
de feminino presente na documentao. Assim como os autores dos textos antigos, a
historiadora reserva sua atuao ao gineceu e ao desempenho dos atributos idealizados
para ela.
Ao abordar o tema do trabalho feminino, a escritora menciona que At finais do
V sc a.C., devido a uma necessidade de segurana que em parte as muralhas das
cidades proporcionavam, a vida urbana substituiu em grande parte a vida rural dos
110
atenienses. O que levou o trabalho realizado pelas mulheres a ser desenvolvido
dentro de casa, tornando-o menos visvel e pouco valorizado. Tal depreciao do
trabalho feminino tambm se daria devido ao fato de que mesmo as mulheres das
classes abastadas supervisionavam e realizavam, quando o desejavam, muitas das
tarefas prprias dos escravos. Alm disso, no desempenho de suas funes desenvolvia-
se certo lao entre as mulheres livres e no livres, pois passavam muito tempo juntas e
suas vidas no eram muito diferentes. 111
Podemos fazer aqui algumas consideraes acerca das afirmaes de Sarah B.
Pomeroy expressas acima. Primeiro, mesmo que a vida urbana tenha aumentado no
perodo clssico, a maioria da populao da tica ainda morava na rea rural. O que nos
leva a presumir que as mulheres devam ter se envolvido de algum modo em atividades
agrcolas fora de suas casas. Alm do que, como veremos, a prpria execuo das
atividades domsticas levava a uma mulher ter que se ausentar por alguns momentos da
esfera privada do okos. Segundo, o fato de as mulheres serem vistas pela sociedade
como inferiores aos homens no significa que seu trabalho fosse desprezado e pouco
valorizado. A documentao insiste freqentemente no papel e no valor de uma esposa
zelosa que desempenhe bem seus afazeres domsticos. Vale lembrar aqui como no
Econmico de Xenofonte o personagem Iscmaco assemelha as atividades de sua
esposa a da rainha das abelhas, e expe a importncia dessas para o desenvolvimento e a
riqueza de seu okos. Os homens sabiam da importncia de ter uma boa administradora
em suas casas. Terceiro e ltimo, o fato de as esposas e demais mulheres da famlia do
110
111
Ibid.
47
cidado desempenharem seus afazeres domsticos juntamente com suas servas, no
112
significa que suas vidas no eram muito diferentes. A esposa era a rainha da
casa, dela dependia o governo dos assuntos domsticos, ela detinha mesmo certo poder
dentro do okos. Por mais que pudesse tecer ao lado de uma escrava e provavelmente
dormir no mesmo aposento - nas noites em que no se juntava a seu esposo no
thalamos, havia uma ntida hierarquia entre ambas. Era a esposa quem instrua, quem
distribua as tarefas a serem exercidas pelos escravos, quem mandava a uns executar
trabalhos no exterior e a outros dentro do okos, era ela quem supervisionava a despensa
e tinha o controle das finanas da casa, ela era tambm quem recompensava, mas
igualmente castigava aqueles que no desempenhassem bem suas funes. Do mesmo
modo, no se pode pensar que as demais mulheres da famlia presentes no okos
pudessem ter o seu lugar e a vida que levavam nele consideradas como no muito
diferentes a de uma escrava.
Quanto ao casamento e as relaes desenvolvidas pelo casal, a autora diz que
devido diferena do nvel de educao entre homens e mulheres - juntamente com a
grande disparidade de idade entre eles - criou-se um tratamento paternalista por parte
dos esposos com relao a suas mulheres, e um casamento caracterizado pela falta de
113
afeio, no sentido moderno, entre marido e esposa. Deste modo, as relaes
sexuais mantidas por eles se converteriam mais em um ato obrigatrio do que num
encontro ntimo e emocional.
Se o marido no estava ausente em alguma campanha militar, ou desfrutando

da companhia de seus amigos em relaes homossexuais ou divertindo-se
com prostitutas, era mais provvel, se j houvesse tido o nmero prescrito de
filhos, que dormisse em um quarto distinto ou com alguma escrava, (...).114
De fato, a discrepncia das funes de homens e mulheres na sociedade grega

levou a um programa de educao muito especfico ministrado a cada um dos gneros:
os garotos eram instrudos para que se tornassem os cidados-soldados que um dia
deveriam ser - seu ensino se dava junto ao pedagogo, no ginsio, nos festivais de
atletismo, assim como no simpsio; as meninas para que assumissem o seu lugar na
sociedade como mes e esposas de cidados - aprendiam a cincia de cuidar bem de
112
Ibid.
113
114
48
uma casa e virtudes como a sobriedade, o silncio e a submisso. Entretanto, embora a
idade e o nvel de educao desigual entre os cnjuges possa ter contribudo - assim
como em nossas sociedades - para um certo distanciamento em suas relaes, no
devemos supor que essas diferenas impediram o desenvolvimento da afetividade entre
eles. Embora na sociedade grega e - no que tange esta pesquisa - na sociedade ateniense
o amor no tenha sido motivo para o casamento, no podemos deixar de acreditar que
durante sua convivncia o casal tenha desenvolvido certa afeio entre si e que, em
alguns casos, esta afeio mtua tenha se transformado em amor. Ainda que o sexo
entre marido e mulher fosse tambm um ato obrigatrio (dele dependia a gerao de
crianas legtimas) e embora o esposo pudesse desfrutar de um amplo leque de ligaes
extraconjugais, difcil pensar que ambos no desfrutassem do lado sexual de sua
relao.
Tal viso sobre o relacionamento dos esposos pode ser advinda no s do
objetivo estritamente utilitrio das relaes matrimonias - a gerao de filhos, assim
como a boa administrao e conduo dos assuntos domsticos; mas tambm da
ideologia que permeava a sociedade e estabelecia a oposio entre as esferas de atuao
masculina e feminina. Segundo Sarah B. Pomeroy a bipolaridade prescrita entre as
esferas pblica e privada concretizava a separao fsica entre os dois sexos, de tal
115
forma que os homens e as mulheres de Atenas viviam vidas separadas. Enquanto
os homens permaneciam a maior parte do tempo longe de suas casas, ou seja, em
lugares pblicos, as mulheres respeitveis permaneciam reclusas em casa, devido no s
a influncia da opinio pblica como tambm a natureza de seu trabalho no lhes
permitir ocasio para sair. Entretanto, esta recluso recaa mais fortemente sobre as
mulheres ricas, as esposas pobres por carecer de escravas para executar os trabalhos
externos se viam muitas vezes obrigadas a sair do okos. Quanto arquitetura das
habitaes, o confinamento feminino estava expresso na prpria disposio dos
cmodos. As mulheres geralmente ocupavam as habitaes mais afastadas, longe da
rua e das zonas comuns da casa, 116 de tal forma que no poderiam ser vistas pelos
homens salvo o caso de se tratar de familiares muito diretos. Em sua exposio sobre a
recluso feminina Pomeroy conclui que
115
116
49
as mulheres atenienses no apenas eram separadas de todo contato com os
homens desde uma idade muito tenra, incluindo seus maridos, como tambm
eram freqentemente isoladas em suas casas, sem possibilidade de relacionar-
se com outras mulheres que no fossem suas mes, irms ou escravas.117
No entanto, se a sociedade prescrevia a oposio rgida entre as esferas de

atuao pblica e privada, e utilizava-se da ideologia de recluso feminina para
assegurar o lugar da mulher nesta ltima, no podemos assumir - como faz a
historiadora - que esta recluso fosse seguida to rigidamente na prtica.118 Certamente,
era a casa o lcus predominante de atuao do feminino. Mas, como mencionado
anteriormente, a prpria necessidade do desempenho das atividades domsticas levava
as mulheres - mesmos as bem-nascidas - a terem que se ausentar do espao privado.119
Alm disso, as mulheres no devem ter sido banidas da convivncia com seu mesmo
sexo. Afora as escravas e suas familiares, elas tambm travaram relacionamento com
outras mulheres. Por ltimo, embora as casas fossem construdas de modo a separar os
aposentos femininos e masculinos, parece que o intuito dessa disposio dos cmodos
era resguardar as mulheres dos olhares e do contato com os homens que no pertenciam
ao okos, e no separ-las - como visto na citao acima - inclusive do contato com seus
maridos.
Ao reproduzir esse ideal de recluso feminina a historiadora Sarah B. Pomeroy,
assim como muitos de seus pares, no percebe os indcios que a prpria documentao
textual nos fornece de que na prtica esse ideal no era seguido de forma to rgida. Em
sua exposio sobre a recluso das mulheres na Atenas Clssica, a autora aborda a
histria de um certo Euphiletus que ao ser acusado por ter matado o sedutor de sua
mulher discorre acerca do comportamento desta. Em sua fala o orador nos mostra os
ardis utilizados por sua esposa para encontrar seu amante e assim cometer o adultrio.
Por meio de sua narrativa Euphiletus nos faz ver como uma esposa estaria apta a
ludibriar seu esposo, a travar dilogos com ele, assim como usar maquiagem e ausentar-
se de sua casa para pedir algo emprestado a uma vizinha. Contudo, Pomeroy ao nos
117
118
Fazemos esta inferncia nos baseando em Pierre Bourdieu. Segundo o autor devemos abandonar todas
as teorias que consideram explcita ou implicitamente a prtica uma reao mecnica, diretamente
determinada pelas condies antecedentes e inteiramente redutvel ao funcionamento mecnico de
montagens preestabelecidas, modelos, normas ou papis, (...). (BOURDIEU, 2002, pp.166-167).
50
apresentar este discurso de Euphiletus chama a ateno unicamente para o fato de que
se um homem estranho se introduzisse nos aposentos das mulheres livres de uma casa
120
pertencente a outro homem, seu ato equivaleria a uma ao criminal , e no o
enxerga como uma possibilidade de relativizar as qualidades de silncio, recato,
submisso e recluso relegadas mulher. Deste modo, o comportamento da esposa de
Euphiletos nos leva a uma reflexo sobre as prticas femininas atenienses. Assumindo a
perspectiva de Pierre Bourdieu tomamos as prticas como sendo produzidas pelo
habitus (sistemas de disposies duradouras, estruturas estruturadas predispostas a
funcionarem como tal121), mas sem se deixarem, no entanto, deduzir diretamente nem
das condies que produziram o princpio duradouro da sua produo, nem das
condies objetivas.122 Deste modo, a prtica
o produto da relao dialtica entre uma situao e um habitus, entendido

como um sistema de disposies duradouras e transponveis que, integrando
todas as experincias passadas, funciona a cada momento como uma matriz
de percepes, de apreciaes e de aes, (...).123
Portanto, o habitus o produto de um trabalho de inculcao e de apropriao

necessrio para que as estruturas objetivas consigam reproduzir-se, sob a forma de
disposies duradoras, em todos os indivduos submetidos aos mesmos
condicionamentos (colocados sob as mesmas condies materiais de existncia). Ele
assim um sistema de estruturas interiorizadas comuns a todos os membros do mesmo
grupo ou classe. Devido a isso, podemos aplicar tal noo as mulheres da sociedade
ateniense do Perodo Clssico, mais especificamente - no que tange a nossa pesquisa -
as mulheres bem-nascidas. Estas em suas aes agiam informadas pelas estruturas
internalizadas pelo habitus, sendo este o princpio gerador de estratgias que permitem
enfrentar situaes imprevistas e incessantemente renovadas.124 Desta forma, tais
estratgias lhes permitiam responder situaes imprevistas de acordo com as estruturas
incorporadas. No entanto, como o habitus (liberdade condicionada) gera prticas no s
informadas pelas estruturas inculcadas, mas tambm pelas necessidades surgidas na
119
Exporemos melhor essa necessidade do feminino se ausentar do okos quando abordarmos no item
seguinte as proposies do historiador Fbio de Souza Lessa.
120
121
BOURDIEU, P. Op.cit., p.163.
122
123
124
51
ao, estas estratgias permitiam igualmente as bem-nascidas escolher dentre as
possibilidades de respostas possveis dentro do habitus a que melhor atenderia a seus
intentos. O que lhes permitia burlar a dominao masculina sem a confrontar
diretamente, e assim satisfazer a seus interesses.
Entretanto, compartilhando da viso do feminino que reproduz as virtudes
presentes na documentao, Claude Moss - assim como Pomeroy - nos mostra as
mulheres gregas como estando terminantemente enclausuradas no okos. Em sua obra La
Femme dans la Grce antique a plis nos apresentada como uma sociedade dominada pelos
homens, mas na qual as mulheres no deixam de ocupar o seu lugar. Seja porque elas garantem
a reproduo do corpo cvico, seja pelo seu papel em cuidar do okos ou porque permanecem
sendo um objeto de desejo. No entanto, apesar de possuir um lugar nessa sociedade, as
mulheres gregas assumiram, atravs da histria, um papel menor ou at marginal comparado
com o dos homens.125 Em sua pesquisa a autora procura valorar o lugar da mulher grega sem
emitir juzos de valor preconcebidos sobre o seu carter positivo ou negativo, e para isso tentar
dar conta do que foi a condio feminina durante os cinco sculos de apogeu do mundo grego.
Claude Moss define as mulheres atenienses como as filhas e esposas dos
cidados, e assim como estes apenas constituam uma parte da populao da tica, elas
tambm no representavam toda a populao feminina. O seu papel era o de conceber
filhos e cuidar da casa, e era com esse propsito que os homens a tomavam em
casamento. Uma esposa legtima tinha assim que admitir que o prazer no era palco de
sua atuao, ela tinha que deixar para outras os prazeres do esprito (as cortess) e do
corpo (as concubinas).126 Embora a condio jurdica da mulher ateniense fosse uma,
a verdadeira situao social introduzia diferenas significativas.127 As esposas pobres
se viam obrigadas muitas vezes a sair de casa para ir ao mercado ou para executar
trabalhos externos ao seu okos; como vender o excedente de legumes, de frutas, de
azeitonas, ou trabalhar como bab para complementar os recursos da famlia.128
Enquanto, a mulher ateniense de boa famlia ficava em casa rodeada por servas e saia
unicamente para cumprir seus deveres religiosos.129 A cidade, esse clube de homens,
as tinha definitivamente encerradas no gineceu.130
125
126
127
128
Ibid.
129
Ibid.
130
52
Assim que ao fim de sua caracterizao a respeito da situao das mulheres no
mundo grego do sculo VII ao IV a.C., ela conclui que em toda a escala social e em
todo o mundo grego durante este perodo a mulher esteve condenada as mesmas tarefas
domsticas do interior do okos. Ao se referir a plis que acaba de se estruturar no
transcurso do sculo VI a.C, Moss afirma que a mulher desempenha unicamente um
papel passivo, sendo sua nica funo a transmisso da condio cvica a seus filhos.
Como eterna menor, ela no participa de nenhuma forma da vida da cidade, com
exceo das manifestaes religiosas. E embora fosse til, pois era atravs dela que o
corpo cvico se reproduz e garantida a transmisso de bens, Contar a histria do
mundo grego contar a histria, da qual os nicos atores so os homens, uma histria
contada por homens para homens. 131
Certamente, o okos foi desde a Idade Arcaica at o Perodo Clssico, o lugar por
excelncia da mulher e das atividades desenvolvidas por ela. E podemos considerar que
com a estruturao da plis a mulher viu o seu comportamento ser relegado a um maior
controle. Contudo, embora a documentao a reserve a recluso e a passividade, no
podemos assumir como o faz Moss que a cidade as tivesse definitivamente encerradas
no gineceu, nem mesmo no que se refere a mulher ateniense de boa famlia. Pois, as
prticas, segundo Pierre Bourdieu, no so a obedincia mecnica as regras.132 Embora
informadas pelas estruturas, elas no so deduzidas diretamente das condies que
produziram o princpio duradouro de sua produo, mas o produto da relao entre a
situao e o habitus. Alm disso, a norma (regra) abstrata da moral e do direito s se
afirma expressamente quando deixa de conduzir as prticas na prtica, ou seja, quando
no vivido os indivduos no mais se comportam tendo em vista a norma e quando o
aparecimento da tica como sistematizao explcita dos princpios da prtica coincide
133
com a crise do ethos. Destarte, as regras tem o objetivo de concertar as falhas de
inculcao do habitus. O que nos leva a supor que o motivo da ideologia de submisso
feminina ser insistentemente reafirmada pela documentao, se deve ao fato das
mulheres no seu cotidiano no seguirem risca o modelo de comportamento ideal
feminino aplicado a elas pela sociedade Ateniense do Perodo Clssico. Desta forma,
ainda que a plis ateniense lhes tenha destinado o cumprimento do modelo de
comportamento feminil idealizado pela sociedade grega, difcil de acreditar que na
131
132
133
53
prtica as esposas legtimas dos cidados se mantivessem sempre recolhidas na
obscuridade do gineceu, saindo de l apenas para o desempenho de suas funes
religiosas. Como j mencionamos anteriormente, segundo Fbio de Souza Lessa, as
esposas para o prprio desempenho de seus afazeres domsticos tinham que se ausentar
algumas vezes do okos. Deste modo, seja para pedir algo emprestado a suas vizinhas,
seja para colher frutas ou para simplesmente visitar suas amigas, as mulheres - embora
tenhamos que ter o cuidado para no descambar num outro extremo - saam de suas
casas. Igualmente, discordamos que a mulher assumia sempre um papel passivo no
participando da vida da cidade afora a esfera religiosa. Embora, no pudesse participar
diretamente da vida e das decises pblicas, a esposa poderia atravs de suas conversas
com seu esposo - como veremos no item seguinte - influir em suas decises
concernentes aos assuntos pblicos. Isto posto, passemos a anlise do ltimo autor por
nos abordado.
Em Les femmes grecques lpoque classique, Pierre Brul se prope a dar um
testemunho sobre as mulheres gregas e mais especificamente sobre as mulheres gregas
socialmente favorecidas, aquelas que tm de sofrer a sua feminilidade.134 Para isso
Brul ir analisar algumas vidas femininas do comeo do VIII ao final do IV sc. a.C.,
que embora dem o testemunho de alguns destinos singulares contribuem igualmente
para recompor a imagem de um gnero. Entre estes captulos, ao recorrer a tratados
mdicos e aos escritos biolgicos de Aristteles, o autor ir tambm dedicar-se a outros
dois pontos de vista; os corpos e a religio. Ao referir-se a documentao concernente
ao feminino Pierre Brul menciona que tudo ou quase tudo em relao s mulheres vem
dos homens, que ao falarem delas falam tambm de si e de sua sociedade.
Elas no esto sozinhas em cena, a pesquisa sobre o feminino nos diz

obviamente muito em retorno sobre os homens, sobre a associao dos
gneros (como diz um dos personagens do livro), sobre as sociedades onde
elas vivem, sobre a cultura onde elas esto imersas. 135
No entanto, o nascer mulher diminui prodigiosamente a possibilidade de deixar

vestgios na histria, e no que se refere s mulheres gregas s o acaso pode explicar o
seu registro, j que elas no interessavam a seus contemporneos. Dado o seu
134
BRUL, P. Op.cit., p. 9.
135
54
menosprezo pelo cotidiano se dispe de poucas informaes sobre a histria delas.
Deste modo, o autor afirma que ser impossvel ao seu livro restituir em um momento o
cotidiano das mulheres gregas e sua histria. Alm disso, Pierre Brul v nestas
mulheres uma ausncia de ser histrico, que se explica pela vida que a sociedade as faz
conduzir, uma vida cuja principal caracterstica consiste em seu estatuto de inferioridade
em face dos homens. 136 Tal como suas congneres de outros tempos e outras culturas,
as mulheres gregas so ausentes, annimas e silenciosas; o oposto de suas irms da
fico. Paradoxalmente, as imagens brilhantes destas heronas nasceram em uma
cultura onde a dominao masculina sufocava a voz das mulheres como ns raramente
verificamos. 137
Contudo, se na documentao as mulheres do cotidiano aparecem silenciosas e
annimas, elas no se fazem ausentes. No se pode dizer que seus contemporneos no
se interessavam por elas. Se faltam elementos para recompor com mais preciso como
eram suas vidas e seu cotidiano, no so escassas as referncias ao modelo ideal que
deveriam seguir e nem pequeno o lugar que ocupam no imaginrio grego. E se a
sociedade as relega a uma posio de inferioridade com relao aos homens e a uma
existncia voltada para os assuntos domsticos, elas no apresentam por isso uma
ausncia de ser histrico. Ao desempenharem seu papel como administradoras do okos
e mes de filhos legtimos, elas garantiam a integridade da propriedade familiar e a
reproduo do corpo cvico. Sendo assim vitais para a sobrevivncia e para a histria da
sociedade polade. Desta forma, com o que foi aqui exposto, pode-se inferir que Brul
partilha de uma certa viso tradicional sobre a mulher grega antiga. Entretanto, embora
sua obra reproduza em muitos aspectos esta viso, ela tambm nos d indcios - ainda
que inconscientemente - da flexibilidade do ideal de comportamento feminino. Assim,
ao se referir ao dilogo entre Scrates e Critbulo - onde este afirma que no h
ningum com quem ele fale menos do que com sua mulher - o historiador diz ser esta
fala uma constatao terrvel, da qual os homens convm: eles falam com toda a gente
mais que com suas prprias esposas, as quais so apesar de tudo suas melhores
scias.138 Seguindo nessa viso, Brul menciona que para a mulher era mais
conveniente permanecer em casa, enquanto aos homens estavam reservados os trabalhos
exteriores. Mas em seguida a essa fala ele expe atuaes do feminino fora do espao
136
137
Ibid.
138
55
privado do okos: Para a filha est reservada a tarefa de ir fonte. Para a esposa as
cerimnias religiosas, os funerais, visitar a vizinha, os casamentos, ajudar os doentes, as
139
parturientes. No entanto, ele no as percebe como atuaes no espao pblico e,
deste modo, como aes que fogem ao ideal de recluso prescrito s mulheres. Quanto
ao trabalho feminino, Pierre Brul - assim como Sarah B. Pomeroy - considera que ele
no era valorizado, pois embora no fosse economicamente ou humanamente
desprezvel, ele era uma obra oculta e gratuita, assim como uma explorao
disseminada contra a qual no havia nenhuma revolta. Ainda com relao ao trabalho
desenvolvido pelas mulheres, Brul pontua que o trabalho em conjunto sugere o
desenvolvimento e a expresso de uma sociabilidade feminina dentro do okos. Todavia,
embora admita essa sociabilidade, no desenvolve este aspecto de suas relaes e no o
v como um possvel indcio da maleabilidade com que o ideal de comportamento
feminino era colocado em prtica.
Destarte, os autores sobre os quais aqui discorremos compartilham de uma viso
ventilada pelo discurso historiogrfico tradicional na qual a mulher ateniense, a esposa e
filha do cidado, assume um papel de permanente passividade. Tais estudos reproduzem
a imagem do feminino apresentada pela documentao, tomando a mulher e sua atuao
segundo o registro que os gregos antigos nos deixaram. Parecem cegos a necessidade de
se olhar com desconfiana esse retrato do feminino feito por uma documentao
produzida por homens e para homens. Ao no relativizar a representao fornecida por
esses escritos sobre a mulher acabam engessando a atuao feminina, no permitindo a
elas uma atuao diferente da apregoada pelo discurso grego. Em contraposio a essa
viso tradicional relativa mulher ateniense, e mais especificamente a mulher bem-
nascida, compartilhamos da idia de Pierre Bourdieu segundo a qual a prtica no
fruto unicamente das estruturas internalizadas. No podendo ser considerada uma
reao diretamente determinada das condies antecedentes e inteiramente redutvel ao
funcionamento mecnico de modelos ou de normas. Por outro lado, ela tambm no
fruto de um livre arbtrio criador. Ela ambgua, joga segundo determinadas situaes
dentro de alguns princpios, sendo assim o produto da interao entre as disposies
socialmente constitudas e a situao na qual se definem os interesses objetivos e
139
56
subjetivos dos agentes, e no mesmo ato, as motivaes precisamente especificadas das
suas prticas particulares, (...). 140
3.c. Pela desconstruo do modelo da mulher-abelha
Neste item iremos dissertar sobre estudos que, diferentemente dos supracitados,
apontam para a existncia de um distanciamento entre o modelo ideal de mulher
apregoado pela sociedade ateniense do Perodo Clssico e a prtica social feminina. Os
autores aos quais nos remeteremos ao utilizarem-se da documentao textual e/ou
imagtica no se limitam a observar as referncias que indicam a ao feminina como
estando pautada pelos valores prescritos a ela pela sociedade. Em suas anlises eles
atentam tambm para os indcios presentes na documentao que permitem questionar a
rigidez do modelo mlissa, modelo de comportamento feminino que reduzia as
mulheres a uma atuao passiva baseada em valores como abstinncia dos prazeres
sexuais, recluso, silncio, submisso, modstia e comedimento.
O livro Women in Ancient Greece de Sue Blundell, de 1995, surge com o intuito
de suprir a falta de trabalhos dedicados a uma viso global sobre as mulheres e suas
relaes com os homens. Visando o estudo da realidade social das mulheres gregas e do
lugar ocupado por elas na literatura e nas representaes visuais, a autora ir estender
sua anlise por um perodo que se inicia em 750 e termina em 336 a.C., ou seja, que
abarca o que convencionalmente estabelecido como Perodos Arcaico e Clssico.
Dado a maioria das fontes referentes histria da Grcia Antiga serem provenientes da
plis Ateniense, a autora esclarece que ao longo de sua exposio as mulheres gregas
sero freqentemente representadas pelas atenienses. Com relao documentao
concernente a elas, Blundell alega que as mulheres que encontramos nela so fruto da
representao e da concepo masculina sobre o feminino. O que torna necessrio certo
cuidado ao tratar das fontes helnicas, mas que no invlida o valor das evidncias -
embora limitadas - fornecidas por elas acerca das experincias cotidianas e sobre a
posio legal, social e econmica concedida s mulheres. Em seu livro no captulo
Mulheres na lei Ateniense e na sociedade a autora examinar a posio delas dentro da
sociedade como definidas tanto pela lei e pelo costume, tais definies - segundo a
autora - dizem muito a respeito do que lhes era esperado e certamente influenciaram a
140
57
vida das mulheres, embora o seu comportamento nem sempre fosse legalmente
definido. Deste modo, no captulo seguinte, A vida das mulheres na Atenas Clssica, a
autora ir procurar enxergar a realidade da existncia das mulheres de Atenas por trs da
estrutura legal e normativa, o que nos permite inferir que a historiadora no assume que
as mulheres eram e viviam tal como a documentao as representava.
Ao referir-se ao casamento, Sue Blundell lembra que seu objetivo no era o
prazer sexual e, que a maioria dos homens atenienses deveria ter uma viso utilitria
desta instituio. No entanto, ao contrrio do comumente assumido, afirma que isto
no teria impedido que um relacionamento amoroso se desenvolvesse no decurso de um
casamento141 e que os esposos desfrutassem do lado sexual de sua relao, ainda que
muitas esposas possam ter sido negligenciadas devido s relaes sexuais que os
homens casados podiam manter com escravas ou prostitutas. A autora menciona ainda
que tal negligncia teria levado muitas mulheres a satisfazerem seus desejos sexuais
atravs da masturbao.
Quanto ao adultrio, ela diz que embora as relaes sexuais ilcitas das esposas
provavelmente no tivessem sido freqentes devido s poucas oportunidades que
dispunham de encontrar homens fora de seu crculo familiar, algumas personagens
femininas de Aristfanes, (...), referem-se s relaes amorosas extra maritais das
mulheres como se elas fossem recorrentes.142 O que nos deixa uma dvida se na
realidade o comportamento das esposas dos cidados era de uma castidade to rgida
quanto os costumes tentaram impor. Pois os oradores que se referem modstia e
dignidade das atenienses no so mais confiveis do que a fantasia cmica em seu
testemunho sobre o comportamento destas mulheres.
No que tange a questo da propriedade, Blundell considera que um erro aceitar
que as mulheres atenienses estavam legalmente impedidas de possuir propriedade. 143
Para ela o conceito de posse complexo e, baseando-se nos argumentos de Lin Foxhall,
o fato de no estarem aptas a desfazer-se da propriedade mostra apenas que no tinham
o direito de desenvolver uma das muitas relaes que uma pessoa mantm com ela. Por
outro lado parecem ter usufrudo dentro de suas casas de seus bens, tais como moblia,
vestimenta e jias. No entanto, o controle que detinham sobre eles era limitado, estando
o krios de uma mulher legalmente apto a desfazer-se de seus bens e duvidoso se ele
141
142
143
58
144
precisava mesmo de obter o consentimento dela antes de fazer isso. As formas
principais a partir das quais uma mulher poderia adquirir propriedade eram presentes,
dotes e herana (as terras possudas por uma mulher sem irmos quando da morte de
seu pai, e que seriam transmitidas por meio dela aos netos deste). Entretanto, a forma
mais importante de propriedade possuda por uma mulher era o seu dote (composto
majoritariamente por uma soma de moeda) que consistia na parte da herana
patrimonial recebida por ela por ocasio de suas npcias.
A autora chama nossa ateno para o fato de que uma mulher abastada poderia
possuir certo poder dentro do casamento, o que sugerido por Plato ao propor pela
abolio do dote: haver menos arrogncia entre as mulheres, e menos servilidade e
145
degradao e falta de liberdade entre os homens por causa de riqueza No entanto,
este poder poderia no ter sido exercido unicamente pelas esposas com um dote
elevado, a historiadora diz que a posio das mulheres Atenienses na casa pode ter
atingido uma posio de poder. 146 Tal poder teria sido exercido muitas vezes de forma
indireta, ao resmungar ou fazer coisas escondidas de seus maridos. Assim entre as
rachaduras da estrutura legal e normativa aparece este modelo informal de poder
feminino, que pode ter se estendido para fora dos limites do okos devido a influncia
das esposas sobre seus maridos nas questes polticas e legais. Sue Blundell diz haver
alguns indcios nos discursos do tribunal de justia de que as mulheres poderiam
exercer certa influncia na tomada de deciso pblica dos homens de sua famlia. 147 O
que implica que mesmo ao no disporem do direito de participar dos assuntos pblicos
da plis, as mulheres poderiam participar e influir neles de forma indireta. Essa
declarao da autora nos remete tambm a outra esfera de atuao que negada a elas,
mas sobre a qual podemos - devido a tais indcios - questionar sua real excluso: a fala.
O silncio era uma das virtudes reservadas s mulheres, mantidas na obscuridade do
gineceu elas no deveriam se entreter em conversas com outras mulheres ou com
escravas, muito menos travar dilogos com seus esposos ou com os homens de sua
famlia. Tal como a esposa de Critbolo - que no dilogo com Scrates afirma no haver
ningum com quem ele fale menos do que com sua mulher - elas deveriam permanecer
silenciosas mesmo na presena de seus maridos. No entanto, a autora afirma que Uma
144
145
PLATO, Leis 774c, Apud: BLUNDELL, S. Op.cit., p.116.
146
BLUNDELL, P. Op.cit., p.143.
147
59
esposa poderia tambm estar hbil para falar livremente com seu esposo e poderia usar
isto como uma estratgia para alcanar seus intentos.148 Assim, segundo nossa
compreenso das noes de Bourdieu, elas utilizavam-se no seu cotidiano de estratgias
que embora colocassem em ao as estruturas internalizadas pelo habitus, tambm
jogavam com as situaes procurando dentro das respostas possveis fornecidas pelo
princpio de gerao e estruturao das prticas aquelas que melhor atendessem a seus
intentos. Portanto, agindo dentro da esfera de ao que lhes era permitida elas
utilizavam-se de meios para satisfazer seus interesses. Deste modo, elas poderiam no
apenas atingir certo poder dentro de seu okos, como tambm exercer uma determinada
influncia na tomada das decises pblicas dos homens de sua famlia, estendendo
assim seu poder para fora dos limites da esfera domstica.
Sobre a recluso feminina, Sue Blundell diz que Embora a recluso rigorosa
(grifo nosso) possa raramente ter sido colocada em prtica, est claro que tanto no nvel
da ideologia como no da vida real a casa era a esfera de atividade predominante de uma
mulher, 149 e que o ideal de recluso s poderia ter sido posto em prtica pelas classes
abastadas, servindo como uma demonstrao de masculinidade, de status e de riqueza.
Mas, ao relativizar tal prtica diz que algumas pessoas podem ter achado ser aceitvel
para mulheres sair de casa ocasionalmente desde que elas se mantivessem distantes de
companhia masculina150 e que com relao s garotas Atenienses algumas
interessantes pinturas do sexto e quinto sculos indicam que elas poderiam no ter sido
151
to rigorosamente confinadas a casa como pode se pensar. Quanto segregao
feminina, ela diz que embora a segregao sexual fosse uma caracterstica freqente dos
encontros sociais em Atenas, havia alguns eventos onde as mulheres teriam estado em
companhia mista (casamentos, funerais, festivais da plis) ainda que tivessem pouco ou
nenhuma oportunidade nestas ocasies de conversar com homens que no fossem seus
parentes. Em relao companhia de outras mulheres, afirma que no h razes para
acreditar que estavam segregadas da companhia de seu mesmo sexo. A autora diz que
muitas mulheres, particularmente nas classes mais baixas - o que no exclui, todavia as
mulheres das classes mais altas -
148
149
150
151
60
teriam tido seu prprio crculo de amigas e vizinhas, parte de uma esfera
autnoma das relaes femininas que existia em paralelo com a rede social
masculina. As mulheres ajudavam-se uma as outras quando estavam em
trabalho de parto, e poderiam dar um pulo na casa de uma vizinha para
emprestar um pouco de sal, um punhado de cevada, ou um mao de ervas. 152
Sue Blundell conclui que no sabemos em que medida as mulheres atenienses se

sentiam compelidas a desafiar o ideal, mas h pelo menos alguns sinais claros de que
elas em algumas ocasies estavam aptas a escapar da vigilncia masculina, e
desenvolver um sistema alternativo de amizades femininas que contrariava as noes
prevalecentes de decoro feminino. 153
Em seu trabalho A figurao das mulheres, Franois Lissarrague tambm nos
faz pensar a cerca da recluso do feminino e da oposio masculino/exterior,
feminino/interior. Neste estudo utiliza vasos atenienses do VI e V sc. a.C. como
documentao figurativa, procurando efetuar uma anlise das imagens de diversos tipos
de mulheres neles contida. O autor chama ateno para o fato de a imagem ser o
produto de uma elaborao. O pintor ao compor uma cena faz uma escolha dentre os
possveis temas concernentes a realidade que o rodeia, e esta escolha assim como a
nfase que ele d a alguns elementos ou o que silencia est repleta de significado. Deste
modo, Lissarrague pontua que estudar os vasos cermicos como produtos da sociedade
ateniense do Perodo Arcaico e Clssico. Estando assim consciente de que no so
reprodues objetivas, mas uma representao fruto da ideologia dominante que
orienta as escolhas dos pintores e a sua maneira de ver, e acima de tudo masculina.
154
Dentre as questes abordadas pelo historiador ao longo de seu trabalho encontra-

se a do espao destinado s mulheres. Ao comentar uma passagem de Herdoto no qual
se evidencia elementos do modelo grego de recluso do feminino, ele nos apresenta os
j conhecidos pressupostos desse ideal: s mulheres cabe a vida no interior da casa,
mais especificamente no gineceu onde passam o dia a fiar, tecer e cuidar dos filhos. No
entanto, os vasos no reproduzem fielmente este esquema, sendo o encerramento das
mulheres um dos pontos sobre os quais se levantam as mais ferrenhas controvrsias no
debate moderno sobre o estatuto das mulheres na Grcia e, especificamente em Atenas.
Para debater a recluso feminina e a oposio estabelecida entre interior/feminino e
152
153
154
LISSARRAGUE, Franois. A figurao das mulheres. In: DUBY, Georges e PERROT, Michelle
(orgs.) Histria das Mulheres no Ocidente, Vol.1. Porto: Edies Afrontamento, 1990, p.206.
61
exterior/masculino, Franois Lissarrague compara as cenas representadas em duas
pxides (vasos sobre os quais freqentemente aparecem imagens de mulheres no
gineceu). A primeira representa uma cena de interior, onde encontramos as imagens de
seis mulheres que esto entretidas no desempenho de suas aes cotidianas, e a segunda
uma cena externa. Nesta ltima observamos mulheres ocupadas com suas atividades; a
colheita de frutos e o abastecimento de gua. Temos assim uma viso de mulheres
entretidas no desempenho de suas atividades no interior e no exterior do okos, espao
pblico. E, ao aludir a existncia de uma srie de imagens representando a ida de
mulheres fonte, o autor menciona que os pintores - embora o estatuto dessas mulheres
seja objeto de discusso - no enxergavam o espao de atuao da mulher como estando
restrito unicamente ao gineceu. Para ele, No podemos, portanto, contentar-nos em
projetar a oposio masculino/feminino na dupla dimenso do espao figurado,
exterior/interior. 155
Outro autor pertencente a este grupo de estudiosos que nos fornecem indcios da
flexibilidade do ideal de comportamento feminino o historiador Fbio de Souza Lessa.
No livro Mulheres de Atenas: Mlissa do Gineceu Agor - ao contrrio do discurso
historiogrfico tradicional que toma o tipo ideal da mulher-abelha como correspondendo
s prticas das mulheres atenienses do Perodo Clssico - busca demonstrar a no
rigidez deste modelo ideal de feminino. Partindo do princpio de que freqentemente
os ideais culturais de uma dada sociedade no correspondem s suas prticas sociais,
156
ele ir procurar na documentao textual e imagtica referncias que demonstrem o
desvio desse modelo de passividade por parte da esposa legtima do cidado ateniense,
ou seja, atuaes da gyn que ultrapassem a esfera de ao prescrita a ela. O autor
trabalha com a possibilidade de uma relativa flexibilidade na estrutura binria da
sociedade ateniense construda a partir da oposio interno/feminino x
externo/masculino,157 ao mostrar indcios que revelam a atuao da gyn no espao
exterior ao okos. Em sua anlise ele ir se ater s esposas legtimas dos kaloi kagatho,
isto , as esposas bem-nascidas.
Lessa pontua que a sociedade ateniense prescrevia uma oposio rgida entre os
espaos interno e externo, que eram respectivamente associados ao feminino e ao
masculino. As mulheres deveriam permanecer reclusas ao okos, estando a esfera
155
LISSARRAGUE, F. Op.cit., p.243.
156
157
62
pblica reservada a atuao masculina. No entanto, afirma que o rigor dessa oposio se
restringia ao discurso ideolgico. O historiador questiona as interpretaes que remetem
a mulher unicamente a obscuridade do gineceu, partilhando da viso de David Cohen de
que o modelo de diviso de papis entre masculino e feminino no implica
necessariamente em recluso e que a equivalncia entre esta e a separao
certamente, o resultado de um descuido em no se fazer a distino entre ideais culturais
158
e prticas sociais. Deste modo, o fato do espao do homem ser o pblico e o da
mulher ser o privado, no implicaria que as mulheres tivessem que viver suas vidas em
total isolamento de todos, exceto de seus escravos e de sua famlia. 159
O autor passa ento a abordar as atuaes das esposas atenienses que vo de
encontro ao ideal de recluso e passividade, seja em situaes onde o masculino est
ausente ou em situaes de normalidade. Com relao s possibilidades de ao no
plano do cotidiano, ele menciona a existncia de dilogos entre marido e mulher, e o
estabelecimento de amizades com vizinhas, visitando umas s outras freqentemente.
Quanto documentao imagtica, ela evidencia a atuao feminina fora do gineceu.
Cenas que mostram mulheres bem-nascidas colhendo frutos revelam a necessidade para
a prpria manuteno do okos de que as esposas se ausentassem de suas casas, j que
esta uma atividade vinculada preparao de alimentos, tarefa exclusivamente
feminina. Tal atividade constitui numa oportunidade a mais de conviver com suas
vizinhas e de constituir laos de phila. Alm destas imagens de colheitas de frutos, a
documentao imagtica tambm nos fornece cenas de idas fonte, local pblico-cvico
por excelncia no qual a esposa teria oportunidade de estabelecer relaes com outras
mulheres que poderiam no fazer parte de sua vizinhana, alargando assim sua esfera de
relaes sociais a um nvel mais amplo. No entanto, as cenas que se passam no interior
do okos tambm apresentam indcios de desvio do modelo ideal de comportamento
feminino por parte das esposas. Nestas cenas h a presena de objetos - espelhos,
frascos de perfumes, e estojos de maquiagem e jias - que so smbolos da vaidade,
qualidade ligada seduo e por isso avessa as virtudes de recato e decoro presentes no
modelo mlissa. Destarte, ao demonstrar indcios tanto na documentao textual quanto
na imagtica de desvios ao ideal de comportamento feminino postos em prtica pelas
esposas bem-nascidas, Fbio de Souza Lessa ao final de sua obra conclui que dentre o
158
159
Ibid.
63
discurso ideolgico construdo pela sociedade ateniense e suas experincias cotidianas,
havia um distanciamento. 160
Em O Feminino em Atenas o historiador procura igualmente desconstruir o
modelo Mlissa, forma pela qual designou o modelo ideal de mulher criado pela
sociedade ateniense do Perodo Clssico. Neste livro ele procura demonstrar por meio
da documentao textual, imagtica e da cultura material, as tticas de participao das
esposas bem-nascidas em redes sociais informais de amizade que criaram lugares de
participao pblica e cvica ativa. O autor demonstra que apesar do discurso masculino
prescrever uma rgida bipolarizao entre os espaos pblico e interno, sendo o primeiro
reservado aos homens e o ltimo as mulheres, estas esposas atravs de tticas
conseguiram fugir ao enclausuramento do gineceu e sua esfera de atuao, da qual a fala
estava excluda. As esposas constituram lugares de fala que se formaram tanto no
interior do okos quanto no espao pblico. Uma das formas de constiturem este espao
era o seu engajamento nos grupos de atividades manuais e de amizade: como grupos de
colheita de frutas, tecelagem e fiao. Ao se reunirem seja para o desempenho de
atividades domsticas ou para o descanso, as mulheres travavam dilogos entre si que
poderiam exceder as questes relativas ao seu cotidiano e abranger os assuntos
concernentes a plis. As redes sociais informais estabelecidas pelas esposas atuavam
assim como meios de acesso e transmisso de informaes que poderiam elevar
161
indivduos e famlias esfera da honra ou da vergonha. Outros espaos de fala
feminina e de estabelecimento de redes sociais informais eram as atividades religiosas,
como os funerais e as festas cvicas. A participao nestes festivais por parte das
mulheres evidncia a relevncia feminina no processo de integrao social da plis.
162
Alm destas atuaes femininas, Lessa menciona tambm os dilogos entre as
esposas e seus maridos como um meio de participao indireta das mulheres nos
assuntos pblicos por meio da influncia que poderiam exercer na tomada de decises
de seus esposos. Deste modo, o autor demonstra ao longo de sua exposio como os
segmentos femininos, comumente silenciados pela cultura masculina, atuaram pblica e
civicamente na plis. 163
160
161
162
163
Id., 2004, p.202.
64
Tal como Fbio de Souza Lessa procuramos em nossa pesquisa desconstruir o
ideal de comportamento feminino adotado pela Atenas Clssica, o modelo mlissa.
Partilhamos com o autor da opinio de que freqentemente existe um desnvel entre os
ideais culturais de uma sociedade e sua prtica. Porquanto, acreditamos que entre o
discurso masculino do ideal feminino e a prtica social ateniense havia um
distanciamento. O modelo mlissa (conjunto de virtudes femininas que reservava
mulher o espao interno do okos, a submisso, o recato e o silncio) era insistentemente
reafirmado pelos escritores e artistas gregos, o que levou o historiador a indagar a
respeito da necessidade dos antigos em afirmar to obstinadamente este ideal.
Compartilhamos com o historiador de que a nfase na reafirmao deste modelo se deve
a maleabilidade com que o mesmo era seguido no cotidiano, ou seja, ao fato de que na
prtica a atuao das mulheres atenienses no era pautada unicamente por ele.164 Pois,
como mencionado anteriormente, as prticas - embora sejam objetivamente reguladas
e regulares - no so em nada o produto da obedincia as regras,165 sendo estas
expressamente afirmadas apenas quando os indivduos deixam de pautar suas prticas
por elas.166 No tpico seguinte, exporemos a abordagem que daremos a nossa pesquisa
ao nos centrarmos nos desvios praticados pelas mulheres, e especificamente as mulheres
bem-nascidas, ao comportamento feminino idealizado pela sociedade ateniense do
Perodo Clssico.
4. Nosso enfoque: o papel transgressor do feminino
Como j dito, queremos em nossa pesquisa relativizar o ideal de comportamento

feminino que prescrevia s mulheres atenienses um conjunto de virtudes a ser seguido.
Acreditamos que enquanto prtica, esse ideal cultural no era plenamente seguido pelas
mulheres bem-nascidas no seu cotidiano; as filhas e esposas dos cidados atenienses
pertencentes ao grupo dos kaloi kagatho (os belos e bons). Podemos supor este desvio
do modelo mlissa por parte das mulheres bem-nascidas, devido haver comumente uma
disparidade entre o discurso de uma sociedade e sua prtica social. Baseamos tal
conjetura nas noes forjadas por Pierre Bourdieu, autor que considera que a prtica
164
BOURDIEU, P. Op.cit, p.163.
165
Ibid.
166
BOURDIEU, P. Op.cit, p.197.
65
nunca a obedincia mecnica as regras,167 sendo estas s expressamente afirmadas
quando os indivduos deixam de pautar suas aes por elas. Entretanto, se a prtica no
conformada estritamente pela regra, ela no deixa de informar as aes dos
indivduos. No que concerne s mulheres gregas, e mais especificamente no caso de
nosso estudo, as mulheres atenienses
Enquanto seria obviamente um erro acreditar que estas regulaes feitas

pelos homens podem nos contar a verdade inteira sobre a populao feminina
da Grcia, seria tambm um engano assumir que elas no desempenhavam
parte alguma em absoluto em moldar a realidade das mulheres (...).168
Assim sendo, utilizaremos como aporte terico os conceitos de habitus e prtica de

Pierre Bourdieu.
Segundo Bourdieu, o habitus um sistema de estruturas interiorizadas comuns a
todos os membros do mesmo grupo ou classe, levando a que as prticas de seus membros sejam
sempre concordantes entre si.169 Podemos falar assim de um habitus do grupo feminino das
mulheres bem-nascidas, j que estas mulheres estavam submetidas aos mesmos
condicionamentos e partilhavam das mesmas estruturas internalizadas por meio de uma
educao pautada pela idealizao ateniense do feminino. Deste modo, essas mulheres
imbudas deste ideal desde pequenas vo desenvolver suas aes (suas prticas) tendo
em vista as estruturas por elas incorporadas. No entanto, o habitus tambm a
capacidade de improvisao regrada - a capacidade de jogar por meio de estratgias
de ao, utilizadas para se jogar dentro de uma determinada estrutura internalizada.
Assim o habitus feminino gerava prticas no s informadas pelas estruturas, mas
tambm pelas necessidades surgidas na ao. Como princpio gerador de estratgias de
ao, que permitem aos indivduos lidar com situaes imprevistas e segundo seus
interesses, o habitus (liberdade condicionada) permitia as mulheres bem-nascidas
escolher dentre as possibilidades de respostas possveis dentro de uma estrutura, a
melhor e mais conveniente a uma determinada situao, o que lhes possibilitava
alcanar seus anseios e burlar o modelo ideal de comportamento feminino. Destarte, sua
prtica, embora informada pelo modelo mlissa, no era uma obedincia cega a regra,
pois a prtica no pode ser considerada como uma reao automtica inteiramente
redutvel ao funcionamento mecnico de modelos. A prtica informada no s pelas
167
BOURDIEU, P. Op.cit., pp.166-167.
168
169
66
estruturas interiorizadas, mas tambm pelas necessidades e interesses do agente. Isto
posto, partiremos da premissa de que as mulheres em suas aes no seguiam risca o
modelo de comportamento feminino aplicado pela plis ateniense. A mlissa no seu
cotidiano por intermdio das estratgias de ao geradas pelo habitus jogava com as
regras dentro do jogo, o que lhes permita satisfazer seus interesses sem romper
abertamente com a ideologia de submisso feminina. Por meio destas estratgias elas
transgrediam sutilmente o ideal de comportamento feminino, o modelo mlissa.
Alm do aporte terico fornecido por Pierre Bourdieu, utilizaremos em nossa
pesquisa o conceito de gnero devido ao mesmo proceder, como mencionado
anteriormente, a uma desconstruo das diferenas e promover o debate acerca da
correspondncia entre o discurso e as prticas sociais. Partilharemos aqui do conceito de
gnero definido pela historiadora Joan Scott. Segundo a autora, tal conceito constituiu-
se numa forma de se referir organizao social da relao entre os sexos, abrangendo
trs aspectos: rejeio do determinismo biolgico (os papis reservados ao feminino e
ao masculino, no se devem a propriedades inatas); introduo da dimenso relacional
entre homens e mulheres (ambos devem ser definidos em termos recprocos, devido a
impossibilidade de se compreender qualquer um dos dois atravs de uma anlise que os
considerasse separadamente) e insistncia no carter fundamentalmente social das
distines fundadas sobre o sexo (as assimetrias baseadas no sexo so distines
produzidas socialmente). Entretanto, a autora prope que o gnero ao ser utilizado pela
histria se restrinja ao poltico. Tal proposio ao se limitar a abordar o domnio
pblico, ao colocar em segundo plano o privado e o cotidiano, e ao excluir destes o
poltico, no abre espao para que apaream as sutilezas e a complexidade da relao
entre os sexos170. Rachel Soihet acredita que a anlise do privado e do cotidiano permite
por intermdio de mltiplas atuaes que ali se desenvolvem diariamente, reconstruir a
experincia concreta das mulheres em sociedade.171 A autora baseia-se na noo de
resistncia e de que os dominados no aceitam passivos opresso que sobre eles
incide, desta forma tambm as mulheres no se mantm apticas diante da dominao
masculina. Portanto, utilizaremos em nosso trabalho o conceito de gnero de Joan Scott,
mas com as ressalvas de Soihet, ao procurar no mbito do cotidiano as astcias
170
SOIHET, R. Histria, Mulheres, Gnero: contribuies para um debate. In: AGUIAR, N. Gnero e
Cincias Humanas: desafio s cincias desde a perspectiva das mulheres. Rio de Janeiro: Rosa dos
Tempos, 1997, p.8.
171
Ibid.
67
femininas utilizadas para burlar o ideal de comportamento feminino imposto pela
sociedade ateniense, o modelo mlissa.
Juntamente com os conceitos de habitus e prtica de Bourdieu e a perspectiva de
gnero, a natureza de nossa documentao textual - a poesia trgica - nos permite
pensar nesse papel transgressor do feminino. A tragdia grega nasce e tem sua durao
dentro de um momento histrico especfico. Ela surge em Atenas no fim do sculo VI e
se desenvolve ao longo do sculo V a.C., sendo assim a expresso de um determinado
contexto mental formado por sistemas de representaes, de valores e de
comportamentos especficos. No entanto, embora esteja imersa na realidade social, a
tragdia no um reflexo desta. Ela no a reflete, mas a questiona ao abordar as
tenses, os conflitos, as angstias e os medos que inquietavam a sociedade. Por ser um
gnero teatral, ela no pode deixar de abordar a vida da sociedade ateniense, visto que -
segundo Peter Levi - a experincia da vida a fonte de tudo que ocorre nele.172 Deste
modo, o teatro serve como um meio de divulgar idias e mentalidades, ou seja, como
um veculo de transmisso do ideal cultural de uma sociedade. Embora no tenha uma
inteno ou uma misso educadora, por ter o poder de informar (ensinar algo) ele
compe o universo da paidea grega. Destarte, o teatro - e especificamente a tragdia -
inclui funo didtica e questionamento. Questionamento da ideologia da sociedade
polade ao apresentar o que est em conflito com seus ideais, sobre o que deve excluir
173
ou reprimir, sobre o que teme ou considera estranho, e desconhecido. No entanto,
segundo Simon Goldhill, o poder da argumentao ideolgica consiste em enquadrar e
golpear a diferena em si mesma, havendo assim a contestao e a subseqente
recuperao da contestao,174 ou seja, a reassimilao do poder de um quadro
ideolgico e de seus valores. Deste modo, o teatro era o espao onde os valores polades
eram discutidos, reafirmados e transmitidos. E ele os reafirmava e fortalecia por meio
do estranhamento que essas situaes provocavam no espectador. Neste sentido, pode-
se entender a atuao transgressora das personagens por ns analisadas no teatro de
squilo. Acreditamos que o tragediogrfo ao mostrar algumas de suas heronas trgicas
172
LEVI, Peter. El teatro griego. In: BOARDMAN, John; GRIFFIN, Jasper e MURRAY, Oswyn
(Orgs.). Historia Oxford del Mundo Clsico (vol.1 Grecia). Madrid: Alianza Editorial, 1993, p.181.
173
RAMOS, Severina Oliveira. Clitemnestra: modelo transgressor de esposa, Atenas V sc. a.,C,
Monografia apresentada ao Departamento da UFRJ, Rio de Janeiro,1999, p.17.
174
GOLDHILL, Simon. Civic Ideology And The Problem Of Difference: The Politics Of Aeschylean
Tragedy, Once Again. In: The Journal Of Hellenic Studies. Published by the council of society for
the promotion of Hellenic studies. volume 120, 2000.
68
cometendo desvios ao modelo mlissa no s demonstra o temor da sociedade ateniense
com relao ao feminino e a ameaa constante que seu poder representava para a
comunidade polade, como discute igualmente as falhas da ideologia masculina da
sociedade ateniense que reservava ao feminino um conjunto de virtudes a ser seguido.
Tais falhas indicariam que a conduta das mulheres bem-nascidas no se pautava sempre
pelo referido modelo. Portanto, supomos que se o teatro de squilo colocava em cena
mulheres que agiam em desacordo com o ideal de comportamento prescrito a elas
porque o comportamento feminino era objeto de debate e preocupao na Atenas do V
sc. a.C..
Somos assim partidrios de que por meio das heronas trgicas podemos fazer
inferncias acerca das mulheres reais da plis Ateniense. Desta forma, buscaremos
atravs de personagens da trilogia Orstia (458 a.C.) de squilo observar o desvio
feminino ao modelo mlissa. Analisaremos as transgresses ao referido modelo
cometidas pelas personagens Clitemnestra (adltera e sacrificadora), Cassandra (que de
bem-nascida se tornou concubina de Agammnon) e Electra (que embora tenha o direito
e a obrigao de vingar a morte de seu pai, no deixa de cometer uma transgresso ao
desejar a morte de sua me), que devido as suas caractersticas podem ser consideradas
como mulheres bem-nascidas. Tais personagens transgrediam muitas vezes sutilmente
o modelo mlissa, assim como as mulheres atenienses. No entanto, cabe aqui chamar a
ateno para o fato de que embora essas personagens tambm transgridam esse ideal
de modo tnue (ex. Clitemnestra que recebe Agammnon de forma jubilosa,
apresentando-se como a esposa amorosa que sofre pela ausncia de seu marido, para
deste modo ganhar a sua confiana e alcanar seus intentos), elas freqentemente, ao
contrrio de suas irms do cotidiano, efetuam os desvios a tal modelo de forma abrupta
(ex. Clitemnestra que ao matar seu esposo rompe no s com a ordem da plis como
tambm com a ordem divina). Ao analisar as transgresses cometidas pelas heronas
trgicas, correlacionaremos175 a palavra transgresso ao conceito de hbris, tendo em
vista que na tragdia a transgresso consiste em um ato no qual se realiza a
ultrapassagem do mtrion (justa medida)176 pela personagem, ocasionado uma agresso
ordem social e aos deuses, ou seja, hbris. Deste modo, tomaremos como definio de
175
RODRIGUES, Selma Calasans. HYBRIS. E-Dicionrio de Termos Literrios em portugus,
Organizao e edio de Carlos Ceia. <www2.fcsh.unl.pt/edtl/verbetes/H/hybris.htm> Acessado em:
10 de outubro, 2009.
176
Pode aparecer tambm com outras grafias: mtrios ou metrites. (BAILLY, 1950, p. 1270).
69
hbris perspectiva de Doug L. Cairs em seu artigo Hybris, Dishonour, and thinking
big, no qual, segundo nosso entender, o autor toma hbris como pensar grande,
pensar mais que pensamentos mortais, ou seja, ter pensamentos mpios.177 Tais
pensamentos se caracterizam por um excesso de autoconfiana (na prpria fora, poder,
capacidade e boa sorte), uma supervalorizao da prpria honra, ocasionando um
assalto a honra dos outros homens e a honra dos deuses, o que provoca a ira e a
conseqente reposta divina. Portanto, por hbris entenderemos os pensamentos, as
atitudes, que ultrapassam o mtrion (justa medida), constituindo-se no excesso, na
desmedida, que desafia (transgride) as leis morais vigentes na plis e as proibies dos
deuses.
Contudo, no restringiremos nossa anlise unicamente a documentao textual,
utilizaremos igualmente as imagens presentes nos vasos que fazem parte do nosso
corpus documental. Cotejaremos assim, as atitudes transgressoras das mulheres bem-
nascidas da Orstia (458 a.C.) de squilo com as cenas presentes na cermica de figuras
vermelhas, que condigam com as atitudes transgressoras atribudas a elas pela trilogia.
Ao analisar tais imagens teremos em vista o fato de que na tragdia o assassinato nunca
mostrado. S se sabe sobre o assassnio atravs dos outros, enquanto que nos vasos
aparecem recorrentemente cenas que se remetem ao status de assassina da personagem
Clitemnestra. Destarte, como Francine Viret-Bernal em seu trabalho Quand les peintres
excutent une meurtrire: Limage de Clytemnestre dans la cramique attique observa
os elementos masculinos apoderados pela personagem - tais como sua atuao como
sacrificadora ou a apropriao por ela dos instrumentos de sacrifcio (plekus),
apontaremos os signos presentes nas imagens que nos permitem explicitar a atuao das
personagens Clitemnestra, Cassandra e Electra como transgressoras ao ideal de
comportamento feminino prescrito pela plis ateniense do V sculo a.C.
177
CAIRS, Doug L. Hybris, Dishonour, and thinking big. In: The Journal Of Hellenic Studies. Published
by the council of the society for the promotion of Hellenic Studies, volume CXVI, 1996, p.16.
70
Cap.II. As Aes Transgressoras das personagens femininas da Orstia de
squilo e suas Estratgias de Ao
Neste captulo analisaremos as personagens Clitemnestra, Cassandra e Electra da

Orstia de squilo observando as passagens da trilogia que nos permitem notar os
desvios cometidos por elas ao modelo mlissa e assim design-las como
transgressoras. Dividiremos o captulo em trs partes. A primeira intitulada
Clitemnestra: a anttese da mulher ideal se dedicar a observao da ambigidade da
fala da personagem; dos atributos que a tornaram a anttese da mulher ideal e da sua
atuao como sacrificadora. A segunda parte, Cassandra: de princesa troiana
koino/lektrov do basileus argivo, analisar a atuao da profetisa como
concubina de Agammnon, sua utilizao das prticas verbais destinadas ao feminino
assim como sua impiedade ao ludibriar o deus Apolo. No ltimo item, Electra: co-
responsvel pela vendeta intrafamiliar, nos atermos observao do papel da princesa
argiva como executora dos ritos fnebres e incitadora da retaliao contra os assassinos
de seu pai.
O drama ateniense era encenado no festival ao deus Dioniso e, como parte inte
grante de um evento altamente religioso e poltico, atravs de seus enredos
deixava transparecer os valores e as concepes da sociedade a qual pertencia. Deste
modo, o drama expressava igualmente as vises sobre o feminino e sua posio
concebidas pela plis ateniense. A trilogia Orstia de squilo nos permite assim
perceber as idias polades referentes s mulheres e Agammnon com sua forte
71
linguagem de gnero alude a algumas restries impostas sobre as mulheres e levanta a
questo da ansiedade masculina. 178
O imaginrio grego concernente ao feminino permeado pela misoginia que,
segundo Pierre Brul, constituiu-se em um fundo permanente da histria grega embora,
ao longo do tempo ela tenha-se tingido provisoriamente de cores novas.179 Porm, esse
mal necessrio permanece para sempre selado com um sinal negativo. 180 Destarte, de
Hesodo aos dramaturgos atenienses; Na cidade dos homens, a mulher est equiparada
181
a tudo o que ameaa a ordem: a selvageria, o cru, o mido, o brbaro, o tirano. A
viso depreciativa do feminino que encontramos em Hesodo e Simnides de Amorgos
no sculo VII a.C., ir assim se fazer presente em muitas das representaes
subseqentes sobre a mulher. Na Teogonia e em Os Trabalhos e os Dias, Hesodo
representa a mulher como uma criatura profundamente ambgua, um mal ataviado com
todas as sedues possveis e, inclusive, habilidoso para lidar com todos os artifcios;
182
mas ao mesmo tempo um mal indispensvel pois, essencial para a reproduo da
vida humana. J no Iambo das mulheres Simnides, assim como Hesodo, expe sua
teoria relativa ao surgimento do gnero feminino. O autor apresenta as mulheres como
tendo surgido de oito tipos diferentes de animais e de dois dos elementos da natureza.
Cada tipo de mulher - com exceo da mulher abelha - encarnava os defeitos do animal
ou do elemento do qual derivou, representando tais defeitos no seu conjunto a natureza
feminina como um todo. Assim, dentre os defeitos que lhe caracterizam encontramos
indecncia, intromisso, inconstncia, roubo, vaidade, extravagncia, e, o mais notrio
183
de todos, cobia, preguia e insaciabilidade sexual. Tal percepo do feminino se
encontrava presente tambm no teatro que representou suas personagens atravs dos
atributos que permeavam o imaginrio grego concernente ao gnos gunaikon. As
mulheres do drama so assim ambguas, ardilosas; muitas vezes fortes, cruis. Suas
aes so comumente permeadas pela desmedida (hbris) de tal modo que quando
poderosas seu poder freqentemente associado violncia.
178
KITTEL, Sanna-Ilaria. The Queen Ancient And Modern: Aeschylus Clytemnestra. In: New
Voices in Classical Reception Studies, Issue 4, University of Helsinki, 2009, p.126.
179
BRUL, P. Op.cit.p.45.
180
MOSS, C. Op.cit. p.139.
181
MOSS, C. Op.cit. pp.139-140.
182
MOSS, C. Op.cit. p. 96.
183
BLUNDELL, S. Op.cit. p.78.
72
No entanto, embora o Perodo Clssico tenha herdado uma concepo
depreciativa acerca do feminino, devido ao desenvolvimento da plis e do regime
democrtico h cada vez um maior controle sobre as mulheres.184 Para a sua
sobrevivncia a plis democrtica necessitava da gerao de cidados legtimos, o que
levou ao surgimento de uma grande ansiedade com relao ao comportamento da
mulher e uma maior reprovao ao adultrio feminino. Leis regulando o comportamento
feminino foram introduzidas por Slon em Atenas no comeo do sc. VI a.C.. Tais
medidas responsveis por reprimir a visibilidade das mulheres cidads na esfera pblica
buscavam garantir a sucesso legtima ao fixar progressivamente o lugar da mulher no
interior do okos. Essa ideologia de recluso feminina estava inserida dentro de um
conjunto maior de valores e atributos idealizados para o feminino. Valores que
imbudos de misoginia se destinavam a fazer do okos, e conseqentemente da esfera
privada, cada vez mais o seu lugar por excelncia.
Todavia, apesar deste conjunto de valores relegados ao feminino adotado pela
sociedade ateniense do Perodo Clssico, e mais especificamente do V sc.a.C., a
tragdia freqentemente d vida a personagens que transgridem o comportamento
feminil desejado.185 Isto se deve no s ao gnero trgico estar inserido em uma tradio
misgina do pensamento grego - revelando atravs das transgresses cometidas por suas
personagens a natureza perigosa e vil das mulheres, e a resultante necessidade de seu
domnio e a tragdia representar, segundo Helene P. Foley, questes concernentes
sociedade e identidade masculina atravs da posio marginal do sexo de suas
personagens femininas. Mas, do mesmo modo, ao fato de que na realidade as mulheres
no seguiam risca o comportamento idealizado para elas. Embora no transgredissem
as normas culturais da mesma forma que suas correspondentes trgicas.
Destarte, neste captulo ao observarmos por meio das grades de leitura (no item
em Anexo) por ns elaboradas os termos e as passagens relativas s personagens
Clitemnestra, Cassandra e Electra da Orstia de squilo que permitem notar os desvios
184
Cabe ressaltar aqui que embora utilizemos o temo mulheres estamos atentos para a existncia de
grupos de feminino distintos dentro da sociedade grega. Entendemos, portanto que o controle dos homens
sobre o feminino se acirrou no sobre todos os grupos de mulheres, mas sim sobre as mulheres que
possuam parentesco com os cidados (mes, irms, filhas, esposas) e mais especificamente com os
cidados abastados da comunidade polade, as mulheres bem-nascidas.
185
A tragdia geralmente prefere representar situaes e comportamentos que ao menos inicialmente
invertem, rompem, e desafiam ideais culturais. Embora muitas personagens femininas na tragdia no
violem as normas populares de comportamento feminino, aquelas que tomam ao, e especialmente
aquelas que falam e atuam publicamente e em seu prprio interesse, representam os maiores e mais
complicados desvios da norma cultural. (FOLLEY, 2001, p.4).
73
cometidos por elas (as prticas das personagens que, embora informadas pelas
estruturas internalizadas pelo habitus, por meio das estratgias de ao mecanismos
que permitem enfrentar situaes imprevistas buscando dentro do sistema ao qual esto
inseridas a forma de agir que melhor atenda aos seus interesses burlavam o conjunto
de virtudes femininas prescrito pela sociedade polade ateniense) ao modelo mlissa e
assim design-las como transgressoras.
1. Clitemnestra: a anttese da mulher ideal
A Clitemnestra do pico Homrico difere e muito da herona trgica, astuta e

perigosa da trilogia esquiliana. Na Odissia a esposa de Agammnon aparece em
segundo plano, enquanto Egisto o artfice do crime perpetrado contra o filho de Atreu.
No entanto, ao longo do tempo Clitemnestra foi assumindo traos de perversidade. 186
Sua responsabilidade no assassinato do rei argivo foi aumentando progressivamente de
Estescoro a squilo. Entretanto, as representaes mais importantes da personagem a
que encontramos na Orstia e na poesia pica de Homero.
Na Odissia, Clitemnestra apresentada como a anttese da mulher semelhante
187
ao homem prudente da pea de squilo. Sua voz negada, ela nunca fala por si
mesma, mas caracterizada atravs da fala de outros. Clitemnestra a esposa infiel que
na ausncia de seu esposo se mostra incapaz de resistir s investidas sexuais de Egisto
ao no ter foras para resistir a debilidade de sua natureza moral. Ela no em nada a
mulher masculina que vemos em squilo que habilmente utiliza da fala, e manipula suas
aes para atingir seus anseios perversos. Ela conspira com Egisto o assassinato de
Agammnon, mas no ela quem maquina o embuste. Sua culpa est no em tramar ou
186
VALDS, Manuela Garca. Lectura de un Mito. Universidad de Oviedo. p.318. Retirado do stio
www.interclassica.um.es em 10 de Julho de 2010.
187
MCDERMOTT, J.R. Transgendering Clytemnestra. In: Hirundo: The McGill Journal of Classical
Studies. Volume 2: 1-8, 2002, p.2.
74
executar, mas em ser cmplice do dolo forjado por seu amante. Portanto, embora a
Odissia e a Orstia compartilhem do mito do assassinato de Agammnon por
Clitemnestra e Egisto, h diferenas marcantes na caracterizao feita da personagem.
Segundo Jennifer Rae McDermott estas diferenas se devem aos poetas terem escolhido
formas distintas para moldar o carter de Clitemnestra. Enquanto squilo a modelou
como homem, Homero a esboou como mulher.188 Por isto em sua obra a vemos, no
como a protagonista do homicdio, mas como a mulher submissa feita para ser
governada. Ela vista primeiramente como subserviente a Egisto, como uma mulher
srdida, que traiu sexualmente seu marido e no como conspiradora - junto com o
filho de Tieste - da morte de Agammnon. Afinal o seu amante quem trama o ardil,
ele quem - sob a pretenso de festejar seu retorno - o atrai para a morte.
No entanto, aps seu aparecimento na Odissia - como j mencionado
anteriormente - se v uma evoluo da responsabilidade de Clitemnestra no crime
189
perpetrado contra seu marido. Estescoro apresenta uma herona mais decidida,
enquanto Pndaro a transforma na executora do crime. Contudo, com squilo que
Clitemnestra alcana o pice de uma tendncia misgina que a acompanha desde sua
apario na Odissia. Ela a esposa adltera que durante a ausncia de seu marido se
torna inapta a fazer escolhas morais adequadas - ao contrrio de Penlope, modelo de
virtude feminina, que na ausncia de Odisseu preserva-se fiel apesar da investida dos
pretendentes. Clitemnestra no s trai o homem a quem deveria reservar seus amores,
como tambm planeja assassin-lo. Na trilogia esquiliana a prognie de Leda se
converte na mentora e executora do hediondo homicdio. Para tal ela alia-se ao maior
inimigo de Agammnon; seu primo Egisto vido pela vingana ao crime brbaro
cometido por Atreu contra seus irmos. O filho de Tieste torna-se assim no s o seu
parceiro de leito como tambm seu assistente no assassnio do rei. E para colocar em
prtica o ardil, a personagem utiliza-se da fala ambgua que lhe faz parecer uma mulher
virtuosa (a esposa ideal), mas que lhe permite igualmente revelar por meio de metforas
e por intermdio das entrelinhas a sua verdadeira inteno. Astuciosa, ela planeja cada
passo - cada ao - demonstrando-se racional ao contrrio do que se espera de uma
mulher. Detentora do poder sobre Argos desde a partida de seu soberano, ela no se
mostra disposta a entregar-lhe o poder aps o seu retorno. Clitemnestra quer comandar
188
MCDERMOTT, J.R. Op.cit. p.1.
189
SERRANO, Diana de Paco. Caracterizacin de Clitemnestra y Agamenn de Esquilo a Sneca.
Myrtia n18, 2003, pp.105-127, Universidad de Murcia/Alicante, p.106.
75
no s o palcio - seu okos - como tambm o governo de Argos. E de fato a vemos
conduzindo e dominando suas relaes, seja com Agammnon, com o coro de Ancies
ou com Egisto. Esposa infiel, governante tirnica, mulher mpia e me cruel. Enfim, so
inmeras as atribuies da personagem esquiliana que a transformam, ao lado da
Media de Eurpides, numa das mais perversas heronas trgicas. Deste modo, embora
haja outras personagens na Orstia que vo de encontro ao comportamento esperado de
uma mulher bem-nascida - Cassandra e Electra - Clitemnestra a personagem feminina
mais forte, mais impetuosa e transgressora da trilogia. Como muito bem pontua
McDermott, ela
domina no Agammnon, e permanece altamente dominante nas duas peas

seguintes da trilogia. Ela existe na Orstia como um charged character: (...)
complexo, inteligente, poderoso (...) suas palavras esto carregadas com
fora, astcia e orgulho. (...) squilo designa Clitemnestra de forma a exceder
os limites femininos atravs de suas palavras (...). 190
Em nossa exposio sobre a Clitemnestra esquiliana, devido a sua complexidade

e a multiplicidade de significados que a mesma traz consigo, optamos por fazer uma
anlise dividida em trs abordagens distintas. A herona - embora famigerada pelo seu
comportamento mpio - se faz passar, por meio do uso da astcia e da fala ambgua, at
o v. 1372 do Agammnon como uma esposa virtuosa. Devido a isto, nos dedicaremos
primeiramente anlise das passagens na qual Clitemnestra se apresenta como a mulher
incorruptvel que esperou castamente pelo regresso de seu dileto esposo. A segunda
leitura de nosso discurso discorrer sobre os atributos que fizeram da esposa de
Agammnon a anttese da mulher ideal. Aqui Clitemnestra aparecer como a mulher
masculina - cujos pensamentos, falas e atitudes assemelham-se aos dos homens, a
esposa infiel e assassina que desperdia a riqueza de seu okos e usurpa o poder de seu
krios, a me cruel que ao sofrer exasperadamente pela morte de um de seus filhos
subtrai seu carinho dos demais, a mulher desmedida que constri suas aes e
pensamentos por meio da hbris. E por ltimo, examinaremos o desempenho da herona
como sacrificadora; atuao que confere a personagem mais um trao masculino.191
Logo no incio do Agammnon (vv.258-263) vemos o coro indagar a
Clitemnestra o porqu dos sacrifcios feitos, ou mandados fazer, por ela. Questiona se os
mesmos se devem a boas notcias ou esperana delas. A rainha responde com uma
190
191
Eram os homens os sacrificadores (mgeiroi).
76
frase que podemos interpretar, ao nosso entender, de trs formas.192 Os sacrifcios se
devem no a esperanas, mas sim h um acontecimento verdico: a tomada de Tria.
Nesta fala ela pode estar expressando a alegria de uma argiva ao saber que enfim o seu
povo regressaria vitorioso da guerra, mas tambm a felicidade de saber que seu esposo
em breve estaria de volta a Argos. Contudo, a frase nos parece ambgua. Pois, por trs
do pretenso contentamento com a queda de Tria e o retorno de Agammnon, o sentido
da frase que melhor se adequada ao posterior desenrolar do enredo da trilogia a de que
Clitemnestra est exultante por poder finalmente executar sua vingana. Sua fala
apresentada como uma fala dbia, que freqentemente utiliza-se de metforas para
deixar entrever os seus reais intentos.
As prticas verbais de Clitemnestra rompem com a linguagem ritual associada
com as mulheres, sua fala figurada como masculina, pois ela pblica e retoricamente
persuasiva. E no entanto, embora concebida como masculina, o poder persuasivo de
Clitemnestra tem um aspecto distintamente feminino o qual ela emprega para ludibriar e
ganhar poder sobre os homens; (...).193 Em sua fala, segundo P. Helene Foley, vemos o
uso engenhoso de falas masculinas e femininas, ou seja, o seu hbil bilingismo. Ao
mesmo tempo em que a vemos proferir falas pblicas no estilo masculino (sua fala
demonstra racionalidade), tambm a encontramos proferindo palavras deferentes
maneira de mulher. Concomitante a persuaso retrica masculina utilizada pela herona,
se observa a persuaso sedutora feminina, ou seja, a dissimulao semntica que
permite mulher dizer uma coisa e pensar noutra. E a capacidade admirvel da
personagem em utilizar desse artifcio feminino que a faz o mais poderoso paradigma
da mulher que conspira, atravs da duplicidade enganadora da sua lngua (...). 194
Com a chegada do arauto confirmando os sinais luminosos indicadores da
captura de Tria, a rainha arglida dissimula alegre expectativa em receber seu amado
de volta. Se fazendo passar assim pela esposa virtuosa que anseia pelo regresso de seu
querido esposo.195 Diz apressar-se em recepcionar da melhor maneira Agammnon, pois
192
Ouvirs alegria maior que a esperana: argivos capturaram o pas de Pramo (Agammnon, vv.266-
267).
193
MCCLURE, Laura. Spoken like a woman: speech and gender in Athenian drama. New Jersey:
Princeton University Press, 1999, p.70/71.
194
ZEITLIN, F. I. Op.cit. p.357.
195
Apresso-me a receber o mais bem o meu venerando marido ao regressar. Para a mulher que luz mais
doce de ver que abrir portas, salvo o homem por Deus, salvo da guerra? Anuncia ao marido: vir o mais
rpido o amor do pas, e vindo veja no palcio fiel mulher tal qual deixou, co do palcio, leal a ele,
inimiga dos desafetos, e no mais a mesma, sem ter rompido selo nenhum ao longo do tempo. No
77
no h alegria maior para uma mulher do que ver retornar da guerra so e salvo o seu
homem. E manda anunciar ao marido (e0rasmion po/lei, o amor da plis, Ag.
v.605) vir o mais rpido e ao seu retorno encontrar a gunai~ka pisth\n
(mulher fiel, Ag.v.606) que na ausncia de seu marido no conheceu prazer com outro
homem, permanecendo a mesma ao longo do tempo. O dwma/twn ku/na (co do
palcio, Ag.v.607), e0sqlh\n e0kei/nw| (leal a ele, Ag. 608), polemi/an
toi~v du/sfrosin (inimiga dos desafetos/da aflio,Ag.v.608). Neste ltimo
verso, polemi/na (inimiga) toi~v du/sfrosin (dos desafetos/da
aflio), encontramos a esposa de Agammnon como a inimiga da aflio, ou seja,
como perpetuando um combate contra a angstia dos maus pensamentos de que o filho
de Atreu houvesse morrido. J no verso 607 nos defrontamos com mais um atributo que
vem reforar a caracterizao feita pela personagem de si mesma como uma esposa
virtuosa. Clitemnestra designa a si prpria como dwma/twn ku/na. A palavra
ku/na um termo ambguo que tem o sentido de co de guarda, mas que pode do
mesmo modo indicar falsidade devido a acepo que o termo tem para os gregos.
Percebe-se assim dwma/twn ku/na como um atributo que exemplifica a fala
ambgua de Clitemnestra. Ao mesmo tempo em que podemos interpretar a designao
no sentido de que tal como um co de guarda a personagem zelou pela casa na ausncia
de Agammnon, pode-se tomar igualmente esta fala como um vislumbre da natureza
dbia da rainha. Nos vv.613-614 ela credita veracidade a suas palavras dizendo que
Tal o alarde: cheio de verdade, no feio a uma nobre proclamar. Clitemnestra se
intitula como gennai/a| (nobre, v.614), se caracterizando como uma mulher
bem-nascida com todos os atributos desejados deste tipo feminino especialmente com
relao a atitude esperada de uma esposa na ausncia do marido.196 Ao trmino de sua
exposio o coro parece acreditar que suas palavras so verdadeiras,197 confirmando
assim a capacidade que Clitemnestra tem em sua fala de persuadir e ludibriar. Como
muito bem pontua Diana de Paco Serrano, a capacidade de fingir da herona uma das
conheo prazer ou infame fala com outro, mais que banho de bronze. Tal o alarde: cheio de verdade no
feio a uma nobre proclamar. (SQUILO, Agammnon, vv.600-614)
196
Ao longo desta exposio na qual a herona esquiliana tece uma srie de atributos que lhe qualificam
como uma esposa vituosa, ela acaba igualmente por burlar as normas do pudor ao anunciar sua virtude
cidade, e no particularmente ao seu marido. (FOLEY, 2001, p. 209)
197
Ela assim falou transparente palavra. (SQUILO, Agammnon, v.615)
78
caractersticas impressionantes desta personagem que apenas aps a morte de
Agammnon deixar transparecer os seus sentimentos verdadeiros.198
Clitemnestra representa atravs de sua fala a natureza duvidosa do feminino. A
mulher est perenemente sobre suspeita como algum que atua uma parte - aquela da
esposa virtuosa - mas esconde outros pensamentos e sentimentos, perigosos aos
homens, dentro de seu corao e dentro de sua casa.199 Ao observarmos a fala da
personagem ao longo do Agammnon e em passagens das Coforas visualizamos essa
dubiedade. A irm de Helena embora se apresente como uma mulher virtuosa nos
permite, atravs de metforas, vislumbrar suas intenes reais. Assim, quando do
retorno de Agammnon a Argos ela tece uma lista de sofrimentos que a infligiram
durante os anos de sua ausncia. Em seu discurso endereado aos ancies, ela conta que
inmeras vezes foi atormentada com rumores sobre sua morte e que se houvesse sofrido
o nmero de feridas correspondente a quantidade de tais rumores ele teria furos a
contar mais que rede (Ag.,v.868). Por causa destes boatos Clitemnestra diz ter muitas
vezes intentado dar cabo de sua vida, atravs do enforcamento (embora o suicdio no
fosse uma prtica bem vista pela sociedade polade, na tragdia a morte do homem
200
clama irresistivelmente pelo suicdio de uma mulher, sua mulher. ), intento que s
no foi cumprido porque - segundo ela - outros soltaram fora muitos laos em cima
de meu pescoo preso (Ag.v.876). Entretanto, por trs desses pretensos sofrimentos,
Clitemnestra revela o homicdio que ir cometer. Nos vv. 866-868 vemos ser
mencionado um dos instrumentos que a personagem ir usar para cometer seu crime. Ao
lembrar as aflies por qual passou a personagem conta que se Agammnon tivesse
sofrido o nmero de golpes correspondente ao nmero de vezes que ouviu rumores
sobre sua morte, ele teria mais furos do que a rede. Apetrecho este que, aps o banho,
usar para envolv-lo e impedir que escape da morte.201 O uso que Clitemnestra faz
da ambigidade verbal consciente e a abundncia de polissemia e metfora
encontrada na fala de Clitemnestra contribui para sua habilidade em enganar e controlar
seus interlocutores masculinos. 202
198
SERRANO, D.P. Op.cit. p.107.
199
ZEITLIN, F. I. Op.cit, p.362.
200
LORAUX, Nicole. Maneiras Trgicas de matar uma mulher. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
1988, p.27.
201
Inextricvel rede, tal qual de peixes, lano-lhe ao redor, rica veste maligna (SQUILO, Agammnon,
vv.1382-81383). Clitemnestra ao relatar ao coro como deu cabo da vida de Agammnon.
202
MCCLURE, Laura. Op.cit., p.71.
79
assim que na cena na qual Clitemnestra - atendendo a um pedido de
Agammnon - recebe Cassandra a rainha fala como se aceitasse passivamente o ter que
habitar sob o mesmo teto que a concubina de seu esposo. No entanto, por trs da
aceitao aparente dessa nova situao vemos novamente por meio de sua fala ambgua
os pensamentos verdicos da herona. Aps as negativas de Cassandra em atender a
ordem de Clitemnestra para que entre no palcio, a assassina de Agammnom se irrita.
Ela diz no ter tempo a perder, pois na lareira da casa j se encontram as ovelhas para o
sacrifcio em agradecimento a vitria na guerra de Tria e ao retorno de Agammnon
(Ag.,vv.1055-1061).203 Segundo nosso entender as ovelhas so na realidade o filho de
Atreu e Cassandra que sero sacrificados por Clitemnestra. Destarte, sua fala anuncia
o crime que est por vir.
Do mesmo modo, nos vv. 895-913 Clitemnestra - aps contar as dores sofridas
pela ausncia de Agammnon - passa a tecer elogios a seu esposo.204 Assim mais uma
vez ela se utiliza da fala para enganar e se passar por uma esposa fiel e saudosa, e mais
uma vez sua fala alcana xito. Agammnon ao cham-la de dwma/twn e0mw~~n
fu/lac (vigia de meu palcio, Ag. v.914)205 elogia inicialmente as palavras por ela
proferidas. Agammnon parece aqui convencido da veracidade das palavras de
Clitemnestra e assim de sua fidelidade e observao adequada do comportamento
esperado de uma esposa durante a ausncia de seu krios. Mais uma vez a capacidade de
enganar da personagem posta a prova e comprovada. E ser por meio dessas falas
enganadoras que ela conseguir convencer Agammnon a caminhar pela tapearia que
lhe conduzir a morte.
Aps o elogio inicial feito a Clitemnestra, Agammnon a repreende pelo seu
longo discurso e pelas honras indevidas que a mesma lhe d, mh\ gunaiko\v e0n
tro/poiv e0me/ a3brune (no me amoleas maneira de mulher, Ag.
vv.918 a 919). A partir de ento comear o embate entre os personagens no qual a
rainha argiva tentar convencer Agammnon a entrar no palcio sob o tapete purpreo.
Tal honra, como vislumbramos por intermdio da fala do prprio rei de Argos, uma
203
No tenho tempo a perder aqui porta. Na lareira umbigo da casa esto j as ovelhas para o sacrifcio
como nunca esperamos ter esta graa. (Agammnon, vv.1055-1061)
204
Agora, sofrido isso tudo, sem aflio, eu diria este homem co do estbulo, salvador cabo do navio,
coluna firme do alto teto, filho nico para o pai, terra vista para marujos inesperada, gua da fonte para
o sedento viajor, prazeroso escapar a toda coero. Com tais palavras fao-lhe as honras. (Agammnon,
vv. 895-903)
205
Como vigia do palcio Clitemnestra teria permanecido cuidando do okos e dos interesses de seu
esposo.
80
honra devida apenas aos deuses e consentir em receb-la significa um gesto de
impiedade. Agammnon sabe que estar recaindo em hbris se aquiescer s palavras de
sua esposa. Todavia, Clitemnestra tem o domnio do lgos, ela sabe utilizar-se da fala
como uma forma de seduzir e controlar aqueles sua volta. A capacidade de sua
persuaso torna difcil o argumentar com ela. Clitemnestra conhece o carter do heri
Argivo, sabe que por trs das palavras de comedimento se encontra um
u9bristh/v.206 O rei trida ousou sacrificar a prpria filha em prol de uma guerra
ocasionada por mulher. Mostrou seu descomedimento na captura de Tria ao no
respeitar os deuses e templos ptrios,207 ultrapassando assim o mtrion (justa medida) e
recaindo em hbris.208 E agora, por trs de sua recusa em aceitar as honras oferecidas
pela rainha, anseia por glria e reconhecimento. Clitemnestra sabe disto e insiste em
seus argumentos at conseguir o assentimento de Agammnon. O rei argivo caminhar
sobre o tapete purpreo que lhe dar honras indevidas e o conduzir a morte. A cor da
tapearia aqui uma metfora do destino de Agammnon, a cor carmesim indica o
sangue que em breve ser vertido. E deste modo vemos mais uma demonstrao da
polissemia da fala da personagem. Sob os elogios exagerados e seu desejo por glorificar
Agammnon se esconde o propsito de dar cabo da vida daquele que no s matou sua
filha, mas tambm desrespeitou sua posio de esposa legtima ao trazer sua concubina
para habitar junto a ela.
Segundo Doug L. Cairs pensar mais do que pensamentos mortais, pensar
grande num sentido de excesso de vanglria ou de auto-confiana pode ser descrito
como hbris. E, de acordo com suas prprias palavras, exatamente este o caso na
cena do tapete de Agammnon. Clitemnestra sabe que a sobrevalorizao da prpria
honra um ato que recorre em hbris e que, como toda desmedida, implica numa
punio por parte dos deuses. Portanto,
206
Segundo o Liddell and Scotts Greek-English Lexicon, u9bristh/v algum que violento e
arrogante, um homem insolente, um homem licensioso ingovernvel, descontrolado.
207
Rei Agammnon. Eia, bem o saudai, pois assim convm, ele revolveu Tria com a enxada de Zeus
portador de justia, lavrado est o solo. Altares desaparecidos e esttuas de Deuses, e sementes da terra
toda est perecendo: (...). (SQUILO, Agammnon, vv.523-528). Relato do arauto sobre a tomada de
Tria e a atuao de Agammnon.
208
Segundo Doug L. Cairs, hbris certamente se refere a atos concretos, incluindo a falha em reconhecer
a honra dos deuses, mas tambm associada com pensamentos mpios, pensar excessivamente para um
mortal, desprezar a presente fortuna de algum, pensamentos excessivamente orgulhosos e ofender
os deuses com a audcia de vangloriar-se em excesso; (...), assim pensar mais do que pensamentos
mortais deve ser uma forma de hbris. (CAIRS, 1996, p.16).
81
o convite de Clitemnestra uma tentativa de persuadir Agammnon a
arrogar-se uma honra maior do que a que um mortal deveria possuir
(922,925), e seu decisivo argumento, aps o qual Agammnon cessa de
resistir, apela explicitamente ao seu desejo de ser honrado (939).
Agammnon percebe, tambm, que Clitemnestra est instigando-o a exaltar
sua prpria honra, na medida de desonrar os deuses, e est plenamente
consciente dos perigos da phthonos como resposta divina (921,946-7); (...)
ele est determinado a evitar isso contando estar feliz antes de ser morto
(927-30); e ele continua inquieto, mesmo enquanto se prepara para trilhar o
caminho vermelho, sua aids em 948-9 um sinal de que ele percebe que
est levando sua prpria reivindicao por tim muito alm e falhando em dar
honra onde honra devida. A phthonos dos deuses que to proeminente
neste contexto, deste modo, no foca somente na prosperidade humana ou
sucesso; antes, Agammnon persuadido a agir de uma forma que demonstra
uma resposta ilegtima ao seu sucesso, uma resposta de supervalorizao da
prpria tim claramente classificada como a hbris que procede da
prosperidade. 209
Desta forma, Clitemnestra ao convid-lo a adentrar no palcio pela via purprea

est no apenas anunciando sua morte por meio de metfora, mas tambm intentando
faz-lo recair em hbris. Talvez como uma forma de conseguir a ajuda dos deuses para
o seu ardil, garantindo assim que Agammnon no escaparia com vida da cilada que ela
lhe havia preparado. Ao aceitar honrarias devidas somente aos deuses, o rei argivo
comete um ato desmedido e passa a estar sujeito a devida punio por parte daqueles a
quem ofendeu. Portanto - segundo nosso entender - Clitemnestra ao faz-lo cometer um
ato desmedido afiana o respaldo dos deuses para o crime que ir cometer. O assassnio
de Agammnon passaria assim a ser um ato de justia divina contra o homem que ousou
no s sacrificar a prpria filha, como tambm ofendeu os deuses com a audcia de
210
vangloriar-se em excesso. A herona esquiliana passaria ento a ser apenas o
instrumento da justia divina. Justia que acometia todos aqueles que se deixavam levar
por pensamentos desmedidos.
Ao longo desta exposio vimos como Clitemnestra manipula com maestria suas
palavras para se fazer passar como a personificao da esposa virtuosa. Contudo, em
passagens do Agammnon e da segunda pea da trilogia, as Coforas, vislumbramos
igualmente seu esforo em se apresentar como uma me amorosa. Ao dirigir-se a
Agammnon por ocasio de seu retorno Argos, a personagem se justifica pela
ausncia de Orestes.211 Temerosa da possibilidade do conselho ser derrubado e de que
209
CAIRS, D.L. Op.cit. p.19.
210
CAIRS, D.L. Op.cit., p.16.
211
Por isso aqui o filho no est presente como devia, penhor do pacto meu e teu, Orestes, e que isto no
te admire: d-lhe abrigo o benvolo hospedeiro Estrfio da Fcida, por prevenir-me de dplice dor: o teu
perigo em lion e se um desgoverno aclamado pelo povo derrubasse o Conselho, por ser congnito aos
82
algum mal pudesse acontecer com o menino, ela diz ter lhe mandado para a Fcida.
Nestes versos a personagem aparece como a me zelosa que teme pela vida da sua
prole. Do mesmo modo, nas Coforas ao receber a notcia por um hspede fcido - na
212
realidade Orestes - de que seu filho havia morrido, Clitemnestra se lastima.213 Ela
parece sofrer, o que a enquadra dentro do comportamento esperado de uma me quando
da morte de seu filho. Entretanto, atravs da fala da Ama214 somos alertados para a
provvel hipocrisia deste sofrimento.215 E somos convencidos disto quando
Clitemnestra compreende que o causador da morte de Egisto Orestes, o filho exilado
que retorna ao solo ptrio para se vingar dos torturadores de seu pai (Co.,vv.887-891).
Ao saber que Egisto foi ferido ela no titubeia em lanar mo do plekus e agredir o
assassino de seu amante, mesmo que este seja seu filho.
Todavia, no Agammnon s conhecemos abertamente os seus pensamentos e
sentimentos quando a rainha aparece diante do coro sob o cadver do chefe argivo e de
sua concubina (Ag.,vv.1372-1398). A personagem no sente remorsos pelo crime
cometido e diz no se arrepender das palavras falsas que utilizou para conseguir colocar
em prtica seu ardil sem suspeita, pollw~n pa/roiqen kairi/wv
ei0rhme/nwn ta0nanti/ ei0pei~n ou0k e0paisxunqh/somai
(No me envergonho de contradizer muitas palavras antes oportunas./Ag.,vv.1372 a
1373), pois esta era a nica forma de conseguir atacar seus inimigos. Clitemnestra
mostra-se aqui consciente de sua posio como mulher. Como mulher ela sabe o que se
espera de suas aes e suas falas. E como uma bem-nascida ela partilha do habitus216
mortais mais pisotear a quem caiu. Tal escusa no traz nenhum engano. (SQUILO, Agammnon,
vv.877-886).
212
Orestes se passa por um hspede para poder entrar no palcio de Argos e assim perpetuar a vingana
contra os assassinos de seu pai.
213
Ai de mim! Que pilhagem nos atinge! Praga inelutvel deste palcio, como espreitas muitos e
remotos bens: dominando de longe com arcos certeiros, dos meus me espolias nesta misria! E agora
Orestes: por prudncia estava tirando o p do brejo do extermnio. Agora a esperana, no palcio mdica
de maligno delrio, revela-se traidora. (SQUILO, Coforas, vv.700-706)
214
Ante os servidores, finge um luto de olhos turvos, ocultando o riso por acontecimentos para ela bem
sucedidos, e como a estar tudo mal para o palcio, pela nova que os hspedes anunciam clara.
(SQUILO, Coforas, vv.737-741).
215
Segundo Diana de Paco Serrano Por traz do engano a que submetida, sua reao diante da notcia da
morte de Orestes est, como toda a personagem e seus atos, cheia de ambigidade. Ou mostra seu lado
humano, ou mais uma vez finge habilmente, opinio que compartilha a ama do jovem aparentemente
desaparecido. (SERRANO, 2003, p.109).
216
Podemos definir o conceito de habitus de Pierre Bourdieu esquematicamente como: I) as estruturas
incorporadas; II) princpio de gerao, estruturao e unificao de prticas e representaes em todos os
indivduos submetidos aos mesmos condicionamentos; III) sistema de disposies duradouras e
transponveis; e IV) como princpio gerador de estratgias que permitem enfrentar situaes imprevistas
e incessantemente renovadas.
83
deste grupo feminino, ou seja, partilha das mesmas estruturas interiorizadas. Devido a
isso - ao longo do Agammnon e na passagem supracitada das Coforas - Clitemnestra
ir desenvolver suas aes observando estas estruturas que iro lhe permitir agir de
acordo com o comportamento desejado a uma mulher bem-nascida. Assim, mesmo
sendo uma mulher transgressora ela no deixava de ter internalizado o ideal de
feminino de sua sociedade, pois sabia que este era o comportamento valorizado e
legitimado por ela. Devido a isto, para atingir seu intento - matar Agammnon e assumir
juntamente com seu amante o trono de Argos - ela deve burlar esta norma cultural j
que no pode romper abertamente com ela. Atravs de estratgias217 a personagem
procura utilizar das virtudes associadas ao feminino - ainda que apenas na aparncia -
para no levantar suspeitas sob seus planos e desta forma conseguir atingir seus
objetivos. Por isto, nas passagens analisadas at aqui a vemos utilizar-se insistentemente
da persuaso feminina. Em suas falas direcionadas ao coro, a Agammnon e a
Orestes218 a vemos se passar pela esposa virtuosa, que prefere intentar contra a prpria
vida ao ter que suportar viver sem a companhia de seu marido, a mulher fiel que na sua
ausncia se manteve casta, a me zelosa que sofre pela perda de seu filho.
Contudo, o discurso de Clitemnestra no utiliza somente da fala feminina. Pelo
contrrio, sua fala vacila entre posies de gnero: ora sua fala deferente como uma
mulher, ora persuasiva como um homem. E ela transita livremente entre estes dois
extremos, constantemente reformulando a si mesma para se adequar a situao.219
Portanto, ao ajustar suas palavras e as adaptar s circunstncias e suas necessidades ela
orienta o curso dos eventos na direo que deseja. No entanto, o aspecto masculino de
sua fala que melhor caracteriza essa mulher de corao viril dona de uma excepcional
habilidade retrica e persuasiva, e que se mostra ao longo da Orstia como vingativa,
implacvel, corajosa e cruel. Mulher viril que ao pressentir a iminncia da morte no se
amedronta, mas a enfrenta como um homem. Frente aos gritos de Egisto no opta pela
inatividade o que seria de esperar de um comportamento feminino. Diante do perigo ela
no titubeia e pede imediatamente pelo machado homicida (doi/h tiv
a0ndrokmh~ta pe/lekun w9v ta/xov/, dem-me rapidamente o machado
217
Estratgias, de acordo com nossa interpretao da teoria de Pierre Bourdieu, so os improvisos
regulados gerados pelo habitus que permitem aos indivduos procurarem diante das respostas possveis ao
habitus de seu grupo aquelas que melhor atendem a seus interesses (necessidades).
218
No que se refere a fala de Clitemnestra endereada a Orestes que aparece sob o disfarce de um
estrangeiro fcido.
219
MCCLURE, L. Op.cit. p.71.
84
homicida / Co., v.889), mostrando-se preparada para a ao e para encarar o perigo
sem medo. At mesmo sua morte se mostra transgressora. Ao ser assassinada,
Clitemnestra soma mais um elemento masculino a seu carter.220 O homicdio na
tragdia, segundo Nicole Loraux, uma morte tipicamente masculina, morte provida de
andria. Deste modo, a Clitemnestra esquiliana pode ser considerada como uma mulher
transgressora no s por suas falas, aes e pelos atributos a ela designados, mas
tambm pela forma que assume sua morte. Isto posto, de agora em diante iremos nos
ater a anlise das aes, falas e atributos que nos permitem designar a herona como
uma personagem transgressora e igualmente caracteriz-la como uma mulher
masculina.221
Sua caracterstica viril nos apresentada logo no prlogo da primeira pea da
Orstia. Ao se referir as suas fadigas devido a incansvel espreita dos sinais luminosos
que trariam a notcia da captura de Tria, o sentinela do palcio revela que cumpre
ordens de Clitemnestra: w[de ga\r kratei~ gunaiko\v
a0ndro/boulon e0lpi/zon ke/ar (tal o poder do viril corao expectante
da mulher; Ag. v.10/11). Onde kratei~ (poder,v.10), gunaiko\v ( de
mulher, v.11), a0ndro/boulon (como resoluo viril/ deciso, v.11),
e0lpi/zon (esperanoso, v.11) e ke/ar ( corao v.11) designam
Clitemnestra como algum que ordena, deseja e espera como um homem. A rainha em
sua dupla espera pela vitria argiva na guerra e pelo retorno de Agammnon no se
desespera maneira de uma mulher, mas espera comedidamente sem se deixar tomar
pela emoo. No entanto, o carter racional da personagem questionado pelo coro de
ancies que nos versos 268 277 supe que as boas novas da captura de Tria se devem
a sua confiana em persuasivas vises de sonhos (Ag., v.274). tal suspeita
Clitemnestra responde no ter opinio de dormente corao (brizou/shv,
sonolento/dormente, e freno/v, corao; v.275), ou seja, que o que diz no est
pautado em sonhos, mas sim em fatos concretos.222 Com estas palavras ela afirma
220
cifoulkw~i(com a espada; Eumnides v.592); de/rhn (pescoo; Eumnides v.592):
le/gw cifoulkw~i xeiri\ pro\v de/rhn temi/n. = Digo: com a espada na mo
cortei o pescoo. (Eumnides,v.592). Fala de Orestes ao relatar ao coro como matou Clitemnestra.
221
A tragdia ou lembra sua audincia dos padres contemporneos ou rege-se por eles. Por isso se
compreende que as personagens femininas sejam admoestadas a ficar em silncio, e dentro de casa, e que
as mulheres transgressoras sejam caracterizadas como masculinas. Ver (FOLEY, 2001, pp.6-7).
222
A personagem no est a sonhar com o regresso da tropa argiva. Ela tem certeza da vitria, pois esta
j um fato consumado.
85
explicitamente a sua racionalidade, deixando entrever que tem conscincia de seu
aspecto racional. Contudo, apenas quando d provas irrefutveis da veracidade de suas
palavras o coro acredita na vitria. Ela relata ento como tomou conhecimento da
derrota Troiana. Para no ser pega de surpresa com o retorno da tropa, e
conseqentemente com o retorno de Agammnon, a soberana elaborou um estratagema
de sinais transmitidos desde Tria at Argos. Ao longo do percurso que ligava os dois
palcios, Clitemnestra ordenou que portadores de tochas fizessem resplandecer focos
luminosos que ao serem acesos sucessivamente tornariam o palcio conhecedor das
boas novas (Ag., vv. 281-316). E continua sua fala descrevendo o que deve estar
acontecendo em Tria depois de capturada. De um lado a situao dos vencidos
lamentando a dor da perda dos entes queridos e por outro lado os vencedores que j
repousam nas casas conquistadas dos troianos (Ag., vv.320-337). Ela roga ento para
que os vencedores saibam agir com prudncia, devem respeitar os deuses da ptria e no
pilhar o que indevido, ou seja, no devem ser invadidos pelo desejo da ganncia (Ag.,
vv.338-350).
Nestas falas, por meio da eficincia do mecanismo de archotes criado por
Clitemnestra, nos afirmada a inteligncia da personagem e igualmente sua suposta
apropriao de mais uma caracterstica associada pela sociedade ao masculino, o
comedimento. A mulher - como visto no primeiro captulo - associada com a
desmedida, uma vez que incapaz de controlar a si mesma e de tomar qualquer deciso
ponderada sem a mediao de seu esposo ou seu krios. Chama-nos ateno, portanto,
o fato de Clitemnestra - ao longo dos versos 338-350 - delinear ao coro o
comportamento adequado aos vitoriosos para que no viessem a cometer hbris. Ela
espera que o exrcito argivo saiba respeitar os deuses tutelares e os templos troianos, e
que no deixem se levar pela ganncia ao pilhar o que no se deve. Para retornarem
seguros aos seus lares e se manterem vitoriosos precisam do auxlio dos deuses, e estes
no so benignos para aqueles que se mostram impiedosos. A sophrosne223 comumente
associada ao masculino aparece aqui aconselhada por uma mulher, ainda que saibamos
que esta fala apenas mais um exemplo da hipocrisia da personagem.224 Aps esta
223
Segundo o Liddell and Scotts Greek-English Lexicon, swfrosu/nh o carter ou a conduta da
sw/frwn, moderao, discrio: auto-controle, temperana, castidade, sobriedade.
224
O desejo de Clitemnestra se vingar de Agammnon. Ela deseja sua morte acima de tudo, por isso soa
estranha sua preocupao com o comportamento do exrcito do qual ele o comandante supremo. Para
ela, podemos supor, seria melhor que a tropa e seu dirigente se comportassem de forma desmedida de
maneira a serem punidos pelos deuses.
86
exposio o coro impressionado com o discurso da rainha qualifica sua fala como
prudente, gu/nai, kat a0/ndra sw/fron0 eu0fro/nwv le/geiv
(mulher, falas prudente qual prudente homem, Ag., v.351),225 aferindo a Clitemnestra
uma atribuio masculina. Ao descrever a provvel situao em Tria e recomendar
moderao s tropas lhe exortando o cuidado devido para no cometer atos de
impiedade, a esposa de Agammnon desafia a viso do coro da falta de racionalidade e
de competncia moral da mulher, assim como da autoridade de sua fala.226
No entanto, se na passagem supracitada vemos a personagem ser tomada como
uma mulher prudente - devido a sua fala ponderada - e por conseguinte como detentora
de sophrosne, o mesmo no acontece nas falas nas quais Clitemnestra exorta
Agammnon a aceitar glrias indevidas. Nos versos 931-944, o casal argivo trava um
ferrenho debate no qual Clitemnestra lana mo de toda a sua habilidade retrica para
convenc-lo a entrar no palcio sob o manto purpreo. Observamos ento uma outra
postura da personagem. Ao longo destes versos ela intenta persuadir Agammnon a
tomar uma atitude desmedida, ou seja, a cair em hbris. Ela sabe que o que lhe prope
um ato impiedoso. Sabe que tal glria devida somente aos deuses e que aceit-la
significa cometer um assalto a honra divina. Devido a insistncia de seus argumentos,
Agammnon nota com surpresa seu empenho em ganhar a disputa verbal. Surpresa que
ele expressa ao dizer que No de mulher o desejo de combate (i9mei/rein,
desejar; ma/xhv, combate; Ag., v.940). Ao invs de ceder passivamente aos contra
argumentos do trida, ela rompe com a atitude Clitemnestra demonstra que sob o
comedimento fingido da recusa de Agammnon se encontra um homem vido por glria
e poder. Por fim, mais uma vez sua habilidade verbal comprovada e Agammnon
triunfalmente caminha pelo tapete purpreo at a morte.
Aps o crime cometido e a deliberao do coro de ancies acerca da atitude mais
conveniente a ser tomada, Clitemnestra surge em cena sobre os cadveres de seu marido
e de sua amante. Ao invs de arrependimento o que encontramos uma mulher
exultante, convencida da justia de seu feito. Ela diz no se arrepender das palavras
falsas que se utilizou para conseguir colocar em prtica seu crime sem suspeita,
pollw~n pa/roiqen kairi/wv ei0rhme/nwn ta0nanti/ ei0pei~n
225
a/ndra sw/fron0 = homem prudente (Ag.,v.351); eu0fro/nwv le/geiv = prudente
falas (Ag.,v.351).
226
FOLEY, H.P. Op. cit. p.207.
87
ou0k e0paisxunqh/somai (No me envergonho de contradizer muitas palavras
antes oportunas, Ag. vv.1372-1373). Nestes versos podemos ver que o crime cometido
contra Agammnon foi algo planejado, ou seja, ela usou da razo para poder colocar em
prtica seu intento sem levantar desconfianas. Por isso o uso de palavras oportunas,
palavras que iludiram o coro e o prprio Agammnon lhe fazendo passar pela esposa
incorruptvel aplicada aos seus deveres esponsais. Alm disto, como vemos nos versos
1377-1378 - Este meu combate, no sem plano prvio, pela porfia prstina, veio, com
o tempo (a0fro/ntistov pa/lai, no impensado, Ag.v.1377) - o fato do
crime por ela praticado ter sido planejado significa que no foi um ato movido pelo
impulso, no calor das emoes. Mas pelo contrrio, o delito cometido foi algo
premeditado, muito bem ponderado e realizado com o pleno domnio da razo. Portanto,
Clitemnestra aparece mais uma vez como a mulher masculina que deixa a inatividade de
lado e assume diante dos acontecimentos o papel de protagonista. Ela decide, planeja,
argumenta e executa. E para execut-lo a assassina implacvel elabora seu embuste de
tal forma que seja impossvel vtima escapar da morte.227 Tal o seu domnio da
razo; capaz de montar um estratagema infalvel do qual impossvel fugir.
Diante das falas da rainha o coro se mostra surpreso: Nos espantamos com tua
fala, como um insolente; tal palavra se impe sobre o homem (qauma/zoume/n
sou glw~ssan, w9v qrasu/stomov; h3tiv toio/nd ep a0ndri\
kompa/zeiv lo/gon, Ag., vv.1399-1400). Ao dizer que tal palavra se impe
sobre o homem, o coro mostra como as falas de Clitemnestra tiveram fora, ou seja,
como ela conseguiu convencer atravs da argio Agammnon a entrar no palcio.
Deste modo, as palavras de uma mulher se sobrepuseram as do homem, ocorrendo,
portanto uma inverso dos papis de gnero. A fala de Clitemnestra - e no a de
Agammnon - acaba sendo a palavra vitoriosa, ou seja, a palavra final. s repreenses
do coro ela responde no se importar com o juzo que fazem dela. O fato imutvel,
Agammnon est morto e sua morte foi a justa punio pelos crimes por ele cometidos:
Tendes-me por mulher imprudente,228 mas eu com intrpido corao229 vos digo
227
Fiz de tal modo (e isto no negarei) a no escapar nem evitar a morte. Inextricvel rede, tal qual a de
peixes, lano-lhe ao redor, rica veste maligna. Firo-o duas vezes e com dois gemidos afrouxou membros
ali mesmo e prostrado dou-lhe o terceiro golpe, oferenda votiva a Zeus subterrneo salvador de mortos.
(SQUILO, Agammnon, vv.1380-1387)
228
gunaiko\v w9v a0frasmonov = mulher imprudente/louca (SQUILO, Agmemnon,
v.1401)
88
cientes: tu queres louvar-me ou repreender, d no mesmo, eis a Agammnon, meu
esposo, e morto, faanha desta mo destra,230 justo artfice (Ag.,vv.1401-1406).
Segundo Helene P. Foley, Clitemnestra interpreta as palavras do coro como uma forma
de faz-la parecer uma mulher estpida de modo que seu crime parea ser o ato
tresloucado de uma mulher descontrolada. Contudo, ela diz que fala com corao sem
temor queles que sabem, ou seja, que tem conhecimento do crime por ela cometido.
Clitemnestra no se amedronta diante da descoberta de seu ato pelos ancies, ao
contrrio do que se espera de um assassino ela no se intimida com a revelao de seu
delito. Ela se mostra corajosa,231 no teme a punio de seus feitos. Considera sua ao
um feito de justia, proeza executada por sua mo destra, justo artfice (dikai/av
te/ktonov, Ag. v.1406). O fato dela designar sua mo destra como sendo a
autora do delito nos remete a mais uma ligao da personagem com o masculino. O
hbito ideolgico da polarizao era uma marca da mentalidade e cultura grega do
Perodo Clssico, os gregos definiam a sua identidade negativamente, por meio de uma
srie de oposies polarizadas deles mesmos do que eles no eram. 232 Grego-brbaro,
cidado-estrangeiro, livre-escravo, deuses-mortais e homem-mulher eram todos pares de
oposies que serviram para definir a identidade grega. No entanto, a qualidade
ideolgica da lgica polarizante grega mais aparente em sua representao da
diferena sexual, ou melhor, a diferena de gnero, (...) construo ideolgica da
natureza masculina como no simplesmente diferente da mas oposta (e
hierarquicamente superior) a natureza feminina.233 E igualmente, dentro da polarizao
homem-mulher se distinguiam uma srie de qualificaes associadas ou ao masculino
ou ao feminino. E dentre estas atribuies se encontrava a associao feita entre
direita/masculino e esquerda/feminino. Ao atribuir a autoria do feito a sua mo direita,
Clitemnestra est atribuindo a si mais uma caracterstica masculina e a seu crime um
status de justia. Para Foley ela est assim pedindo para ser julgada como um vingador
justo e no como uma mulher estpida usando falas inapropriadas ao seu sexo sobre seu
229
a0tre/stw| kardi/a = intrpido corao/ corao sem medo. (SQUILO, Agmemnon
,v.1402)
230
decia~v xero/v = mo destra. (SQUILO, Agmemnon, v.1405)
231
Mulher provida de andrea, de coragem.
232
CARTLEDGE, Paul. The Greeks: A Portrait of Self and Others.Oxford: University Press, 1993,
p.12/13
233
CARTLEDGE, P. Op. cit. p.11.
89
marido.234 Porm, o coro no aceita a viso herica que Clitemnestra tem de seus
crimes. Eles enxergam esse ato sob a tica da loucura e do provvel consumo de drogas.
Pode-se dizer assim que o coro tende a ver Clitemnestra sob as pressuposies culturais
tradicionais acerca das mulheres segundo as quais elas so desprovidas de
racionalidade, moralidade e de autocotrole.235 Isto , hybrists por natureza.
Ao ver Clitemnestra se vangloriar sobre o corpo de seu marido o coro a chama
de ko/rakov e0xqrou~ (odioso corvo, Ag., v.1473): Ela de p sobre o corpo
maneira de odioso corvo alardeia hinear dssono hino. (Ag., vv.1472-1474). A rainha
argiva recai assim outra vez em hbris ao clamar glrias indevidas para si e sobre tudo
por clam-las sobre o corpo de um homem morto, o que no era permitido segundo a
tradio. Esta atitude intensifica o seu carter como hybrists j apresentado
anteriormente pelo dolo cometido contra Agammnon. Crime este que dentro da trilogia
esquiliana - segundo nosso entender - simboliza a concretizao mxima do
rompimento da soberana argiva com o modelo de mulher ideal. Segundo Froma Zeitlin,
o objetivo da Orstia traar a evoluo da civilizao que para squilo obtida
atravs da hierarquizao de foras opostas. A soluo, portanto, coloca Olimpianos
sobre ctnicos no nvel divino, Gregos sobre brbaros no nvel cultural, e homens sobre
236
mulheres no nvel social. No entanto, o conflito homem-mulher subordina os
outros dois ao fornecer a metfora central que sexualiza as outras questes e as atraem
237
em seu campo magntico, (...). Deste modo, a civilizao alcanada na trilogia
atravs da subordinao do feminino ao masculino, reafirmando a natureza obrigatria
do casamento e da submisso da mulher ao seu esposo. Os laos matrimoniais
sobrepem-se a qualquer lao de parentesco o que afirmado quando da absolvio de
Orestes pelo Arepago ao se considerar o crime cometido por Clitemnestra
(marrcidio) muito mais grave do que o cometido por ele (matricdio). A idia da
primazia dos laos estabelecidos pelo casamento sobre as demais relaes de parentesco
est presente na defesa feita por Apolo de Orestes em seu dilogo com as Erninas nas
Eumnides. O deus argumenta que o pai na verdade quem gera a criana sendo a me
apenas o recipiente que recebe a semente da vida e a hospeda at o seu desenvolvimento
234
235
236
237
Ibid.
90
final.238 Desta forma, o matrimnio seria o lao mais importante contrado por uma
mulher - mais importante at do que os vnculos maternos - e intentar contra ele
significaria cometer a transgresso mais grave ao modelo de mulher ideal.239 Nas
Coforas Orestes se refere Clitemnestra e Egisto como os conspiradores da morte do
msero pai, cunw/mosan me/n qa/naton a0qli/wi patri (planejaram
juntos a morte do msero pai, Co., v.978), e o coro de cativas relembra igualmente o
carter premeditado deste crime hediondo ao cham-lo de gunaikobou/louj
(astcias tramadas por mulher; Co., v.626). Ainda na mesma estrofe o coro se refere
ao casamento de Agammnon e Clitemnestra como o inamistoso casamento
abominvel ao palcio (v.624-625), cuja lembrana o leva a honrar a lareira no
240
clida no palcio e na mulher a no audaciosa espada (Co.,vv.629-630). A unio
entre os irmos de Menelau e Helena vista aqui como um matrimnio mal sucedido,
no por culpa do homem, mas sim por culpa da esposa desprovida de virtude. Mulher
que teve a audcia de assassinar o prprio esposo, to perigosa que foi capaz de tramar
astcias eficazes contra homem armado de escudo, contra homem irado temido por
inimigos. E que torna prefervel o no contrair bodas, pois ao lembrar do delito
cometido o coro honra a lareira no clida no palcio241, ou seja, o okos desprovido
de mulher.
Contudo, na cena final do Agammnon Clitemnestra parece sofrer uma
refeminizao. A personagem aparece em cena para mediar o confronto entre Egisto e o
coro. Ela carinhosamente chama a ateno de seu amante para que no cometa novos
males, e termina sua fala com brandura assumindo hipoteticamente a insignificncia de
sua fala enquanto mulher. A personagem que desde o assassinato de Agammnon e a
sua conseqente tomada do poder aparentemente no agir mais pautada nas estratgias
242
de ao criada por seu habitus - j que a sua atitude e postura posterior ao delito
238
Isso direi e sabe que direi verdade. No a denominada me quem gera o filho, nutriz de recm-
semeado feto. Gera-o quem cobre. Ela hspeda conserva o grmen hspede, se Deus no impede.
(Eumnides, vv.657-661)
239
A mensagem misgina da Orstia, atravs da suposta culpa de Clitemnestra, bastante clara. Pais
podem matar filhas, e filhos podem matar suas mes, mas qualquer crime cometido por mulheres contra
homens absolutamente inaceitvel sobre qualquer condio. (GRIM, 1990, p.8)
240
gunaikei/an (t0) a1tolmon ai0xma/n (na mulher no audaciosa espada; Co. v.630). A
espada no instrumento de mulher. O coro est aqui demonstrando que reprova o crime cometido por
Clitemnestra contra Agammnon.
241
A funo de manter o fogo da lareira acesso estava sob a responsabilidade da esposa ou de uma filha
virgem.
242
De acordo com nossa anlise, aps o homicdio de Agammnon a personagem no precisar mais se
passar pela mulher virtuosa, e nem ter condies para isso, pois com a morte de seu esposo ela se tornar
91
romper, segundo nosso entender, completamente com a noo de prtica de Pierre
Bourdieu243 uma vez que ela deixar aparentemente de agir pautada nas estruturas
interiorizadas e passar a atuar unicamente segundo a situao e suas necessidades -
encena aqui o papel de esposa, e em suas palavras finais - como muito bem observa
Helene P. Foley - adota a descrio de Egisto da fala do coro a equiparando aos latidos
de um cachorro. No entanto, por trs da aparente refeminizao, ela quem controla a
situao. Duas vezes ela pede a Egisto que retroceda em sua discusso com o coro
(Ag.,vv.1654-1661/1672-1673), e em ambas as ocasies ela parece ser atendida. isso o
que conclumos com o fechamento da pea pela seguinte fala da personagem: No
cuides mais destes vos latidos. Eu e tu no poder bem disporemos do palcio (Ag., vv.
1672-1673). O silncio que se segue a estes ltimos versos nos d a entender que Egisto
obedeceu s exortaes de Clitemnestra. Observamos aqui mais uma demonstrao da
autoridade de sua fala. ela quem de fato detm o poder. Detentora do kra/tov
durante a ausncia de Agammnon,244 a rainha deseja e consegue tornar sua regncia
permanente. Ultrajada por ele ela quer lhe tirar tudo, no apenas sua vida. A
personagem desenvolve um desejo implacvel pelo poder,245 ambiciona governar no
apenas o seu okos, mas tambm o territrio dominado pelo palcio e as relaes
interpessoais que estabelece. Ela assim
feita para assumir a posio do tyrannos poltico, (...). Ela no governa

sozinha, em uma completa gynecrocacy, mas o princpio mantido pela
delineao de seu amante e posterior co-regente Egisto. Ele o homem que
sucumbiu a dominao feminina. Ele ocupa o espao interior feminino
(oikourous, Ag. 1225, 1626) e renuncia as atividades masculinas hericas da
a detentora absoluta do poder e ter condies de agir livremente. Clitemnestra , portanto, o exemplo
mximo de transgresso ao ideal de comportamento feminino dentro da Orstia. Pois se por um lado ela
passa mais da metade da primeira pea utilizando-se de falas e atitudes condizentes com a postura
esperada de uma mulher bem-nascida, aps a revelao de seus crimes ela assumir abertamente sua
relao ilcita com Egisto e responder a intimidao de exlio do coro com outra ameaa, faz tais
ameaas cnscio de meu preparo em iguais condies. Se por fora venceres domina-me; se Deus decidir
o contrrio, aprenders ainda que tarde a ter prudncia. (Agammnon, vv. 1422-1425). Contudo, embora
ela seja a nica personagem que romper abertamente com o comportamento que lhe esperado, ela no
deixar de agir em outras ocasies atravs das estratgias produzidas pelo habitus. O que mostra que
mesmo a mais infame das esposas trgicas no conseguir romper totalmente com o habitus do grupo
feminino ao qual pertence, o grupo das mulheres bem-nascidas.
243
Bourdieu v a prtica no como o produto da obedincia estrita s estruturas internalizadas e nem
como o fruto de um livre arbtrio criador, mas sim como o produto da interao entre o habitus e a
situao.
244
Venho reverente a teu poder, Clitemnestra, pois justo honrar a mulher do rei quando o trono est
ermo de homem. (SQUILO, Agammnon, vv.258-263)
245
KITTELA, S. Op.cit. p.125.
92
guerra e glria (Ag. 1626). Ele apenas um complemento a, no um iniciador
do, compl contra Agammnon (Ag.1625). (...).246
Egisto dominado por ela. a mulher quem tem o comando. Clitemnestra,

247
(...), era certamente uma rainha que no se submeteria ao governo de um homem.
Do mesmo modo que no se submeteria a tutela de um marido. A herona esquiliana
rompe com todos os preceitos a serem observados pela mulher no casamento. Em troca
da proteo - fsica e econmica - a esposa deveria gerar e criar filhos legtimos, assim
como conservar e administrar os bens domsticos. Entretanto, a Clitemnestra adltera
de squilo (...) se recusa em diferentes aspectos a limitar suas aes e pensar dentro dos
limites esperados a esposa convencional, desafiando os padres tradicionais de herana
248
e casamento. Ela no s comete adultrio, como se mostra cruel com os filhos e
displicente com relao ao okos. Clitemnestra, ao contrrio do que se espera de uma
esposa bem-nascida, no cuida dos bens adquiridos por seu esposo. Ao invs de
administr-los de forma a conserv-los ela faz usufruto desmedido das riquezas
domsticas, o que se depreende da fala de Electra na qual relata que sua me e seu
amante tendo usurpado o poder fazem uso dos bens de Agammnon de forma
desmedida: oi9 du9perko/pwj e0n toi~si soi~v po/noisi
xli/ousin me/ga (E eles excessivamente muito se aproveitam do suor do seu
trabalho; Co. vv.136 a 137).
Infiel, me cruel, descomedida, enfim so muitos os qualificativos negativos
atribudos a ela.
caracterizada por sua frieza, sua falsidade, como algum que mente (A.
1372-1372), calculista (A.1374-1376), tem rancor contra Agammnon (A.
1377-1378), prepotente no uso do poder (com o guarda, as servas), se
mostra muito dura com os filhos: (...); chega at a impiedade cruel com o
cadver de Agammnon (...). 249
Diante de seu comportamento Orestes afirma ser melhor no se casar e no ter filhos
(dever de todo o cidado) a tomar como esposa uma mulher como ela, toia/d
e0moi\ cu/noikov e0n do/moisi mh\ ge/noit o0loi/mhn
246
247
GRIM, Twila. In Defense of Clytemnestra. Undergraduate Honors Thesis expected by Ball State
University Muncie. Indiana: 1990, p.4.
248
249
VALDS, M. Op.cit. p.330.
93
pro/sqen e0k qew~n a1paiv 0 (Qu e eu
no tenha tal mulher em casa, dem-me os Deuses antes morrer sem filhos.;
Co.vv.1005-1006). Clitemnestra a mishth~~v kuno/v (odiosa cadela; Ag.
v.1228) que usa da falsidade de sua fala para enganar seu esposo e conseguir assassin-
lo. Ta/laina (msera, Ag.v.1107), cunaiti/a fo/nou (co-autora do
massacre; Ag. v.1116), le/ont a0/nalkin e9n le/xei strwfw/menon,
oi0kouro\n (leo covarde a rolar no leito, caseiro; Ag v.1224-1225) ela
emprega toda a sua astcia para se vingar daquele que sacrificou sua adorada Ifignia e
que desrespeitou sua posio de esposa legtima ao trazer sua concubina para habitar
sob o mesmo teto que ela.250
Serpente marinha (mu/raina/; v.994) ou vbora (e1xidn;

v.994), se fosse, faria podre com o toque at sem morder, pela audcia
(to/lmhj; v.996) e pela injusta arrogncia (ka0kdi/kou
fronh/matoj; v.996)? Que nome lhe dar ainda que abrande a boca?
Malha de caar fera (a1greuma qhro/j; v.998) ou tnica
destruidora de cadver na banheira (nekrou= pode/nduton
droi/thj kataskh/nwma, vv.998 a 999)? Rede (di/ktuon;
v.1000) sim e malha (a1rkun; v.1000) se diria e ainda tnica
destruidora (podisth~rav pe/plouv, v.1000). 251
Nestas falas, Orestes se refere perigosa astcia da personagem e em cada indagao

que faz cabe implicitamente uma afirmao. Chama Clitemnestra de mu/raina/
(serpente marinha) ou e1xidn (vbora). Ambos os termos designam um tipo de
serpente, animal astucioso e traioeiro. E Clitemnestra pertence a uma espcie to
perigosa que apenas pelo toque seria capaz de destruir suas vtimas, isto devido a sua
astcia e arrogncia. Orestes a associa igualmente aos instrumentos que utilizou para
efetuar seu ardil contra Agammnon ao lhe chamar de a1greuma qhro/j (Malha
de caar fera), nekrou= pode/nduton droi/thj kataskh/nwma (tnica
250
Ao longo da Orstia so recorrentes termos que se referem Clitemnestra como uma mulher
masculina, como vemos nos exemplos a seguir: kratei~ gunaiko\v a0ndro/boulon
e0lpi/zon ke/ar/ poder do viril corao expectante da mulher (Ag.vv.10-11), onde
a0ndro/boulon significa como resoluo/deciso viril; e a/ndra sw/fron/ homem
prudente (Ag.v.351). Tambm encontramos passagens que a designam como um co; dwma/twn
ku/na (co do palcio, Ag.v.607), mishth~v kuno/v (odiosa cadela, Ag.v.1228). Alm
destas caracterizaes a personagem igualmente apresentada com termos que remetem a sua posio de
u9bristh/v: ta/laina (msera, Ag. v.1107), du/sqeov guna/ (mpia mulher, Co.
v.44), patrokto/non mi/asma (patricida poluncia, Co. v.1028), duoi~n ga\r ei]xe
prosbola\v miasma/toin (ela era tocada de dupla poluio, Eum. v.600) e pa/ntolme
(completamente ousada/atrevida, Co. v.430).
251
(SQUILO, Coforas, vv.994-1000)
94
destruidora de cadver na banheira), di/ktuon (rede), a1rkun (malha) e
podisth~rav pe/plouv (tnica destruidora).252 Clitemnestra a bicfala vbora
(a0mfi/sbainan; Ag.v.1233), tipo de serpente que pode ir para ambos os lados,
ou seja, se faz de amiga de Agammnon, mas ao mesmo tempo o ataca. Cila moradora
de escolhos, runa de marujos (h0\ Skullan tina/ oi0kou~san e0n
pe/traisi, nauti/lwn bla/bhn; Ag. vv.1233-1234); impossvel a ele
escapar aos seus ardis. A rainha argiva ousar, portanto, o impensvel: matar o homem
do qual dependia, o homem a quem deveria dedicar sua vida. Tal a ousadia: fmea
253
mata macho. (toiau~~ta tolma|~: qh~luv a1rsenov foneu/v
e0sti/n: ; Ag.vv.1231-1232).
No entanto, a deinh=j e0xi/dnhj (vbora medonha; Co. v.249) que
com Egisto, os do/lwi ktei/nantev (dolosos matadores; Co. v.556),
cunw/mosan me/n qa/naton a0qli/wi patri\ (planejaram juntos a
morte do msero pai; Co. v.978) ser punida por seus crimes. A justia contra essa
mulher ousada, assassina do esposo e me desnaturada feita por Orestes nas Coforas
e consolidada com sua absolvio nas Eumnides. Seu crime julgado de forma
diferente do cometido por Orestes, ele embora perseguido por suas Ernias e submetido
a apreciao do Arepago, contar desde o incio com o apoio de Electra e das coforas
assim como com o auxlio divino dos deuses Apolo e Athen. A terrvel viso
prenunciada em sonhos se cumprir. O hrrido prodgio nutrido por Clitemnestra
vingar a morte do pai ultrajado. Contudo, o matricdio no ser punido da mesma
forma. Ao invs das frias vingadoras ser um tribunal de justia estabelecido por
Athen que dar a sentena para seu delito. Aps a votao dos jurados, o voto de
Minerva ser pelo desempate a favor de Orestes. A deusa que no nasceu de mulher se
por ao lado da causa masculina, ou3tw gunaiko\v ou0 protimh/sw moron
a1ndra ktanou/shv dwma/twn e0pi/skopon. (assim no honro o lote de
mulher que mata o guardio do palcio; Eum.,vv.739-741), e ao absolver Orestes
condenar Clitemnestra e juntamente com ela toda a estirpe das mulheres, ao afirmar a
252
Tais adjetivos se remetem ao mundo marinho e aos apetrechos dos nautai e dos pescadores. O mundo
marinho, os navegantes, os comerciantes assim como os pescadores no eram bem vistos por alguns
autores gregos, em especial os filsofos dentre os quais podemos mencionar Plato. Ver: VIEIRA, Ana
L.B. Plis, Phsis e Chra: O quinto sculo Ateniense. In: THEML, N. (Org.). Linguagens e Formas de
Poder na Antiguidade. Rio: Mauad, 2002,p.16; e CORVISIER, J.-N. Les Grecs et La Mer. Paris: Les
Belles Lettres, 2008, p.300.
253
Assassino.
95
primazia do pai sobre a me, do marido sobre a esposa, enfim do homem sobre a
mulher.
Sua condenao ser decorrente no s por ter tirado a vida de seu esposo, mas
tambm por ter conspurcado o leito conjugal. A plis ateniense considerava o adultrio
no apenas como um ato privado, mas como um ultraje perpetrado contra a sociedade
como um todo. Por isso o adultrio trgico provoca stsis (conflito civil) que se estende
diretamente da esfera privada do okos para a plis. Desta forma, entende-se porque a
relao ilcita de Clitemnestra e Egisto leva no apenas a desordem na famlia de
Agammnon, mas tambm a desordem de Argos que passar a ser governada por uma
tirania imposta contra vontade do Dmos. Da mesma forma, em Atenas a infidelidade
conjugal estava ligada, sobretudo, mulher. Aos homens era considerado natural manter
relaes extraconjugais e podiam mesmo desfrutar de uma ampla rede de ligaes
amorosas. Dispunham para seu desfrute das hetarai, das escravas, das concubinas,
assim como das ligaes com pessoas do mesmo sexo travadas no ginsio ou nos
banquetes masculinos, symposa. Portanto, o adultrio masculino estava restrito s
relaes que um cidado desenvolvesse com uma mulher sobre a tutela de outro
cidado: me, irm, filha, esposa. E era considerado adltero unicamente pelo fato de
que ao dispor de tais mulheres ele feria os interesses e a honra de um outro cidado. J a
mulher, e fique claro aqui que falamos das mulheres cidads e especificamente no
caso de nosso estudo das mulheres bem-nascidas, era vedada qualquer outra relao que
no a mantida com seu esposo. E a severidade das punies que recaam sobre a mulher
adltera demonstra a importncia que a fidelidade feminina assumia para a comunidade
polade ateniense. Essa preocupao relativa ao adultrio feminino pode ser explicada
devido a necessidade da produo de herdeiros legtimos para a manuteno do okos e
da plis democrtica. E a tragdia reflete esta preocupao ao dar nfase ao adultrio
feminino e aos problemas que ele coloca.254
O sentinela do palcio, nos primeiros versos da pea Agammnon, d a entender
que tem conhecimento do que se passa no palcio, ou seja, da relao adltera de
Clitemnestra e Egisto, e de que no s ele, mas outros igualmente sabem do que se
sucede. Que possa na vinda tomar nesta mo a mo amiga do senhor do palcio! O
mais calo. (...). A casa mesma, se tivesse voz, falaria bem claro como eu adrede255 a
quem sabe falo e aos outros oculto. (Ag., vv.34-39). Indcio de que apesar do esforo
254
255
De propsito.
96
da rainha de se fazer passar pela esposa virtuosa e casta, sua relao ilcita com Egisto
no era completamente desconhecida de todos. Relao que, entretanto, se tornar
publicamente notria aps o assassinato de Agammnon e Cassandra. O coro abismado
com o crime e com as palavras audaciosas proferidas por Clitemnestra sobre o cadver
de seu marido, a ameaa. Ele adverte que a rainha ser retaliada / vingada
(a1ntiton; Ag. v.1429) e privada de amigos (sterome/nan fi/lwn; Ag.
v.1430). No entanto, ela responde ao coro a ameaa de que ser sem amigos philoi, ao
dizer A Espera no me pisa o palcio de Pavor enquanto acende fogo em minha lareira
Egisto, benvolo comigo como antes, o nosso no pequeno escudo de audcia. (Ag.;
1434-1437). Segundo Helene P. Foley, nestas falas Clitemnestra d a entender que seus
amigos no so parentes da famlia imediata, mas Egisto. O que acrescenta a
personagem mais um trao transgressor ao que se espera de uma mulher bem-nascida,
pois se esperava que a relao de phlia externa ao ncleo familiar fosse restrita aos
homens. Alm disto, Egisto colocado por Clitemnestra como o acendedor de sua
lareira, papel exclusivamente feminino. Ela efetua assim uma inverso de papis de
gnero, assumindo para si o papel masculino de chefe do okos, enquanto Egisto ocupa
o lugar do feminino. Deixando claro para o coro e para a platia teatral quem exercia o
comando da relao.
Contudo, embora adltera Clitemnestra adicionar aos motivos pelos quais se
vingou de Agammnon o fato dele ter trazido sua amante, a concubina Cassandra, para
habitar no palcio.256 Numa contradio evidente Clitemnestra reclama dos adultrios
cometidos por Agammnon com as mulheres de Tria e com Cassandra, e se mostra
profundamente ultrajada pela atitude do marido de haver pretendido colocar lado a lado
a esposa legtima e a amante para residirem sob o mesmo teto. A mulher infiel exigia
fidelidade de seu esposo, o que alm de ser contraditrio soa estranho ao vir tal
reivindicao de uma mulher, j que no era ilcito aos homens casados manter relaes
extraconjugais. Podemos interpretar, ento, que a personagem ao mostrar reprovao s
relaes extra maritais mantidas por Agammnon e ao tomar sua ligao com Cassandra
como uma das razes para t-lo matado, reivindica para si um status masculino.
Alm da incongruncia de Clitemnestra ao recriminar a infidelidade de
Agammnon, podemos observar outro comportamento incoerente da personagem: a
256
Ai de mim! Essa leoa bpede junto com o lobo deitada na ausncia do nobre leo matar-me- msera:
(...) Aguando o gldio para o marido gloria-se de puni-lo com morte por ter-me trazido. (SQUILO,
Agammnon, vv. 1257-1263). Fala de Cassandra.
97
mesma mulher que capaz de matar o prprio esposo para se vingar da morte de uma
filha, se mostra extremamente hostil ao resto de sua prole. Electra, no casada, presa a
virgindade, ligada ao lar paterno, e Orestes, um exilado, ainda inbil a cruzar a fronteira
para a vida adulta, um estatuto subordinado sua adoo do nome do pai e do seu
espao. A casa est envolta em trevas, (...), e as crianas tem um passado, mas no um
257
futuro. Clitemnestra se revela uma me extremamente cruel para Orestes e Electra
[e0mh/ ge mh/thr, ou0damw~~j e0pw/numon fro/nhma paisi\
du/sqeon pepame/nh, e minha me, de modo algum um epnimo (no tem
como cham-la de me) tendo tido um intento mpio contra os filhos, Co.vv.190 a
191]. Electra permanece trancafiada dentro do palcio, tratada como uma das servas, e -
uma vez que as mulheres contraiam bodas em idade muito tenra - possivelmente j
tendo passado da idade de se casar. Orestes, mandado ao exlio para que no
atrapalhasse os planos de sua me, matar Agammnon e se apossar do poder, remetido
por ela ao infortnio (tekou~sa ga/r m0e1rriyav e0v to\ dustuxe/v,
aquela que lanou ao infortnio; Co.v.913). Pois ao matar seu pai ela o obrigou a
cometer matricdio, o levando assim a cair em impiedade. A morte de Ifignia parece ter
adormecido seu amor para com os outros filhos, como se ao sentir tamanha dor ela
passasse a evitar qualquer possibilidade de experiment-la novamente.
Patroktonou=sa (matadora do pai, parricida; Co. v.909); qew=n stu/goj
(horror dos deuses; Co.v.1028); kelaino/frwn (...) mh/thr ( me de
corao negro; Co. v.459) que ao matar o marido matou o pai de seus filhos258 e por
isso era tocada de dupla poluio [duoi=n (dupla) ga\r ei0=xe
prosbola\j miasma/toin (poluio)/ ela era tocada de dupla poluio; Eum.
v.600].
Clitemnestra a dai5a (destrutiva/inimiga) pa/ntolme (completamente
ousada/ atrevida) ma~ter (me) (inimiga, atrevida me; Co.v.429 a 430) que
ousou matar o pai de seus filhos, usurpar-lhe o poder, e no lhe dar as honras fnebres
devidas tem as mos manchadas pela impiedade de seus delitos.259 E sabe que por isso
odiada pelos filhos, por isso sua reao frente a notcia da morte de Orestes est cheia
257
258
a0ndroktonou=sa pate/r e0mo\n kate/ktanen (matando o marido matou meu pai;
Eum. v.602). Fala de Orestes.
259
tw~n de\ kratou/ntwn xe/rev oux ou0x o3siai stugerw~n tou/twn
paisi\ de\ ma~llon gege/nhtai (e dos poderosos as mos no so puras, hediondos para os
filhos mais se tornaram, Co.v.377).
98
de ambigidades. Pois embora se mostre enlutada pela notcia, sabemos que o
falecimento de Orestes representava para ela o fim da ameaa da retaliao e a garantia
da sua permanncia no poder. Por isso tendemos a compartilhar a opinio da ama que
considera as lgrimas derramadas por ela como mero fingimento. Hipocrisia que
como dito anteriormente se confirma na cena na qual a personagem ao descobrir a
verdadeira identidade de Orestes no exita em lhe atacar ao perceber que a vida de seu
amante e a sua correm perigo. Clitemnestra aparece assim como a me capaz de
assassinar o seu nico rebento varo, mulher que mesmo morta no se resignara a
passividade, mas retornara atravs das Frias para vingar sua morte.260 Mulher capaz de
matar seu marido e se preciso o prprio filho, Clitemnestra a anttese da esposa ideal.
Suas aes e pensamentos so permeados por hbris, ela a esposa que no s traiu e
matou o marido, como tambm usou desmedidamente os recursos do okos, a me cruel,
usurpadora do trono e tirana. Sua natureza desmedida a faz ultrapassar a justa medida
mesmo quando acredita estar agindo como instrumento da Dke.
Ao se julgar executora da justia de Zeus, Clitemnestra - assim como
Agammnon - comete hbris e punida por isso. A personagem tem certeza da justia
do ato cometido (eis a Agammnon, meu esposo, e morto, faanha desta mo destra,
justo artfice., Ag., vv.1404-1406), acredita encarnar um daimon vingador sendo assim
no ela mas o prprio esprito divino que ao se personificar atravs de suas formas teria
se vingado dos crimes cometidos por Agammnon e pela casa dos tridas (Julgas ser
minha esta faanha mas no contes que seja eu a esposa de Agammnon, mas, na figura
da mulher deste morto, o antigo spero Nume, sem oblvio de Atreu cruel festeiro, fez
deste homem feito a paga dos jovens, noutro sacrifcio., Ag.vv.1497-1504).
Clitemnestra repetidamente se vangloria da sua vingana e da justia da mesma, e ao
assim proceder se mostra soberba recaindo em hbris por ter pensamentos
excessivamente orgulhos e ofender os deuses com a audcia de vangloriar-se em
excesso,261 pois ao agir desta forma ela deixa de dar honras onde honra era devida, ou
seja, tomando dos deuses a glria que unicamente a eles deve ser destinada. Entretanto,
como j mencionado, o comportamento descomedido da personagem no se esgota
simplesmente em um nico ato, mas compem um quadro com muitas nuances. Por
isso, alm da ofensa aos deuses ao arrogar-se de glrias excessivas pelo seu feito contra
260
261
CAIRS, D.L. Op. cit., p.16
99
Agammnon, podemos observar mais um aspecto de seu comportamento descomedido
pela forma como tratou o corpo desfalecido de seu esposo.
Em Atenas as mulheres esto ligadas ao corpo, e delas a funo de cuidar do
corpo dos outros nessa sociedade. Portanto, o papel principal da mulher no ritual
fnebre helnico reside na sua funo de preparadora do corpo para o enterro (banhar,
untar, coroar, vestir) e de lamentar o morto.262 Sobre a superviso e autoridade
masculina, parentes femininos recebiam o corpo e o preparavam para o rito subseqente
263
de pro/qesiv (dispor em ordem) nos ritos funerrios Clssicos. O que explica a
preocupao do coro com os rituais funerrios do rei Agammnon, pois Clitemnestra
sendo a esposa do morto deveria preparar e lamentar seu corpo desfalecido. No entanto,
a esposa de Agammnon era tambm a sua assassina, o que tornava a situao delicada,
pois se por um lado a rainha argiva deveria como esposa e, portanto parente feminina do
morto cumprir com o papel relegado a mulher nos rituais de morte grego, cometendo
claramente um ato de impiedade se assim no o fizesse, por outro lado ela era a
assassina do chefe argivo e cairia igualmente em impiedade se assumisse o papel de
preparadora e lamentadora do corpo. Impasse que o prprio coro apresenta ao indagar se
a assassina ousar enterrar e lamentar o seu marido a quem ela mesma matou: Quem o
sepultar? Quem o carpir? Ousars faz-lo: massacradora do prprio marido, prante-
lo e sem justia pelas grandes proezas celebrar ao esprito ingrata graa? (Ag. vv.1541-
1545). A indagao do coro, Clitemnestra responde que esta uma preocupao que
no lhes pertence: No te convm cogitar deste cuidado. Por ns tombou, morreu e
sepultaremos no com lamrias dos da casa, mas a filha Ifignia acolher como
preciso, ao ter-se com o pai ao veloz curso fluvial das aflies, abraando-o beijar.
(Ag.vv.1551-1554). A rainha argiva no dar a Agammnon o enterro apropriado a um
homem e muito menos a um rei. Ela no carpir o seu corpo e nem permitir as
mulheres da casa faz-lo, como nos mostra Electra indignada com a dai5a
pa/ntolme ma~ter (inimiga, atrevida me, Co.vv.429-430) que ousou
sepultar sem pranto o rei seu marido. (Co v.433). Apenas aps os maus pressgios de
um sonho no qual nutria como a um recm-nascido hrrida serpente, sonho
prenunciador de morte, Clitemnestra mandar ao tmulo de seu esposo servas
262
HAME, Kerri J. Female Control Of Funeral Rites In Greek Tragedy: Klytaimestra, Medea, And
Antigone In: Classical Philology 103, pp. 1-15. The University of Chicago: 2008, p.1.
263
HAME, K. J. Op.cit. p.4.
100
portadoras de libaes (Envia-me a mpia mulher vida de tal graa no-graa
repelente de males, du/sqeov gunh/, Co. v.44-45) com a funo de apaziguar a
ira do morto. Somente ento libaes e lamentos sero vertidos em seu favor.264
Clitemnestra quem manda verter posteriormente as libaes, e ela quem
enterrou e assumiu a responsabilidade e a conduo dos ritos funerrios de
Agammnon. Segundo J. Kerri Hame, ela assume deste modo uma funo da qual
deveria normalmente e tradicionalmente ser barrada por virtude de seu gnero e seu
265
status como assassina. A responsabilidade por conduzir e administrar os ritos
funerrios repousava sobre os parentes masculinos ou amigos do morto. Eram eles os
responsveis por conduzir o ato do enterro, ou seja, cremar ou inumar o corpo, escavar a
sepultura e construir o tmulo. A conduo do enterro e de seus atos era freqentemente
associada ao filho do finado, quando este no estava disponvel para providenciar os
266
ritos, outros parentes masculinos (irmo, neto, primo) o faziam. E no caso de no
haver na famlia homens disponveis para proceder com os ritos, amigos da famlia
poderiam execut-los. No caso de Agammnon, seu filho Orestes no estava presente
em Argos e o nico parente masculino que poderia conduzir os ritos, Egisto, se
encontrava completamente impossibilitado de faz-lo seja pela relao ilcita que
mantinha com a esposa do falecido, seja por ser cmplice de seu assassinato. E os
amigos do rei? O coro de ancies estava incapacitado de realizar tal funo, pois se
encontrava sob o jugo de tiranos terrveis que no se mostravam interessados em
dispensar a Agammnon o tratamento adequado dos ritos funerrios.
Ser Clitemnestra quem conduzir os rituais de morte, ela determinar o que
deve ser feito. E como se no bastasse o fato de transgredir as normas culturais,
religiosas e sociais da plis ao desempenhar um papel reservado aos homens, ela
aviltar o cadver de seu esposo. Clitemnestra determina que Agammnon seja
enterrado por quem o matou (Por ns tombou, morreu e sepultaremos, Ag. vv.1553-
1554), que ningum da famlia derramar o lamento fnebre devido (Ag., vv.1554-
1555), e antes de enterr-lo mutilar seu corpo no anseio de tornar a morte insuportvel
para tua vida. (Co., vv.441-442). Deste modo,
264
Enviada do palcio vim conduzir libaes com rpido bater de mos. Distinguem face purprea os
arranhes, sulcos da unha recm-feridos, sempre de alaridos nutre-se o corao. Destrudo o linho dos
tecidos, rompem-se vestes de vus dolorosas laceradas no peito, sem nenhum riso atingidas pelo
infortnio. (ESQUILO, Agammnon, VV.22-31)
265
HAME, K. J. Op. cit. p.5.
266
HAME, K. J. Op. cit. p.4.
101
Os ritos funerrios de Agammnon nas mos de Clitemnestra podem ser
brevemente resumidos como o seguinte: nenhuma preparao do corpo, mas
mutilao (Co.439); pro/qesiv deturpada no quadro assassino (Ag.1372-
1576); suposta e0kfora/ uma vez que um tmulo existe (Co.4); enterro
e construo do tmulo (Co.4); e visitao ps-enterro (por Electra) ao
267
tmulo (Co.84-151).
Ela controlar assim todos os ritos fnebres a serem seguidos. Para Clitemnestra, como
muito bem observa Hame, a conduo dos rituais de morte de Agammnon e a
mutilao de seu corpo desfalecido representam uma oportunidade a mais de se vingar
do homem que havia lhe ultrajado.
Destarte, brutalmente assassinado por mos de mulher e injuriado em seu
funeral, o poderoso e destemido chefe argivo deixa vitorioso as terras de lion para ser
morto e enterrado de forma infame em sua terra natal. Sua morte se assemelha mesmo a
um sacrifcio (Firo o duas vezes e com dois gemidos afrouxou membros ali mesmo e
prostrado dou lhe o terceiro golpe, oferenda votiva a Zeus subterrneo salvador de
mortos., Ag.v.1384-1387). O rei conduzido docemente ao holocausto, tal como um
animal sacrificial. Clitemnestra o conduz at sua morte atravs de uma fala lisonjeira de
forma a que a prpria vtima assinta a entrar no palcio sob o manto purpreo,
prenncio de sua morte. No toa, portanto, que se usa o sacrifcio como metfora aos
crimes cometidos por Clitemnestra na trilogia Esquiliana, o que vem a afirmar mais um
carter transgressor da personagem. Isto posto, para finalizar nossa anlise da rainha
argiva abordaremos seu status como sacrificadora na Orstia e, por conseguinte,
traremos tona a discusso acerca da arma utilizada por ela para assassinar
Agammnon: espada ou machado (plekus)? Discusso pertinente a nossa anlise da
posio de sacrificadora da personagem e de sua caracterstica como mulher masculina
portadora de racionalidade. No entanto, delinearemos rapidamente a relao do
sacrifcio e do feminino na Grcia Clssica, ressaltando a posio peculiar da rainha -
enquanto personagem feminina - neste contexto.
De acordo com Robin Osborne em seu artigo Women and Sacrifice in Classical
Greece, at 1979 era consenso afirmar que a proibio das mulheres nos cultos
sacrificiais era algo peculiar, o que refletia o pensamento dos estudiosos sobre o assunto
de que, embora desempenhassem papis diferentes no ritual sacrificial, homens e
267
HAME, K. J. Op. Cit. p.5.
102
mulheres compartilhavam igualmente no sacrifcio.268 Tal consenso, entretanto, como o
autor nos mostra, tem sido desafiado pela viso de Marcel Detienne, que tem-se tornado
a opinio predominante. Detienne defende que as mulheres eram no s normalmente
excludas do ato sacrificial central (o homicdio da vtima), como tambm de participar
na partilha da carne da vtima. A entrega da vtima sacrificial s mulheres e o consumo
de carne por elas visto como uma exceo. As mulheres teriam acesso partilha
unicamente por intermdio de seus maridos, mediadores entre elas e os pedaos de
carne compartilhados do animal. No entanto, Osborne combate tal afirmativa ao pontuar
que as mulheres poderiam compartilhar mesmo as partes mais especiais do sacrifcio,269
j que comer as vsceras era um privilgio daqueles que tinham algum papel oficial no
rito e - segundo o autor - no foram poucos os casos nos quais havia uma sacerdotisa. A
participao ritual no sacrifcio separada por Marcel Detienne em trs nveis de
importncia, sendo o mais importante o assassnio da vtima. Ao argumentar que as
mulheres so excludas deste papel ele acaba por reforar a tese de que elas so
igualmente excludas dos outros nveis. Contudo, Robin Osborne rebate mais uma vez
os argumentos de Detienne ao afirmar que o ato de matar o hierein270 no era especial,
assim como no parece ter sido especial o papel de assassino da vtima. Tal atividade,
segundo Sue Blundell, era desempenhada por oficiais religiosos que realizavam funes
secundrias nos rituais. Para o autor, as proibies relativas participao das mulheres
nos ritos sacrificiais eram regulamentaes especficas de alguns cultos.
Pode-se assim afirmar, como Sue Blundell o faz, que as mulheres participaram
plenamente dos ritos religiosos desenvolvidos tanto no okos como no mbito da
polis,271 desempenhando no s tarefas rituais subordinadas, mas tambm atuando como
sacerdotisas.272 Desta forma, podemos asseverar o papel ativo das mulheres nos rituais
273
religiosos, e dentre ele sua atuao nos sacrifcios no apenas como kanephoroi e
268
OSBORNE, Robin. Women and Sacrifice in Classical Greece. In: Classical Quarterly 43 (II),
p.392-405. Published for The Classical Association by Oxford University Press, 1993, p.393.
269
Provar as entranhas de imediato privilgio e dever do crculo interno, mais estreito, dos que tomam
parte. (BURKERT, 1993, p.130)
270
O termo hierein, (...) designa um animal como vtima sacrifical, (...). (VERNANT, 2006, p.57)
271
O papel que elas desempenhavam em manter a coeso e estabilidade da famlia as fizeram
indispensveis cooperadoras em suas atividades rituais, e este papel foi realizado atravs das prticas
sagradas que ajudaram a unir a comunidade. (BLUNDELL, 1995, p.160)
272
Na Atenas Clssica, onde a posio de sacerdotisa era o nico cargo pblico que poderia ser ocupado
por uma mulher, mais do que quarenta cultos principais tiveram sacerdotisas ligadas a eles. Proeminente
entre estas era a sacerdotisa de Athena Polias, a divindade patrona da cidade. (BLUNDELL, 1995,
p.161)
273
Kanephoros (uma garota solteira livre de mcula carrega na frente da procisso sobre sua cabea a
cesta sacrificial).
103
declamadoras do choro sacrificial, mas tambm como sacerdotisas e compartilhadoras
da carne sacrificial. A personagem Clitemnestra de squilo nos remete a esta esfera da
atuao feminina no sacrifcio, assim como as mulheres da poca na qual a pea foi
escrita a rainha participa do rito sacrificial. Ao saber pelo fogo emissrio da queda de
Tria ela sacrificava agradecida aos deuses. No entanto, a relao da personagem com o
rito foge ao papel normalmente desempenhado pelo feminino no mesmo: Clitemnestra
274
assume o status de sacrificadora , assassina, ela quem com suas prprias mos
imolar seu marido Agammnon e sua concubina Cassandra.
Ao saber que Argos vitoriosa, Clitemnestra oferece aos deuses rituais de
agradecimento. No entanto, seu jbilo pela queda do palcio inimigo e pelo regresso de
Agammnon oculta um sinistro motivo: o desejo de vingar a morte de sua filha Ifignia
sacrificada pelo prprio pai. Para cumprir tais desgnios assassinos, squilo utiliza-se
de um ritual (Bouphonia, sacrifcio do boi) integrante da Dipoleia, festa ateniense em
honra a Zeus Poleos, como modelo dos atos sanguinolentos que se desenvolvero
atravs da ao de Clitemnestra. Os elementos deste rito especfico (Bouphonia); sero
utilizados pelo dramaturgo de forma a tomar os assassinatos que ocorrero no palcio
dos tridas como metforas do ritual do sacrifcio. Elementos como o desfile ostensivo
da pomp (procisso do sacrifcio que levava o boi atrado at ao local sacrificial), a
chegada da vtima ao altar e a indicao por meio da mesma de que o momento propcio
ao ato chegado (por intermdio do consumo de iguarias que lhe so oferecidas ou do
estremecimento de sua cabea ao ser aspergida pela gua lanada), permeiam a cena
central da pea e da trilogia; a cena do tapete no qual Agammnon recebido de volta
ao palcio por sua esposa.
Clitemnestra recebe o marido como uma jubilosa anfitri. Conta as dores
sofridas na sua ausncia, a dolorosa espera e as inmeras vezes que lhe trouxeram
notcias de morte; e feridas se este homem teve tantas quantas fama canalizou ao
palcio, ele tem furos a contar mais que rede (Ag.vv.866-968). Uma clara referncia ao
instrumento que ela utilizar para envolv-lo e assim impedi-lo de reagir ao golpe fatal.
Aps lhe fazer as honras tecendo-lhe uma srie de elogios, Clitemnestra pede a
Agammnon que desa do carro, mas que ao descer pise no tapete purpreo que lhe
conduziria at a entrada do palcio (Ag.vv.905-911). Agammnon diante de tais honras
274
Sacrificador pode ser usado em vrios sentidos, no sentido de assassino, no sentido de pessoa
oficiante, e no sentido de aquele que leva o animal a ser sacrificado (OSBORNE,1993, Nota 7, p.393).
Mas tal como em seu texto, o sentido do termo que aplicamos aqui o de assassino.
104
indevidas a adverte a no cobrir com vestes o acesso ao palcio, pois s aos deuses tal
honra deveria ser reservada (Ag.vv.920-930). Nos vv. de 931-974 o heri e a rainha de
Argos travam um embate, no qual ela tentar a todo o custo convenc-lo a arrogar-se
uma honra maior do que a honra reservada aos mortais.275 Contudo, apesar de suas
hesitaes Clitemnestra - como j observado anteriormente - conhecedora do real
desejo do marido, sua nsia por honra, e persiste em seus argumentos at que ele acaba
cedendo a suas exortaes. Agammnon incorre assim em uma atitude de hbris, ao
sobrevalorizar a sua prpria tim e por esta maneira assaltar a honra devida aos deuses.
Destarte, Clitemnestra assume aqui o status de sacrificadora em todos os sentidos do
termo. Ela no s a assassina da vtima, como tambm a oficiante do rito e a pessoa
que conduz o animal at a morte. Atravs de seus argumentos e de sua afabilidade ela
convence Agammnon a entrar no palcio pisando no tapete purpreo (smbolo da rede
mortfera que ela juntamente com seu amante Egisto usar para assassin-lo e a sua
276
concubina) e assim adentrar no local sacrificial. Clitemnestra como condutora da
vtima a trata com a devida doura que esperada ser relegada ao animal at o momento
exato de sua morte.277 Agammnon que assemelhado aqui ao boi,278 o animal
sacrificial mais nobre, assim como a vtima sacrificial parece consentir com sua morte.
Aps ser convencido pelos argumentos de sua esposa a aceitar as honras a ele
oferecidas, ordena que lhe tirem as sandlias e caminha calmamente como em uma
pomp at o lugar onde lhe ser desferido o golpe fatal.
O assassinato de Agammnon totalmente narrado, pois assim como as imagens
do sacrifcio nos vasos no mostram a morte do boi, a cena da morte de Agammnon - a
cena de seu sacrifcio - no poderia ser encenada. Pois, como afirma Jean-Louis Durand
em seu livro Sacrifice et labour em Grce Ancienne, todos os atos que constituem a
bouphonia visam negao da morte. No se representa a cena da morte do boi, pois
no se admite que algum tenha matado o animal. O prprio animal quem causou sua
morte ao tocar as sementes e assim tomar a iniciativa, ou ao assentir com a cabea ao
ser tocado pela gua aspergida. Portanto, o nico momento representvel aquele onde
os animais tm a iniciativa e assim causam sua morte. Agammnon ao entrar no banho
275
CAIRS,D.L. Op.cit, p.19.
276
NUNEZ, Carlinda F.Pate. Mito e Rito na tragdia Grega. In: NEArco (Revista eletrnica da
Antiguidade) Nmero I Ano II 2009, p.10. Retirado do stio www.nea.uerj.br/nearco/nearco7.html em 2
de maro de 2010.
277
At o momento da consumao da morte de Agammnon, Clitemnestra age fingidamente com doura,
ao assassin-lo quando o banhava.
278
No v.1126 Cassandra o designa como tau=ron (touro).
105
toca a gua que poderia ser equiparada a gua do rito sacrificial aspergida sobre o boi,
dando assim o consentimento e o sinal para sua morte. Deste modo, pode-se equiparar o
momento do banho279 do soberano ao derradeiro momento da vtima sacrificial, no qual
aps aquiescer com sua morte ela imediatamente executada.280 No entanto, no
apenas a cena da morte de Agammnon que no representada. O extermnio de
Cassandra tambm no encenado, e todas as informaes que possumos do ato advm
das vises da prpria profetisa e das falas de sua assassina. Assim como Agammnon,
sua concubina se dirige ao momento da morte como um animal sacrificial,281 aceitando
seu destino sem titubear.282
Tendo discorrido sobre os elementos que nos possibilitam apontar as vtimas de
Clitemnestra como vtimas sacrificiais e os homicdios perpetrados por ela como ritos
sacrificiais, nos centraremos agora em diante na atuao da personagem. Cassandra ao
prever a morte de Agammnon pelas mos de sua esposa sublinha o horror do crime e a
designa como assassina (foneu/v, Ag.,v.1231) e sacrificadora (qu/ousan, Ag.,
v.1235).283 Assassina e sacrificadora, ns sabemos, mas qual ter sido a arma utilizada
por Clitemnestra na execuo de seus crimes? Na tentativa de responder esta questo,
utilizaremos as profcuas asseveraes de A.J.N.W. Prag em seu artigo Clytemnestras
weapon yet once more, no qual o autor rebate a opinio de Malcolm Davies de que a
arma utilizada por Clitemnestra no Agammnon de squilo seria o plekus.284
Prag nos diz que havia certamente um conceito de Clitemnestra brandindo uma
espada na tradio iconogrfica do perodo arcaico. J a tradio literria anterior a
squilo, assim como o autor da Orstia, era vaga sobre a arma utilizada pela
personagem. No v.1149 da pea Agammnon, ao prever sua morte, Cassandra anuncia
279
! Olha, olha! Pe longe da vaca o touro (tau=ron). Na tnica (pe/ploisin, tnica longa)
com negricrnio (melagke/rw, chifres-negros) ardil (mhxanh/mati, dispositivo) ela captura
(labou=sa, tomar,segurar, agarrar) e fere (pu/ptei, bate, atinge) e ele tomba na banheira cheia
dgua. Narro-te o caso de dolosa homicida bacia. (SQUILO, Agammnon, vv.1125-1129).
280
Aps sua morte, Agammnon tal qual uma vtima sacrificial esquartejado por seus algozes.
281
Cassandra designada pelo coro como boo\v (novilho, vaca ou boi) no v.1298.
282
O Coro e Cassandra conversam, ele a indaga porque ela prevendo sua morte vai como um animal para
o altar. (Coro, Ag,vv.1295-1298): demasiado msera, demasiado sbia mulher, alongaste a fala. Se
conheces mesmo a tua morte, como vais ousada como rs (boo\v, novilho, vaca ou boi) tangida por
deus para o altar?; (Ca., Ag, v.1299): Amigos, no h evasiva por mais tempo; (Coro, Ag., v.1300):
O ltimo tempo tem o maior valor.; (Ca., Ag., v.1301) Veio este dia, pouco lucro h na fuga.
283
Tal a ousadia: uma fmea a assassina (foneu/v, assassina, matadora) do macho (SQUILO,
Agmemnon, vv.1231-1232); Que nome de odioso monstro lhe daria com acerto? vv.1232-1233);
Imoladora (qu/ousan) me de Hades a soprar nos seus implacvel Ares? (SQUILO, Agmemnon,
vv.1235-1236).
284
Machado de dois gumes.
106
que os cortes que a aguardam sero provenientes de bigmea (a0mfh/kei, de dois
gumes, duplo-cortante) arma. Mais a frente, aps a concluso dos crimes da rainha, o
coro ao lamentar a morte do rei fala da arma pela qual este morreu; vv.1494-1496
moi moi! Neste repouso indigno dominado por morte dolosa por mo com ancpite
(a0mfito/mw, corte de ambos os lados, dois gumes) arma. Se o texto da pea no
nos tivesse dado nenhuma outra evidncia poderamos pensar que a arma usada por
Clitemnestra era realmente o pe/lekuv devido a sua definio, um machado de
dois gumes, como pelo seu aparecimento em diversos contextos mitolgicos
expressando a violncia assassina.285 No entanto, Cassandra ao prenunciar novamente a
sua morte e a de Agammnon, menciona brevemente - mas como diz Prag, mais
claramente - que o instrumento a ser utilizado por ela para perpetrar o assassnio do
esposo ser uma espada; Aguando o gldio (fa/sganon, coisa para cortar
com/uma espada, Ag. vv.1262-1263) para o marido gloria-se de puni-lo com morte por
ter-me trazido. Deste modo, ao contrrio do que se esperaria, j que Agammnon
assemelhado a um boi e os animais de grande porte - como afirma Walter Burkert -
eram mortos com o pe/lekuv, a arma utilizada por Clitemnestra no sacrifcio ser a
espada. Embora, ela no seja denominada explicitamente de ci/fov como o a arma
utilizada por Orestes para assassinar Egisto e Clitemnestra - conforme a viso da ptia
no orculo de Delfos nas Eumnides nos diz - a espada portada por Clitemnestra tem
dois gumes e tambm associada premeditao e ao guerreiro como nos mostra
A.J.N.W. Prag286. Que o crime cometido pela personagem uma ao premeditada nos
mostra ela mesma em uma passagem do Agammnon, vv.1377-1378 Este meu
combate, ou0k (no) a0fro/ntistov (impensado, irrefletido) pa/lai (antes,
outrora), pela porfia prstina, veio, com o tempo.
O fato de Clitemnestra usar uma espada ao invs de um machado implica uma
mudana profunda de sentido. Nas Coforas na cena da morte de Egisto por Orestes,
vv.875-893, a personagem se v diante do inesperado. O imprevisto da situao a faz
pensar e colocar a mo na primeira coisa que vem a sua mente para tentar livrar seu
amado das mos de Orestes, o pe/lekun a0ndrokmh=ta (machado homicida;
Ag.,,vv.887-891). O p/elekuv ao contrrio da espada uma arma de crise e do
285
DURAND, Jean-Louis. Sacrifice et labour em Grce Ancienne. Paris-Rome: ditions La Dcouverte
& cole franaise de Rome, 1986,Nota 36, p.105.
286
PRAG, A.J.N.W. Clytemnestras weapon yet once more. In: Classical Quarterly. New Series.
Volume XLI, N.1 1991 (Vol. LXXXV of the continuous series), p.246.
107
medo, do inesperado. Clitemnestra ao usar de espada ao invs do machado homicida,
demonstra que seu ato no foi uma ao impensada fruto do furor do momento. Mas sim
um produto da razo, da reflexo que levou a perfeita execuo de seus crimes. Segundo
Prag, ao invs de dar a sua Clitemnestra em pnico um machado, squilo a faz tomar -
tranquilamente e em pleno domnio da sua razo - da espada, instrumento de guerreiro,
instrumento masculino.
Isto posto, podemos afirmar que Clitemnestra caracterizada ao longo da
Orstia como uma mulher sacrificadora, como a assassina do hierein, funo
normalmente relegada ao masculino. E no exerccio de sua funo ela desfere o golpe
fatal no com o pe/lekuv, instrumento tpico do abate de animal de grande porte
como o so Cassandra e Agammnon assemelhados ao boi da Bouphonia, mas com a
espada. Ao invs do machado (arma associada crise e ao imprevisto) ela utiliza a
espada, arma dos guerreiros e tpica do uso premeditado. Ao empreg-la Clitemnestra
demonstra o cunho racional de suas aes, caracterizando-se assim por um atributo
distintamente masculino. Todavia, apesar da importncia que o significado do uso deste
instrumento trs para a pea e para a prpria caracterizao da personagem, no isso
que torna a trama to horrenda. O que inaceitvel na verdade, o que nos impressiona,
no o fato da rainha de Argos usar o pe/lekuv ou a espada. Mas, sim o fato do
crime ser cometido por mulher e com o agravante da assassina ser a prpria esposa da
vtima. Destarte, podemos afirmar assim, mais uma vez, o status transgressor das
aes e dos prprios atributos da personagem com relao ao que era esperado do
feminino.
A ao trgica tende a reforar a viso da sociedade acerca dos gneros, atravs
da submisso aos ideais culturais287 ou da representao de mulheres rebeldes,
288
transgressoras e/ou andrgenas como Clitemnestra. Desta forma, a tragdia apesar
de inverter e questionar muitas vezes as normas culturais e sociais, pode tambm servir
no final da pea para reforar ideologias culturais.289 Isto porque a tragdia chega a um
fechamento que geralmente reafirma a estrutura de autoridade masculina. E segundo
nosso entender isso o que ocorre no final da Orstia. Clitemnestra a personagem, sem
dvida alguma, mais transgressora da trilogia ser julgada e condenada por suas aes.
A figura dramtica que utiliza de estratgias de ao criadas pelo habitus do grupo
287
288
Ibid.
289
Ibid.
108
feminino ao qual pertencia290 para poder lidar com situaes imprevistas e
incessantemente renovadas - respondendo a elas de acordo com as estruturas
internalizadas291, mas tambm segundo seus interesses 292
- se faz passar ao longo de
mais da metade da primeira pea da trilogia como uma esposa virtuosa e casta. E de tal
modo consegue conduzir os acontecimentos sem levantar suspeitas a respeito do crime
que ir cometer. Posteriormente, aps assassinar Agammnon e sua concubina,
Clitemnestra no necessitar e nem poder mais se passar pela mulher virtuosa que no
era. Ela passar a agir e falar com franqueza, mostrando abertamente o quanto estava
distante da mulher ideal (adltera, assassina, me cruel). A personagem personifica,
portanto, a anttese da esposa ideal. Ela rompe - a princpio - totalmente com o habitus
de seu grupo. As respostas que desfere aos seus interlocutores e suas aes, ou seja, suas
prticas no parecem mais ser o produto da interao entre seu habitus e a situao ou,
mais especificamente, as necessidades/interesses surgidas nela. Mas sim unicamente o
produto desmedido de seus desejos e pensamentos sinistros. Contudo, essa mesma
mulher que aps a execuo do assassino de sua filha parece no mais se pautar
mesmo que fingidamente no comportamento esperado a uma bem-nascida, empregar
outras vezes as estratgias produzidas pelo habitus. Ao agir como mediadora numa
contenda verbal entre seu amante - seu novo marido - e o coro de ancies, ela se dirigir
a Egisto amavelmente como uma esposa submissa e zelosa. No entanto, por trs da fala
amorosa se esconde o seu propsito verdadeiro, conduzir Egisto segundo seus
interesses. E ela consegue, ela quem tem o poder de fato e o Agammnon termina com
sua fala exortando-o a no mais perder tempo com os latidos dos ancies. ela quem
tem a palavra final. Ainda em outra ocasio, quando Orestes se passando por um
hspede nas Coforas lhe relata que seu filho havia morrido, a rainha finge um luto de
olhos turvos. E no dilogo que trava com o mesmo aps a morte de Egisto, ela se
utiliza de seu status materno para tentar convenc-lo a no lhe matar. Esta mulher astuta
e viril que utiliza da ambigidade de sua fala por vezes persuasiva como um homem,
e deferencial, como uma mulher 293 para confundir e enganar no terminar impune
na trilogia. Sua punio comear nas Coforas ao ser morta pelas mos do prprio
filho, vingador do espectro do pai, e ser concluda nas Eumnides atravs da
290
O grupo das mulheres bem-nascidas.
291
No caso de Clitemnestra, os modos de agir e pensar que deviam ser observados pelas bem-nascidas.
292
Ao observar tambm as necessidades e interesses surgidos em determinadas circunstancias.
293
MCCLURE, L. Op.cit. p,71.
109
absolvio de Orestes pelo tribunal do Arepago. Destarte, atravs do matricdio e da
instaurao do tribunal de justia a me e esposa julgada e condenada.
2.Cassandra: de princesa troiana koino/lektrov do basileus argivo
No final do sculo VI a.C. Slon desencorajou a prtica do concubinato em

Atenas. Talvez como uma maneira de minar a ostentao da aristocracia e o potencial
perturbador solidariedade familiar desta forma de ligao amorosa.294 A partir de
ento as concubinas sofreram uma progressiva perda de status, que se intensificou com
a lei da cidadania de Pricles de 450 a.C. que ao determinar que apenas esposas
atenienses poderiam produzir crianas legtimas acabou por minar a capacidade das
concubinas de produzir herdeiros legtimos para seus parceiros. No entanto, apesar
dessa sensvel perda de status estas mulheres aparecem no gnero trgico
desempenhando freqentemente um papel muito mais importante do que suas
correspondentes da literatura pica. Segundo Helene P. Foley, as concubinas trgicas
parecem adotar o papel de esposas fiis se destacando das esposas legtimas pela
perfeio com que desempenham o papel de cnjuges.295 E como uma concubina, a
Cassandra dramatizada por squilo surge diante de nossos olhos como a mulher que
tomou para si o papel de esposa renegado por Clitemnestra.
A profetisa havia sido capturada e dada como presente ao rei Agammnon, chefe
do exrcito argivo. Ao ser presenteada ao rei de Argos, a filha de Pramo deixar sua
posio de princesa troiana - o que nos permite conceb-la como uma mulher bem-
nascida - para se tornar a concubina cativa do esposo de Clitemnestra. Acometida pelo
infortnio da escravido, Cassandra ter seu futuro terrivelmente modificado. Como
mulher e bem-nascida podemos inferir que seu destino no seria muito diferente do
destino das moas atenienses contemporneas a escrita da Orstia: casaria, teria filhos e
assumiria a posio de esposa legtima e senhora do okos. No entanto, ao invs de
294
295
Ibid.
110
assumir - como diria Xenofonte no Econmico - o papel de rainha do lar, ela se torna a
escrava concubina do homem com quem atravessar as guas tenebrosas do Aqueronte.
Sua trajetria deste modo por si s transgressora. Ao invs de esposa legtima
ela, mulher bem-nascida, se tornaria a amante do chefe argivo. claro que se pode
argumentar que esta no foi uma escolha sua, que ela ao ser capturada e submetida ao
jugo servil no teria mais como proceder conforme o esperado a uma mulher de sua
antiga posio. Seu status havia se transformado. Em Argos Cassandra no era mais a
virgem bem-nascida filha de um soberano, mas sim a escrava/concubina de
Agammnon.296 Contudo, o drama esquiliano297 nos prepara para vermos a relao entre
Cassandra e Agammnon no como meramente funcional. Como j dito anteriormente a
personagem assume o papel de esposa relegado por Clitemnestra. Ao longo de sua fala -
sobre a qual discorreremos posteriormente - ela lamenta os crimes que iro se suceder
na casa dos tridas. Entretanto, no lamenta apenas sua sorte, mas tambm a de
Agammnon seu senhor a quem - segundo suas prprias palavras deve suportar o jugo
servil (Ag., vv.1225-1226). Aps perpetrar sua vingana, Clitemnestra responde as
ameaas do coro reafirmando a justia do assassnio por ela cometido. Ao alegar que
obtiveram ambos o devido (Ag. v.1443) a rainha argiva se refere a Cassandra como
ai0xma/lwtov (prisioneira, Ag. v.1440), terasko/pov (advinha/ aquela
que observa sinais; Ag., v.1440), koino/lektrov (concubina/ amante/
aquela que compartilha o leito; Ag. v.1441), qesfrathlo/gov (profetisa; Ag.
v.1441), pisth\ cu/neunov (fiel consorte; Ag. v.1442), nauti/lwn de\
selma/twon (co-usuria dos bancos do navio/ que se senta junto aos bancos do
navio; Ag. vv. 1442-1443), filh/twr (amante; Ag. v.1446). Nestes versos
296
Segundo Eva C. Keuls, a sociedade era muito tolerante com os homens jovens; promiscuidade, sexo
em grupo, bebedeira, e brincadeiras violentas eram ingredientes padres desta fase. Quando j no
muito jovem, nosso heri trazia para casa uma jovem noiva que ele no conhecia previamente. Sua nova
esposa entrava em sua casa, intimidada e aterrorizada, tanto pela separao de sua famlia quanto pela
perspectiva superdramatizada de desfloramento. Se ela sobrevivesse aos perigos da maternidade na
adolescncia, ela provavelmente desenvolvia, como uma mulher madura, sentimentos de frustrao e
hostilidade contra seu marido. (...) Com o incio da meia-idade ou da velhice ele comeava a ansiar por
cuidados mais sensveis, por uma companhia regular, e cuidado pessoal; ento, ele tomava uma concubina
(pallak). Com ela ele entrava em um informal, essencialmente monogmico, quase-casamento de
durao indeterminada, na qual mantinha todo o poder. (KEULS, 1993, p.268). A pallak (palavra
grega que se referia a qualquer mulher vivendo num relacionamento no legalizado com um homem), ao
contrrio da esposa ou da prostituta, no tinha salvaguarda estando completamente merc de seu
protetor. Desta maneira, poderia se supor que uma vez estando nesta condio a concubina procurasse
agrad-lo.
297
Cassandra e Electra ao contrrio de Clitemnestra que aparece em todas as peas da trilogia, aparecem
em cena respectivamente no Agammnon e nas Coforas.
111
vemos Clitemnestra design-la como koino/lektrov, termo que pode ser
traduzido como aquela que compartilha o leito, e pisth\ cu/neunov, parceira
fiel. Deste modo, a escrava troiana considerada pela me de Ifignia no s como
aquela que compartilha da cama de Agammnon, mas tambm como sua parceira fiel.
Cassandra assume assim o papel que deveria ser desempenhado sobretudo pela esposa
legtima de seu companheiro, mas que no observado por Clitemnestra.
A esta imagem de Cassandra, poderia se argumentar que a idia que a rainha
argiva faz da concubina na verdade distorcida. No entanto, compartilhamos da opinio
de Foley segundo a qual a trama desenvolvida na primeira pea da trilogia desenrolada
de forma a que entendamos a relao de concubinato entre Agammnon e a filha de
Pramo como uma ligao que ultrapassa a do jugo servil. Depois da rdua disputa
verbal com Clitemnestra, Agammnon finalmente aceita entrar no palcio pisando o
manto purpreo. Todavia, pede que a esposa receba com benevolncia a cativa que traz
consigo: E esta estrangeira, acolhe-a com bondade. (...) Escolhida (e0cai/reton,
v.954) dentre muitas (pollw=n, v.954) riquezas (xrhma/twn, v.954) esta flor
(a1nqov, v.955), dom do exercito (stratou= dw/rhm, v.955), veio comigo. O
heri argivo designa Cassandra como flor (a1nqov), fazendo meno a sua beleza e
delicadeza, e como escolhida (e0cai/reton) dentre muitas riquezas (xrhma/twn).
Esta ltima aluso personagem nos permite considerar que para Agammnon a
prisioneira troiana no era simplesmente uma escrava, mas algo muito precioso. To
precioso que pede prpria esposa que a trate - a mulher que sua amante - com
amabilidade. O rei de Argos parece nutrir, portanto, um sentimento especial por
Cassandra. Outro fator que nos leva a pensar nesta relao como no sendo uma relao
simplesmente funcional consiste nas aluses feitas a profetisa que nos permitem
visualiz-la como nubente. Segundo Foley, no Agammnon ela est provavelmente
velada, sua profecia sugestivamente descrita como uma noiva sob o vu, e sua
chegada ao lado de Agammnon na carruagem pode sugerir uma procisso nupcial. 298
Deste modo, no se admira que a prisioneira tenha despertado a ira de Clitemnestra se
tornando, juntamente com a morte de Ifignia, num dos motivos que a levar a cometer
seus crimes.
298
112
A convivncia numa mesma casa entre esposa e concubina no parece ter sido
uma prtica considerada socialmente desejvel 299 e na tragdia todos os casos nos quais
esta prtica ocorreu se mostraram desastrosos. Na Orstia no ser diferente. Na fala na
qual Agammnon pede a Clitemnestra que receba Cassandra, o que ele est lhe dizendo
que a partir daquele momento sua concubina passar a viver sobre o mesmo teto que
ela: uma clara ofensa a sua posio de esposa legtima. A rainha sente-se ultrajada.
Percebe que Cassandra representa uma viva ameaa a sua posio no palcio. A
concubina pode vir a lhe substituir no papel de esposa. E de fato substitui. Cassandra ao
prever a morte de Agammnon oferece o lamento que Clitemnestra (esposa legtima)
vai priv-lo aps sua morte, e implicitamente reivindica para si um status superior ao de
escrava. Ao vaticinar mais uma vez o crime que ser cometido, ela revela que um
vingador (Orestes) vir punir sua morte e a de Agammnon: No sem honra dos deuses
morreremos: um outro punidor por ns h de vir, matricida rebento, vingador do pai.
Exilado errante estranho a terra voltar para coroar a runa dos seus. (Ag., vv.1279-
1283). Cassandra - segundo nosso entender - pode ser considerada como transgressora,
pois embora como escrava no pudesse se recusar as solicitudes de seu senhor, ela como
uma mulher de origem bem-nascida no parece em nenhum momento - ainda que
implicitamente - repudiar a ligao com Agammnon. Pelo contrrio, em suas falas a
vemos lamentar no apenas sua morte, mas tambm a morte do homem com quem
compartilha o leito. Como mulher bem-nascida ela no parece se indignar, ainda que
discretamente, com seu status de concubina. Ela parece aceitar de bom grado uma
posio que no fora destinada as mulheres do grupo ao qual originalmente pertencia.
Outro aspecto transgressor da personagem que iremos abordar reside na sua fala.
Em nossa anlise da linguagem utilizada por Cassandra nos contrapomos viso de
Laura McClure que considera o uso dos estilos verbais femininos, silncio e
lamentao, pela profetisa como uma demonstrao da sua conformidade s normas
sociais Gregas.300 certo que a literatura grega de um modo geral enaltecia o silncio
feminino e que a tradio literria associava a fala e a presena pblica feminina como
um signo de licenciosidade sexual. Desta forma, fcil entender que as nicas prticas
verbais pblicas permitidas s mulheres estivessem associadas com o domnio do
religioso. E dentre elas o lamento ritual figurava como uma das prticas mais
299
300
MCCLURE, L.Op. cit. p.92.
113
importantes. Embora, no fosse de exclusividade das mulheres essa prtica foi sempre
considerada como algo prprio do feminino, pois se acreditava que as mulheres tinham
uma afinidade inata com o choro e os cantos tristes.301 Na tragdia grega ele era o
principal estilo da fala feminina. O lamento, tal como aparece no gnero trgico, tem
como caractersticas o choro interjeicional, comandos, refro e repetio, alm de
formas especficas de tratamento, e o uso de metforas.302 A fala de Cassandra devido a
quantidade de exclamaes lamuriosas, repeties e uso de metforas, pode ser
considerada como um lamento.
Aps um longo silncio, Cassandra inicia sua fala (Ag.; v.1072) com um
lamento e invocao ao deus Apolo: o0totototoi= ppoi da~~! Apolo,
Apolo!. A frmula uma forma convencional de lamento que vrias vezes repetida
nos versos seguintes. Esta formula um choro de terror propcio ao contedo de sua fala
na qual ela ir prever os crimes que Clitemnestra cometer. Ao lado destas formulas, a
fala da personagem assim como menes lhe feitas pelo coro303 - est cheia de
expresses de piedade indicadoras de um ritual de lamento como talai/nav
(msera; Ag. v.1136), talainan (msera/ infeliz; Ag. v.1138). Repeties,

interjeies de lamento e metforas. A fala da profetisa est permeada por signos
simblicos. Segundo McClure, Uma imagem central na cano de Cassandra a
identifica no simplesmente como uma lamentadora, mas com o lamento maternal. 304
O coro ao ouvir as repetidas lamrias da profetisa e as aluses feitas ao crime cometido
por Atreu diz a ela que por ti mesma clamas no cantante canto como fosco rouxinol
sfrego de lamuria miserando a prantear Itis, Itis, a sorte dobrada de males. (Ag.;
vv.1141-1145).305 Deste modo, ele a compara a Procne, pois do mesmo modo que ela -
me desventurada - transformada em pssaro lamenta eternamente a morte de seu filho
Itis, Cassandra lamenta igualmente o destino dos filhos de Tieste que tiveram sorte
semelhante ao rebento assassinado por Procne.306
301
302
303
O coro chama a fala de Cassandra de qrenomanh/v (canto/lamria louca; Ag. v.1140).
304
305
tiv couqa\ a0ko/retov boa~~v (um rouxinol de grito insacivel; Ag. vv.1143 a 1144).
306
Nos vv.1214-1223 do Agammnon Cassandra se refere claramente a este crime Vede sentados perto
do palcio estes jovens similares a figuras de sonhos: crianas como se mortas pelos seus, as mos cheias
de carnes, pasto prprio, com intestinos e vsceras, msero peso, parecem ostentar o que o pai degustou.
114
O fato de que o choro de pssaro freqentemente funciona como uma
metfora para o lamento ritual, talvez porque o choro agudo, muito-alto das
lamentadoras femininas lembrem o canto de um pssaro, explica as
numerosas imagens e sons de pssaros na fala de Cassandra: sua voz Barbara
como a andorinha (1050), seu lamento como o de um cisne (1444), ela
como um rouxinol em sua tristeza (1145), cuja melodia profunda estridente
e muito alta.307
Se por um lado o ritual de lamentao a prtica verbal mais comumente

associada ao feminino na literatura trgica, o que mostra a conformidade de Cassandra
ao estilo verbal ligado ao seu sexo. Por outro lado uma vez que o ritual de lamentao
tambm pode funcionar como uma forma de protesto social e incentivo a vendeta, este
estilo discursivo pode ser usado igualmente a fins mais subversivos. Isto posto,
podemos entender o lamento de Cassandra sob duas perspectivas diferentes: como
prova de sua aceitao de um papel tradicionalmente ligado ao feminino e como uma
forma de afrontar a autoridade estabelecida. Enquanto fala, Cassandra est durante um
bom tempo tomada pelo frenesi provocado pelas vises profticas. Sua fala assim em
grande parte o fruto de um ato involuntrio, j que ao ser tomada pelo divino ela no
escolhe as palavras que usa. No entanto, acreditamos que mesmo assim podemos tomar
seu lamento no s como uma mostra de sua aderncia ao papel socialmente incumbido
s mulheres, mas tambm como uma demonstrao de uma forma de resistncia ao que
lhe era socialmente esperado. Isto porque, segundo nosso entender, mesmo nas falas na
qual se mostra livre da possesso divina ela mantm seu lamento e clama pela vingana
aos crimes que sero cometidos. Tanto assim que em sua ltima fala dirigida ao coro
antes de sua morte ela reivindica mais uma vez a devida punio aos massacradores de
seu senhor:
Ainda uma vez quero dizer palavra ou a minha prpria nnia e ltima luz do
sol suplico que os inimigos paguem aos vingadores do senhor o massacre,
morta a escrava, presa bem mo. Com boa sorte so comparveis a sombra;
com m sorte mida esponja batendo apaga o trao e deploro isso muito mais
que ao mais. (SQUILO, Agammnon, vv.1322-1330)
A personagem se utiliza, portanto, tambm do lado subversivo da prtica do

lamento. Ela brada por vingana contra os algozes, estimulando assim a prtica da
vendeta. Vaticina que Orestes vir punir os vingadores do pai. Deste modo, ela usa de
uma linguagem permitida a sua condio feminina e conseqentemente pertencente a
307
115
seu habitus para se contrapor a autoridade de Clitemnestra, que ao ser rainha de Argos
representava uma autoridade poltica a ser obedecida. Ela utiliza, portanto, do lamento
como uma estratgia que lhe permite lidar com uma necessidade/interesse surgida de
uma situao especfica. Atravs da lamentao, fala comumente associada s mulheres,
ela ir confrontar a autoridade estabelecida. Seus lamentos esto cheios de maus
augrios e por isso sua fala potencialmente perigosa. O coro consciente de tal perigo a
repreende mais de uma vez, advertindo-lhe a ter na boca pressgios mais benignos.
Cassandra utiliza-se do lamento como uma forma de expressar publicamente sua
posio ante Clitemnestra, o que no poderia ter feito de outro modo.308
Juntamente com o lamento, a concubina de Agammnon usa de outra atitude
verbal reservada s mulheres; o silncio. No entanto, embora a negao inicial da fala
empreendida pela profetisa possa ser entendida como a sua submisso ao padro
comportamental reservado pela sociedade ateniense s mulheres, propomos aqui outra
interpretao. O longo silncio da prisioneira que dos versos 1035 a 1071 se mantm no
mais completo isolamento verbal, pode ser igualmente compreendido como uma forma
de resistir autoridade de Clitemnestra que, embora seja uma mulher, representa para a
cativa um poder a ser respeitado e obedecido. Em sua fala endereada a Cassanda a
rainha argiva lhe ordena que no seja u9perfro/nei (soberba/ ser orgulhosa/
arrogante; Ag. v.1039), que desa do carro e entre no palcio. Ao ver que a escrava
continua imvel, mantendo um perigoso silncio, o coro de ancies lhe aconselha a
obedecer as palavras da rainha: Segue. Ela diz o melhor nesta situao. Obedece, deixa
esse banco do carro. (Ag.; vv.1053-1054). Todavia, como ela permanece inerte, o coro
atribui seu silncio a possvel incompreenso da lngua na qual lhe fala, ela parece
carecer de intrprete. Porm, diz isso de forma irnica, pois sabe que ela compreende
muito bem o que lhe dizem (falam a mesma lngua). Sua ironia sugere que a filha de
Pramo no quer se submeter ao poder legtimo de Clitemnestra (Ag.; vv.1062 a
1063).309 Tal compreenso da lngua por Cassandra pode ser comprovada quando
posteriormente inicia um dilogo com o coro, e por sua fala no v.1254 do Agammnon:
308
Assim como Cassandra A extraordinria auto lamentao de Antgone no final da pea sublinha
ainda mais o potencial revolucionrio do ritual das mulheres, uma vez que Antgona usa o lamento para
marcar sua posio assertivamente em um contexto pblico que de outro modo teria silenciado sua
fala.. (MCCLURE, 1999, p.46)
309
A hspeda perece carecer de intrprete claro; tem jeito de fera recm-capturada (qhro\v
w9v neaire/tou). (SQUILO, Agammnon, vv.1062-1063). Cassandra est enfurecida, ela foi
para Argos contra a sua vontade.
116
Contudo conheo bem a lngua grega. Sua recusa em obedecer a autoridade da rainha
reafirmada pela prpria Clitemnestra, que ao comentar a atitude da concubina diz que
a mesma age como um escravo recm capturado que no sabe suportar o julgo ao qual
est sendo submetido.
squilo, como brilhantemente nota Laura McClure, conduz a cena entre as duas
personagens de forma a reviver o debate entre Clitemnestra e Agammnon na cena do
tapete. Entretanto, ao contrrio do que acontece nesta cena a rainha no sai vitoriosa do
embate. O silncio de Cassandra frustra temporariamente Clitemnestra ao tornar sua
310
arma fatal, seu controle da linguagem, ineficaz. Ao longo de toda a pea a irm de
Helena controla o curso dos eventos. Sua habilidade verbal torna difcil o argumentar
com ela. Ao contrrio de Cassandra, a profetisa sem peitho, Clitemnestra detm o dom
da persuaso e o utiliza de forma a confundir e enganar seus interlocutores. No
obstante, a persuaso que ela utiliza para convencer Agammnon a agir de acordo com
sua vontade no seduz Cassandra. A profetisa a nica pessoa na pea311 capaz de
resistir a Clitemnestra e lhe enfrentar.312 Ao responder as solicitaes de Clitemnestra
com silncio ela acaba por lhe arrancar o controle da situao. Deste modo, Cassandra
emprega o silncio - elemento que faz parte do habitus do grupo feminino das mulheres
bem-nascidas - para minar a autoridade da soberana. Ela o aplica como uma estratgia
improviso regulado produzido pelo habitus para poder transgredir com o
comportamento esperado, a aceitao e obedincia s exortaes de Clitemnestra, sem
romper com as estruturas interiorizadas comum ao grupo de mulheres que pertencia.
Portanto, acreditamos que a adoo por Cassandra do lamento e do silncio, prticas
enaltecidas e associadas ao feminino, no significa simplesmente sua aceitao do
padro do comportamento feminil valorizado pela sociedade polade. Mas, que a mesma
- embora possa os adotar - tambm os utiliza de forma a satisfazer seus interesses.
No entanto, no apenas a maneira como emprega as prticas verbais associadas
ao feminino nos permite consider-la como transgressora, mas tambm a forma como
em algumas passagens o coro e Clitemnestra se dirigem a ela nos possibilitam design-
la como uma mulher transgressora. Aps a fala na qual prev sua morte, o coro a indaga
porqu ela (w] polla\ me\n ta/laina, polla\ dau] sofh /
310
MCCLURE, L.Op. cit. p.93
311
A primeira pea da trilogia, o Agammnon.
312
117
gu/nai, demasiado msera, demasiado sbia mulher; Ag. vv.1295 a 1296) no
faz nada para impedir tal infortnio, indo para o altar como uma vtima sacrificial
(pw~v qehla/tou boo\v di/khn pro\v bwmo\n eu0to/lmwv
patei~v, como vais ousadamente para o altar como rs tangida por um deus; Ag.
vv.1297 a 1298). Cassandra responde ao coro que no h escapatria, os ancies por sua
vez lhe respondem atribuindo a ela os seguintes atributos: tlh/mwn (paciente/
suporta com pacincia ou valor; Ag. v.1302) e eu0to\lmou freno/v (nimo
audaz; Ag. v.1302). A prisioneira Troiana (eu0/riv h9 ce/nh kuno/v
di/khn, a hospeda sagaz como co, Ag. v.1093 ) vista como a mulher sbia
sofh/ gu/nai (Ag.; vv.1295-1296) que de modo audaz eu0to/lmwv (Ag.;
v.1298) caminha at a morte como um animal para o sacrifcio. Diante da morte ela se
mostra paciente tlh/mwn (Ag. v.1302), no se desespera maneira de mulher, mas
com coragem eu0to\lmou freno/v (Ag. v.1302) enfrenta o inevitvel. Portanto,
Cassandra recebe atributos que esto tradicionalmente associados aos homens
(sabedoria, coragem, pacincia) e por isso podemos consider-la como uma mulher
masculina e conseqentemente como uma mulher transgressora. Outra passagem na
qual encontramos uma referncia personagem que nos permite consider-la como
masculina consiste nos vv.1431-1447 na qual Clitemnestra reafirma a justia de seu
crime. A rainha lhe designa como nauti/lwn de\ selma/twn (co-usuria dos
bancos do navio/ que se senta junto aos bancos do navio; Ag. vv. 1442-1443). Ao
lhe dar tal designao a esposa de Agammnon poderia estar insinuando que Cassandra
teria ocupado um lugar indevido - lugar masculino - ao se assentar no navio de guerra
que trouxe Agammnon e seu exrcito de volta Argos. Cometendo, deste modo, uma
transgresso e adquirindo para si mais uma atribuio masculina ao ocupar um espao
que era por excelncia espao de homens.
Para finalizar nossa anlise da personagem iremos abordar a impiedade cometida
por ela contra o deus Apolo e que nos permite caracteriz-la como u9bristh/v.
Nos versos 1203-1212 Cassandra conta ao coro como recebeu o dom da adivinhao.
A jovem consentiu em ceder aos desejos de Apolo em troca da capacidade de vaticinar.
Entretanto, Cassandra o enganou. Tendo recebido do deus a arte adivinhatria ela no
cumpriu com o acordado: Dei consentimento e enganei Lxias (Loci/an
e0yeusa/mhn). (Ag. v.1208). Deste modo, a personagem incorreu num ato de
hbris. Pois ela ao enganar o deus deixou de dar honra onde honra era devida, talvez,
118
devido a um excesso de autoconfiana em sua sorte, no temendo a repreenso divina a
seu delito. Entretanto, sua atitude provocou a ira de Apolo. Como toda hbris seu ato
desmedido seria devidamente punido. A partir de ento Cassandra no conseguiria
persuadir mais ningum com sua profecia. Mantiko\n (advinha/ aquela que v
antecipadamente; Ag. v.1098), profh/tav (profeta/ aquele que prenuncia; Ag.
v.1099): a ela sero atribudos todos os qualificativos da adivinhao e prenunciao,
menos a persuaso (Peith). Contudo, sua punio no findaria com o descrdito de
suas profecias. Ela iria padecer juntamente com Agammnon sob a fria de
Clitemnestra. Seu ato de impiedade, ou seja, sua transgresso s leis divinas seria
punido com sua morte. Tal a phthonos (reao) divina.
3. Electra: co-responsvel pela vendeta intrafamiliar
A mudana nos rituais de morte instaurada pelas reformas de Slon no sculo VI

a.C. tiveram por objetivo minimizar a visibilidade dos aspectos da vida privada e
reprimir a ostentao aristocrtica nos ritos funerrios.313 Tais mudanas acabaram por
favorecer o silenciamento das mulheres, j que a participao nos rituais fnebres era
uma das nicas atividades pblicas permitidas a elas. Assim, em decorrncia da
transformao das normas prescritas a estes ritos, o papel feminino nos mesmos foi
reduzido. As mulheres com menos de sessenta anos estavam impedidas de comparecer
na prothesis (exposio do corpo) e de acompanhar a ekphora (a procisso na qual o
corpo era levado da casa ao cemitrio), e todas as mulheres - independente da idade -
proibidas de se lacerar. Desta forma, a legislao promulgada por Slon contribuiu para
313
Esta lei (...) estabelecia que o crculo de mulheres que poderia participar da lamentao era restrito
aquelas que estavam inseridas dentro da faixa de parentesco que se estendia at o nvel de primos, estas
poderiam tambm retornar a casa depois da ekphora (o dispor fora do corpo). (...). As mulheres quando
estivessem ausentes de suas casas para qualquer propsito, incluindo os funerais, no poderiam vestir
mais do que trs mantos, medida que visava impedir a ostentao de vestimenta. Nenhum lamentador
poderia lacerar seu corpo, e compor hinos fnebres que no deviam ser usados no funeral. Nem era
permitido que algum lamentasse por ningum mais alm do morto de uma cerimnia fnebre (...). Isto
ajudaria a diminuir a quantidade de lamentos. Alm do mais, nenhuma sepultura alm das pertencentes a
famlia deveriam ser visitadas, exceto no dia do sepultamento. O mbito do funeral, da lamentao e
comemorao daqueles que j haviam morrido foi limitado. (DILLON, 2008, p.271).
119
O silenciamento das mulheres, especialmente as mulheres mais jovens em idade frtil,
(...) reduziu sua visibilidade pblica por restringir seus movimentos fora das portas as
314
confinando ainda mais casa. Entretanto, alm da caracterstica extravagante do
lamento feminino o que favorecia demonstraes funerrias excessivas a associao
da lamentao com a vendeta pode ter contribudo igualmente para as medidas tomadas
por Slon acerca das prticas funerrias. O ritual de lamentao pode assim, segundo
Laura McClure, servir como uma forma de protesto social e incentivo a vingana. Pois a
lamria fnebre funciona como um meio de se comunicar com o morto, assim como
gerar nos demais o sentido de solidariedade na dor da perda e suscitar um sentimento de
vingana. E como o lamento era uma prtica verbal de domnio predominante das
mulheres,315 o vnculo entre ritual de lamentao e vendeta de sangue estava
intimamente ligado com o choro feminino.
O lamento fnebre era uma das funes desempenhadas pelas mulheres dentro
do ritual de morte grego. De acordo com Kerri J. Hame era tarefa feminina o preparar o
corpo para o enterro (banhar, untar, coroar, vestir) assim como lament-lo. Aps os
sacrifcios e as oferendas apropriadas terem sido feitos, o lamento ritual ocorria na
prothesis, na ekphora e no tmulo. Como j dito, a lamentao servia como uma forma
de incitar a vendeta, ou seja, ao funcionar como meio de comunicao entre o mundo
dos mortos e o mundo dos vivos ela permitia canalizar a raiva do morto contra os vivos.
E sobre esse aspecto do ritual funerrio que repousa a temtica das Coforas. Nesta
pea as portadoras de libaes juntamente com Electra incitam Orestes a se vingar dos
assassinos de seu pai, lamentando diante do tmulo de Agammnon e rogando para que
seu filho retornasse do exlio e perpetue a vingana devida. Posteriormente o prprio
Orestes se unir a elas no seu lamento e pedido por auxilio do morto para o
cumprimento de sua vingana.
No comeo da pea vemos Electra confusa sobre como proceder diante da
ordem de Clitemnestra para que vertesse libaes apaziguadoras no tmulo de
Agammnon. A rainha argiva no havia dispensado os cuidados necessrios ao enterro
do rei. Seu corpo fora mutilado, sepultado por mulher e privado de lamento. Apenas
aps um sonho prenunciador de maus augrios, a amante de Egisto mandar - muito
314
MCCLURE, L. Op.cit. p.45.
315
ns sabemos que a expresso pblica e intensa do lamento masculino foi consideravelmente menos
aceitvel no perodo clssico do que no pico. (...) Homens mais velhos na tragdia tendem a expressar
lamento muito mais intensivamente do que homens de idade militar (...). (FOLEY, 2001, p.28)
120
tempo depois do sepultamento do chefe argivo - portadoras de libaes para lhe verter
oferendas e lgrimas devidas. A filha de Agammnon e Clitemnestra indaga suas
companheiras nesta funo como deve agir. Se deve obedecer a sua me e rainha e
verter as libaes como se fosse da querida ao querido, ou se vertendo-as deveria clamar
por vingana contra os matadores do pai. Destarte, logo no incio da pea somos
apresentados a outra personagem transgressora da trilogia. Ao se dirigir ao coro de
cativas ela pede que a ajudem a decidir como atuar, pois por possurem o mesmo
sentimento de dio por aqueles que esto no poder as cativas poderiam lhe aconselhar
como agir: ph~~sd e1ste boulh~v, w~ fi/lai, metai/tiai
koino\n ga\r e1xqoj e0n do/moij nomi/zomen (Tomai parte,
amigas, desta resoluo; pois reconhecemos no palcio inimigo comum; Co. vv.100 a
101). Portanto, mesmo sendo filha de Clitemnestra ela cogita no verter as libaes da
forma como a rainha ordenara. Ela assume assim uma atitude de desobedincia que
demonstra igualmente seu dio pelos assassinos de seu pai, e conseqentemente, por sua
me. Me que a tratava como a uma escrava a0nti/douloj (tratada como
escrava; Co. v.135) e que havia banido Orestes das riquezas do palcio (Co. vv.135 a
136). Diante deste contexto, se compreende porque Electra a odeia. Ao lhe ser revelada
a identidade de Orestes diz que para ele pende o carinho que devia reservar a mulher
que a gerou (kai\ to\ mhtro\v e0v se/ moi r9e/pei ste/rghqon,
h9 de\ pandi/kwv e0xqai/retai/ e o meu carinho me para ti pende, e
ela com toda justia odeio; Co. vv.240-241). Electra nutre por Clitemnestra o desejo de
vingana lu/lov ga\r w3st w0mo/frwn a1santov e0k matro/v
e0sti qumo/v (pois qual lobo cruel por minha me o mpeto implacvel (Co.
vv.421 a 422).
A personagem desenvolve um comportamento contrrio ao que
tradicionalmente esperado. Ela no obedece s ordens de sua me e participa com
Orestes no assassinato de Clitemnestra. Embora Electra no atue junto com seu irmo,
ela aprova suas aes, se tornando cmplice de Orestes.316 Juntamente com ele, ser
responsvel pela morte da me, tornando a vendeta perpetrada contra Clitemnestra
particularmente horrvel porque intrafamiliar. Deste modo, mesmo sendo filha de
Clitemnestra e estando numa posio semelhante a de uma escrava, ela contraria as
316
121
ordens de sua me e senhora ao verter libaes no para consolar o morto, mas para
pedir a ele vingana contra seus assassinos. Ao assim proceder ela comete uma
transgresso, pois embora lhe fosse de direito o desejar a punio dos culpados pelo
assassnio de seu pai, Electra no deixa de cair em hbris ao cobiar a morte de sua
me. Seu lamento , assim como o do coro, usado para expressar a resistncia aqueles
que detm autoridade.
O lamento do coro e de Electra ajudam Orestes na execuo de sua vingana,
pois ainda que tenha voltado Argos ao ser encarregado pelo deus Apolo de vingar o
sangue paterno, a lamentao gerada pelas servas e pela irm refora sua determinao
para realizar o empreendimento do qual fora encarregado. Segundo Helene P. Foley o
apoio que Orestes encontra neste lamento no simplesmente um apoio emocional, o
coro d a ele a oportunidade de decodificar o sonho de Clitemnestra e se reconhecer na
hrrida serpente por ela nutrida. Alm disto, o kommos tambm gera motivos
adicionais para a vingana de Orestes: o mal tratamento do corpo de Agammnon e de
Electra, assim como a completa extenso da tirania de Egisto e Clitemnestra.317 O
lamento pronunciado por Electra est assim intimamente ligado vingana. Seu choro
uma queixa contra a autoridade estabelecida e um clamor por punio queles que
mataram seu pai e usurparam o poder. A personagem ao dispor da lamentao - prtica
verbal associada ao feminino - a utilizar como uma estratgia de ao de forma a agir
(dentro do quadro ordenado por Clitemnestra de libaes funerrias a serem vertidas)
segundo seu interesse , clamar pela vingana e no pelo apaziguamento do morto, mas
sem bater de frente com a autoridade da rainha. Ela vai ao tmulo de Agammnon
portando s devidas oferendas, mas ao invs de proceder conforme lhe fora ordenado
ela agir de modo a atender suas necessidades. No entanto, no s a forma como verte
as libaes transgressora, mas o prprio lamento ps-morte sob o tmulo de
Agammnon consiste num ato indesejado. A legislao funerria tica, segundo Foley,
proibia o lamento por qualquer outro que no a pessoa que estava sendo enterrada e
restringia as visitas de no familiares aos tmulos ao tempo do enterro. Electra e o coro
de cativas infringem esta legislao. As coforas por visitarem e lamentarem sob o
tmulo de um morto com quem no tinham parentesco e que j havia sido sepultado a
muito tempo. Electra por igualmente proferir lamentaes sob o sepulcro de um morto
que j fora inumado.
317
FOLEY, H.P. Op. cit. p. 33.
122
Outro ponto a ser observado acerca do carter transgressor da personagem
consiste na sua proferida preferncia pela casa paterna e suas obrigaes sobre a sua
futura famlia marital. Electra se encontrava virgem e presa ao lar paterno devido a
crueldade de sua me que lhe confinou ao palcio como a uma escrava. No entanto,
como mulher era esperado que um dia a jovem filha de Agammnon viesse a ser
desposada. Porm, ao se casar, a filha no era completamente transferida para a sua
famlia marital. Devido a instituio do epiklerato as filhas poderiam ser reivindicadas
para produzir herdeiros para sua famlia natal. Alm disto, o sistema de dote permitia
ainda uma certa interferncia sobre a filha casada, pois no caso de divrcio o marido
teria que devolver famlia da esposa todo o dote recebido e em caso de maus tratos o
pai poderia interferir no casamento a favor de sua filha. Contudo, uma vez casada a
mulher deveria estar voltada para o cumprimento de suas obrigaes com a famlia do
marido, sua nova famlia. Ela passaria agora em diante a ascender a lareira do okos de
seu esposo e cultuar as divindades da casa. Embora, no fosse completamente
transferida da casa paterna para a casa de seu marido sua lealdade deveria estar
primeiramente voltada para ele. Isto posto, soa estranho Electra na lamentao
dirigida ao tmulo de Agammnon dizer que mesmo depois de casada no deixar de
venerar acima de tudo o tmulo paterno (pa/ntwn de\ prw~ton to/nde
presbeu/sw ta/fon, e acima de tudo primeiramente venerarei este tmulo.;
Co. vv.488). Ao utilizar as palavras pa/ntwn (que se pode traduzir como acima de
tudo) e prw~ton (primeiro) podemos interpretar esta fala como uma declarao
de Electra de que at mesmo acima de seus deveres para com a famlia de seu marido,
continuar a honrar os deveres com a casa paterna. A lealdade da personagem no estar
ligada assim primeiramente ao seu esposo, ao se tornar uma mulher casada ela no
honraria em primeiro lugar o homem a quem teria que dedicar toda sua vida.
123
Cap.III. As representaes dos signos transgressores das personagens esquilianas
No presente captulo empreenderemos a anlise de nossa documentao

imagtica constituda por oito vasos da cermica tica do V sc.a.C. no qual aparecem
representadas as personagens Clitemnestra, Cassandra e Electra. Buscaremos identificar
nestas imagens elementos que nos permitam designar as referidas heronas como
mulheres bem-nascidas e transgressoras ao ideal de comportamento feminino presente
na sociedade ateniense do Perodo Clssico. Deste modo, intentaremos demonstrar a
possibilidade de afirmar que as personagens trgicas por nos abordadas transgrediam,
tanto na tragdia como na iconografia presente na cermica tica, elementos do modelo
ideal de comportamento feminino.
124
Gloria Ferrari em seu trabalho Myth and Genre on Athenian Vases318 observa
que a partir da obra Bilder Antiken Lebens de Theodor Panofka o estudo da antiguidade,
e poderamos acrescentar o uso das imagens para tal estudo, ganhou uma legitimidade
que no foi mais perdida. Seu trabalho foi um ponto de inflexo no reconhecimento
das pinturas em vasos gregos como fontes competentes para o estudo da realidade da
319
vida antiga. Panofka desenvolveu seu trabalho em torno da vida cotidiana dos
gregos ao observar uma srie de imagens reveladoras de seus aspectos. No entanto,
embora importante, sua obra no fazia distino entre o que estava sendo representado e
320
a realidade. A diviso entre o mito e a realidade no nasceu com Panofka. At os
dias de hoje a classificao formulada pelo ceramlogo Edmond Pottier das pinturas nos
vasos como estando divididas entre duas categorias (temas mticos e hericos, e temas
familiares) que reproduzem a vida dos gregos em todos os seus aspectos permaneceu
grandemente em voga. Os desafios a viso predominante foram poucos e muitas das
vezes falhos. No entanto, Christiane Sourvinou-Inwood criou uma terceira categoria,
uma forma emblemtica de representao, cujo referente tem de ser encontrado num
conceito e no num mito e nem na realidade. 321
Para Ferrari, as imagens nos vasos gregos referentes vida cotidiana so modos
de representao, gnero, que no necessariamente tiram o seu tema da vida
contempornea. A autora se coloca contrria a noo de que a prpria vida, como ela
vivida e percebida, comunica essencialmente representaes figurativas, sejam elas
mticas ou no. 322 Por trs dessa noo, ela pontua, est a acepo de que seja qual for
o domnio ao qual a representao se refere ao imaginrio e o divino, ou sobre o
presente no h na prtica distino alguma. Pois a vida, ou a prpria realidade tal
como ela , que est se comunicando por trs destas representaes. Como se o
contedo da imagem correspondesse a um objeto, atividade ou a um estado das coisas.
Contudo, ela chama a ateno para o fato de que a relao dos signos (das imagens)
com a realidade muito mais complexa, uma vez que as imagens podem fazer
318
Apesar do ttulo, a autora no emprega aqui o termo gnero segundo sua acepo como conceito que
trabalha com a perspectiva relacional entre os sexos e com as diferenas entre masculino e feminino como
fruto da instituio cultural. Ferrari utiliza gnero, segundo nosso entender, com o sentido de modo de
representao.
319
FERRARI, Gloria. Myth and Genre on Athenian Vases. In: Classical Antiquity, v.22, n1, Abril
2003, p.37.
320
Ibid.
321
FERRARI, G.Op.cit., p.38.
322
FERRARI, G.Op.cit., p.39.
125
referncias a seres e coisas inexistentes. Deste modo, no possvel assumirmos que
atravs das imagens somos diretamente confrontados com a vida cotidiana ateniense.
Ao invs de se falar em referente de uma imagem devemos optar por nos ater ao
contedo dela, ou seja, a percepo de que ela uma unidade cultural, pois fruto de uma
cultura especfica e representativa do imaginrio social.
Todavia, embora tal percepo de que as imagens so representaes de
construes culturais seja atualmente bem estabelecida, elas ainda so freqentemente
utilizadas como figuraes diretas da realidade. Dentro desta perspectiva a imagem
tomada como um instantneo fotogrfico, como se a cena representada num vaso grego
- notavelmente quando se trata de uma cena da vida cotidiana - fosse uma foto
instantnea suscetvel de entregar ao historiador uma informao concreta diretamente
utilizvel.323 Tal uso indevido da iconografia pode ser atribudo a um lapso em
observar que a imagem o produto de uma elaborao, ou seja, ela no uma
reproduo objetiva da realidade, mas uma representao fruto de escolhas - de tcnicas
- e de uma esttica calcada no sistema cultural. O pintor ao imprimir sua tcnica em um
vaso cermico escolhia o que iria representar, e esta escolha e a nfase que d a alguns
elementos e suprime outros est cheia de significados. Suas escolhas no so, contudo,
frutos unicamente de gostos e concepes individuais, mas, sobretudo frutos de uma
determinada orientao cultural.324 Deste modo, em nossa anlise de cenas dos vasos
ticos procuramos atentar para o fato de que so produtos da sociedade ateniense do
Perodo Clssico, cuja ideologia dominante que orienta as escolhas dos pintores e a
sua maneira de ver, (...) acima de tudo masculina. 325
Nas imagens que pintavam sobre os vasos estes ao retratarem o feminino
reafirmavam o ideal de comportamento feminil em voga na Atenas do Perodo Clssico.
Ao longo de nosso trabalho de pesquisa identificamos (devido s caractersticas das
mulheres ali representadas; pele alva, vestidas de chiton e himation de cores claras,
sempre descalas, podendo utilizar jias, cabelos sempre escuros presos atrs em forma
323
SCHMITT PANTEL, Pauline; THELAMON, Franoise. Image et Histoire: Illustration ou
Document. In: LISSARRAGUE, Franois; THELAMON, Franoise. Image et Cermique Grecque.
Publications de l Universit de Rouen: 1983, p.10.
324
As imagens so, portanto, construdas sobre escolhas na continuidade dos gestos, os quais informam a
vida social. Essas escolhas retm os momentos e as situaes, em que, o mais claramente possvel para o
contemporneo, os valores de sua prpria sociedade eram dados a conhecer e a expressar-se. (Brard e
Durand, 1984, p.33).
325
LISSARRAGUE, Franois. A figurao das mulheres. In: DUBY, Georges e PERROT, Michelle
(orgs.) Histria das Mulheres no Ocidente, Vol.1. Porto: Edies Afrontamento, 1990, pp.205-206.
126
de coque com fitas, grinaldas e diademas ou soltos com fitas amarradas no alto da
cabea) em diversas imagens do CVA e do LIMC cenas retratando mulheres e mais
especificamente esposas bem-nascidas. Nestas imagens elas aparecem na maioria das
vezes dentro do espao privado, sempre exercendo atividades domsticas, seja fiando,
cuidando de sua higiene em cenas de toalete ou gerenciando o oi~koj. Podemos
supor, que o fato dessas imagens representarem constantemente as esposas bem
nascidas no lcus domstico exercendo atividades relativas a ele, demonstra que esse
modelo ideal do comportamento feminino estava difundido nessa sociedade e que o
pintor valorizava a postura feminil condizente com o mesmo. No entanto, algumas
destas imagens nos permitem tambm visualizar elementos presentes em cena que
mostram estas mulheres cometendo desvios ao comportamento feminino ideal. Franois
Lissarrague em seu captulo A figurao das mulheres, no qual se atm anlise da
documentao imagtica, nos apresenta indcios de que na prtica as mulheres no se
pautavam unicamente no modelo idealizado para elas. O historiador nos faz pensar
acerca da recluso do feminino e da oposio masculino/exterior, feminino/interior.
Neste estudo utiliza vasos atenienses do VI e V sculos a.C. como documentao
figurativa, procurando efetuar uma anlise das imagens de diversos tipos de mulheres
neles contida. Dentre as questes abordadas ao longo do artigo encontra-se a do espao
destinado s mulheres. O autor observa que os vasos no reproduzem fielmente o
esquema da recluso feminina ao gineceu, o que demonstra que os pintores no
enxergavam o espao de atuao da mulher como estando restrito unicamente a ele.
Para Lissarrague, No podemos, portanto, contentar-nos em projetar a oposio
masculino/feminino na dupla dimenso do espao figurado, exterior/interior. 326
Por meio da anlise de imagens da cermica tica de figuras vermelhas
buscaremos, igualmente, nos contrapor as abordagens que presas viso do feminino
expressa na tradio escrita ou iconogrfica assumem esta viso como a realidade, e se
mostram cegas para os indcios presentes na prpria documentao que permitem
questionar a rigidez do modelo mlissa. Isto posto, ao longo deste captulo
empreenderemos a anlise da documentao imagtica buscando identificar nas
imagens presentes nos vasos, cenas nas quais as personagens Clitemnestra, Cassandra e
Electra apaream cometendo desvios (aes transgressoras, ou seja, prticas que -
informadas no apenas pelas estruturas internalizadas - burlem o modelo mlissa) ao
326
LISSARRAGUE, F. Op.cit., p.243.
127
ideal de comportamento feminino ateniense, nos atentando para as unidades formais
mnimas que as mostrem como mulheres bem-nascidas e transgressoras. Desta forma,
adotaremos como metodologia o mtodo desenvolvido por Claude Brard que se atm a
observao de elementos estveis e constantes (unidades formais mnimas) presentes
nas imagens da cermica grega, elementos que no seu conjunto formam o que intitula de
sintagma mnimo.327 Destarte - ao analisar imagens que embora possam no se referir
diretamente representao da trilogia esquiliana, mas que nos mostram as personagens
por ns estudadas em atitudes que condigam com as atribudas elas pela Orstia -
buscamos neste captulo demonstrar a possibilidade de afirmar que as personagens
trgicas por nos abordadas transgrediam, seja na tragdia ou nas cenas dos vasos
ticos, elementos do modelo ideal de comportamento feminino vigente na Atenas do
Perodo Clssico.
O nmero de cenas sobreviventes do teatro de squilo nos d alguma idia da
popularidade das peas do dramaturgo. Em Illustrations of Greek Drama, vmos que
uma contagem bruta recente do nmero total de ilustraes

sobreviventes nos d alguma idia do aumento e queda de
popularidade. Esta pesquisa d 167 ilustraes de squilo,
das quais 89 podem ser datadas no quinto sculo, 58 no
quarto, e um punhado mais tarde (...).328
squilo era, portanto, bastante popular durante o Perodo Clssico e particularmente no

V sculo a.C.. No entanto, peas importantes como o Agammnon quase no foram
ilustradas, enquanto A.D. Trendall e T.B.L. Webster dizem ser muito provvel que
dentre as peas esquilianas mais populares para a ilustrao figurassem as Coforas e as
Eumnides. Devido a esta popularidade no podemos deixar de nos indagar se um vaso
tico portando cenas referentes s sries de assassinatos ocorridos no palcio dos
tridas em Argos eram cenas que retratavam a encenao de uma das peas da Orstia,
ou se, embora no fossem representaes de encenaes teatrais, retratam uma
influncia da verso esquiliana do mito. Ao analisar tais imagens devemos nos
perguntar se o artista provavelmente teria visto a pea, e se quem a encomendou ou a
327
BRARD, Cl. Op.cit., pp.5-10.
328
TRENDALL, A.D.; WEBSTER, T.B.L. Illustrations of Greek Drama. Nova York: Phaidon Publishers,
1971, p.1.
128
comprou teria igualmente visto a encenao do drama.329 Porm, tais perguntas - como
muito bem ressaltam A.D. Trendall e T.B.L. Webster - no so fceis de responder. As
imagens da cermica tica que analisamos se inserem dentro do perodo de 480 a 440
a.C. Se considerarmos que a Orstia foi representada pela primeira vez em 485 a.C. as
imagens na cermica tica de figuras vermelhas referentes ao mito dos tridas tratado
na trilogia, podem mesmo ter sofrido certa influncia da trilogia de squilo, e algumas
podem at mesmo ter retratado a encenao das peas do dramaturgo.
As ilustraes do drama esto ligadas a Dioniso, portanto no so apenas
apropriadas na sala de jantar e nos artefatos, nas hydrias, e taas usadas no sympsion,
330
mas tambm nas ofertas dadas ao morto. Elas esto pintadas em vasos cuja forma
est ligada ao uso do vinho, e por isso presentes no sympsion, mas tambm sob aqueles
vasos que levam oferendas aos mortos. As cermicas ticas por ns analisadas se
encaixam dentro desse perfil de vasilhames que devido a sua funo podem portar
imagens relativas ao teatro. Nosso corpus constitudo por um stamnos, duas taas, um
skyphos e quatro crateras.331 Todos vasos que esto ligados funo de transportar
lquidos e mais especificamente vinho, podendo deste modo ser utilizados em symposa
e ritos. As imagens pintadas neles - imagens que se referem a cenas da saga de
Agammnon e Clitemnestra - poderiam ser assim representaes das encenaes do
teatro de squilo. Entretanto, no temos condies de confirmar ou no tais suposies
para todas as imagens por ns analisadas neste captulo, ainda que para algumas delas
seja possvel presumir uma provvel influncia da verso esquiliana do mito. Todavia,
o que nos interessa aqui observar se mesmo nas imagens presentes em vasos do V sc.
a.C. as personagens Clitemnestra, Cassandra e Electra apresentam caractersticas que
nos possibilitam classific-las como transgressoras. Nosso intuito, neste captulo
comparar os elementos presentes na representao figurada das personagens e que nos
permitem tom-las como transgressoras, com aqueles presentes na Orstia e que
igualmente nos autorizam a considerar a Clitemnestra, a Cassandra e a Electra de
squilo como mulheres transgressoras ao ideal de comportamento feminino presente na
sociedade polade do V a.C.
329
Ibid.
330
TRENDALL, A.D.; WEBSTER, T.B.L Op.cit. p.2.
331
As imagens analisadas nesse captulo esto inseridas dentro do corpo do texto, encontrando-se em
anexo as fichas contendo as descries dos vasos.
129
Iniciaremos a anlise da documentao iconogrfica a partir das imagens
relativas Clitemnestra. Este conjunto de cenas cuja temtica se refere sobretudo ao uso
do plekus pela rainha argiva, possui entretanto uma imagem relativa sua morte e uma
imagem na qual ao invs do machado duplo ela empunha uma espada. As unidades
formais mnimas presentes nessas cenas se referem a elementos que identificam a figura
mitolgica da rainha de Argos como uma mulher bem-nascida (ps descalos, uso de
chiton e himation, uso de jias, cabelos presos ou soltos freqentemente adornados) e
que igualmente a designam como uma mulher transgressora (transparncia da
vestimenta e uso do plekus). Isto posto, comearemos nossa anlise pelas imagens que
se referem ao porte do plekus pela personagem.
Dos seis vasos cujas cenas se referem a Clitemnestra dentro do contexto
assassino da morte de Agammnon, Egisto e Cassandra, apenas em uma imagem a filha
de Leda no est segurando o machado duplo. As representaes figuradas de
Clitemnestra na poca Clssica parecem t-la caracterizado - em sua grande maioria -
portando no uma espada, mas sim um plekus. Em contraposio, como nos mostra
A.J.N.W. Prag, havia certamente um conceito de Clitemnestra brandindo uma espada
332
no Perodo Arcaico. Os documentos iconogrficos deste perodo a mostram
brandindo uma espada ou um punhal, mas no somente isso, ela quem desfere o golpe
fatal em Agammnon e no Egisto. Existem cinco artefatos remanescentes da arte
arcaica que nos mostram tal representao (trs terracotas do final do VII sc.a.C. e
duas faixas de escudo do VI sc.a.C.), no entanto a representao de Clitemnestra ao
modo da tradio arcaica no parece ter cado no gosto dos pintores de vasos. Deste
modo, quando a temtica foi recuperada e representada na nica ilustrao da morte de
Agammnon sob um vaso tico de figura vermelha do V sc. a.C. ocorreu uma mudana
na forma de representao, embora no saibamos o que provou
esta alterao.
No entanto, se a figurao do assassinato de Agammnon no foi um tema
recorrente entre os artistas atenienses o mesmo no se pode dizer da cena da morte de
Egisto.333 Talvez por ser um personagem detestvel, a representao de sua morte
tenha se tornado um dos temas favoritos dos pintores que ao retratem o episdio davam
332
PRAG, Op.cit. p.,243.
333
H uma srie de imagens muito populares do fim do sculo VI e da primeira metade do sculo V que
representam a vingana de Orestes, onde o centro da ao geralmente constitudo pela morte de Egisto.
(VIRET-BERNAL, 2006, p.297)
130
ao assassino e usurpador do trono e da mulher de Agammnon o devido castigo.
Portanto, quando a nica representao referente a morte do rei Argivo em um vaso do
V sc. a.C. - a cratera em clice do pintor Dokimasia produzida, segundo Prag, por
volta de 465 - foi pintada seu autor teve que recorrer a uma adaptao da consolidada
iconografia de figuras vermelhas da morte de Egisto, que ilustrada no lado oposto do
vaso (...).334 Como nos mostra F. Viret-Bernal, o esquema desta cena basicamente
sempre o mesmo. Egisto aparece no centro da cena, enquanto Orestes caracterizado
como um jovem portando elementos da armadura de um guerreiro hplita. Orestes
atinge Egisto, - sentado em uma cadeira - com uma espada, Clitemnestra chega
correndo ao seu socorro e se prepara para atingir seu filho. Resumidamente este o
esquema que direciona as representaes da vingana de Orestes. Foi essa iconografia
que Dokimasia recorreu para retratar a morte de Agammnon. Tal como na outra face
do vaso, o pintor retratou no lado que se intitulou convencionalmente como lado [A] a
rainha argiva portando um plekus ao invs de uma espada. De acordo com A.J.N.W.
Prag, ao assim proceder ele no s transformou o machado duplo na arma de
Clitemnestra, mas como tambm a relegou ao papel de coadjuvante dentro do quadro da
morte de Agammnon.
ANEXO II. 1[A]
334
PRAG, Op.cit. p.,244.
131
Ao observarmos o lado [A] da cratera pintada por Dokimasia nosso olhar
imediatamente capturado pelos dois personagens que ocupam o centro da cena. Egisto -
mais esquerda - porta uma barba longa e muito escura, seus cabelos igualmente negros
esto alinhados, e seus ps descalos. Segundo F. Viret-Bernal sua vestimenta
constituda por um chiton curto preso por um cinto e uma clmide depositada sobre seu
ombro esquerdo. Com a mo direita segura uma espada enquanto segura a cabea de
Agammnon com a esquerda. Sua expresso parece tranqila, como se tivesse certeza
do sucesso de sua empresa. Seu talhe se mostra firme, o que pode nos remeter ao carter
premeditado do dolo por ele praticado. A postura que seu corpo assume a posio de
algum que tem segurana quanto a ao que est praticando. O contrrio acontece com
Agammnon que com os cabelos e a barba molhados, nu, apresenta-se envolto em um
manto ou rede que lhe cobre da cabea aos ps, se mostra curvado pego de forma
desprevenida ao sair do banho. Sangue jorra de seu peito, enquanto Egisto se prepara
para lhe desferir outro golpe. Impossibilitado de reagir pelo manto transparente que
cerceia seu movimento ele no tem mais nada a fazer a no ser com as mos estendidas
clamar pela misericrdia de seu assassino. Ao lado de Agammnon uma mulher levanta
os braos. Seu cabelo se levanta devido a seu movimento de espanto. Atrs de Egisto
esquerda da cena, Clitemnestra vem correndo como se para dar cobertura ao crime
cometido pelo amante. Ao seu lado uma outra personagem feminina,com os cabelos
soltos e braos estendidos, foge.
No entanto, voltemos esposa de Agammnon. Clitemnestra veste um chiton e
himation, est descala, apresenta os cabelos devidamente penteados e presos por uma
fita, todos elementos que nos permitem identific-la como uma mulher bem-nascida.
Apesar da dificuldade da visualizao acreditamos que sua vestimenta apresenta uma
certa transparncia. As mulheres bem-nascidas poderiam ser pintadas com roupas
transparentes. No entanto, esta forma de represent-las no era muito usual. Portanto, a
diafaneidade da roupa da rainha mais um signo que nos permite v-la como hybrists.
Alm disto, a personagem porta um plekus na mo direita, outro smbolo da sua
transgresso ao ideal de comportamento feminino.335 Embora, Dokimasia - ao contrrio
335
interessante observar aqui que tanto Clitemnestra no lado esquerdo da cena, quanto a personagem
na extrema direita e ao lado de Agammnon apresentam o brao levantado. Este gesto compartilhado
pelas duas mulheres nos remete ao ideal artstico da simetria.
132
de squilo - coloque Clitemnestra em segundo plano na cena da morte de seu rei e
esposo, ela no deixa de marcar presena. Ainda que no seja como na Orstia a autora
do golpe fatal desferido sobre Agammnon, ela no deixa de tomar parte ativamente no
episdio. Ao invs de abster sua presena da cena homicida, se mantendo distante dos
acontecimentos na segurana silenciosa do gineceu, Clitemnestra vm prontamente em
auxlio de seu amado. Ela no mostra nenhuma hesitao em sua face, muito pelo
contrrio, sua expresso parece transparecer a mesma serenidade de Egisto.
Seu comparecimento em cena igualmente uma declarao pblica de sua
relao ilcita e de seu conluio com o primo de seu marido, sua presena marca que ela
- assim como Egisto - culpada pelo trgico desfecho da vida de Agammnon. Desta
forma, embora no seja a autora do homicdio a Clitemnestra representada por
Dokimasia tambm pode ser considerada uma mulher transgressora. Co-autora da morte
de seu marido, ela no teme assumir sua responsabilidade ao lado de Egisto.
Destemidamente ela vem ao seu encontro para, arriscamos dizer, o incentivar e agir em
seu auxlio se preciso for. O plekus que maneja definido por F. Viret-Bernal como
ferramenta agrcola ou arma de guerreiro, e tambm instrumento de abate ritual no
momento do sacrifcio. Embora concordemos com Prag de que o plekus uma arma de
crise e de pnico - ao contrrio da espada, ferramenta de guerreiro e da premeditao -
no podemos deixar de observar que o plekus est tambm associado violncia
excessiva. E, alm disso, enquanto instrumento de abate da vtima sacrificial no
deveria ser utilizado por pessoas do sexo feminino. O papel de sacrificador no sentido
do abatedor do animal destinado ao sacrifcio era uma funo reservada somente aos
homens. Por isso, ao empunhar o plekus - e devido aos elementos que nos permitem
tomar a cena como metfora de sacrifcio - Clitemnestra se apropria de um instrumento
de uso exclusivo dos homens. Ela assume para si o papel de assassina da vtima
sacrifical, ainda que no seja ela quem de fato mata Agammnon. A rainha argiva se
roga um poder reservado ao chefe do okos nos tempos antigos, entregue em seguida nas
mos do sacerdote, mas nunca s mulheres. 336 No obstante, deixemos de lado por
alguns instantes a anlise de Clitemnestra para nos determos sobre a malha mortfera
que envolve Agammnon nesta cena.
O manto que envolve a vtima de Egisto e Clitemnestra pode ser comparado
rede da caa, que prende e domestica a fora animais selvagens (a1greuma qhro/j,
336
VIRET-BERNAL,F. Op. cit.p.296.
133
malha/rede de caar fera, Co. v.998) que, entretanto, aqui utilizada para capturar um
ser humano. Ela remete tambm a astcia em seu aspecto desleal, como a produtora de
mentiras e de traio. Arma das mulheres e dos covardes. A representao de tal rede,
devido a sua polissemia, revela todas as implicaes da cena: desvio das atividades de
um universo feminino perturbado, utilizao de tcnicas de caa pouco gloriosas
(...).337
O uso da di/ktuon(rede; Co. v.1000) pelo pintor Dokimasia revela o
aspecto traioeiro da morte infringida Agammnon, o assassino se aproveita da
debilidade da vtima imobilizada pelo terrvel vu a quem no dada oportunidade
de defesa. Sob a delicadeza e transparncia de seu aspecto se esconde um terrvel ardil.
Pode-se assim fazer uma comparao com as caractersticas da Clitemnestra esquiliana.
A rainha que engana o coro e a seu esposo se fazendo passar pela esposa virtuosa, se
esconde por trs de uma fingida sinceridade de suas palavras e de seu proceder. Por trs
de sua doura e de seu aspecto inofensivo se encontra uma mulher extremamente cruel
que utiliza de sua fala para enganar e confundir. Podemos nos arriscar a supor que o
pintor ao criar esta imagem pintada depois da primeira encenao da Orstia pode
ter se baseado no drama de squilo para representar tal instrumento mortfero, pois foi o
dramaturgo quem introduziu o vu mortfero dentro do tema da morte de
Agammnon.338 Portanto, Dokimasia ao reproduzi-lo poderia estar o utilizando como
uma metfora no s a forma infame que assume a vingana de Egisto, mas tambm ao
aspecto enganoso do feminino. Alm disto, a sua representao refora a imagem do
assassnio de Agammnon como um sacrifcio corrompido e igualmente de
Clitemnestra como sacrificadora. O vu (manto) utilizado para capturar a vtima tal
como a um animal selvagem contraria a espontaneidade que deve conduzir o animal
sacrificial at o holocausto. Para que um sacrifcio fosse propcio o animal deveria
assentir a sua morte, e no ser levado fora ao momento da execuo. A
representao da rede faz uma aluso explcita ao ato da captura, o que nos remete a no
aceitao voluntria da vtima de sua morte.339 Podemos concluir ento que a
337
VIRET-BERNAL, F. Op.cit. p.295.
338
O vu (manto) usado para envolver Agammnon designado na Orstia como di/ktuon (rede;
Co.v.1000) o que nos remete prtica da pesca. Tal atividade era considerada uma caa menor (VIEIRA,
2002, p.168). A pesca no uma atividade bem considerada pelos filsofos ou pelos moralistas. Plato,
que a compara caa, a julga indigna de um homem bem-nascido. (CORVISIER, 2008, p.300).
339
Cabe ressaltar que essa uma interpretao referente ao uso da rede na representao da morte de
Agammnon feita pelo pintor Dokimasia. No Agammnon de squilo seu emprego, segundo nosso
entender, faria aluso ao aspecto enganador do feminino e mais especificamente de Clitemnestra e no a
134
Clitemnestra de Dokimasia transgressora no s por assumir um papel masculino ao
arrogar-se o status de sacrificadora papel de desempenho exclusivo do masculino
mas tambm devido ao sacrifcio cometido por ela e seu amante no ser consentido pela
vtima.
Passemos agora anlise da imagem presente no lado [B] da cratera. Nas
extremidades da cena encontram-se de cada lado duas mulheres que mantm os braos
erguidos como um movimento de espanto pelo que est se sucedendo.340 mulher a
esquerda identificada como sendo Electra. No centro da imagem observamos dois dos
personagens presentes na cena do assassinato de Agammnon: Egisto e Clitemnestra.
No meio dos quais se encontra Orestes. Egisto, sentado em uma cadeira, apresenta um
sangramento sobre o peito. Parece se desequilibrar com o golpe desferido por Orestes.
Este, caracterizado como um jovem imberbe utiliza vestimenta caracterstica de um
guerreiro hplita: elmo, couraa e caneleira. Sua mo esquerda segura a cabea de
Egisto, enquanto sua mo direita se prepara para desferir-lhe novo golpe de espada.
Clitemnestra esquerda da cena e atrs de Orestes, o toca com a mo esquerda enquanto
empunha um plekus com a mo direita. Ela veste um chiton transparente bordado de
pontos e um himation. Seu cabelo apresenta-se preso por meio de um stphan
adornado com folhas. Seus ps esto descalos. E utiliza brincos.Ela aparece deste
modo caracterizada como uma mulher bem-nascida, suas vestes, a forma como se
encontra preso seu cabelo, seus ornatos so todos elementos caractersticos da
representao de uma mulher bem-nascida. Contudo, a transparncia de sua roupa e o
porte do plekus, como j observado anteriormente, a representam igualmente como
uma mulher transgressora. Aspecto que abordaremos ao contrap-la aos dois
personagens masculinos presentes em cena.
captura da vtima sacrificial que se recusa a consentir com o prprio sacrifcio. Pois, nesta pea vemos
como Agammnon conduzido docilmente por Clitemnestra at o lugar de seu sacrifcio atravs do
tapete purpreo.
340
Na extremidade esquerda da imagem o brao levantado da personagem se encontra atrs de uma
coluna, o que nos remete ao fato de que a cena se passa no interior do palcio.
135
ANEXO II.1[B]
Como mencionado anteriormente, as imagens relativas morte de Egisto se

esquematizam em trs pares de oposio: Clitemnestra/Egisto; Egisto/Orestes;
Orestes/Clitemnestra. Para a apreciao destas oposies nos basearemos na anlise
efetuada por Francine Viret-Bernal em Quand les Peintres excutent une Meurtrire:
LImage de Clytmnestre dans la Cramique Attique. Neste trabalho, a autora pontua
que os objetos portados por Clitemnestra e Egisto so indicativos da contraposio
existente entre os dois personagens. Egisto segura um barbitos instrumento musical
revelador de seu carter. O barbitos um instrumento associado ao mundo dionisaco e
ao vinho, e, por conseguinte, ao sympsion. Estando desta maneira ligado ao prazer.341
O uso do barbitos por Egisto faria referncia ento ao seu poder de seduo, poder este
que havia utilizado na conquista de Clitemnestra. Mas, no s isto, o fato dele estar
sentado no trono segurando tal instrumento poderia ser representativo de sua inaptido
para o exerccio do poder. Clitemnestra ao contrrio ao se apropriar do plekus,
instrumento de abate reservado aos homens e em destruir o rei seu marido, expressa
reivindicaes de ordem poltica.342
341
VIRET-BERNAL, F. Op.cit. p.,298.
342
VIRET-BERNAL, F. Op.cit. p. 296-297.
136
O crime que ajudou a perpetrar teve implicaes no apenas no nvel da esfera
privada, mas tambm na esfera pblica. A morte de Agammnon representava no
apenas a morte do chefe de um okos, mas igualmente a morte do chefe de uma cidade-
Estado. Deste modo, podemos entender as razes do crime cometido pela Clitemnestra
de squilo como decorrente no apenas de seu desejo de vingana pelo sacrifcio de sua
filha Ifignia e do cime despertado pela presena de Cassandra. Ao morrer,
Agammnon deixava vago o poder no palcio, e conseqentemente o poder poltico. A
rainha que havia assumido o controle de Argos desde sua partida para a guerra de Tria,
no parecia disposta a lhe devolver o poder. E para guard-lo consigo ela se utiliza de
Egisto, homem que se dedica a um instrumento musical ligado esfera do prazer. Ele
ser seu aliado no s para executar sua vingana, mas tambm para tornar sua regncia
um governo permanente. Desta forma, tanto a Clitemnestra do Agammnon como a
Clitemnestra da cratera em Boston, tem caractersticas que as apresentam como
mulheres masculinas.
Entretanto, Egisto aparece tanto na imagem de Dokimasia como na Orstia de
squilo mais afeito s caractersticas ligadas ao feminino do que a atributos viris. Na
Orstia ele apenas o coadjuvante que auxilia Clitemnestra no seu ardil contra
Agammnon. Sua posio menor expressa no silncio de sua voz na primeira pea da
trilogia e nos poucos versos onde ela expressa nas Coforas. Diante da impetuosa e
astuta Clitemnestra, ele se assemelha mais a uma mulher do que a um homem e o vemos
mais de uma vez ser considerado como uma mulher por no ter ousado a executar
Agammnon com suas prprias mos. Na imagem pintada por Dokimasia Egisto e no
Clitemnestra quem desfere o golpe fatal sobre o rei argivo. No entanto, ao analisarmos o
lado oposto da cratera o encontramos surpreendido enquanto repousava tranquilamente
sobre uma cadeira, mais preocupado em cantar do que governar. Sua caracterizao
fsica tambm alusiva ao seu preenchimento inadequado dos atributos esperados de
um homem. Ele est cuidadosamente vestido e penteado, aspectos reveladores da
tranqilidade da vida que levava. Enquanto os homens de Argos esto combatendo em
Tria, ele ainda que com idade para a funo militar permanece no okos maneira
de mulher. Em contraposio a sua aparente passividade, Clitemnestra ao v-lo em
perigo imediatamente lana mo do plekus e corre em seu auxlio estando pronta a ferir
seu prprio filho. Distingue-se assim a oposio entre Clitemnestra, mulher masculina,
e Egisto, homem feminino, que nos prepara para a observao de outra contraposio
137
presente na cena: aquela entre Egisto e Orestes. O filho de Agammnon apresentado
como um jovem guerreiro, e ao ser representado desta maneira encarna num momento
os valores do soldado, a coragem, e igualmente queles do combate hoplita, o combate
democrtico por excelncia. Orestes se apresenta assim como aquele que elimina o
tirano Egisto, detentor de um poder ilegtimo. 343 Ao homem feminino associado com a
tirania e aos prazeres, se sobrepem o homem masculino por excelncia enquanto
personificao dos valores masculinos da coragem e da democracia.
O ltimo par de oposies presente nesta imagem da morte de Egisto a
colocada entre me (Clitemnestra) e filho (Orestes). A rainha argiva aparece como a
agressora desmedida, cuja preferncia pelo amante se sobrepe aos laos de sangue com
seu filho. Por outro lado, Orestes se apresenta como o executor da vingana ordenada
por Apolo, seu ato assim um ato de justia. Ele atua em nome do sangue paterno. J
Clitemnestra, a me cruel, apresenta-se pronta a atacar de forma traioeira seu rebento.
Ela aproveita-se de sua ateno concentrada em Egisto para intentar contra sua vida.
Mulher de violncia reconhecvel pelo machado que brande pronta a executar mais uma
vtima sobre a forma de um sacrifcio sacrlego. Descomedimento (loucura x razo e
justa medida) que posteriormente a levar a ser devidamente punida. Seu ato nos
prepara para as cenas representadas nos vasos cermicos relativas a seu assassnio pelas
mos de Orestes, que nas Eumnides - devido a justia de seu crime - ser liberado da
culpa de matricdio.
A representao de Clitemnestra feita pelo pintor Dokimasia nos mostra uma

mulher associada pelo uso do plekus violncia desmedida. Ao empunhar o machado
duplo com a mo direita a personagem poderia estar se arrogando mais uma
caracterstica masculina (pois dentro do pensamento profundamente polarizado dos
gregos a destra era associada ao homem) atribuindo justia a seu ato e explicando a
violncia empregada.344 Todavia, a implicao mais significativa do seu uso do plekus
se deve ao fato de que ao dispor deste instrumento ela se apropria do status masculino
de abatedor da vtima sacrificial. Seu comportamento representa uma afronta tanto a
ordem divina como a ordem social. Ela no s ultrapassa a esfera de ao permitida ao
343
344
No Agammnon, Clitemnestra considera o crime por ela cometido como um ato de justia. Uma proeza
executada por sua mo destra, o justo artfice de sua vingana (dikai/av te/ktonov, Ag.
v.1406).
138
feminino, como tambm - juntamente com seu amante - transforma em animal
sacrificial um homem que ser traioeiramente abatido. Isto posto, alm de se arrogar de
um papel reservado aos homens e de reduzir um ser humano ao status de animal
destinado ao holocausto, o sacrifcio cometido por ela e Egisto um sacrifcio
corrompido. Posto que a vtima capturada e levada contra sua vontade at o altar. O
tema da apropriao indevida do papel de sacrificadora por Clitemnestra e do sacrifcio
corrompido por ela cometido, retratado tambm na imagem pintada por Marlay no
medalho de uma taa datada aproximadamente por volta de 450-400 a.C.
ANEXO II. 2 [I]
Nesta cena vemos Cassandra ajoelhada sobre os degraus de um altar que parece
estar manchado com sangue. A profetisa veste apenas um manto, tendo o lado direito do
corpo despido de forma a ter o seio desnudo. Seus ps esto descalos e seu cabelo solto
sem nenhum adorno, perdido talvez devido a agitao que se apresenta na cena. Sua
mo direita est estendida para o rosto de Cassandra, enquanto o brao esquerdo se
apresenta levemente levantado. Clitemnestra do lado esquerdo da imagem apresenta-se
vestida com um chiton, cuja barra parece estar bordada por pequenos pontos. Segundo a
descrio do LIMC ela tem um himation enrolado em sua cintura, mas segundo
Francine Viret-Bernal o tecido em volta de sua cintura um avental assim como fazem
139
s vezes os sacerdotes sobre o altar ou ento os aougueiros sacrificiais. 345 Seu cabelo
se apresenta preso em forma de coque e seus ps descalos, o que juntamente com sua
vestimenta nos permite caracteriz-la como uma mulher bem-nascida. Suas mos
levantadas sob sua cabea empunham com uma fora assustadora o plekus, pronto a
desferir o golpe mortal sobre a prisioneira troiana. A rvore de louro presente ao fundo,
assim como o trip nos remete a ligao entre Cassandra e Apolo. O que torna o crime
cometido por Clitemnestra, segundo a interpretao de Viret-Bernal, um ato sacrlego
no s pela personagem arrogar a si o papel de sacrificadora.
Ao assassinar Cassandra com a presena de todos estes signos referentes ao
universo apolneo, o prprio deus quem est sendo insultado. Sacrificando a
concubina de Agammnon, Clitemnestra sacrifica a sacerdotisa de Apolo sob as escadas
do altar do prprio deus. Assumindo o papel de sacrificadora e matando Cassandra, a
rainha argiva est cometendo um ato desmedido - hbris - ao desrespeitar tanto a ordem
dos homens como a ordem divina. Ela se apropria de uma funo no permitida ao seu
sexo e insulta um deus ao no respeitar nem mesmo seu altar. Talvez porque ela tenha
uma confiana exacerbada em si mesma, na sua fora e na justia de seu ato. Ao ter tais
pensamentos excessivos a um mortal, de acordo com a perspectiva de Doug L. Cairs,
ela deixa de dar honra onde honra era devida, ou seja, aos deuses. Confiando em si em
demasia, ela vangloria a si prpria e deixa de honrar o divino. Tal atitude provoca a ira
da divindade insultada. Como todo ato desmedido, seu crime no ficar impune, pois
terrvel a phthonos divina. Se no tivssemos em mente a advertncia de A.J.N.W.
Prag para o perigo de ceder a tentao de usar a evidncia iconogrfica para lanar luz
sobre um problema literrio, poderamos conceber que o insulto cometido contra Apolo
nessa cena explicaria o fato do deus - tanto nas Coforas como nas Eumnides -
interferir na srie de assassnios cometidos no palcio Arglida. Isto explicaria sua
posio a favor da causa paterna ao incumbir Orestes de vingar o sangue derramado de
Agammnon e posteriormente o defender da acusao de matricdio diante do tribunal
do Arepago. Contudo, o que nos interessa aqui ressaltar como nesta cena - tal como
nas pinturas de Dokimasia sob a cratera em Boston - vemos caracterizado o carter
transgressor da personagem Clitemnestra. Ela arroga para si a funo de sacrificadora,
brandindo o plekus com violncia sob sua vtima e desrespeitando o altar do deus
345
VIRET-BERNAL,F.Op.cit p.,296.
140
Apolo. Podemos afirmar ento que nesta imagem a personagem caracterizada como
um u9bristh/v, uma vez que as aes que executa transgridem a ordem dos homens
e a ordem divina.
Dentro da caracterizao iconogrfica de Clitemnestra nos vasos ticos de
figuras vermelhas do Perodo Clssico, comum a sua representao portando o
plekus. E dentro desse grupo de imagens que a mostram fazendo uso deste instrumento
tipicamente masculino, so freqentes as cenas em que aparece empunhando o machado
duplo dentro do contexto da morte de Egisto. Em nosso corpus referente a personagem
h mais trs imagens que a exibem brandindo o instrumento sacrificial. Em duas delas
observamos a amante do filho de Tieste ser segurada por um homem que aparece na
extremidade esquerda da cena e a impede de atacar Orestes. Em uma cratera (ANEXO
II.3) cuja datao gira em torno de 500 a 450 a.C. notamos no lado [A] do vaso346
Clitemnestra vestida tipicamente como uma mulher bem-nascida. Ela veste um chiton e
por cima dele um himation, seus cabelos esto presos em forma de coque e depositados
numa espcie de rede para cabelos. Seus ps esto descalos e sob sua orelha podemos
notar a existncia de um brinco. A rainha argiva avana da esquerda para a direta
portando o plekus com o brao direito, enquanto um homem mais direita da cena
segura e prende o machado a impedindo de prosseguir. O LIMC designa este
personagem masculino como Taltibio, o lugarteniente de Agammnon. Tal imagem
ao estar inserida dentro do quadro da morte de Egisto representa Clitemnestra se
apressando para salvar seu amante da vingana que est a ser executada por Orestes. A
me cruel e adltera se mostra pronta a atacar seu filho e a lhe matar se preciso for. Sua
fria assassina s contida pelo brao forte de Taltibio que a impede de prosseguir. A
transgresso da personagem assim demonstrada no apenas no porte do plekus, como
tambm no seu intento mpio contra o filho.
346
No dispomos do lado [B] desta cratera.
141
ANEXO II.3
Do mesmo modo, em uma cratera em clice (ANEXO II.4 [A]) de cerca de 480-465
a.C. encontramos a mesma termtica do assassianto de Egisto. Clitemnestra est representada
a direita da imagem vestida com um chiton bordado e sobre ele um himation, seu cabelo est
solto e se pode notar um pedao da faixa que o adornava. Sobre seus braos vemos pulseiras
em forma de serpente.Seus ps se econtram descalos e podemos observar a tranparncia de
sua vestimenta. Ela empunha o plekus com ambas as mos e suas pernas assim como seu
corpo se apresentam levemente inclinados para a direita. Atrs dela, mais a esquerda da cena,
encontramos novamente Taltibio que segura seu ombro direito enquanto prende com sua mo
direita o machado duplo. Do lado esquerdo de Clitemnestra h uma mulher carregando uma
criana e ao lado desta se encontra Orestes que volta sua cabea para trs. 347 Portanto, mais
uma vez a iconografia retrata a rainha argiva no contexto da vingana de Orestes contra o
amante de sua me e usurpador do trono argivo. E outra vez o que se observa uma
Clitemnestra que diante da iminncia da morte de seu amado no titubeia em lanar mo do
instrumento cortante para defend-lo. Mesmo que o executor de Egisto seja Orestes, a dai5a
pa/ntolme ma~ter (inimiga, atrevida me; Co. v.429 a 430) tal como nas Coforas de
squilo demonstra claramente sua preferncia pelo amante ao correr violentamente em
seu socorro. Ela a me que trocou seus filhos pelo seu novo cnjuge como
347
No dispomos da cena por inteiro, mas contamos com a descrio feita pelo LIMC.
142
observamos nas falas de Electra: Agora como que vagamos, vendidos por quem pariu e
trocou pelo marido Egisto, (...) (Co.; vv.132-134). Me adltera cujo carter lascivo se
expressa na transparncia de seu manto. Relegadas a um comportamento casto pelo
ideal de mulher vigente na sociedade ateniense do Perodo Clssico, as mulheres bem-
nascidas deviam se guardar dos olhos dos homens que no fossem seus maridos. Por
isso seu carter pudico devia se refletir em sua forma de vestir. No entanto, Clitemnestra
representada utilizando um manto difano. Como dito anteriormente, as mulheres
bem-nascidas poderiam ser pintadas com vestimentas transparentes. Contudo, esta
forma de represent-las no era recorrente. Deste modo, a transparncia de sua veste
um elemento que vem reiterar ainda mais seu aspecto transgressor.
ANEXO II.4
A impudicidade de seu carter, como seu status de sacrificadora e sua posio de me

cruel est igualmente presente na ltima imagem de nosso corpus que a mostra brandindo um
plekus. A taa ateniense produzida entre 500-450 a.C. de autoria do pintor Brygos retrata
Clitemnestra empunhando o plekus e caminhando rumo uma porta que se situa sua
direita. Tal imagem j foi atribuda ao espisdio do assassnio de Agammnon. Entretanto,
sabemos que a nica representao de sua morte em um vaso cermico do V sc.a.C. se deve
a uma cena pintada por Dokimasia em uma cratera em clice. Como o prprio LIMC indica e
Prag pontua o correto tomar a cena como estando inserida dentro da temtica da morte de
143
Egisto. Clitemnestra aparece ento sozinha apressendo-se rumo a uma porta que pode ser a do
gineceu, posto que nas Coforas quando Orestes mata Egisto um dos servos clama que as
portas dos aposentos femininos sejam abertas de forma a que a rainha argiva fique a par dos
acontecimentos: Egisto no vive mais. Eia, descerrai logo as portas dos aposentos femininos,
removei ferrrolhos, urgente algum forte, (...) Onde est Clitemnestra? (Co.; vv.875-883).
A irm de Helena pode estar assim caminhando para a porta do gineceu de forma a deixar os
aposentos femininos e surpreender o assassino de seu comparsa.
Vestida com um chiton de pregas largas, cabelos presos por meio de uma faixa, ps
descalos e adornada com brincos, Clitemnestra aparece caracterizada como uma mulher
bem-nascida. Contudo sua veste transparente de modo a ser possvel vislumbrar atravs de
sua tnica suas pernas e seus seios. Sua mo direita segura um machado duplo enquanto suas
pernas se apresentam espassadas numa meno ao movimento brusco e ligeiro que a mesma
desenvolve rumo porta que est a sua direita. Seu comportamento transgressor assim
facimente percebido. O aspecto difano de seu chiton a distancia da postura a ser observada
por uma mulher bem-nascida e o manejo do plekus lhe confere status de sacrificadora,
funo eminentemente masculina. Vindo intensificar tais aspectos transgressores da
caracterizao de Clitemnestra pelo pintor Brygos, se encontra o fato de que a personagem
no lana mo do machado duplo simplesmente para defender Egisto de seu algoz. Ela agarra
o instrumento sacrificial para defender seu amante da fria de Orestes. Ao correr em auxlio
do primo de Agammnon, ela est ao mesmo tempo se apressando em enfrentar seu filho e
possvelmente golpe-lo. Deste modo, assim como nas imagens acima analisadas referentes
ao contexto do assassinato de Egisto, Clitemnestra pode ser entendida como uma mulher
transgressora devido a sua caracterizao como uma mulher pouco pudica (ela usa vestes
transparentes e corre para salvar o homem com quem mantem uma relao ilcita),
sacrificadora (assumindo prerrogativas masculinas) e me cruel.
144
ANEXO II.5
Entretanto, embora mais comum, o plekus no a nica arma que aparece

associada Clitemnestra nos vasos ticos do V sc.a.C.348 Em nosso corpus dispomos
de uma imagem sob cratera que representa a cena de morte de Cassandra na qual a arma
utilizada por Clitemnestra uma espada. A profetisa Apolnea que foge esquerda da
cena vira o tronco para trs e olha para Clitemnestra, enquanto seus ps esto voltados
para frente. Seus braos esto voltadas para a rainha argiva talvez num pedido de
clemncia ou num gesto de dor. Clitemnestra parece correr atrs de Cassandra. Ela veste
um chiton e um himation, seus cabelos parecem estar presos e seus ps descalos. Sua
mo direita empunha uma espada semelhante utilizada por Egisto e Orestes na cratera
em clice pintada por Dokimasia. O fato da espada utilizada por ela nesta iconografia da
348
Contudo, consideramos que imagens de Clitemnestra brandindo uma arma que no o plekus devem
ter sido algo muito raro, pois em nossa pesquisa em volumes do CVA (Corpus Vasorum
Antiquorum) e do LIMC (Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae) encontramos
apenas uma imagem na qual Clitemnestra est brandindo uma espada ao invs de um machada duplo.
145
morte de Cassandra parecer menor do que a empregada pelos personagens
representados por Dokimasia se pode dever ao fato de que parte dela j estar entranhada
em Cassandra uma vez que no vemos sua ponta. Como o vaso de fabricao
posterior primeira encenao da Orstia seu pintor pode ter inspirado-se no drama
esquiliano uma vez que este utiliza a espada como instrumento para os crimes
cometidos pela esposa de Agammnon. Fazemos tal suposio ao tomarmos como
armamento utilizado pela Clitemnestra de squilo a espada ao invs do plekus.349 Ao
adotar a espada a personagem representada na iconografia est adotando um
instrumento associado ao masculino e assumindo uma postura viril, assim como nas
imagens anteriores a personagem ao menear o plekus assume uma funo reservada
aos homens. Isto posto, Clitemnestra nesta representao arroga-se para si - do mesmo
modo que nas imagens j analisadas - um papel negado ao sexo feminino o que nos
permite design-la como uma mulher masculina e conseqentemente transgressora. A
Clitemnestra da cratera analisada , portanto, uma mulher transgressora pelo ato que
comete (assassinato) e pela forma como o empreende (uso de espada).
ANEXO II.6
349
Como visto no segundo captulo, nos baseamos no estudo de A.J.N.W. Prag intitulado Clytemnestras
weapon yet once more para asseverarmos que a arma utilizada pela Clitemnestra esquiliana em seus
crimes foi a espada e no o plekus.
146
Essa mulher que aparece nos vasos at aqui analisados como uma mulher
transgressora e, por conseguinte u9bristh/v ser punida por seus crimes. Como visto um
ato de hbris clama sempre por punio e a reao divina no tardar. Os pintores dos
vasos cermicos, assim como squilo, ao a representarem transgredindo as normas
divinas assim como as normas da plis no podero deixar de representar sua morte.
Justa punio mulher que rompeu de forma drstica com o comportamento que era
esperado a uma mulher bem-nascida. Mulher masculina, me desnaturada, adltera e,
sobretudo assassina do esposo Agammnon. Clitemnestra mata o homem ao qual
deveria dedicar amor e respeito. Esposa detestvel que na Orstia o executa com suas
prprias mos e que nas imagens dos vasos, ainda que no seja ela quem lhe desfere o
golpe de morte, marca presena no episdio de seu extermnio ao brandir o plekus em
apoio ao delito praticado por Egisto. Tal mulher - como j dito - no pode deixar de ser
punida suas vtimas clamam por vingana (entre os defuntos no cessa o vituprio dos
que massacrei (...).; Eum. vv..96-97).350 Por isso tanto nas Coforas como nas imagens
dos vasos de figuras vermelhas do V sc.a.C. ela ser punida por seu filho que ao se
colocar ao lado da causa paterna voltar do exlio para matar aquela que ultrajou tanto o
papel de esposa como o de me.
No ltimo vaso relativo personagem presente em nosso corpus, vemos Orestes
lhe desferir o golpe mortal. Tal imagem repousa sob um stamnos sem datao, mas que
por apresentar figuras vermelhas podemos inferir ser pertencente ao Perodo Clssico.351
Ao observarmos a cena que repousa sobre o lado [A] do stamnos nossa ateno
capturada pelo casal que se apresenta no centro da cena. Orestes parece se movimentar
do lado direito para o lado esquerdo da cena. Ele est completamente desnudo tendo
apenas um manto depositado sobre seu ombro esquerdo. Sua nudez reveladora de sua
virilidade e fora atltica, uma vez que o nu masculino na arte grega tem como objetivo
exibir a potencialidade do homem ideal. Seus cabelos se mostram devidamente
alinhados e presos por meio de uma faixa. Sua mo direita segura uma faca enquanto a
mo esquerda retm o cabelo da esposa de Agammnon de modo a poder lhe apunhalar.
Clitemnestra aparentemente vestida com um chiton, cuja barra aparece bordada, e um
himation levanta sua mo esquerda para Orestes em forma de splica. Ela segura com
350
Clitemnestra em fala dirigida s suas Ernias nas Eumnides de squilo.
351
Talvez o tema do assassinato de Clitemnestra por Orestes tenha sido inspirado na dramatizao do
teatro de squilo.
147
sua mo direita o himation enquanto seus ps, descalos, esto voltados em direo
oposta Orestes, o que demonstra sua tentativa de fuga. Seus cabelos soltos ornados por
uma faixa nos permite, juntamente com sua vestimenta, caracteriz-la como uma mulher
bem-nascida. esquerda da cena encontramos Egisto portando um basto e voltado
para Clitemnestra. direita, Electra que se encontra atrs de Orestes. Ambos os
personagens levantam a mo em surpresa enquanto Clitemnestra est sendo assassinada.
148
ANEXO II.7 [A]; [B]
No lado oposto do vaso, j tendo sido executado o crime, notamos uma cena de
sacrifcio. Uma mulher, talvez Electra, avana sobre o altar estendendo uma phiale de
libao para um homem mais velho, enquanto em ambos os lados da cena encontramos
uma mulher com lana. Esta imagem uma cena que representa um ritual no qual
Electra pode estar agradecendo aos deuses pelo empreendimento bem sucedido de seu
irmo Orestes.
ANEXO II.7 [C]

Deste modo, a mulher representada ao longo das imagens aqui abordadas como uma
mulher violenta, reconhecvel por seu machado - como nota Francine Viret-Beral - ser
punida por suas transgresses. Me cruel, sacrificadora, assassina, hybrists, impudica.
352
Por sua conduta, ela vai merecer sua prpria morte. Morte que expressa em sua
representao iconogrfica, assim como na Orstia de squilo, reafirmar o papel
reservado s mulheres de submisso, recato e passividade, e igualmente a ordem de
valores da plis ateniense.
352
149
Todavia, se possumos um corpus relativo Clitemnestra de tamanho
considervel, o mesmo no se pode dizer quanto s demais personagens por ns
examinadas neste captulo. As imagens analisadas ao longo de nosso trabalho de
pesquisa no mostram a personagem Cassandra, segundo nosso entender, em atitudes
transgressoras e por sua vez temos uma nica imagem atribuda com certeza Electra
que nos permite consider-la como uma mulher transgressora ao comportamento
idealizado para o feminino. Na imagem j analisada referente ao assassnio da profetisa
de Apolo por Clitemnestra (ANEXO II. 6 [A]), Cassandra surge aos nossos olhos como
uma mulher bem-nascida devido ao colar que sustenta sobre seu pescoo. Contudo,
contrariamente ao que se espera de uma bem-nascida a parte direita de seu tronco
encontra-se despida, o que nos permite observar seu seio desnudo. Sua nudez poderia
ser considerada como uma demonstrao de seu aspecto transgressor, posto que a nudez
feminina era - de acordo com Cora Dukelsky - proibida nas representaes artsticas at
bem avanado o perodo clssico toda mulher que no fosse uma prostituta ou uma
escrava. No entanto, devido a sua nova posio de escrava/concubina de Agammnon, a
nudez de Cassandra pode ser explicada mais como estando de acordo com seu status de
serva. E ainda que possamos consider-la nesta imagem como uma mulher bem-
nascida, sua nudez no decorrente de um desejo de exibir seu corpo, mas sim da
agitao da cena na qual ela como vtima sacrificial de Clitemnestra tenta se livrar da
morte. Com relao Electra possumos uma imagem presente num skyphos de datao
por volta de 440 a.C. que mostra a personagem numa atitude por nos interpretada como
possivelmente transgressora.
Electra caracterizada como uma bem-nascida est vestindo um pplos e sua
cabea est coberta por um vu bordado. Seus cabelos encontram-se presos sobre a
forma de um coque. sua direita h uma mulher que segura uma bandeja contendo
filetes. No verso do vaso, ao qual no tivemos acesso, encontra-se Orestes e Plades
vestidos com petasos e segurando lanas observam as duas mulheres. Electra e a
segunda mulher, provavelmente uma escrava, esto sobre o tmulo de Agammnon
composto por base e estela coroada por um arremate em forma de folha de palmeira. Na
estela est inscrito o nome do rei argivo, AGAMEMNONS Nesta cena vemos Electra e
uma serva desempenhando o cuidado relativo ao morto em seu tmulo. A filha de
Clitemnestra e Agammnon parece lustrar a estela funerria, enquanto um vaso sob o
tmulo e prximo a ela d indcios de libaes vertidas ao morto. Embora a vemos
150
desempenhando uma funo desenvolvida pelas mulheres, acreditamos poder observar
atravs dos resqucios de sua expresso facial assim como pela expresso assumida pelo
rosto da serva que lhe acompanha, uma expresso de clera sob sua face. Electra,
segundo nossa interpretao, estaria aqui cumprindo uma ordem de Clitemnestra que a
mandara verter libaes para apaziguar a fria do espectro de Agammnon. No entanto,
nutrida por um sentimento de rancor contra sua me, ela verte libaes no para acalmar
o morto, mas para pedir-lhe punio a seus assassnios. Electra estaria agindo
contrariamente ao ordenado por sua me, desobedincia que revela o dio por quem a
gerou. Tal atitude assemelha-se desenvolvida por ela nas Coforas de squilo onde a
princesa argiva derrama junto servas libaes clamando pela morte de Clitemnestra e
Egisto, enquanto Orestes e seu companheiro Plades as observam de longe. Desta forma,
a Electra representada neste skyphos pode ser considerada como uma mulher
transgressora do mesmo modo que sua correspondente trgica. Pois embora lhe fosse de
direito o desejar a morte dos assassinos de seu pai, ela no deixa de cometer um ato
desmedido, hbris, ao desejar a morte de sua me.
ANEXO II.8
151
Portanto, ao analisarmos tais imagens podemos concluir que a personagem
Clitemnestra - assim como no gnero trgico - aparece na tradio iconogrfica sob
vasos de figuras vermelhas do V sc. a.C. como uma mulher transgressora ao ideal de
comportamento feminino vigente na sociedade ateniense do Perodo Clssico. A esposa
de Agammnon se apresenta tanto nas imagens como na Orstia como uma mulher
violenta, assassina, sacrificadora, me cruel, esposa adltera e mulher impudica. Ainda
que porte na grande maioria das cenas o plekus, ao invs da espada, ela caracterizada
- tal como na trilogia esquiliana - como uma mulher masculina. Ao portar o machado
duplo ela lana mo de uma funo reservada aos homens, a funo de abatedor da
vtima sacrificial. Contudo, no que se refere a personagem Cassandra no encontramos
imagens que comprovem a permanncia do seu carter transgressor na tradio
iconogrfica das cermicas de figuras vermelhas da Atenas Clssica. Diferentemente da
Cassandra de squilo a sacerdotisa de Apolo no retratada em nenhum ato
descomedido. Quanto irm de Orestes e Ifignia, Electra, notamos apenas uma
imagem que confirma seu status transgressor presente no drama de squilo. Podemos
afirmar desta maneira que das trs personagens por ns analisadas na Orstia,
Clitemnestra a nica que de uma forma geral passou para a tradio com o status de
mulher transgressora.
152
Concluso
A idealizao do comportamento feminino presente na sociedade polade ateniense

forjou um tipo ideal de mulher e mais especificamente um tipo ideal de esposa legtima. Tal
ideal foi insistentemente reafirmado seja pelo teatro ou pelos pintores dos vasos cermicos, o
que demonstra sua difuso pela sociedade ateniense do Perodo Clssico. No entanto,
acreditamos que esse modelo de comportamento feminil no era plenamente seguido pelas
mulheres bem-nascidas no seu cotidiano, ou seja, quando refletimos acerca das prticas
sociais, o comportamento feminino se afastava do ideal da mulher abelha. Pois o fato desse
modelo ideal de feminino ser insistentemente reafirmado se deve a na prtica o mesmo no
ser seguido risca. Devido a isso e a tragdia - posto que um gnero teatral - apresentar
plis o que estava em conflito com os seus ideais, se compreende a atuao das personagens
femininas da tragdia esquiliana que colidem com o ideal de mulher em vigor na Atenas do V
sc.a.C.
squilo nos apresenta as personagens femininas centrais de sua trilogia (Clitemnestra,
Cassandra e Electra) como mulheres transgressoras conduta esperada de uma mulher bem-
nascida. Clitemnestra a mulher astuta e viril que utiliza da ambigidade de sua fala para
confundir e enganar. Seu discurso ao mesmo tempo deferencial como o de uma mulher e
racional como o de um homem, o que nos permite design-la como uma mulher masculina.
Sua apropriao de atributos masculinos tambm evidenciada na caracterizao de seus
crimes como rituais de sacrifcio. Ao assumir a funo de sacrificadora ela se arroga de um
papel reservado exclusivamente aos homens e acaba por transgredir no s a ordem social,
como tambm a ordem divina. Mulher adltera, assassina, sacrificadora, usurpadora do poder,
masculina. Enfim, so mltiplas as transgresses cometidas pela herona o que explica o fato
de, juntamente com Media, ela ter sido considerada a mais perversa das esposas trgicas.
Contudo, suas transgresses no ficaro impunes. Sua punio comear nas Coforas ao ser
morta pelas mos do prprio filho e ser concluda nas Eumnides atravs da absolvio de
153
Orestes pelo tribunal do Arepago. Ao puni-la squilo refora os valores e a ordem da plis.
Pois uma mulher como a esposa de Agammnon no tem lugar nessa sociedade dominada
pelo masculino. Quanto personagem Cassandra a identificamos como transgressora pelo uso
indevido que faz das prticas verbais reservadas s mulheres. Sua adoo do lamento e do
silncio, prticas enaltecidas e associadas ao feminino, no significa simplesmente sua
aceitao do padro do comportamento feminil valorizado pela sociedade polade. Pois, ao
adotar tais prticas ela as utiliza de forma a satisfazer seus interesses. No entanto, no apenas
a maneira como emprega as prticas verbais associadas ao feminino nos permite consider-la
como transgressora. O coro e mesmo Clitemnestra lhe atribuem designaes que nos remetem
ao domnio do masculino. Ela a mulher sbia, sua fala prudente e diante da eminncia da
morte no se desespera maneira de mulher, mas caminha com coragem at o desfecho de
seu destino. Seu carter transgressor pode ser ainda vislumbrado pela sua atitude mpia contra
o deus Apolo. Ela seduz e engana o deus. E do mesmo modo que Clitemnestra ser punida por
suas transgresses: Cassandra privada do dom da persuaso e sacrificada juntamente com
Agammnon. Outra personagem feminina transgressora na Orstia a princesa argiva
Electra. Nem mesmo sua reduo escravido conseguir aplacar o seu mpeto cruel contra
sua me e senhora. As libaes que verte assim como seu lamento fnebre uma
demonstrao de resistncia aqueles que detm autoridade.
Isto posto, acreditamos ser possvel afirmar que tal como essas personagens as mulheres
bem-nascidas atenienses burlavam a dominao masculina e, deste modo, o ideal de
comportamento feminino. Embora seja improvvel que suas transgresses alcanassem o
nvel de descomedimento dos atos praticados por Clitemnestra, podemos concluir que tal
como suas correspondentes trgicas elas se utilizavam das estratgias de ao produzidas pelo
habitus para no s agir conforme as estruturas internalizadas, mas tambm para satisfazer
seus interesses sem romper abertamente com a ideologia de dominao masculina. Entretanto,
ao compararmos as heronas Clitemnestra, Cassandra e Electra de squilo com a
representao iconogrfica destas personagens mticas, nos damos conta de que a rainha
argiva a nica cujo status transgressor foi constantemente representado pelos pintores. A
esposa de Agammnon surge assim como um dos exemplos mais veementes, tanto na tradio
literria quanto na iconogrfica, da mulher que rompe com o ideal que lhe reservado.
Adltera, sacrificadora, assassina, tirana, me cruel. Ela personifica todos os defeitos que a
tradio misgina grega creditava ao feminino. Desta forma, a Clitemnestra de squilo, assim
como a dos vasos ticos do Perodo Clssico, a anttese da mulher ideal. Seu comportamento
154
leva a desordem no s para dentro de seu okos, mas o estende do domnio privado para o
pblico. Sua conduta uma demonstrao do perigo que se esconde sob a face delicada da
mulher. Pois suas transgresses levam ao caos no s sua famlia, mas tambm todo o
territrio de Argos. Metfora da importncia do feminino para a plis democrtica ateniense.
A cidade depende dele para sua sobrevivncia, ou melhor, do seu princpio gerativo. Precisa
da produo de cidados legtimos para a manuteno do corpo de cidados e, por
conseguinte, para a existncia da plis. Portanto, reivindica de suas mulheres um
comportamento comedido, exemplar. Destarte, ao punir Clitemnestra, squilo e os pintores do
Cermico esto reafirmando o lugar reservado s mulheres na sociedade ateniense assim
como restabelecendo a ordem polade.
155
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162
ANEXOS
160
ANEXO I: GRADES DE LEITURA DA ORSTIA (458 a.C)
ANEXO I.A: AGAMMNON
Obra Personagem Transgresso Nomes/adjetivos Situao
kratei~ = poder
Clitemnestra Mulher (v.10) gunaiko\v = de O sentinela fala da rainha e de suas
masculina/comportamento mulher (v.11) ordens para que espreitasse a todo
Agammnon masculino o instante o fogo sinaleiro que traria
a0ndro/boulon = como
resoluo viril/ deciso (v.11) a notcia da vitria sobre Tria. (vv.1
(Estudo e traduo Jaa Torrano, (Clitemnestra como algum
e0lpi/zon = a 11)
So Paulo: Iluminuras, 2004) que decide, deseja e espera
esperanoso [verbo
como um homem. Espera com
e0lpi/zw, esperar] (v.11)
calma, com tranqilidade.)
ke/ar = corao (v.11)
kratei~ gunaiko\v
a0ndro/boulon
e0lpi/zon
ke/ar =
poder do viril corao
expectante da mulher (vv.10-
11)
brizou/shv =
Clitemnestra Detentora de racionalidade/ sonolento/dormente (v.275) A rainha rebate o coro ao perceber
Mulher masculina freno/v = frh/n no as dvidas do mesmo com relao
(Clitemnestra diz que no nominativo; significa vsceras, s boas novas de vitria. (v.275)
sonha com a vitria dos o lugar das paixes e do
gregos - no est sonhando pensamento no corpo
com a volta de Agammnon - humano. Pode ser tomado
ela tem certeza da vitria, aqui com o significado de
pois j um fato.) corao. (v.275)
ou0 do/can a0\n
la/boimi brizou/shv
freno/v. = no teria a 161
opinio de dormente
corao (v.275)
162
O coro ao ouvir as palavras
a/ndra sw/fron0 = homem prudente (v.351) de Clitemnestra
Agammnon Clitemnestra A personagem fala eu0fro/nwv le/geiv = prudente falas (v.351)
como homem (mulher (esta prenuncia o que deve
(Estudo e masculina) estar acontecendo em Tria
gu/nai, kat a0/ndra sw/fron0 eu0fro/nwv le/geiv = mulher,
traduo Jaa e aconselha os soldados a
falas prudente qual prudente homem (v.351)
Torrano, So agir com cautela) diz que a
Paulo: mesma fala prudentemente.
Iluminuras, (v.351)
2004)
A personagem ao dialogar
du/sfrosin = aflita, desacordada [du/sfrone/w,estar aflita, estar com com o coro demonstra
Clitemnestra Falsa/ dissimulada/ sentimentos turbulentos] (v.608) alegria em saber que seu
ardilosa polemi/an' = inimiga (v.608) esposo est retornando.
Nesta fala Clitemnestra d
polemi/an toi~v du/sfrosin = inimiga dos desafetos/ da aflio
a si prpria algumas
[Combate o medo/ a angstia dos maus pensamentos de que Agammnon
denominaes. (vv.587 a
tivesse morrido] (v.608)
614)
dwma/twn ku/na = co do palcio [ku/na,co;termo ambguo que
aparece no sentido de co de guarda, mas tambm pode designar falsidade
devido a acepo que o termo tem para os gregos. Percebe-se assim
dwma/twn ku/na como uma fala ambgua de Clitemnestra, na qual ela diz
ter sido um co de guarda - como a esposa fiel que zela pela casa, mas que
tambm abre brecha para a interpretao de que a rainha falsa.] (v.607)
gennai/a =
i
nobre [Ela se caracteriza como uma mulher bem-nascida, com todos os
atributos esperados deste tipo feminino, especialmente com relao a atitude
esperada de uma esposa na ausncia do
marido] (v.614) 163
Agammnon Clitemnestra Fala exagerada/Discurso dwma/twn e0mw~~n Agammnon elogia a fala de

Longo fu/lac = Clitemnestra, mas reclama que ela
(Estudo e traduo Jaa Torrano, muito se alongou em seu discurso.
So Paulo: Iluminuras, 2004) vigia de meu palcio (vv.914 a 930)
[Clitemnestra permaneceu
cuidando da casa, cuidando
dos interesses do esposo]
(v.914)
mh\ gunaiko\v e0n

tro/poiv e0me/
a3brune = no me
amoleas maneira de
mulher (vv.918 a 919)
Cassandra Imobilidade u9perfro/nei = Clitemnestra pede a Cassandra que

soberba/ ser ela no seja soberba, que saia do
orgulhosa/arrogante carro e entre no palcio. (vv.1035 a
(v.1039) 1046)
164
Agammnon
(Estudo e traduo Jaa Cassandra Silncio ce/nh = estrangeira O coro diz que Cassandra parece no
Torrano, So Paulo: (v.1062) entender o que lhe dizem, ela parece
Iluminuras, 2004) carecer de interprete. No entanto, o
coro diz isso de uma forma irnica,
pois sabe que ela entende muito bem o
qhro\v w9v
que esto lhe dizendo (falam a mesma
neaire/tou = como fera
lngua). Sua ironia sugere que ela no
recm-captura [Cassandra
quer se submeter ao poder legtimo de
est enfurecida, ela foi para
Clitemnestra. (vv.1062 a 1063)
Argos contra a sua vontade.]
(v.1063)
165
Cassandra Silncio manetai/ = enlouquecer (v.1064) Ao comentar a atitude de Cassandra,

que permanece em silncio e imvel,
Agammnon diz que comum o escravo recm-
capturado, longe de seu pas, ter
(Estudo e atitude parecida a esta: enlouquece e
traduo ouve maus intentos. (vv.1064 a 1068)
Jaa Torrano,
So Paulo: Cassandra Adivinhao (j eu0/riv = sagaz/ que tem faro/ farejador (v.1093) O coro comenta o fato de Cassandra
Iluminuras, que ela estava ali h9 ce/nh = a hspede (v.1093) comear a desvendar os assassinatos
2004) como escrava e kuno/v = co (v.1093) que ocorreram na casa dos tridas.
como cativa no (vv.1093 a 1094)
lhe cabia inferir eu0/riv h9 ce/nh kuno/v di/khn = a hspeda sagaz como co
sobre a vida de (v.1093)
seus senhores)
166
Cassandra Profecia (j que mantiko\n = advinha/ aquela que v antecipadamente [palavra O coro fala acerca da fama de
ela estava ali ligada viso] (v.1098) Cassandra como advinha. (vv.1098 a
como escrava e 1099)
como cativa no profh/tav = profeta/ aquele que prenuncia [palavra ligada a fala]
lhe cabia inferir (v.1099)
sobre a vida de
Obs: Aqui so designados Cassandra todos os qualificativos da
seus senhores)
adivinhao e prenunciao, menos a persuaso.

Agammnon Clitemnestra Assassina do ta/laina = msera (v.1107) Cassandra fala acerca do crime que
esposo Clitemnestra ir cometer: assassinar o
(Estudo e prprio marido. (vv.1107 a 1111)
traduo
Jaa Torrano,
So Paulo:
Clitemnestra Assassina do cunaiti/a fo/nou = co-autora do massacre (v.1116) Cassandra fala acerca do crime que
Iluminuras,
esposo Clitemnestra ir cometer: assassinar o
2004)
prprio marido. (vv.1114 a 1118)
167
Cassandra Murmurar/reclamar talai/nav = msera (v.1136) Cassandra reclama da sua sorte. E
talainan = msera/infeliz (v.1138) d a si mesma algumas designaes.
(vv.1136 a 1139)
Cassandra Murmurar/reclamar qrenomanh/v = canto/lamria louca (v.1140) O coro diz que Cassandra reclama
por sua prpria sorte (vv.1140 a 1145)
tiv couqa\ a0ko/retov boa~~v = um rouxinol de grito insacivel
(vv.1143 a 1144)
Cassandra Enganou o deus Loci/an e0yeusa/mhn = enganei Lxias (v.1208) O coro fala sobre o dom de
Apolo/ Impiedade adivinhao de Cassandra e de
como ela obteve este dom. (vv.1198 a
1213)
Agammnon Clitemnestra - Falsa/ le/ont a0/nalkin e9n le/xei strwfw/menon, oi0kouro\n = Cassandra fala dos crimes cometidos
dissimulada/ leo covarde a rolar no leito, caseiro (v.1224) no passado na casa dos tridas e dos
(Estudo e ardilosa crimes que Clitemnestra ir cometer,
traduo oi0kouro\n = que guarda a casa, caseiro (v.1225) alm de seu falso contentamento com o
Jaa Torrano, - Assassina do regresso de Agammnon. (vv.1214 a
So Paulo: esposo mishth~~v kuno/v = odiosa cadela (v.1228) 1241)
Iluminuras,
168
2004) toiau~~ta tolma~ qh~luv
i
a2rsenov foneu/v = Tal a ousadia: fmea mata macho (v.1231)
a0mfi/sbainan = bicfala vbora [Um tipo de serpente que pode ir

para ambos os lados. Clitemnestra se faz de amiga de Agammnon, mas o
ataca; ela enigmtica;ardilosa. Ela utiliza de um plano/de racionalidade
para seduzir Agammnon e posteriormente dar o bote.] (v. 1233)
h0\ Skullan tina/ oi0kou~san e0n pe/traisi, nauti/lwn

bla/bhn; = Ou Cila moradora de escolhos, runa de marujos?
[Skullan, um monstro feminino habitante de uma caverna nos estreitos da
Siclia que fende sua vtima em pedaos. Cassandra compara Clitemnestra a
este monstro que era muito temido, e do qual nenhum marinheiro havia
conseguido escapar (apenas Odisseu na Odissia). impossvel escapar das
garras desse monstro, impossvel escapar dos ardis de Clitemnestra.]
(vv.1233-1234)
qu//ousan Aidoumhte/r= Imoladora me de Hades [Sacrificadora

de vtimas] (v.1235)
panto/tolmov = insolente (v.1237)
169
Agammnon Cassandra Profecia ta/laina = msera, desgraada (v.1247) O coro no acredita na
previso da morte de
(Estudo e Agamemnom feita por
traduo Jaa Cassandra. (v.1247)
Torrano, So
Paulo:
Iluminuras,
Cassandra Profecia (j que ela estava ali como
2004)
escrava e como cativa no lhe cabia Termos usados por Cassandra para falar de si mesma ao considerar como
Cassandra fala acerca do
inferir sobre a vida de seus senhores os outros a tratavam e a designavam:
crime que Clitemnestra e
Egisto iro cometer.
foita\v = demente, louca, insensata (v.1273)
Prev que tambm ir
a0gu/rtria = errante, ambulante (v.1273) morrer como punio
ao fato de Agammnon
t-la trazido e
kaloume/nh de\ foita\v w9v a0gurtria ptwxo\v ta/laina introduzido no palcio.
limoqnh/v h0nesxo/mhn = louca como uma errante, suportei (vv.1256 a 1294)
desgraada que sou ser chamada de mendiga morta de fome [Retrata
toda a perda da pei/qw (do convencimento)] (v.1273)
ta/laina= msera (v.1274)
ptwxo\v = mendiga, pobre (v.1274)
ptwxo\v ta/laina = msera mendiga (v.1274)
170
Agammnon Cassandra Sabedoria/Coragem/Mulher polla\ ta/laina = O coro fala que Cassandra alongou-se
(Estudo e masculina demasiado msera (v.1295) muito na fala em que prev sua morte.
traduo Jaa Indaga-a o porqu dela, mesmo prevendo
Torrano, So w]7 polla\ me\n ta/laina, polla\ d au] sua morte, no fazer nada para impedi-la.
Paulo: sofh / gu/nai = demasiado msera, (vv.1295 a 1298)
Iluminuras, demasiado sbia mulher (vv.1295 a 1296)
2004)
pw~v qehla/tou boo\v di/khn pro\v bwmo\n
eu0to/lmwv patei~v= como vais ousadamente
para o altar como rs tangida por um deus (vv.1297 a
1298)
Cassandra - Firmeza/Resistncia/Mulher tlh/mwn = paciente, suporta com pacincia ou Coro comenta a atitude de Cassandra
masculina valor (v.1302) diante da morte. (v.1302)
- Audacidade/Coragem
/Mulher masculina freno/v = frh/n no nominativo; significa
vsceras, o lugar das paixes e do pensamento no
corpo humano.
eu0to/lmou = audaz, corajosa
eu0to\lmou freno/v = nimo audaz (v.1302)
171
Clitemnestra - No demonstra arrependimento pollw~n pa/roiqen kairi/wv ei0rhme/nwn Clitemnestra no demonstra

Agammnon - Astcia ta0nanti/ ei0pei~n ou0k e0paisxunqh/somai = arrependimento do crime que
(Estudo e - Detentora de No me envergonho de dizer muitas coisas opostas outrora cometeu. (vv.1372 a 1398)
traduo Jaa racionalidade/Mulher masculina oportunamente dissimuladas [Aqui nestes versos podemos
Torrano, So ver que o crime cometido contra Agammnon foi algo
Paulo: planejado/ premeditado anteriormente. Para efetuar tal crime
Iluminuras, ela utiliza-se de palavras dissimuladas convenientes para
2004) seduzi-lo e convenc-lo a adentrar no palcio pisando o
tapete purpreo.] (vv.1372 a 1373)
Clitemnestra Fala audaciosa/Mulher masculina qauma/zoume/n sou glw~ssan, w9v qrasustomov; O coro fica pasmo com as palavras
h3tiv toio/nd ep a0ndri\ kompa/zeiv lo/gon ditas pela rainha. (vv.1399 a 1400)
= Nos espantamos com tua fala, como um insolente; tal
palavra se impe sobre o homem. [Ao dizer que tal palavra
se impe sobre o homem, o coro mostra como as falas de
Clitemnestra tiveram fora, ou seja, como ela conseguiu
convencer com palavras Agammnon a entrar no palcio.
Deste modo, as palavras de uma mulher se sobrepuseram as
do homem, o que nos remete a uma inverso dos papis de
gnero. A fala de Clitemnestra acaba sendo a palavra
vitoriosa, a palavra final.] (v.1399)
- No demonstra arrependimento gunaiko\v w9v a0frasmonov = mulher Clitemnestra demonstra mais uma vez
imprudente/louca (v.1401) que no se arrepende do feito. Diz
Clitemnestra - Coragem/Mulher masculina que no importa o que dizem a seu
a0tre/stw kardi/a = respeito, se a louvam ou a
i repreendem, pois o fato o mesmo:
intrpido corao/ corao sem medo. (v.1402) Agammnon est morto. (vv.1401 a
1406)
172
173
Agammnon Clitemnestra - Assassina do esposo a0po/poliv d e0sh = O coro a indaga que droga provou
para cometer tal feito e diz que devido
(Estudo e traduo Jaa - Impiedade i ao dio dos cidados ser exilada.
Torrano, So Paulo: (vv.1407 a 1411)
Iluminuras, 2004) sers banida da cidade
(v.1410)
megalo/mhtiv ei], O coro fala acerca da fala de

- Astcia peri/frona d Clitemnestra e prediz que ainda vai
e0/lakev = Tu tens pagar o crime que cometeu. (vv.1426 a
Clitemnestra - Assassina do esposo
exacerbada astcia, e 1430)
dissimuladas palavras
arrogantes. [Sentido do
planejamento do crime,
sentido de premeditao]
(vv.1426 a 1427)
a1ntiton = retaliada,
vingada[Orestes ir se
vingar do crime cometido por
ela] (v.1429)
sterome/nan fi/lwn =
carecida de amigos, privada
de amigos (v.1430) 174
175
Agammnon - Se tornou concubina de ai0xma/lwtov = prisioneira (v.1440) Clitemnestra diz que os crimes
Agammnon, o que vai de que cometeu foi justia feita
(Estudo e traduo Jaa Torrano, Cassandra encontro a seu status original em nome da filha, e que tanto
So Paulo: Iluminuras, 2004) de mulher bem-nascida Agammnon quanto
terasko/pov = advinha, aquela que observa
Cassandra obtiveram o que
- Ocupou um lugar indevido a sinais (v.1440)
mereciam.
seu papel feminino
A rainha pontua ainda que
koino/lektrov = concubina,amante, aquela sua esperana no dar lugar
que compartilha o leito (v.1441) ao medo enquanto, o fogo de
seu lar for aceso por Egisto.
(vv.1431 a 1447)
qesfrathlo/gov = profetisa (v.1441)
pisth\ cu/neunov = fiel consorte [Talvez a

idia que Clitemnestra faz de Cassandra, como se
ela realmente fosse fiel Agammnon , como se
estivesse ali por vontade prpria.] (v.1442)
nauti/lwn de\ selma/twn = co-usuria

dos bancos do navio, que se senta junto aos bancos
do navio [Nestes versos Clitemnestra poderia estar
querendo insinuar que Cassandra estaria ocupando
um lugar indevido ao se assentar num navio de
guerra. Este lugar no o do feminino, o lugar da
mulher a casa - local aonde Clitemnestra
permaneceu .] (vv. 1442 a 1443)
filh/twr = amante (v.1446)

176
Agammnon
(Estudo e traduo Clitemnestra Astcia dolw~sai = ardil, emboscada, trapaa Egisto rebate a crtica do coro de
Jaa Torrano, So (v.1636) que ele tendo tramado o massacre
Paulo: Iluminuras, de Agammnon e de Cassandra no
2004) ousou execut-lo com a sua prpria
mo. Diz que o ardil pertencia
logicamente mulher (Clitemnestra),
to\ ga\r dolw~sai pro\v gunaiko\v h]n j que seria suspeito. (vv.1636 a
safw~v = Pois era claro que o ardil era prprio 1642)
da mulher (v.1636)
177
ANEXO I.B: COFORAS
Coforas Clitemnestra Assassina du/sqeoj guna/ = O coro fala de Clitemnestra que o

mpia mulher (v.44) mandara fazer libaes para
(Estudo e traduo Jaa consolar o fantasma de Agammnon
Torrano, So Paulo: e no ser punida por seu crime (vv.1
Iluminuras, 2004) a 45)
Electra Mesmo sendo filha de Clitemnestra ph~~sd e1ste boulh~v, Electra se dirige ao coro e indaga
e estando numa posio de w~ fi/lai, metai/tiai como proceder ao fazer as libaes.
submisso (era tratada como koino\n ga\r e1xqoj (vv.84 a 105)
e0n do/moij
escrava por sua me) Electra cogita
no verter as libaes da forma nomi/zomen = Tomai
como a rainha ordenara. Ela parte, amigas, desta
assume assim uma atitude de resoluo; pois reconhecemos
desobedincia que demonstra no palcio inimigo comum
igualmente seu dio pelos (vv.100 a 101)
assassinos de seu pai, dentre eles
sua me.
178
Electra Mesmo sendo filha de Clitemnestra a0nti/douloj = tratada Electra diz que sua me Clitemnestra
e estando numa posio semelhante como escrava (v.135) fez com que ela se assemelhasse a
a de uma escrava, Electra contraria uma escrava, e que Orestes fosse
as ordens de sua me e senhora ao banido das riquezas do palcio.
verter libao no para consolar o (vv.135 a 136)
morto, mas para pedir a ele
vingana contra seus assassinos
como veremos nos vv.142 a 146.
Coforas Clitemnestra Desmedida u9perko/pwv = excedente, exagerado, soberbo Caracterizao feita por Electra de
(v.136) Egisto e Clitemnestra. Estes, tendo
(Estudo e usurpado o poder, fazem uso dos bens
traduo Jaa de Agammnon de forma desmedida.
Torrano, So (vv.136 a 137)
Paulo: oi9 du9perko/pwj e0n toi~si soi~v po/noisi
Iluminuras, xli/ousin me/ga = E eles soberbos muito se
2004) aproveitam do suor do seu trabalho (vv.136 a 137)
Electra suplica ao pai que seus

assassinos (Clitemnestra e Egisto)
Clitemnestra Assassina e0nanti/oiv = inimigos (v.142) morram com justia e os chama de
inimigos. (vv. 142 a 144)
179
O coro e Electra encontram uma
mecha cortada na tumba e suspeitam
-Sentimento de dio e0xqroi\ ga\r oi[v prosh~ke penqh~sai ser de Orestes. Electra indaga quem
pelo esposo trixi/ = tem dio quem devia oferecer cabelo (v.173) mais poderia ter deixado tal mecha na
tumba de seu pai. No entanto,
-Me que relegou a seus e0mh/ ge mh/thr, ou0damw~~j e0pw/numon
Clitemnestra responde que no poderia ter sido sua
filhos um tratamento fro/nhma paisi\ du/sqeon pepame/nh = e minha
me devido ao dio que esta sente por
mpio me, de modo algum um epnimo (no tem como a
Agammnon e pela forma como ela
cham-la de me) tendo tido um intento mpio contra os
tratou seus filhos. (vv.168 a 211)
filhos (vv.190 a 191)
180
kai\ to\ mhtro\v e0v se/ moi r9e/pei Electra se alegra com a revelao
ste/rghqon, h9 de\ pandi/kwv e0xqai/retai = e de Orestes e diz que para ele pende
Coforas Electra Sentimento de dio pela o meu carinho me para ti pende, e ela com toda justia o amor pela irm sacrificada e pela
me odeio (vv.240-241) me (vv.235-245)
(Estudo e
traduo Jaa Clitemnestra Assassina do esposo e deinh=j e0xi/dnhj = medonha vbora. (v.249) Orestes pede a Zeus que seja
Torrano, So pai de seus filhos testemunha do fato de que ele e a
Paulo: irm Electra ficaram rfos de pai
Iluminuras, que morreu nos enlaces e nas
2004) espirais de medonha vbora
(vv.248-249)
Clitemnestra Assassina do esposo e tw~n de\ kratou/ntwn xe/rev oux ou0x o3siai O coro, Orestes e Electra falam da
rei de Argos stugerw~n tou/twn paisi\ de\ ma~llon morte de Agammnon que foi uma
gege/nhtai = e dos poderosos as mos no so puras, morte inglria e que melhor seria o
hediondos para os filhos mais se tornaram (v.377) rei ter perecido em Tria.
Mencionam que as mos de Egisto e
Clitemnestra (os usurpadores do
poder) esto impuras, pois
assassinaram Agammnon. (vv.345
a 385)
Electra dio e desejo de lu/lov ga\r w3st w0mo/frwn a1santov e0k Electra diz sentir desejo de vingana
vingana contra sua me matro/v e0sti qumo/v = pois qual lobo cruel por minha contra sua me. (vv. 421 a 422)
me o mpeto implacvel (vv.421 a 422)
181
Coforas Clitemnestra - Assassina do esposo, deixando dai5a = destrutiva [no sentido de me Electra fala de Clitemnestra que no deu as
seus filhos rfos de pai destrutiva] (v.429) honras fnebres devidas a seu pai
(Estudo e Agammnon. (vv.429 a 433)
traduo Jaa - No deu as honras fnebres pa/ntolme = completamente ousada/
Torrano, So devidas Agammnon (Impiedade) atrevida (v.430)
Paulo:
Iluminuras, dai5a pa/ntolme ma~ter = inimiga,
2004) atrevida me (v.429 a 430)
Electra Diz que acima de tudo, podemos ka0gw\ xoa/v soi th=v e0mh=v Electra pedindo ajuda ao pai para que o
interpretar que at mesmo acima de pagklhri/av oi1sw patrw/iwn e0k plano elaborado por Orestes d certo. Ela diz
seus deveres para com a famlia de do/mwn gamhli/ouv, pa/ntwn de\ que mesmo depois de casar no deixar de
seu marido, continuar a honrar os prw~ton to/nde presbeu/sw ta/fon venerar o tmulo de Agammnon. (vv.486 a
deveres com a casa paterna. = E eu, de todo o meu dote, hei de trazer-te 488)
libaes npcias ao sair da casa paterna e
acima de tudo primeiramente venerarei este
tmulo. (v.488)
Clitemnestra -No deu as honras fnebres -No deu as honras fnebres devidas a O coro fala a Orestes do sonho que
devidas a Agammnon (Impiedade) Agammnon (Impiedade) Clitemnestra teve no qual ela amamentava
uma serpente/um monstro. Devido a este
- Assassina - Assassina sonho tenebroso, a rainha enviou libaes a
fim de apaziguar Agammnon. (vv.514 a 550)
-Comportamento desmedido -Comportamento desmedido
Clitemnestra Assassina do/lwi ktei/nantev = dolosos Orestes conta ao coro como ser o ardil,
matadores como colocar em prtica o crime que
cometer contra Clitemnestra e Egisto.
(vv.554 a 584)
182
Clitemnestra - Ardilosa/Astcia gunaikobou/louj = astcias tramadas por mulher O coro relembra o crime cometido
(v.626) por Clitemnestra contra
Coforas - Assassina do Agammnon, e diz honrar na
esposo/Mulher masculina mulher a no blica lana. (vv.623
(Estudo e
a 630)
traduo Jaa gunaikei/an (t0) a1tolmon ai0xma/n = na
Torrano, So mulher no audaciosa espada [A espada no
Paulo: Iluminuras, instrumento de mulher. O coro est aqui demonstrando
2004) que reprova o crime cometido por Clitemnestra contra
Agammnon.] (v.630)
Clitemnestra Falsa/dissimulada/ardilosa A ama ao saber da suposta morte

pro\v me\n oi0ke/tav qe/to skuqrwpw de Orestes se lamenta e comenta a
pe/nqov o0mma/twn, atitude da rainha. (vv.734 a 765)
ge/lwn keu/qous e0p e1rgo
diapepragme/noiv kalw~v
kei/nhi = Ante os servidores, finge um luto de
olhos turvos, ocultando o riso por acontecimentos para
ela bem-sucedidos. (vv.737-739)
183
184
Coforas do/loiv o9lou/meq w3sper Dilogo entre Clitemnestra e Orestes

ou]n e0kteinamen = depois de revelada a identidade deste.
(Estudo e traduo Clitemnestra - Assassina do esposo e pai de Perecemos por trapaa como (vv.887 a 909)
Jaa Torrano, So seus filhos matamos
Paulo: Iluminuras,
2004) - Coragem/ Mulher masculina [Clitemnestra reconhece que
Orestes quem mata Egisto,
confirmando assim o sonho que
havia tido. Alm disso, a rainha
reconhece igualmente que utilizou
de trapaa para assassinar
Agammnon.] (v.888)
doi/h tiv a0ndrokmh~ta

pe/lekun w9v ta/xov =
dem-me rapidamente o
machado homicida [Neste verso
podemos entrever o carter viril
de Clitemnestra. A rainha ainda
que pressinta estar prxima sua
morte no recua, a enfrenta tal
qual um homem. Deste modo, ela
demonstra ter coragem um atributo
tipicamente masculino.] (v.889)
patroktonou=sa = matadora
do pai, parricida [Designao
dada por Orestes a Clitemnestra.]
(v.909)
185
Clitemnestra Levou seu filho a tekou~sa ga/r m0e1rriyav e0v to\ Orestes fala neste verso de sua
desventura dustuxe/v = aquela que lanou ao infortnio situao de desgraado, pois deve
Coforas (v.913) matar a prpria me. Situao que a
prpria Clitemnestra gerou ao
(Estudo e traduo
cometer seus crimes. (v.913)
Jaa Torrano, So
Paulo: Iluminuras,
2004)
186
2004) Clitemnestra - Assassina cunw/mosan me/n qa/naton a0qli/wi Orestes fala do motivo que o levou a
patri\ = planejaram juntos a morte do msero assassinar sua me. (vv.973 a 1006)
- Falsa/ dissimulada/ pai (v.978) [Referindo se a Clitemnestra e a
ardilosa Egisto]
mu/raina/ = moria, serpente marinha

(v.994)
e1xidn= vbora (v.994)
to/lmhj = audcia (v.996)
ka0kdi/kou fronh/matoj = injusta

arrogncia (v.996)
a1greuma qhro/j = malha/rede de caar

fera (v.998)
nekrou= pode/nduton droi/thj

kataskh/nwma = tnica destruidora de
cadver na banheira (v.998 a 999)
di/ktuon = rede (v.1000)
a1rkun = malha (v.1000)
podisth~rav pe/plouv = tnica

destruidora (v.1000)
187
Coforas Clitemnestra - Assassina do esposo toia/d e0moi\ Orestes ao se referir a Clitemnestra
cu/noikov e0n do/moisi menciona o fato dela ser adltera e
(Estudo e traduo Jaa Torrano, - Adltera mh\ ge/noit o0loi/mhn ter matado o esposo. Tendo em
So Paulo: Iluminuras, 2004) pro/sqen e0k qew~n vista o comportamento de
a1paiv 0 = Que eu no Clitemnestra, afirma que melhor
tenha tal mulher em casa, no se casar e no ter filhos (dever
dem-me os Deuses antes de todo o cidado) a tomar como
morrer sem filhos. (vv.1005- esposa uma mulher assim. (vv.1005-
1006) 1006)
Clitemnestra Assassina do esposo e pai de patrokto/non mi/asma Orestes fala de Clitemnestra ao

seus filhos = patricida poluncia dizer que a matou porque esta havia
(v.1028) assassinado Agammnon. (vv.1021
a1043)
qew=n stu/goj = horror
dos deuses (v.1028)
O Coro fala de Orestes que libertou

Clitemnestra Assassina do esposo e pai de duoi=n drako/ntoin = a cidade de Argos das duas
seus filhos serpentes: Egisto e Clitemnestra.
duas serpentes (v.1047)
(vv.1044 a 1047)
ANEXO I.C: EUMNIDES
188
Eumnides
(Estudo e traduo Jaa

Torrano, So Paulo:
Iluminuras, 2004) Clitemnestra Assassina de Agammnon e de w[n me\n e1ktanon O espectro de Clitemnestra diz
Cassandra o1neidov e0n que entre os defuntos contnua
fqitoi~~sin ou0k a acusao aos crimes por ela
cometidos. (vv.96-97)
e0klei/petai = entre os
defuntos no cessa o vituprio
dos que massacrei. (vv.96-97)
Clitemnestra Morte provida de andria katasfagei/shv = Clitemnestra foi assassinada

/Mulher masculina assassinada (v.102) (degolada) e no se suicidou
(forma de morte tipicamente
ou0dei\v u9pe/r mou feminina no drama trgico). A
daimo/nwn mhni/etai personagem morre como um
katasfagei/shv pro\v homem, o que ressalta mais
xerw=n mhtrokto/nwn. uma vez o seu carter
= Nenhum Nume se enraivece masculino. (vv.101-102)
por mim assassinada por mos
matricidas (vv.101-102)
189
Eumnides Clitemnestra Assassina do esposo e pai de kelaino/frwn e0mh\ Orestes suplicante responde a
seus filhos mh/thr = minha me de Atena as indagaes desta sobre
(Estudo e traduo Jaa corao negro (v.459) sua terra, estirpe e situao. O
Torrano, So Paulo: herdeiro de Agammnon conta
Iluminuras, 2004) que argivo, filho do rei de
Argos que sucumbiu ao chegar
em casa pelas mos de sua
esposa Clitemnestra. Esta o
matou aps o banho no qual
utilizou o ardil do astuto vu.
Devido ao crime cometido por
Clitemnestra, Orestes a mata
para vingar a morte de seu pai.
(vv.443 a 469)
Clitemnestra Morte provida de andria cifoulkw~i= com a Orestes conta ao coro como
/Mulher masculina espada (v.592) matou Clitemnestra (v.592)
de/rhn = pescoo (v.592)
le/gw cifoulkw~i
xeiri\ pro\v de/rhn
temi/n. = Digo: com a
espada na mo cortei o
pescoo. (v.592)
190
Eumnides Clitemnestra Assassina do esposo e pai de duoi~n = dupla (v.600) Orestes explica ao tribunal
seus filhos porque matou sua me.
(Estudo e traduo Jaa miasma/toin = poluio (vv.589 a 602)
Torrano, So Paulo: (v.600)
Iluminuras, 2004)
duoi=n ga\r ei0=xe
prosbola\j
miasma/toin = ela era
tocada de dupla poluio
(v.600)
a0ndroktonou=sa
pate/r e0mo\n
kate/ktanen = matando o
marido matou meu pai
(v.602)
Clitemnestra Assassina do esposo e rei de ou3tw gunaiko\v ou0 Atena afirma ser seu dever
Argos protimh/sw moron dar a sentena final a respeito
a1ndra ktanou/shv do julgamento de Orestes. Ela
dwma/twn e0pi/skopon. diz que, com exceo do
= assim no honro o lote de casamento, a favor do sexo
mulher que mata o guardio masculino e est sempre do
do palcio (vv.739-741) lado do pai. Estabelece que
se os votos pela condenao
e pela absolvio forem
iguais, Orestes ser
absolvido. (vv.734 a 741)
191
192
ANEXO II: DOCUMENTAO IMAGTICA
ANEXO II. 1[A];[B]
Publicao: Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC), v.VI (2). Artemis

Verlag Zrich und Mnchen, 1992, f. 16, p.36.
Temtica: Extrada do assassinato de Egisto.
Descrio: A: Morte de Agamenon em rede, Egisto com a espada, mulheres, uma com Machado
Duplo (Clitemnestra); B: Clitemnestra (Chiton transparente bordados de pontos, himation, chignon,
stphan ornada de folhas) chega da esquerda; a mo direita levantando um pequeno machado
duplo; mo esquerda estendida, ela toca Orestes; direita Electra.
Vaso: Cratera tica em clice.
Estilo: Figuras Vermelhas.
Data: Ca. 500-450 a.C.
Pintor: Dokimasia
ANEXO II. 2 [I]
Publicao: Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC), v.VII (1). Artemis

Verlag Zrich und Mnchen, 1994, f.202, p.685.
Temtica: Cassandra morta por meio de um machado.
Descrio: Imagem sob o fundo da taa. Cassandra ajoelhada diante de um altar, vestindo
apenas um manto, gira em atitude de splica para Clitemnestra que tem um himation enrolado na
cintura. No campo um trip invertido e uma rvore de louro, talvez aludindo ligao entre
Cassandra e Apolo.
Vaso: Taa tica.
Data: Ca. 450-400 a.C.
Pintor: Marlay.
ANEXO II.3

Descrio: (a) Extrato da morte de Egisto. Clitemnestra (chiton, himation, ccryphale, brincos) em
movimento rumo a direita, brao esquerdo para a frente, brao direito para trs, mo segurando
um machado pequeno duplo; atrs dela Talthibios que a segura e prende o machado.
185
Vaso: Cratera tica.
Data: Ca. 500-450 a.C.
Pintor: Harrow.
ANEXO II.4

Descrio: Clitemnestra (cabea e ombro esquerdo faltando; chiton bordado com pregas largas e
franjas, himation envolto em diagonal sob a aba da tnica, cabelo pendente, sobras de banner,
pulseiras em forma de serpente) apressa-se direita balanando um machado duplo; esquerda
Talthibios a retm; entre ela e Orestes, que vira a cabea para trs, mulher carregando uma
criana (Erigon? Aletes?).
Vaso: Cratera tica em clice.
Data: Ca. 480-465 a.C.
ANEXO II.5 [I]

Temtica: A temtica deste medalho extrada do assassinato de Egisto.
Descrio: Imagem sob o fundo da taa. Clitemnestra sozinha (chiton de pregas largas
transparente, e faixa amarrada na testa) apressa-se rumo a uma porta fechada com um plekus.
Vaso: Taa tica.
Data: Ca. 500-450 a.C.
Pintor: Brygos.
ANEXO II.6
Publicao: Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC), v.VII (1). Artemis

Verlag Zrich und Mnchen, 1994, f.200, p.685.
Temtica: Cassandra morta por uma espada.
Descrio: Cassandra (cabelo amarrado atrs do pescoo, tnica, colar, um obscuro objeto na
mo direita) abre os braos voltando-se para Clitemnestra.
Provenincia: No informado.
186
Forma do vaso: Cratera.
Data: Ca. 470-460 a.C.
ANEXO II.7 [A]; [B];[C]
Publicao: Corpus Vasorum Antiquoum: Great Britain (Fascicule 4), British Museum
(Fascicule 3), placa 22 (1a, 1b e 1c), E446, 1927.
Temtica: Orestes mata Clitemnestra.
Descrio: (a e b) Orestes matando Clitemnestra: Orestes segura Clitemnestra pelo cabelo a fim
de apunhal-la com sua espada; ela se retira, levantando sua mo esquerda em splica.
esquerda Egisto, direita Electra, ambos levantando a mo em surpresa. (c) Sacrifcio: uma
mulher avana sobre um altar, estendendo uma tigela de libao para um homem mais velho; em
ambos os lados uma mulher com lana.
Vaso: Stamnos tico.
Data: s/d.
ANEXO II.8
Publicao: Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC), v.III (2), Artemis

Verlag Zrich und Mnchen, 1986, I.34, p.546.
Temtica: Encontro de Electra e Orestes no tmulo de Agammnon.
Descrio: O tmulo composto por base e estela coroada por um remate em forma de palmeira;
na estela est inscrito . Electra est vestindo peplos e vu sobre sua cabea,
laos de um filete sobre a estela. Uma segunda mulher direita, vestindo um peplos, detm uma
bandeja contendo filetes. No reverso Orestes e Plades, ambos vestindo petasos e segurando
duas lanas, assistem a cena no tmulo.
Vaso: Skyphos tico.
Data: Ca. 440 a.C.
187
188

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UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

TALITA NUNES SILVA

As Estratgias de Ao das Mulheres

Orientador: Alexandre Carneiro Cerqueira Lima.

Dissertao (Mestrado) Universidade Federal Fluminense, Instituto de

1. Atenas (Grcia). 2. Aeschylus (squilo). 3. Democracia. 4. Teatro

As Estratgias de Ao das Mulheres

Dissertao apresentada ao Programa de

Orientador: Prof. Dr. ALEXANDRE CARNEIRO CERQUEIRA LIMA

As Estratgias de Ao das Mulheres

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

Ao Professor Doutor Alexandre Carneiro Cerqueira Lima que ao longo destes

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De todas as sete tragdias de squilo que chegaram at ns, apenas Prometeu

Depositarei meu voto a favor de Orestes. Pois no tenho me que me gerou e

Quem transgride essa lei, como o faz Clitemnestra, se encontrar em uma

A absolvio de Orestes afirma esta preponderncia dando fim ao poder da mulher

Mesmo quando os personagens femininos lutam com os conflitos gerados

Para squilo, a civilizao o ltimo produto do conflito entre foras

A polarizao homem-mulher pode-ser vista assim como um importante fio condutor de

3. Um breve debate acerca da condio da Mulher bem-nascida na Atenas Clssica

3.a. A vida da Mulher Ateniense

No Perodo Clssico o principal valor de uma mulher era sua capacidade de

3.b. O discurso historiogrfico tradicional: afirmao do papel passivo da mulher

um conjunto de virtudes convencionalmente reservado s mulheres (...) , no

Se o marido no estava ausente em alguma campanha militar, ou desfrutando

De fato, a discrepncia das funes de homens e mulheres na sociedade grega

No entanto, se a sociedade prescrevia a oposio rgida entre as esferas de

o produto da relao dialtica entre uma situao e um habitus, entendido

Portanto, o habitus o produto de um trabalho de inculcao e de apropriao

Elas no esto sozinhas em cena, a pesquisa sobre o feminino nos diz

No entanto, o nascer mulher diminui prodigiosamente a possibilidade de deixar

3.c. Pela desconstruo do modelo da mulher-abelha

Sue Blundell conclui que no sabemos em que medida as mulheres atenienses se

Dentre as questes abordadas pelo historiador ao longo de seu trabalho encontra-

4. Nosso enfoque: o papel transgressor do feminino

Como j dito, queremos em nossa pesquisa relativizar o ideal de comportamento

Enquanto seria obviamente um erro acreditar que estas regulaes feitas

Assim sendo, utilizaremos como aporte terico os conceitos de habitus e prtica de

Neste captulo analisaremos as personagens Clitemnestra, Cassandra e Electra da

1. Clitemnestra: a anttese da mulher ideal

A Clitemnestra do pico Homrico difere e muito da herona trgica, astuta e

domina no Agammnon, e permanece altamente dominante nas duas peas

Em nossa exposio sobre a Clitemnestra esquiliana, devido a sua complexidade