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I.E.M.T.

COMERCIAL SANTA RITA

FILO

FILOSOFA
2016

FILOSOFA

Fredy Rodrguez Castro 2016

M DUL I

1
Tema 1. Nocin de Filosofa.
Considerar las nociones filosofa dadas a travs de las diferentes etapas histricas,
diferencindolas entre s.
1.1. De la Edad Antigua.
1.2. De la Edad Media.
1.3. De la Edad Moderna.
1.4. De la Edad Contempornea.

Nocin de Filosofa
No se puede hablar de una definicin exhaustiva, unitaria y aceptada por todos los filsofos y por
todas las corrientes filosficas. Las definiciones esenciales que encontramos en la historia de la
filosofa discrepan tanto, muchas veces unas de otras, que parece completamente imposible
extraer de ellas una definicin esencial y unitaria de la filosofa.

Consideremos algunas de las definiciones que se han dado a travs de la historia de la filosofa:

De la Edad Antigua
Platn y Aristteles: dan el nombre de la filosofa a la ciencia en general, es decir a todos los
conocimientos existentes en su poca.

Los estoicos: conciben la filosofa como un medio de llegar a la virtud mediante el dominio de las
pasiones.

Los Epicreos: conciben la filosofa como un mtodo para hallar la felicidad.

De la Edad Media
La mayora de pensadores de sta etapa histrica conciben la filosofa como una ciencia
secundaria, al servicio de la teologa.

De la Edad Moderna
Kant: Filosofa es el conocimiento racional por medio de conceptos.

Hegel: filosofa es la ciencia de lo absoluto, de lo total.

De la Edad Contempornea
Los positivistas: consideran como verdad filosfica nicamente lo que se puede demostrar por los
mtodos cientficos experimentales.

Wildebland: la filosofa es la ciencia de los valores universalmente vlidos.

Scheler: filosofa es el conocimiento de les esencias y de las relaciones de estas con el ente
absoluto.

Heidegger: filosofa es el anlisis de la existencia.

Jaspers: filosofa es la penetracin en el campo de la autoconciencia humana.

Ortega y Gasset: la filosofa es el conocimiento del universo.


Como se muestra no es posible llegar a una nica definicin de filosofa. Esto se debe a que es
posible considerar la filosofa desde distintos ngulos y se puede tambin abarcar o retener uno
solo de ellos. Unos dan ms importancia o consideran el mundo externo como objeto de la
filosofa. Otros la reducen a un conocimiento interno del hombre. Otros la reducen al estudio del
conocimiento. Otros al conocimiento de la vida o de la existencia.

Rasgos comunes presentes en las teoras filosficas

De la mayor parte de las vertientes filosficas podemos extraer los siguientes rasgos comunes:

Racionalidad (intelectualidad): la filosofa ante todo es una actividad racional, un


conocimiento. Toda filosofa es un intento de saber, de conocer. Todo sistema filosfico es
un producto del entendimiento humano.

Profundidad: existen varios grados de profundidad en el conocimiento humano. Existe el


conocimiento llamado vulgar que se caracteriza porque es superficial. Ms profundo que
este, es el conocimiento cientfico, que parte de la investigacin para establecer leyes
generales. Pero la ciencia no se preocupa por las cuestiones ltimas que inquietan a la
mente humana como: de dnde viene el mundo y a dnde va? cul es el sentido de la
vida y de la muerte? Estas, son preguntas que estn ms all de la vida cientfica sus
intentos de solucin pertenecen al campo de la filosofa.

Universalidad: los sistemas filosficos tratan de abarcar la totalidad de lo existente. De


llegar a una concepcin del universo. A una cosmovisin.

Al filsofo le interesa la totalidad de cuanto hay y su relacin con las dems cosas.

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Tema 2. Divisin de la Filosofa.
Considerar las divisiones tradicionales de la filosofa, especificando su objeto de
estudio.
2.1. Antropologa filosfica.
2.2. Lgica.
2.3. Epistemologa.
2.4. Metafsica.
2.5. Axiologa.
2.6. Sociologa.
2.7. Cosmologa.
2.8. Teologa.
2.9. Esttica.
2.10. Psicologa

Divisin de la Filosofa
Tradicionalmente la filosofa se divide en las siguientes partes:

Antropologa filosfica: etimolgicamente, antropologa viene de anthropos, trmino


griego que significa hombre y el trmino logos que significa estudio. En sentido estricto la
antropologa comprende el estudio del origen, evolucin y sentido de la naturaleza
humana.
Psicologa: el origen etimolgico es el trmino psij que significa espritu, mente, alma. En
sentido estricto la psicologa estudia el comportamiento humano, en sus causas,
interrelaciones, funciones y aplicaciones.

Lgica: se deriva de logos que significa conocimiento, estudio, razn. En sentido estricto
es el conjunto de normas y mtodos mediante los cuales distinguimos un razonamiento
verdadero de uno falso.

Epistemologa (teora del conocimiento): viene de la palabra episteme, que en griego


significa conocimiento. La epistemologa trata de resolver una pregunta fundamental
relativa al conocimiento humano: puede la mente humana conocer la verdad?

Metafsica (teora del ser): se origina en dos trminos griegos meth y physis, significa ms
all de lo fsico o material. La metafsica se refiere concretamente a la idea de ser y a otras
ideas muy genricas que utiliza la mente humana para designar las cosas y sus relaciones
abstractas. Por ejemplo: causa, cantidad, cualidad. Estos conceptos se denominan
categoras.

tica: viene de la palabra ethos: costumbre en griego. En sentido estricto, la estudia un


aspecto concreto del comportamiento humano hay un comportamiento bueno y uno
malo? En otros trminos, a la tica le corresponde indicar, en un determinado campo
social, cuales son las virtudes y cuales los actos malos. Comnmente se identifica la tica
con la moral, sin embargo, no son exactamente lo mismo. La moral se refiere al conjunto
de normas que existen en un grupo social para determinar cules acciones son buenas y
cuales son malas. La tica, en cambio, surge cuando estas normas se estudian
cientficamente. En suma, podemos decir que la tica es el estudio cientfico de la moral.

Axiologa: viene del trmino axion que significa valor. Constituye en estudio de los valores.
Comprende la moral en cuanto se refiere a los valores morales que son propiamente lo
que llamamos virtudes.

Sociologa: se deriva del trmino latino socius que significa amigo, compaero. Todo
hombre pertenece a un grupo social y ese grupo presenta diversos niveles, diversas
estructuras y diversas relaciones entre sus elementos.

Cosmologa: del trmino cosmos que significa orden o universo. Consiste en investigar
sobre el sentido material, el origen de la vida, extensin, el tiempo, el espacio, el
movimiento, la finitud la infinitud del universo.

Preparacin para el ICFES

1. La raz griega ethos (de la cual proviene la palabra tica) y la palabra latina mores ( de la
cual se origina el trmino moral), se relacionan con las costumbres humanas. Sin embargo,
debemos aclarar que con ello no se precisa lo especfico de la tica como disciplina filosfica y su
diferencia con la moral. De esta forma, es importante distinguir adecuadamente la tica de la
moral, porque
A. aunque la tica y la moral se ocupan de lo mismo, persiguen objetivos distintos
B. la moral hace parte de la reflexin Psicolgica
C. la moral est dentro del campo de las decisiones individuales y la tica de las
universales
D. tanto la tica como la moral se desarrollan en la historia humana

2. Las reflexiones contemporneas de la tica reconocen que el espacio en que sta recobra su
vigencia es el de la poltica. El hombre contemporneo es un hombre que se encuentra separado
del mundo en el que vive por el dolor que este mismo mundo le ocasiona. Sin embargo, la poltica
se convierte en el espacio para la tica en tanto que
A. el trabajo poltico es el de determinar reglas que medien la vida de la comunidad
B. la poltica es el lugar del dilogo del individuo con las instituciones que le socializan
C. el espacio poltico es el de la construccin de la pertenencia de un hombre a un estado
D. la poltica es la ciencia que se ocupa de garantizar la vida en sociedad y la felicidad

3. La tica como disciplina filosfica tiene como inters central los principios segn los cuales el
hombre debe orientar su accin. Estos principios sirven de pauta para conformar las normas de
conducta individual, es decir, para constituir la moral personal. Sin embargo, se puede afirmar que
la tica es una disciplina eminentemente explicativa y no exclusivamente normativa, porque
A. reflexiona sobre la accin humana
B. orienta la conducta de cada uno de los individuos
C. analiza la forma de ser del hombre en su generalidad
D. observa la vida humana en comunidad

4. La existencia de la divinidad se ha expresado de diversas maneras, en el monismo ontolgico se


concibe la existencia de un solo Dios, mientras que el pluralismo ontolgico sostiene la creencia en
mltiples deidades. En este sentido, es posible afirmar que el monismo ontolgico es un
planteamiento ms evolucionado que el pluralismo en cuanto
A. la unidad que plantea el monismo permite realizar ms fcilmente la generalidad propia
de la ontologa
que el pluralismo
B. las manifestaciones de la divinidad son estudiadas por el monismo y pluralismo
ontolgico
C. el Pluralismo ontolgico se contrapone a la forma unitaria de lo absoluto
D. la evolucin de un planteamiento frente al otro se da al interior de un contexto y de una
historia de la
Humanidad.

5. El problema de la ontologa clsica, el del ser en cuanto ser, es superado por una ontologa del
ser en tanto que siendo, es decir, existiendo. De esta forma es posible decir que el acceso al ser
slo se logra a partir de la reflexin sobre el hombre quien es el nico ser que tiene conciencia de
su ser, en la medida que
A. el hombre se interroga acerca del sentido de la existencia
B. el hombre es ms que un objeto de existencia
C. la existencia humana consiste en poder ser
D. la existencia es ir ms all de s mismo

6. La Cosmologa es la ciencia que estudia el universo que est desplegndose y proyectndose


de manera armnica y ordenada. Esta ciencia nace al mismo tiempo que la filosofa, en el
momento en que el hombre dej de explicar el mundo desde los mitos y comenz a dar una
explicacin racional o natural a los fenmenos de la naturaleza. El estudio de esta ciencia ha
permitido realizar avances a nivel cientfico, porque
A. el conocimiento del cosmos implica la creacin de herramientas que le facilitan al
hombre el estudio de
ste
B. a travs de la cosmologa se ha conocido el lugar que ocupa la tierra dentro del universo
C. el desarrollo en las matemticas ha permitido a los cientficos determinar elementos
comunes en el
universo
D. ha generado en el hombre nuevas teoras acerca del origen del cosmos y por lo tanto,
de la tierra

7. La antropologa filosfica asume la problemtica del hombre estableciendo su modo de ser en


sus aspectos esenciales como sujeto personal y en su globalidad, a diferencia de las otras ciencias
humanas que estudian al hombre sectorizadamente. Segn lo anterior puede afirmarse que
A. el hombre debe estudiarse de forma diferente a como se estudian los otros seres de la
naturaleza
B. la antropologa filosfica constituye una sntesis de los resultados de las ciencias del
hombre
C. el estudio global del hombre se refiere a su unidad original de la que todos son
conscientes
D. la antropologa filosfica aclara mediante una reflexin filosfica el ser del hombre como
una totalidad

8. Todas las ciencias tienen reglas de operacin o leyes por medio de las cuales pueden
combinarse los objetos que estudia. Por tanto, si se afirma que la lgica es la ms general de todas
las ciencias es, porque
A. se ocupa de los elementos u operaciones que son comunes a todas las ciencias
B. las reglas de la lgica son de operacin o transformacin conforme a las cuales
pueden combinarse todos los objetos posibles
C. su conocimiento pone al descubierto las hiptesis deducidas de las leyes de la ciencia
D. libera el entendimiento y contribuye al desarrollo y aplicacin de las reglas fijas de la
ciencia.

9. Aunque la antropologa filosfica se pregunta por el hombre, no se puede confundir con lo que
se conoce como el conocimiento del hombre, pues este ltimo tiene en cuenta el conjunto de
saberes entre los cuales est la psicologa y se dirige adems a las experiencias cotidianas para
evitar reducir dicho acercamiento a lo simplemente biolgico, mientras que la antropologa filosfica
por su parte, limita y a la vez extiende su cuestionamiento, a la esencia del hombre, de su puesto
en el mundo y de su destino. De esta forma, se deduce que
A. la antropologa filosfica est alejada e incomunicada con las dems ciencias
B. es necesario mostrar las fronteras existentes entre la antropologa filosfica y el
conocimiento del hombre
C. aunque el punto de partida es el hombre, la pregunta toma dimensiones distintas en los
dos acercamientos
D. la antropologa filosfica indaga por el hombre slo desde su aspecto biolgico

10. La antropologa filosfica toma al hombre en sus facultades, en sus habilidades, en su


conducta, etc., es decir, lo considera como totalidad, razn por la cual se puede pensar que ella es
el saber ltimo del hombre, la que posee la respuesta verdadera sobre este interrogante. Sin
embargo, esta es una apreciacin muy apresurada y nos damos cuenta de ello al recordar que la
antropologa filosfica
A. necesita de saberes como la sociologa, la metafsica, la psicologa, etc., para realizar su
tarea
B. carece de mtodos cientficos para lograr abarcar al hombre en su totalidad
C. parte del principio que el hombre es inalcanzable e indecifrable por naturaleza
D. es una disciplina condicionada por la historia y por la cultura, lo que le impide postular
principios

11. El problema epistemolgico sobre la naturaleza de la vedad encuentra una de sus posibles
soluciones en la doctrina denominada teora de la correspondencia, que concibe la verdad como
relacin concreta entre la proposicin y su objeto. Se puede concluir que para esta teora, la verdad
A. se halla en la capacidad subjetiva que comprende todo
B. est acompaada de una proposicin que se retrata en un hecho
C. es la identidad total entre el sujeto que conoce y el objeto conocido
D. se encuentra a partir de las ideas innatas que posee el ser humano

3
Tema 3. Mtodos de la Filosofa.
Reconocer los principales mtodos del conocimiento filosfico.
1.1. Mtodo discursivo.
1.2. Mtodo Intuitivo.
1.3. Mtodo Dialctico.
1.4. Mtodo Deductivo.
1.5. Mtodo Inductivo.

Mtodos de la Filosofa
En general, mtodo es el camino o forma sistemtica de realizar algo. Los mtodos de la filosofa
son los mismos mtodos del conocimiento en general.

Los principales mtodos de conocimiento son:

Mtodo Discursivo: es aquel en que la mente humana establece relaciones entre


diferentes elementos, hace comparaciones, busca semejanzas y diferencias. Es un mtodo
reflexivo analtico. Puede ser inductivo o deductivo.

Mtodo Deductivo: se da cuando la mente humana parte de un principio general, que


puede ser: ley, una definicin, un postulado, un axioma, una frmula. Y de ah pasa a
resolver un caso concreto o particular. Por ejemplo, cuando resuelvo un problema de
matemtica, partiendo de una frmula ya establecida.

Mtodo Inductivo: se da cuando la mente comienza por las experiencias que son
particulares y despus de comprobar la constancia de los fenmenos, establece una ley
general, una definicin o un principio. Por ejemplo, cuando se aplica una vacuna a una
serie de animales o de personas, para prevenir la malaria y se logra comprobar que en
todos los casos es eficaz.

Mtodo Intuitivo: se llama intuicin al conocimiento inmediato que tenemos de algo y que
no requiere reflexin. Puede ser intelectual, emotivo o sensitivo.
1. Intuicin Intelectual: se da cuando utilizamos de forma inmediata contenidos
mentales que hemos mecanizad mentalmente. Por ejemplo, cuando utilizamos
inmediatamente las tablas de multiplicar, los signos matemticos, etc.

2. Intuicin Emotiva: se da sobre los fenmenos psquicos que captamos en forma


inmediata en nuestra misma conciencia. Por ejemplo, experimentar simpata,
alegra tristeza, etc.

3. Intuicin Sensitiva: se da en el conocimiento que tenemos de los objetos o los


fenmenos externos a travs de los sentidos. Por ejemplo, ver, or, sentir, tocar.

Mtodo Dialctico: consiste en explicar los fenmenos de la naturaleza, los cambios


sociales o los fenmenos psicolgicos partiendo de las contradicciones o fuerzas opuestas,
que se encuentran en la naturaleza, en la sociedad o en la estructura psquica de la
persona. Por ejemplo, en la naturaleza encontramos fuerzas opuestas como la carga
positiva y negativa que hay en el tomo, la fuerza y la resistencia que se dan en el
movimiento de los cuerpos. En la sociedad, las fuerzas contrarias se manifiestan en las
luchas de clases. Por ejemplo, entre la burguesa y el proletariado.

1. El mtodo intuitivo es fundamental en la historia del pensamiento moderno. Dicho mtodo se


contrapone al mtodo discursivo, que busca llegar al conocimiento de un objeto, luego de una
serie de esfuerzos sucesivos que permitan captar la realidad y obtener el concepto del objeto. De
lo anterior se puede concluir que:

a) El mtodo es fundamental en el proceso del conocimiento.

b) El mtodo discursivo es un mtodo indirecto de conocimiento.

c) La intuicin se superpone al discurso.

d) La intuicin no busca conocer los objetos.

2. Si afirmamos que el mtodo intuitivo se contrapone al mtodo discursivo, a partir del enunciado
anterior, podremos llegar a definir el mtodo intuitivo como:

a) un mtodo eficaz en la tarea del conocimiento.

b) un mtodo que llega a la realidad del objeto a travs de un acto nico del conocedor.

c) El acto de intuir, mediante el discurso, la realidad de los objetos.

d) La buena intencionalidad que tiene el hombre por conocer.

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Tema 4. Relacin de la Filosofa con otras ciencias.
Identificar cmo la filosofa se relaciona con las dems ciencias desde diferentes
puntos de vista.
4.1. Desde el punto de vista lgico.
4.2. Desde el punto de vista epistemolgico.
4.3. Desde el punto de vista metafsico.
4.4. Desde el punto de vista cosmolgico.
4.5. Desde el punto de vista histrico.

Relacin de la Filosofa con otras ciencias


La filosofa se relaciona con las dems ciencias desde diferentes puntos de vista:
Desde el punto de vista lgico: a la filosofa corresponde determinar las leyes y mtodos
para distinguir la verdad del error. Dado que las dems ciencias tienen como objeto
encontrar la verdad en sus respectivos campos.

Desde el punto de vista epistemolgico: a la filosofa le corresponde indagar, si la mente


humana tiene capacidad para establecer la verdad.es decir, le corresponde la verdad
bsica de todo el proceso del conocimiento. Est por tanto en la raz de todo el saber
humano hasta el punto que la palabra epistemolgico, tiene actualmente la significacin
de verdad o fundamento cientfico.

Desde el punto de vista metafsico: la metafsica maneja las ideas ms generales como
cualidad, cantidad, causa, efecto, sustancia, tiempo y situacin. Las dems ciencias se
valen necesariamente de los conceptos metafsicos para organizar y jerarquizar los
conocimientos.

Desde el punto de vista cosmolgico: la cosmologa se relaciona con las dems ciencias de
la naturaleza en cuanto trata de responder todos aquellos interrogantes que no tienen
solucin por va experimental directa. En este sentido. La filosofa complementa las dems
ciencias.

Desde el punto de vista histrico: cada periodo del desarrollo de la humanidad, ha tenido
una determinada forma de pensar. Esas ideas de cada poca constituyen su filosofa, y sta
a su vez influye sobre los acontecimientos del respectivo periodo. Hay influencia mutua
entre historia y filosofa.

5
Tema 5. Movimientos filosficos a travs de las etapas histricas.
Tomar conciencia de que la filosofa se produce en contextos histricos
determinados y de acuerdo a ellos surgen diferentes movimientos.
5.1 Edad Antigua.
5.2 Edad Media.
5.3 Edad Moderna.
5.4 Edad Contempornea.
5.5 Posmodernidad.

Movimientos filosficos a travs de las etapas histricas


Antigua:

Presocrticos, Platn, Scrates, Ariststeles, Helenismo.

Presocrticos

Trmino utilizado en la Historia de la Filosofa para designar


genricamente a un conjunto de filsofos que vivieron antes de
Scrates. De un modo muy general, diremos que los
presocrticos se preocuparon fundamentalmente de cuestiones fsicas (el origen -arj- del
universo, la naturaleza de la materia, las razones que explicaban el cambio o transformacin de
una sustancia en otra, etc.) y muy poco de cuestiones relativas a la tica o la poltica, de las cuales
hara Scrates el centro de su pensamiento. Sin embargo, s plantearon cuestiones relativas al
conocimiento y a la posibilidad o no de alcanzar la verdad. Sus repuestas a estas ltimas cuestiones
fueron variadas: desde los que afirmaron que a travs de la Razn podamos alcanzar un
conocimiento del que no caba dudar, hasta los que plantearon las primeras dudas agnsticas o
escpticas acerca del poder de esa Razn.

Entre los presocrticos destacan filsofos como Tales de Mileto, Anaximandro, Parmnides,
Herclito, Empdocles, Pitgoras, etc.
Escepticismo

Con el nombre de escepticismo designamos a cualquier teora filosfica o cientfica que niegue la
posibilidad de un conocimiento verdadero y absoluto de la realidad. Dentro de la Historia de la
filosofa el trmino alude a un movimiento surgido en Grecia durante el siglo III a. C. alrededor de
las ideas defendidas por Pirrn de Elis (a este movimiento tambin se le conoce con el nombre de
pirronismo). Entre sus seguidores destac especialmente Sexto Emprico. En la filosofa moderna
resurgi el escepticismo en la obra de filsofos como Montaigne o Francisco Snchez (pensador
ibrico que influy directamente en la filosofa de Descartes e indirectamente en la de los
empiristas).

Su tesis central es la afirmacin de que todo conocimiento es relativo (deriva nicamente de la


experiencia subjetiva del individuo). Por tanto, afirman la imposibilidad de alcanzar un
conocimiento verdadero de alguna cosa o pensamiento.

Eclecticismo

Del trmino griego eclectics: que elige.

Entendemos por eclecticismo al sistema filosfico que toma conceptos de otros sistemas
filosficos anteriores, intentando constituir un pensamiento de sntesis donde coexistan ideas
diversas. Un rasgo del eclecticismo es que no consigue estructurar esas ideas en un pensamiento
propio organizado, es decir, las ideas tomadas de otras filosofas no se integran en un todo
unificador, sino que permanecen inconexas y desestructuradas. De ah que el adjetivo eclctico
aplicado al arte o al pensamiento refleje un cierto sentido peyorativo y una crtica a sus escasas
capacidades creativas o integradoras.

Medieval:

Encuentro de dos culturas. Santos padres de la iglesia, san Agustin, san Buenaventura, Sto Toms,
Martn Lutero.

Patrstica

Movimiento religioso que se da entre el siglo I y el siglo VIII que se encarga


de defender los dogmas de la Iglesia frente a las herejas de los pueblos
paganos. Viene de la palabra padre.

Escolstica

Movimiento teolgico y filosfico que intent utilizar la filosofa grecolatina clsica para
comprender la revelacin religiosa del cristianismo, dio lugar a las universidades medievales
europeas. Acogi tambin corrientes filosficas rabes y judas. Se baso en la coordinacin entre fe
y razn que en cualquier caso supona la sumisin de la razn a la fe.

La Reforma

A principio del siglo XVI se gener un movimiento de reforma contra Roma, liderado por Martn
Lutero. Expuso pblicamente 95 tesis contra las indulgencias del Papa Len X, concebidas a cambio
de obtener dinero para reconstruir la Baslica de San Pedro.

Moderna

Racionalismo: galileo Galilei, Descartes, Leibniz, Bacon, Spinoza.

Empirismo: Berkeley, Locke, Hobbes y Hume.

Criticismo: Kant

Idealismo Alemn: Hegel.


Ilustracin

Se trata de un movimiento poltico, cultural, social y filosfico que se desarroll durante el siglo
XVIII en Europa y en parte del continente americano. Sus dos grandes smbolos fueron la
elaboracin de la Enciclopedia (texto que pretenda recoger en una sola obra la totalidad del saber
existente hasta aquellos momentos) y las Revoluciones francesa y norteamericana (guerra de la
independencia contra Gran Bretaa), quienes alentaron la lucha por los derechos humanos y por la
democracia en contra de los sistemas polticos totalitarios (Monarquas absolutas) existentes hasta
entonces.

Auge de la ciencia como forma de acceder al conocimiento de la Naturaleza. Se defendern ahora


los mtodos empricos frente a los mtodos racionalistas basados en la creencia de ideas innatas o
de Dios como causa ltima de la razn. La ciencia ilustrada se caracteriza por creer que los
conocimientos sensibles (empirismo) son la base de cualquier tipo de saber objetivo.

En cuanto a los filsofos, pensadores o cientficos ms sobresalientes de la poca ilustrada


podemos citar a Locke, Hume, Kant, Rousseau, Newton, Voltaire...

Racionalismo

En la Historia de la filosofa se aplica el trmino Racionalismo a un movimiento filosfico iniciado


por Descartes en el siglo XVII, entre cuyos miembros ms relevantes se cuentan Spinoza y Leibniz.

Bsicamente, el Racionalismo considera que la razn es la nica facultad que puede llevar al
hombre al conocimiento de la verdad. Se trata de una capacidad que se opone a lo sensible (los
sentidos, la imaginacin y las pasiones), cuyos datos revelan apariencias que nos conducen al
engao y al error. Puesto que la razn es la nica gua para alcanzar la verdad, gracias a ella es
posible descubrir los principios fundamentales o esenciales de nuestro conocimiento. Estos
principios son las ideas innatas, que son independientes de toda experiencia sensible.

Empirismo

Emprico significa relacionado con la experiencia, es decir, que se refiere a hechos reales que
pueden ser observados y cuyo conocimiento es objetivo, en contraposicin a lo no emprico, cuyo
saber es siempre subjetivo. Tanto ese trmino como el de empirismo se derivan del vocablo griego
empeira, que significa experiencia. Originariamente fue utilizado por el filsofo escptico Sexto el
Emprico para calificar el conocimiento cientfico que procede directamente de la experiencia
prctica y no de la teora abstracta.

Filosficamente se entiende por empirismo cualquier teora que afirme la experiencia como nica
forma posible de conocimiento verdadero y objetivo. Dentro de la historia del pensamiento se
conoce como Empirismo a un movimiento filosfico de los siglos XVII y XVIII, constituido por
filsofos britnicos y cuyos miembros ms significativos fueron Locke, Hume y Berkeley. Surgi
como respuesta y oposicin al racionalismo de filsofos como Descartes o Leibniz.

Contempornea:

Existencialismo, vitalismo, positivismo, materialismo dialctico, psicoanlisis.

Autores:

Kierkegaard

Marx

Schopenhauer

Nietzsche

Sartre
Husserl

Freud

Heidegger

Existencialismo

Es un movimiento filosfico que considera que el individuo va construyendo su vida de acuerdo a


sus parmetros, en esa medida, no hay esencia humana.

Su inters se enfoca en la consideracin del hombre como individuo, que va construyendo su


esencia a medida que va viviendo.

Vitalismo

En filosofa, se conoce con el nombre de vitalismo a un conjunto de teoras para las cuales el
objeto de estudio filosfico debe versar sobre el sentido de la vida -como la realidad ms
inmediata e importante para el ser humano-, y no sobre otras cuestiones como la materia, el
pensamiento, las ideas, la sustancia, etc. Sin embargo, bajo ese trmino se engloban filosofas muy
diversas y en ocasiones poco relacionadas entre s, por lo que algunos historiadores del
pensamiento consideran que el trmino es poco apropiado para designar una corriente filosfica
ms o menos homognea.

Neopositivismo

Corriente filosfica surgida a principios del siglo XX (denominada tambin neoempirismo o Crculo
de Viena), algunos de cuyos principales representantes fueron Wittgenstein, Russell y Carnap. Se
dedicaron fundamentalmente al estudio de los lenguajes formales y lgicos (filosofa analtica),
adems de intentar establecer nuevos criterios de verdad fundamentados en el anlisis lgico de
las proposiciones cientficas.

En cuanto a la tica, se adscribieron mayoritariamente a las tesis del emotivismo y del


intuicionismo moral.

Filosofa analtica

Bajo este nombre genrico se engloban corrientes filosficas surgidas en los inicios del siglo XX y
autores independientes que reivindican el empirismo como forma de hacer y entender la filosofa,
y que hacen del anlisis del lenguaje el instrumento fundamental para establecer la verdad o
falsedad de las proposiciones y enunciados filosficos, muchos de las cuales se caracterizan por
incluir un uso incorrecto del lenguaje, lo que da lugar a los llamados pseudoproblemas cientficos y
filosficos. Entre las figuras ms sobresalientes de este movimiento destacan B. Russell y L.
Wittgenstein.

Fenomenologa

La fenomenologa (del griego: o: "apariencia", : "estudio, tratado") es una parte o


ciencia de la filosofa que analiza y estudia los fenmenos lanzados a la conciencia, es decir, las
esencias de las cosas. Dicho de otro modo, la fenomenologa es la ciencia que estudia la relacin
que hay entre los hechos (fenmenos) y el mbito en que se hace presente esta realidad
(psiquismo, la conciencia).

Lo que vemos no es el objeto en s mismo, sino cmo y cundo es dado en los actos intencionales.
El conocimiento de las esencias slo es posible obviando todas las presunciones sobre la existencia
de un mundo exterior y los aspectos sin esencia (subjetivos) de cmo el objeto es dado a nosotros.
Este proceso fue denominado epoch por Edmund Husserl, el padre de la fenomenologa y se le
caracteriza por poner entre parntesis las cosas; es decir, ir a las cosas mismas.

Hermenutica
La hermenutica (del griego , hermeneutik tejne, "arte de explicar, traducir, o
interpretar") es el conocimiento y arte de la interpretacin, sobre todo de textos, para determinar
el significado exacto de las palabras mediante las cuales se ha expresado un pensamiento.

Estructuralismo

El estructuralismo es un enfoque de las ciencias humanas que creci hasta convertirse en uno de
los mtodos ms utilizados para analizar el lenguaje, la cultura y la sociedad en la segunda mitad
del siglo XX. El trmino, sin embargo, no se refiere a una escuela de pensamiento filosfico
claramente definida (como la antropologa cultural, la lingstica, la historia, etc., sin embargo, el
mtodo tiene derivaciones filosficas de consideracin). La obra de Ferdinand de Saussure (Curso
de lingstica general, 1916) es considerada habitualmente como el punto de origen.

Posmoderna

Foucault, Derrida, Deleuze, Bataille, Bachelard, Lyotard.

Postestructuralismo

Postestructuralismo es un trmino usado para describir investigaciones, realizadas principalmente


en Francia, que emergieron de mediados a finales de los aos 1960 para poner en tela de juicio la
primaca del estructuralismo en las ciencias humanas: antropologa, historia, crtica literaria y
filosofa, adems del psicoanlisis. El trmino no parece originario de las investigaciones mismas,
sino de los angloparlantes que las estudiaron posteriormente.

El trmino es problemtico porque las relaciones entre los trabajos de los acadmicos
generalmente catalogados como postestructuralistas (quienes casi por regla general no se
identifican de esa manera) son debatidas, y no existe un grupo de trabajos al que todos se refieran
como doctrina comn (a diferencia del estructuralismo, en el que el trabajo de Claude Lvi-Strauss
era una referencia comn). El postestructuralismo quiz encuentre sustancia en el hecho de que
muchos de sus trabajos prominentes fueron desarrollados por autores cercanos al estructuralismo,
y ms sustancia an en el hecho de que muchos de estos trabajos son intentos de recrear
posiciones estructuralistas cuyas limitaciones transformaron a tantos estructuralistas en crticos del
estructuralismo.

Deconstruccin

La desconstruccin es la generalizacin por parte del filsofo postestructuralista francs Jacques


Derrid del mtodo implcito en los anlisis del pensador alemn Martin Heidegger,
fundamentalmente en sus anlisis etimolgicos de la historia de la filosofa. Consiste en mostrar
cmo se ha construido un concepto cualquiera a partir de procesos histricos y acumulaciones
metafricas (de ah el nombre de deconstruccin), mostrando que lo claro y evidente dista de
serlo, puesto que los tiles de la conciencia en que lo verdadero en-s ha de darse son histricos,
relativos y sometidos a las paradojas de las figuras retricas de la metfora y la metonimia.

El concepto de desconstruccin participa a la vez de la filosofa y de la literatura y ha estado muy


en boga en especial en los Estados Unidos. Si es verdad que el trmino fue utilizado por Heidegger,
es la obra de Derrid la que ha sistematizado su uso y teorizado su prctica.

Preparacin para el ICFES

1. Frente al prominente peso que los empiristas otorgaban a los sentidos en el conocimiento del
mundo, se opone la concepcin racionalista que postula la razn como primordial en cuanto a la
aprehensin del mundo. Aunque el racionalismo no descarta totalmente la existencia de sentidos y
el empirismo no puede eliminar completamente el uso de la razn, son enfoques mutuamente
excluyentes, porque
A. para los racionalistas, la razn decodifica los datos de los sentidos, afectando el proceso
real de conocimiento planteado por los empiristas
B. al postular como verdad las impresiones sensibles, los empiristas omiten una
organizacin racional del conocimiento
C. se evita intencionalmente la complementariedad entre razn y sentido en el proceso
cognitivo
D. las formas explicativas radicales del mundo son reductivas y dejan por fuera aspectos
primordiales en el
Anlisis.

2. Frente a las dos corrientes filosficas preponderantes en la poca moderna, el racionalismo y el


empirismo, las cuales sostenan por un lado, que el conocimiento tena su base exclusivamente en
la razn, sin contar para nada con la experiencia y por otro lado, que el conocimiento dependa
esencialmente de los sentidos, pues lo que est en la razn primero ha pasado por los sentidos,
Kant afirma que en el conocimiento juegan un papel importante tanto la razn como la experiencia,
puesto que
A. aunque el hombre posee conocimientos previos, necesita de la naturaleza para
confrontarlos
B. la materia slo se convierte en objeto cuando el hombre se relaciona con ella
C. la materia por s misma responde las preguntas que el hombre le plantea
D. la relacin del hombre con la materia permite conocer la sustancia

3. Mientras que los racionalistas pensaban que una condicin para el conocimiento es la existencia
de unas ideas innatas, los empiristas afirmaban que la nica condicin para que existieran las
ideas es la experiencia y la sensacin. As, se puede afirmar que tanto empiristas como
racionalistas
A. consideraban que los seres humanos se representan el mundo gracias a las ideas
B. identificaron unos procesos racionales que posibilitan el pensamiento
C. vieron en la sensacin el origen del conocimiento humano
D. creyeron que la percepcin es suficiente para acceder al conocimiento

4. Una de las corrientes ms representativas de la filosofa contempornea es la fenomenologa,


cuya propuesta consiste en un ponerse frente al fenmeno, es decir, ante lo que aparece a la
conciencia. A partir de esto, Husserl plantea que el conocimiento se construye en el describir el
fenmeno tal y como aparece a la conciencia, para lo cual es fundamental
A. determinar la naturaleza misma de los fenmenos y de su parecer
B. reconocer como informacin llegada de primera fuente los fenmenos presentes en la
conciencia
C. analizar los prejuicios y preconcepciones por los que el conocimiento se encuentra
determinado
D. desprenderse de cualquier prejuicio para acceder a los fenmenos

5. El racionalismo y el empirismo son dos corrientes epistemolgicas caractersticas de la poca


moderna. En el racionalismo prima la intuicin racional sobre la intuicin sensible, mientras que en
el empirismo la intuicin sensible es el principal fundamento del conocimiento. Se considera que
una de las diferencias ms importantes entre el racionalismo y el empirismo consiste en que, para
A. los empricos el conocimiento depende de la experiencia, fruto de los datos
suministrados por los sentidos.
B. los modernos la concepcin de la filosofa eletica y de los filsofos atomistas fue
importante.
C. algunos racionalistas, el criterio de la verdad parte de procedimientos intelectuales y
deductivos.
D. los modernos el conocimiento cientfico es una de las fuentes para la reflexin filosfica.

6. Durante el Renacimiento italiano, los artistas concibieron rdenes ideales del hombre y del
mundo en todos sus aspectos. Con tal finalidad, utilizaron entre otras herramientas la matemtica
para estudiar las leyes de la perspectiva en la representacin del mundo y la anatoma para
estudiar la construccin del cuerpo. Por esta razn se hicieron reconocer como poseedores de la
verdad al
A. presentarse como inspirados por los dioses
B. explorar todos los misterios de la Naturaleza y del hombre
C. orientarse predominantemente hacia el conocimiento cientfico
D. realizar el arte por propia iniciativa

7. En el siglo XVIII el "gusto " se convirti en algo digno de atencin y de preocupacin pues se
tema que el arte quedara reducido a la simple opinin basada en lo ofrecido inmediata y
exclusivamente por los sentidos y que por lo tanto, se hiciera imposible emitir cualquier juicio
objetivo sobre ella. De esta forma, una de las salidas que ellos consideraron para esta cuestin fue
A. guiarse por los mismos principios de la fsica
B. buscar fundamentos racionales en el gusto
C. aclarar que el gusto es ms que el simple sentido comn
D. desechar del arte aquello que implique la individualidad humana

8. Para algunos autores medievales, la razn humana es el principio del obrar humano y por tanto,
obrar bien es obrar de acuerdo con los designios de la razn. Ockham, por su parte, postula una
tica desvinculada de cualquier tipo racional. Todos los preceptos morales penden de la pura
voluntad divina. De esta forma, un acto es malo nicamente porque Dios lo prohbe y bueno porque
lo ordena, para alejarse por completo de los principios tradicionales del obrar humano que se
basan en la razn humana Ockham propone
A. que Dios podra haber creado un orden moral en el que el robo, el crimen y el odio a
Dios hubieran sido actos meritorios
B. que Dios nos ha dado la razn exclusivamente para hacer ciencia
C. que el obrar humano es independiente de la voluntad divina
D. slo el hombre puede saber lo que es bueno o malo ya que l es imagen y semejanza
del conocimiento divino

9. El desarrollo cientfico que ms afect a la tica despus de Newton fue la teora evolutiva de
Darwin, la cual postula la supervivencia del ms apto. Nietzsche desarroll la tesis darwinista de la
seleccin natural aludiendo que la conducta moral, defendida por el judeocristianismo, era una
doctrina esclava necesaria tan slo para el dbil. De esta manera aplic el principio de seleccin
natural a los humanos al
A. afirmar que la vida de los hombres era una lucha incesante y despiadada por el poder
B. sealar que la conducta moral tenda a permitir que el dbil impidiera la
autorrealizacin del fuerte
C. realizar una fuerte crtica a la moral y especialmente a la tradicin judeo - cristiana
D. postular que la accin tendra que estar orientada al desarrollo de un superhombre

10. Los primeros representantes de la Patrstica sostenan que los hombres han recibido de Dios el
libre albedro para que puedan optar por el bien o por el mal. Si en el ejercicio de esa facultad el
individuo se inclina por el mal, tiene la posibilidad de volver a Dios por medio del reconocimiento
del pecado y la realizacin de acciones moralmente buenas. De lo anterior se deduce que
A. la divinidad obliga al hombre a que cumpla su voluntad en obras de caridad
B. la libertad humana slo es posible en el vnculo con un Ser supremo capaz de perdonar
las acciones indeseables
C. por medio del arrepentimiento sincero el hombre puede volver a integrarse en la unidad
divina
D. la culpa marca al alma humana para que sta jams alcance la felicidad

11. Para el aristotelismo, el alma es la forma sustancial del cuerpo, es decir, es el principio
biolgico co-extensivo a todo lo que vive, y por tanto, de cierta manera no puede desprenderse del
ser vivo. Por su parte, Toms Campanella se aleja de las doctrinas aristotlicas al considerar,
primero, que el alma puede elevarse desde el saber que ella posee de s misma hasta la
contemplacin de las ideas y por ltimo de Dios, y segundo, al proponer
A. una relacin de trnsito continuo del alma hacia la divinidad y de la divinidad hacia el
alma
B. una teora que permita una relacin directa con Dios a travs del alma
C. un mecanismo que permita que el alma se aleje del cuerpo y pueda buscar a Dios
D. un criterio de clasificacin de los tipos de alma y sus funciones

12. La poca moderna se caracteriz por la seguridad absoluta en la razn, motivo por el cual se
busc distinguir la verdadera ciencia de la que no lo era. De esta forma, ciencia era aqulla que se
guiaba por principios racionales y fsicos. Por lo tanto, se puede pensar que eran considerados
verdaderos filsofos aquellos que se preguntaron exclusivamente por la naturaleza. Pero el padre
de la modernidad, Descartes, se pregunt por la existencia de Dios, de lo que podramos deducir
que cay en contradiccin con su propia filosofa. Sin embargo, esta aparente contradiccin es
superada si
A. recordamos que lo que hizo Descartes fue tratar la metafsica para demostrar su
insostenibilidad racional
B. era necesario en el proceso cientfico cartesiano demostrar la verdad de Dios
C. planteamos que el tratamiento que Descartes le dio al problema de Dios tuvo como
punto de partida la fe
D. observamos que la demostracin de Dios que hace el padre de la modernidad est
guiada por la razn

13. En la modernidad, el problema de la existencia de Dios dio un giro frente a la tradicin


ontolgica anterior. En efecto, Spinoza expone una visin pantesta de la realidad en la que el
universo es idntico a Dios y donde cada cosa la sustancia de l. Por su parte Nietzsche postula
en varios apartados de su obra, la muerte de Dios dentro de su crtica a la metafsica, toda vez que
encubre una intencionalidad del pensamiento. Es correcto plantear que el atesmo de Spinoza es
retomado y radicalizado por Nietzsche al afirmar que
A. la filosofa escptica de Nietzsche radicaliza la crtica a la idea de toda teleologa e idea
de causalidad
B. Spinoza plantea la presencia de Dios en todas las cosas de la naturaleza, lo cual
sugiere una forma de atesmo
C. Nietzsche recurre a los argumentos pantestas de Spinoza para argumentar la
imposibilidad de un Dios
D. el concepto de Sustancia o Dios en Spinoza se plantea como natura naturans es decir
la naturaleza que crea todo lo dems.

14. Una de las principales cuestiones filosficas en la Edad Media es la de la existencia de Dios,
dejando al margen otro tipo de concepciones sobre el mundo y el hombre. Sin embargo, la
naturaleza recuper su importancia a partir de Guillermo de Ockham quien plante su sentencia de
que Dios no es razn. Esta tesis marc un retorno de la razn hacia los objetos, hacia el hombre
mismo y hacia la estructura del mundo. Todo ello desde diversos puntos de vista tanto fsicos como
simblicos. Ockham contribuy entonces, a la concepcin renacentista del hombre en la medida
que su argumento consider
A. que a la razn finita del hombre le es imposible conocer la infinitud de Dios
B. que al ser Dios algo incomparable para la razn sta no puede ocuparse de l
C. que la razn del hombre y la irracionalidad de Dios son categoras diferentes
D. que la razn es un atributo del hombre, ms no de Dios

15. El escepticismo moderno, que desconoce la posibilidad absoluta del conocimiento, va


generalmente acompaado del solipsismo que considera el yo individual y sus estados como nico
punto de partida legtimo de toda construccin filosfica del conocimiento. De acuerdo con lo
anterior se puede deducir que en la modernidad
A. el problema epistemolgico del conocimiento autntico tiene una solucin
predominantemente escptica
B. el mtodo del conocimiento genuino debe partir del yo individual y de sus particularidades
C. la epistemologa es posible desde las declaraciones trascendentales desprovistas de una
base racional
D. el problema del conocimiento genuino se limita a conocer generalmente las
particularidades del objeto.

Tema 6. La filosofa Antigua.


Reconocer el contexto griego en el que surge la Filosofa.
Reconocer las diferencias entre una narracin mtica y una explicacin filosfica.

6.1. Introduccin a la Filosofa Antigua.


6.2 Contexto histrico de Grecia siglo VII A.C.
6.3 Visin Mitolgica del mundo.
6.3.1 Paso de Mitos a Logos.

La filosofa Antigua.

La reflexi n fils fica surge en Grecia en el sigl VII a. C. cm un intent de respnder


a las cuestines principales del hmbre antigu, independiente de las narracines
mticas que pr bca de ls petas Hmer y Hesd, hasta el mment haban
servid para satisfacer esas necesidades existenciales.

Grecia pr su situaci n gegra fica, serva de punt de encuentr cmercial entre ls


tres cntinentes, debid al intercambi mercantil, se acumularn riquezas
prvenientes de td el mund, situaci n que crea las cndicines para el desarrll
del espritu grieg. Tambie n surge la necesidad de mantener una cultura que tenga
elements tales, que vinculen al puebl grieg baj una identidad.

Ls petas pr medi de la transmisi n de sus relats mtics, se encargan de la


educaci n de la polis, ells narran la relaci n entre ls dises y ls hmbres,
mstrand c m mediante dicha relaci n se justifica el rden scial establecid, las
cstumbres y nrmas en vigr; crean y mantienen ese sentimient de identidad, de
pertenencia al puebl, de ells depende la ensen anza mral, tel gica, pltica,
hist rica, gegra fica, csml gica, del arte militar, de la navegaci n.

Divisin geogrfica de Grecia hacia el siglo VI a.C.


A rillas del Mediterra ne, debid al intercambi cultural 1, al encuentr de
civilizacines2, a la prpuesta de leyes que garanticen la vida cmu n en la plis, la
redacci n y establecimient de las primeras cnstitucines cn bases demcra ticas,
exigiern la intervenci n del pensamient y de la reflexi n para legislar y regir la
sciedad de la mejr manera psible. La n existencia de una raza sacerdtal, ni de un
text sagrad, favreciern el libre pensamient.

Cn el cncimient de trs puebls, se ve c m en cada regi n se representan ls


dises de acuerd a la cultura a la que se pertenezca, as la visi n mitl gica va
perdiend su eficacia simb lica, cnduciend las cncepcines pr las sendas de la
raz n.

Paso del Mito al Logos

Tdas estas circunstancias juntas prepararn el camin emprendid pr ls primers


fil sfs en la direcci n de abandnar prgresivamente la creencia en relats mtics,
para en su lugar tratar de justificar ls fen mens naturales a partir de trs
fen mens que se repetan cn una regularidad necesaria, sin que ls dises u trs
persnajes interviniesen en la vida cmu n. Ells se interesarn en el cncimient pr
s mism, impulsads pr la curisidad, la inquietud, pr explicar el mvimient de ls
astrs, y en general, de ls prcess naturales.

Pr su parte el lgs, que es una reflexi n racinal, n recurre al cmprtamient


caprichs arbitrari de ls dises para explicar la realidad, sin que se sirve de la
raz n humana tratand de respnder a las cuestines principales que surgen despue s
de la cntemplaci n de su entrn natural, las denminadas cuestines csml gicas.

El pas del mit al lgs fue un prces gradual, gracias al cual el pensamient
racinal y cientfic se abri pas ganand una autridad frente a la tradici n
mitl gica. N se debe pensar que la filsfa surgi de repente, que fue tal vez un
prces ma gic, pues, si bien ls fil sfs prescra tics fuern bastante audaces,
tambie n se deben tener en cuenta las circunstancias que psibilitarn su surgimient.

1
Cultura: perfeccionamiento de s mismo, aquello que establece comunidad, trabajo colectivo, lengua
comn, morada. Es algo particular. Tiene en comn con la civilizacin en que son fenmenos pblicos.
2
Civilizacin: todo lo que se puede poner como producto, adquisicin de bienes, constitucin y
mejoramiento de las instituciones, es algo universal.
7
Tema 7 Cuestiones Presocrticas.
Identificar las cuestiones presocrticas y sus principales representantes.

7.1. El Arj.
7.2 El pensamiento de Tales de Mileto.
7.3. El pensamiento de Anaxmenes de Mileto.
7.4. El pensamiento de Anaximandro de Mileto.
7.5. El pensamiento de Jenfanes.
7.6. El pensamiento de Pitgoras.
7.7. El pensamiento de Empdocles.
7.8. El pensamiento de Zenn de Elea.
7.9. El pensamiento de Anaxgoras.
7.10. El pensamiento de Demcrito y Leucipo.
7.11. El pensamiento de Herclito
7.12. El pensamiento de Parmnides

Cuestiones presocrticas

La cuesti n fundamental que intentan dilucidar ls fil sfs prescra tics es la del
principi de tdas las csas, para tal fin, se sirven de las Observaciones empricas de
la naturaleza y sus fen mens. Hacen preguntas exactas que exigen respuestas
cncretas: cul es el origen del universo? La respuesta exige elements reales:
fueg, agua, etc.

Las csas n suceden prque ls dises l quieran sin pr necesidad deben existir
leyes en el mund que prvque dichs fen mens, el mund es un csms tiene un
rden, es armnis, se bserva que lucha de ls cntraris se mantiene cn armna,
ls sentids n sn suficientes para prprcinar el cncimient, se necesita del
intelect para captar el ser, de las csas, es cm surge la dualidad entre raz n y
sentids.

A esa bu squeda del rigen la denminams Arje , es la investigaci n sbre el


fundament del univers, la esencia material de l que existe, a cntinuaci n se va a
expner grss md, las respuestas de ls primers fil sfs griegs a las cuestines
sbre el rigen.

Tales de Mileto (sigl VII a. C.)

Cnsiderad el primer fil sf grieg, ge metra, astr nm y matema tic. Cncibe el


agua cm el arje , para e l, este es el rigen material del univers, sin el agua, td es
desiert y muerte, del ce an surge el csms, td es de rigen hu med.

Anaximandro de Mileto (sigl VI a.C. 610-546)

Es el primer del que se tienen testimnis cncrets, de hacer un intent


cmprensiv y detallad pr explicar tds ls aspects del mund de la experiencia
humana. Para e l el arje es el , apeirn, es l infinit, indefinid, sin te rmin,
sin lmite, sin definici n.

N es agua, aire ni ningun de ls elements, n se pareca a ninguna clase de materia


en el mund ya frmada. S l una materia primaria infinita garantiza que n se acabe
el nacimient dentr del mund pr falta de material. Dicha sustancia eterna se
transfrma en tdas las frmas materiales cncidas cmu nmente.

Anaxmenes de Mileto (sigl VI a.C. 585-528)

El aire es la sustancia riginaria y la frma ba sica de la materia; cambia pr


cndensaci n y rarefacci n, de esta manera puede cnvertirse en trs cmpnentes
del mund cm mar tierra sin perder su prpia naturaleza, simplemente se
cndensaba se rarificaba. Esta materia riginaria era indefinida, en tant que tena
una extensi n indefinida.

Cn el te rmin tal vez quis decir que tdas las csas estaban rdeadas pr
vient alient de aire, y que el alma estaba emparentada cn este aire, era el
aire atmsfe ric, invisible.

Para hablar del cambi presenta una singular pareja de puests, l rar y l dens,
tds ls cambis se deben a sus mutuas reaccines.

Jenfanes de Colofn (sigl VI a.C. 570-475)

Fue un peta que cant sus prpis pemas, sus ideas fuern una reacci n directa a
partir de teras jnias y de Hmer, ls ataques eran cntra la telga de este u ltim,
a la inmralidad y la naturaleza antrpm rfica de ls dises de la religi n
cnvencinal, se percata de que de acuerd a la raza a la que se pertenezca, se le
trgan caractersticas particulares a ls dises.

Debid a estas bservacines, sstiene que s l hay un dis, que nada tiene de
semejante a ls hmbres, ni en cuerp ni en pensamient. En cuant a su perspectiva
csml gica, afirma que tdas las csas se cmpnen de tierra y agua, retmand en
este sentid, una creencia ppular.

En ls milesis ya se encntraba presente la idea de que el hmbre y en el mund en


general prceden del barr lim, situaci n que se vea sustentada pr el encuentr
de f siles. Pdems decir que Jen fanes siguiend a Anaximandr pens que ls seres
vivs prcedan del barr.

Pitgoras de Samos (sigl VI a.C. 572-484)

A partir del cncept de nu mer, del estudi de ls nu mers pares e impares, de ls


nu mers prims, y de ls cuadrads, llega a ser para e l, el principi de tda
prprci n, rden y armna en el univers.

A cada nu mer le crrespnde una figura, tda csa tiene figura, y pr l tant
nu mer, cm se dij ma s arriba ls nu mers frman la armna del mund, dicha
armna es mu sica. Cnsideraba que ls cuerps celestes estaban separads uns de
trs pr intervals crrespndientes a lngitudes de cuerdas arm nicas, y que el
mvimient de las esferas da rigen a un snid musical, cncid cm la armna
de las esferas. La religi n y la ciencia n eran para e l ds cmpartiments separads
sin cntact algun, sin ma s bien cnstituan ls ds factres indisciables de un
u nic estil de vida.

COSMOLOGICO ANTROPOLOGICO SISTEMATICO ETICO

SIGLO VII SIGLO VI SIGLO V SIGLO IV SIGLO III SIGLO II


TALES ANAXMENES ANAXGORAS PLATN CIENCIA
(624-546) (585-524) (500-428) (427-347) ARQUMEDES (287-
ANAXIMANDRO PITGORAS EMPDOCLES ARISTTELES 212)
(610-545) (572-475) (495-436) (384-322) ERATSTENES (276-
HERCLITO DEMCRITO PIRRN 194)
(544-484) (460-70) (370-270)
PERMNIDES SCRATES ZENN
(540-470) (469-399) (341-260)
PRESOCRTICOS SOFISTAS ACADEMIA
MONISMO GORGIAS DERIVA EN PITAGORISMO
FSICOS: UN SOLO ELEMENTO (483-455)
DOTADO DE MOVIMIENTO. PROTGORAS LICEO
METAFSICOS: PARMNIDES. (450-401) DERIVA EN INVESTIGACIN
DUALISMO EMPRICA
PITGORAS
PLURALISMO ESTOICISMO Y EPICUREISMO
EMPDOCLES INTENCIONALIDAD TICA DE
ANAXGORAS INSPIRACIN JNICA.
DEMCRITO: MECANICISTA.
EL MUNDO ES CONSIDERADO EL MUNDO DEL MATERIALISMO MECANICISTA
COMO UN ORDEN. HOMBRE YA NO ES EL (DEMCRITO)
ETERNIDAD DE LA PHYSIS COSMOS SINO LA ESENCIALISMO
(CONCEPTO DE CREACIN) CIUDAD POLIS INMATERIALISTA
CARCTER CIRCULAR DEL (PLATN)
TIEMPO. ESENCIALISMO DEL
MATERIALISMO DESARROLLO
INICIO DE LA TEORIA DEL (ARISTTELES)
CONOCIMIENTO.

Empdocles de Acragas (sigl V a.C. 495-436)

Sn numersas las referencias que tenems de este fil sf, ls ds pemas de ls que
prceden ls fragments cnservads se titulan: Sbre la Naturaleza y
Purificacines. Empe dcles sstiene que nunca hub una unidad riginaria, sin
cuatr sustancias distintas desde siempre: tierra, fueg, agua y aire. Ests elements
llenan entre s la ttalidad del espaci y n dejan lugar en el univers al vac
inexistente. Tds ls seres se cmpnen de ests elements frmas irreductibles
de materia, cmbinads en diversas prprcines.

Cuand se dice que una csa nace perece, s l acntece en realidad, que una
cmbinaci n tempral de dichs elements indestructibles se disuelve y surge tra. El
cambi en realidad n es ma s que una simple rerdenaci n y ds sn las fuerzas
mtrices u ltimas, que, en uni n de dichs elements, pueden realizar esta nueva
mezcla para explicar el mvimient en el espaci, el Amr y la Discrdia.

Zenn de Elea (siglo V a.C. 490/485-)

Discpul de Parme nides, en su bra intenta hacer una defensa de las teras de su
maestr, afirma la existencia de un Un, pues cnsidera que ls que sustenta la
pluralidad incurren en cnsecuencias absurdas y cntradiccines.

Las hip tesis a las que dirigi su crtica fuern 2: a) la pluralidad, b) el mvimient.

Zen n establece 4 arguments cntra el mvimient,

a) El estadi: es impsible atravesar el estadi, prque antes de alcanzar el final,


se debe alcanzar el punt que cnstituye la mitad del camin; y antes de
alcanzar e ste, se debe alcanzar el punt que cnstituye su mitad, y as
sucesivamente haca el infinit.
b) Aquiles y la trtuga: Aquiles jama s pdra adelantar a una trtuga, prque
cuand llega al punt de dnde e sta parti , ya se ha mvid e sta hacia tr
punt; cuand Aquiles llega a este segund punt, la trtuga ya se ha mvid a
tr; as haca el infinit.
c) La flecha disparada: un bjet esta en reps cuand cupa un espaci igual a
sus prpias dimensines. Es as que una flecha en vuel esta en reps.
d) Es relativ a ds filas m viles, iguales en nu mer y taman , que se mueven en
un estadi cn la misma velcidad y direcci n cntraria, partiend ls uns de
la meta y ls trs del punt central del estadi. Cree en este cas que la mitad
del tiemp es el dble del mism.

Ests arguments le sirven para demstrar que tant el espaci cm el tiemp sn


divisibles. Y que el prblema esta en creer en l que ls sentids ns presentan,
prque hay una sustancia u nica, que para ls sentids se muestra diversa, per que en
realidad n l es.

Anaxgoras de Clazomene (sigl V a.C. 500-428)

Su tera de la materia se basa en ds prpsicines: 1. El principi de la


hmemeridad: sustancia material que cnsta slamente de partes iguales al td, y 2.
Hay una prprci n de td en cada csa.

El mund segu n e l surgi de una mezcla universal de cada csa singular que haba de
terminar pr emerger y s l pniend tdas las csas juntas dentr de esta mezcla
riginal pda eliminarse eficazmente la llegada al ser y la destrucci n.

Debe haber una prci n de tds ls puests y de cada sustancia natural, n ya en la


mezcla riginal cnsiderada cm un td slamente, sin en cada semilla
cnstitutiva. S l as, pueden el pel y la carne prceder del trig que les alimenta sin
que lleguen al ser a partir de alg nuev.

Las semillas tienen una prci n de td, entie ndase pr prci n,


participaci n, alg que n puede separarse de l que l cntiene, aclarems que, al
haber un infinit nu mer de semillas en la mezcla riginal, la materia tiende
naturalmente a cagularse en las semillas, y as una unidad natural de materia.

Demcrito de Abdera y Leucipo de Mileto (siglo V)


Pstulan innumerables elements en perpetu mvimient, ls a tms ls cuales
eran de diversas frmas, eran cmpacts y llens, eran la causa de que las csas
lleguen al ser.

Ls rgenes de la tera at mica

Es una cntrapsici n a la tera elea tica, la cual sstiene que l que es debe ser
necesariamente un e inm vil, ya que, siend el vac n ente, n pdra existir el
mvimient sin un vac separad (de la materia), ni existir una pluralidad de csas
sin alg que las separe. Pr su parte ls atmistas, que gracias a l que presentan ls
sentids, existe el nacimient, la crrupci n, el mvimient y la pluralidad.

Tambie n crean en la existencia del vac, mediante la cual se puede explicar la


variedad, el cambi pr el crecimient y la separaci n de las partculas. As, pstula un
tip de materia verdaderamente unifrme.

Ls a tms sn partculas invisibles, indivisibles, s lidas, infinits en nu mer, en


figura y esta n disperss pr td el vac infinit. Ells difieren entre s pr su
dispsici n y figura.

Herclito de Efeso (siglo VI a.C. 544-484)


Hera clit cnsideraba que el fueg es la fuente primrdial de la materia, crea que el
mund enter esta en cnstante cambi fluj y que la mayra de ls bjets y
sustancias se prducen pr la uni n de principis puests. L primrdial del ser es
su dinamism, que hace que una csa sea y al mism tiemp n sea igual prque esta
en devenir, en evluci n, para que se de dich mvimient intrduce el Lgs, cm la
fuerza que l mantiene, y armniza la relaci n entre ls cntraris. El mvimient es
vitalista n meca nic, n es simple agregaci n disgregaci n, de partes cn existencia
anterir. L que n es, llaga a ser pr evluci n. N existe el ser esta tic, hay alg que
se va transfrmand. Existe el ir hacie ndse, el devenir etern. N existe en ser cm
esencia, existe en cambi. La ley que rige el devenir es la lucha y la armna de ls
cntraris que en su tensi n crean el mvimient.

Ls hmbres deberan recncer el Lgs, el cual tal vez debe interpretarse cm la


f rmula unificadra me td prprcinad de dispsici n de las csas, l que casi
pdra denminarse su plan estructural tant en el terren individual cm en el de
cnjunt.

El sentid te cnic de lgs es medida, ca lcul prprci n el efect de una


dispsici n de acuerd cn un plan cmu n medida es el de que tdas las csas,
aunque plurales en apariencia y ttalmente discretas, esta n, en realidad unidas en un
cmplej cherente del que ls hmbres misms cnstituyen una parte y cuya
cmprensi n es, pr tant, l gicamente necesaria para la adecuada prmulgaci n de
sus prpias vidas.

Ls estics defrmarn au n ma s la versi n, le adptarn cm su ma xima autridad


entre ls antigus en cuestines fsicas sbre td, y en alguns aspects,
desarrllarn cn precisi n sus ideas l referente a su ideal vivir
de acuerd cn la naturaleza.

Td fluye , es prbable que expresara la universalidad del cambi cn mayr


claridad que sus predecesres, aunque l ma s imprtante para e l era la idea de la
medida inherente al cambi, la estabilidad subsistente.

Nota: leer los fragmentos de Herclito, se pueden descargar de Internet.

Parmnides de Elea (siglo VI a.C. 540-470)

Plantea la existencia del Ser abslut, que es inmutable, infinita en tiemp y espaci, y
que esta ma s alla de las meras apariencias que ns prprcinan ls sentids
humans.

La verdad u ltima se puede alcanzar, slamente cn la reflexi n fils fica es decir, cn


el ejercici de la raz n.

Para Parme nides el Ser n puede riginarse del n ser, de hech, e l n tiene rigen ni
fin, rechaza la cncepci n heracltea de que las csas puedan y n puedan ser al
mism tiemp, prque est va en cntrapsici n al principi de identidad. Cn l gica
implacable Parme nides sacaba las cnsecuencias del principi de identidad:

1. el ser es u nic: si hay ds seres la diferencia esta en el n ser, sea en nada prque
el n ser n existe. Lueg sn iguales. De l cntrari caerams en el absurd de decir
que el n ser es, que existe la nada.

2. el ser es etern: prque si principia a existir, antes haba n ser. Si termina de existir,
despue s l sigue el n ser.

3. el ser es inmutable: prque el llegar a ser, dejar de ser, implica un n ser para
pder cambiar.
4. el ser es ilimitad, infinit: n esta en ninguna parte prque tendra que estar en
alg m y tener lmites, ma s alla de ls cuales habra n ser.

5. el ser es inm vil: puest que es inmutable e infinit.

Estas caractersticas del ser cntradicen la frma cm captams el mund sensible:


variedad de seres que empiezan a ser y dejan de existir, se va transfrmand, sn
limitads y cambian de lugar. El mund inteligible, de la raz n, del principi de
identidad, es el verdader, el autentic. Cntra tdas las apariencias del mund
sensible es pura ilusi n.

Nota: leer el poema de Parmnides, se puede descargar de Internet

Preparacin para el ICFES

1. En el mundo griego no hay mayor diferencia entre la tica y la Poltica, siendo la preocupacin
de este periodo el actuar humano. En el marco de su visin del mundo, el hombre realizado es el
llamado ciudadano, el cual ejerce autnomamente su libertad. Aunque hoy vemos que se intenta
recuperar el concepto de ciudadana, las dificultades para lograr un consenso en este sentido son
cada vez mayores, pues para el hombre contemporneo el ejercicio de la libertad es ms complejo.
De acuerdo con sto podemos decir, que la ciudadana del mundo griego difiere de la
contempornea en cuanto que la primera
A. participa activamente en la constitucin de las leyes
B. acepta al Estado como eje controlador y determinante de la actividad humana
C. estimula el hecho de que se lleve a cabo cumplidamente los deberes de ciudadano
D. administra su conducta bajo los parmetros del marco legal

2. Desde los tiempos ms remotos de la cultura griega, la educacin de los jvenes era la gran
preocupacin de la clase noble y de los filsofos. Dicha educacin aristocrtica ejercitaba a los
jvenes para adquirir cualidades tales como fuerza fsica, valenta, resistencia, sagacidad, sentido
del deber y del honor. La existencia de una educacin destinada a promover tales valores se
explica porque la clase noble griega
A. dedicaba bastante tiempo a las actividades de la guerra
B. estaba interesada en impulsar el cultivo intensivo de sus tierras
C. tena que garantizar la paz entre las poblaciones vecinas
D. dependa para su defensa de la fortaleza de las clases populares

3. La diferencia en la denominacin de sabio y de filsofo se estableci en la antigedad. Fueron


los pitagricos los responsables de introducir este trmino cuando se autoproclamaron amigos de
la sabidura. Este hecho pone de manifiesto
A. el sentido de modestia de los pitagricos
B. la diferencia entre el saber y el actuar
C. la cercana entre filosofa y sabidura
D. el rigor al asignar nombres a los hechos

4.Parmnides advirti acerca del peligro que poda tener la confianza que el hombre deposita en la
experiencia sensible y resalt el valor de la razn como nico camino posible hacia el
conocimiento. Desde el punto de vista de Parmnides, hoy podramos afirmar que sabemos lo que
sabemos porque
A. somos seres pensantes.
B. la experiencia es fuente de conocimiento.
C. recurrimos al ensayo error.
D. nuestras ideas estn abiertas a la discusin.

5. Los pitagricos solan recomendar a sus discpulos lo siguiente: No permitas que el sueo caiga
sobre tus ojos cansados antes de haber sopesado todos los actos del da. En qu fall? Qu
hice, qu deber omit? Empieza por ah y prosigue, despus de lo cual censura lo que est mal, y
del bien que hayas hecho regocjate. Estas palabras constituyen una clara invitacin a poner en
prctica lo que en tica y en psicologa se conoce como
A. autoevaluacin orgnica
B. anlisis de personalidad
C. psicoanlisis aplicado
D. examen de conciencia

6. Herclito basa la teora de la generacin del ser y del no ser en un logos que es el principio
universal de todo lo existente y por lo tanto su fundamento. Este razonamiento se basa en que
A. la razn universal se concibe como un principio activo
B. el movimiento de la naturaleza depende de la razn universal
C. el orden en el cosmos depende del principio universal
D. el logos posibilita el ser y no ser de cada elemento de la naturaleza
7. Tales de Mileto afirma que existe un material originario que persiste como esencia de todas las
cosas aunque sean cambiantes, es decir, a pesar de que stas tengan accidentes. Lo anterior
quiere decir que cuando las cosas cambian y perecen, no desaparecen por completo, sino que
sigue permaneciendo la esencia de las mismas, que en este caso Tales identifica con lo hmedo.
Segn lo expuesto anteriormente se deduce que
A. la vida est determinada por el agua que siempre mantiene su mismo estado
B. el agua es elemento creado por Dios para formar los objetos que existen en el universo
C. las cosas del universo son alteraciones, condensaciones o dilataciones del agua
D. el agua es el principio inmaterial que mantiene la vitalidad de todo lo existente en el
cosmos.

8. Anaxmenes explica todas las realidades del cosmos por procesos de condensacin o
rarefaccin del Aire. Cuando el autor observa la naturaleza, descubre que la rarefaccin del aire
produce el calor y su condensacin origina el fro. Una condensacin cada vez ms fuerte formar
el viento, la nube, la lluvia, la tierra, la roca y as sucesivamente. De esta manera, el filsofo
establece que el principio originario de todo el Universo es el aire, porque
A. encarna perfectamente el papel de la divinidad
B. es lo que respira y por eso es la esencia de la vida
C. es un elemento que se puede observar exclusivamente en la experiencia
D. constituye la fuerza vital que sostiene todas las cosas que existen.

9. Pitgoras considera que los nmeros son la clave para entender el orden que existe en el
universo entero. Precisamente, cuando el hombre observa las diversas apariencias encontradas en
el cosmos descubre que la naturaleza de todo lo que existe es de tipo numrico y no de otra clase.
Por ello, el orden csmico viene dado por las relaciones numricas que constituyen el fondo real de
las cosas. La anterior propuesta desemboca en una metafsica cuando el filsofo
A. explica la esencia de los objetos con una realidad que carece de materia alguna
B. se plantea que el nmero crea la realidad y por tanto es su esencia
C. determina que el Uno es el nmero que rige el mundo entero
D. se propone como alternativa material el nmero que es de lo que est compuesto el
mundo.

10. Para Herclito el ser es en su eterno movimiento y devenir infinito. De este modo, el ser es
cambiante, no ser, y tambin es eterno, ser. A partir de esta teora se puede deducir que
A. al ser general se le aplican los atributos de ser mutable, cambiante, particular y relativo
B. el ser puede entenderse desde un razonamiento inductivo que parte desde la
experiencia
C. son medios del conocimiento para acceder al ser los sentidos y la experiencia
D. el mundo es el mismo para todos, es eterno, infinito y sin principio ni fin.

11. Cuando Anaxagoras afirmo que el Sol no era un dios sino una masa de materiales
incandescentes, fue acusado por el pueblo ateniense de impiedad y de violacin de la religin
oficial. Este ejemplo demuestra que la actividad filosfica, durante sus primeras pocas de
desarrollo, encontr una
A. fuerte resistencia por parte de las antiguas formas mitolgicas de pensamiento
B. gran acogida entre quienes se interesaban por el desarrollo del conocimiento
C. constante oposicin procedente de las regiones que rodeaban a las islas griegas
D. mayor recepcin en la clase popular, la cual se preocupaba por el desarrollo cientfico.

12. Frente a la mitologa griega de dioses casi humanos, Jenfanes plantea la existencia de un
Dios cuyo conocimiento es de forma definida, adems de poseer atributos que lo hacen diferente
de los mortales como la omnisciencia, la omnipresencia y el ser esttico aunque sea motor de
movimiento. Su crtica se funda en que
A. los dioses griegos poseen forma humana y los mismos defectos que los hombres
B. el politesmo es mentalmente artificioso, pues crea dioses de acuerdo con necesidades
C. Jenfanes plantea que los dioses de la mitologa griega son creados por los hombres
D. el dios que Jenfanes plantea supera la concepcin que los griegos tenan de sus
dioses.

13. Parmnides sostiene que todo lo que es es y no puede ser de otra manera, es decir, que no
cambia, a lo que se le puede objetar que esto es imposible, pues nosotros mismos
experimentamos el movimiento y por lo tanto el cambio, al punto que podramos decir con Herclito
que nadie se baa dos veces en el mismo ro. Sin embargo, Parmnides defiende su posicin al
mostrar que
A. existen dos caminos, el de la apariencia y el de la verdad. Al primero corresponde el
reposo y al segundo, el cambio
B. la negacin del cambio permite la afirmacin del no-ser
C. el ser es inmvil porque si se moviera debera hacerlo sobre algo, lo que es imposible
porque slo hay un ser
D. el cambio niega la multiplicidad y la temporalidad

14. Para los filsofos griegos anteriores a Platn, la materia era eterna, aunque estuviera
compuesta de agua, aire, apeiron, tierra, fuego o tomos. De lo anterior se deduce que para los
primeros filsofos griegos era imposible concebir la teora segn la cual los dioses
A. son inmortales y perfectos
B. crearon el mundo a partir de la Nada
C. tienen un sustrato material
D. son seres de naturaleza inmutable.

15. Entre los griegos y los romanos no se contemplaban circunstancias atenuantes de carcter
psicolgico a la hora de juzgar a quien haba cometido un crimen. Sin embargo, en la actualidad el
ordenamiento jurdico de la mayora de los pases del mundo considera como circunstancia
atenuante en un crimen, el hecho de que el culpable lo haya cometido en estado de enajenacin
mental. Dos factores que han contribuido a que las circunstancias atenuantes sean contempladas
en el derecho moderno son
A. el desencantamiento del mundo, pues ha acostumbrado a los hombres a la tutela
de los jueces
B. la creacin de la nocin de sujeto, que permite juzgar el grado de autonoma de la
conducta humana
C. la concepcin jurdica de la libertad individual que da lugar a la responsabilidad
civil y penal
D. el desarrollo de la fenomenolgica, que afirma la imposibilidad de conocer la
esencia de las cosas

Tema 8. Filosofa Socrtica y Platnica.


Reconocer los primeros planteamientos que el hombre hizo de s mismo, a travs
de la filosofa de Scrates, Platn y los Sofistas.
Reconocer el valor de la influencia de Scrates en la filosofa de Platn.
Reconocer la importancia de la filosofa de los sofistas.
8.1. El pensamiento de Los sofistas.
8.2. El pensamiento de Scrates.
8.3. El pensamiento de Platn

FILOSOFA ANTIGUA

Suele decirse a menud que la filsfa griega gira en trn al prblema de l Un y l


mu ltiple, cm se ha vist ls prescra tics intentarn reslverl per n l lgrarn,
dich prblema fue plantead de nuev pr Plat n y Arist teles. trs prblemas que
sn de vital imprtancia, sn ls del hmbre en cuant sujet cgnscente: y el de las
relacines entre la raz n y la experiencia sensible.

Los sofistas (sigl V a.C.)

Establecen una tera que este ma s vinculada a la aplicaci n en la vida diaria, hacen
e nfasis en la imprtancia de la percepci n humana, cn la finalidad de afirmar la
impsibilidad de alcanzar la verdad bjetiva a trave s de la raz n.

Ls temas de ls que se cupan sus reflexines sn: la pltica, la educaci n, la mral,


la ret rica, el lenguaje. Entre sus representantes encntrams a Prta gras, Grgias,
Calicles, Hippias, Pr dic, entre trs.

Protgoras de Abdera (Siglo V a.C. 480- 411)

Fue el primer pensadr en llamarse a s mism sfista y en ensen ar a cambi de


diner, recibiend grandes sumas de sus alumns. Ensen grama tica, ret rica e
interpretaci n de la pesa. Su reflexi n se fundamenta en la prpsici n de que nada
es buen mal, verdader fals, dirams, cada persna tiene su prpia autridad,
en sus prpias palabras "El hmbre es la medida de tdas las csas de las que sn en
cuant que sn y de las que n sn en cuant que n sn. Cada un es la medida el
criteri de l que cnce. S l hay pinines.

SCRATES

(470 A. C. -399 A.C.)


A e l se le atribuyen ds adelants cientfics:

1. el emple de ls raznamients inductivs.

2. y de la definici n universal.

Se cupa de las definicines universales es decir, de la psibilidad de llegar a uns


cncepts preciss, fijs. El cncept universal sigue siend siempre el mism; ls
ejempls cncrets pueden variar, ma s la definici n se mantiene invariable.

Interesad sbre td pr la cnducta e tica, vi que la definici n es una s lida rca


que sirve de asider a ls hmbres en medi del prcels mar de las dctrinas
relativistas de ls sfistas.

En que cnsista el me td pra ctic de S crates?

Su frma era la de la diale ctica cnversaci n. S crates cnversaba cn alguien y


prcuraba ir saca ndle las ideas que tuviese sbre un tema especfic.

La diale ctica prceda desde una definici n mens adecuada hasta tra ma s adecuada,
de la cnsideraci n de ejempls particulares a una definici n universal. A veces n
se llegaba a un resultad definid, per s se llegaba a una definici n universal y
va lida; y cm el raznamient prceda de l particular a l universal, de l mens
perfect a l ma s, puede decirse que se trataba de un prces inductiv.

Cn su me td S crates se prpna descubrir la verdad, n cm materia de pura


especulaci n, sin de tal md que sirviese para vivir cnfrme es debid, para brar
bien, es precis saber l que es rect.

Su irna, su prfesi n de ignrancia, eran sinceras; e l en realidad n saba per


deseaba dar cn la verdad, quera cnducir a ls dema s a que reflexinasen pr s
misms y pensasen de veras en la tarea, sumamente imprtante de cuidar sus almas.

S crates llamaba a su me td maye utica, n s l pr curisa alusi n a su madre, sin


para expresar su intenci n de hacer que ls dema s diesen a luz en sus mentes ideas
verdaderas, cn miras a la acci n justa.

Para este pensadr era bastante imprtante la e tica, e l cnsideraba que el dis de
Delfs, le haba impuest una misi n: estimular a ls hmbres a que se cuidaran de su
psesi n ma s nble, de su alma, y tratasen de adquirir la sabidura y la virtud.

Si criticaba y echaba pr tierra las pinines superficiales, n l haca pr un frvl


dese de patentizar su superir agudeza diale ctica, sin pr el afa n de prmver l
que en sus interlcutres haba de buen y pr ganas de instruirse e l mism.

PLATN
(428 o 427 A.C.-347 A.C.)

Un de ls mayres me rits de S crates fue ensen arle a Plat n a pensar en cncepts,


a frmar cncepts a seguir su me td, para captar e interpretar la realidad.

Plat n sigue ls lineamients de la ntlga de Parme nides, per encuentra que el


sabi elea tic careca de ls elements para distinguir el ser cm existencia del ser
cm esencia. El cncept scra tic le hace psible llegar a la esencia cm distinta de
la existencia y establecer que una esencia, n pr serl, debe existir ya.

Encuentra la cnfusi n entre las cndicines frmales del pensamient cn las


cndicines reales del ser. El us de la raz n, la intuici n intelectual, sera la gua para
el cncimient del ser, de l que existe, y permitira distinguir el aute ntic ser del
mund inteligible del aparente mund sensible. La intuici n sensible n ns entrega el
ser verdader: pr encima de la ilusi n de ls sentids esta el mund de las verdades
puras, de las realidades existentes en el mund inteligible, de las ideas.

Plat n aplica el cncept, aprendid de S crates, a las esencias inm viles en que se
cnvierte el ser del mund inteligible de Parme nides. Para Plat n el ser que
crrespnde al cncept, pr ejempl, de justicia, existe cn las caractersticas del ser
de Parme nides, es la idea de la justicia y esta muy pr encima de las apariencias de
justicia que pdems percibir. Las realidades de este mund sn cm apariencias,
imitacines que participan del ideal, u nic que tiene existencia definitiva. La idea de
justicia n cambia. Su cncept, su lgs, su l gica es siempre igual. Cambian las
aprximacines, las participacines, las encarnacines de la idea en este mund
sensible.

S crates define virtudes para hacer hmbres buens. Plat n define seres para explicar
el univers. Ya n es el ser u nic de Parme nides. Sn muchs seres ideas cn las
mismas caractersticas del mund real inteligible. Cn existencia eterna cm esencias
de las csas que se hacen y deshacen segu n ese mdel, segu n ese paradigma.

N se define l sensible y cncret sin l inteligible que es universal y crrespnde a


la idea que es cncida, intuida, en su representaci n sensible, en su participaci n
cncreta. En este a rbl de figura y taman determinads intuy la idea u nica y eterna
de a rbl, de la que participan tds ls a rbles que en le mund han sid.

El ca tic mund sensible del cambi y de la percepci n inmediata, que es rechazad


cm ilusi n en Parme nides, se cambia en Plat n pr un mund sensible que refleja
las ideas, mund de las smbras (realidades sensibles) que participan en alg de la luz
(ideas), un nuev mund que alcanza inteligibilidad, racinalidad, l gica, rden,
gracias a su cnexi n cn las ideas. La ciencia racinal la episteme, se hace psible
cn las ideas generales, y el mund sensible, pr encima de la simple pini n dxa,
se hace tambie n csms, rdenaci n, armna, l gica, racinalidad, ley.

Tenems as la metafsica plat nica en que el ser verdader, aute ntic, sn las ideas.
Per una metafsica acmpan ada de una tera de la bjetividad en la crrespndencia
entre las ideas y el mund sensible.

En la esencia de un bjet idea se unen indislublemente las ntas que l definen y


que tienen una realidad existencial fuera de la mente. El a rbl n existe prque y l
piense. Pued pensar en el a rbl prque hay un bjet que participa de la eterna idea
de rbol que y descubr y cnzc, per que existen independientemente de mi
pensamient.
El mund inteligible esta llen de ideas, de esencias existentes de las csas del mund
sensible. Per cada idea es u nica e irrepetible pr la unidad de sus ntas, es
indestructible, inm vil, inmutable, intempral, eterna.

La ciencia, la filsfa, la episteme, se alcanzan eleva ndse del mund sensible a la


intuici n intelectual del mund suprasensible, inteligible, al mund de las ideas que
dan la significaci n a l cncret de la experiencia ctidiana y permiten penetrar en
ls misteris de l que existe en el ciel, en el lugar celeste, cm llama Plat n al
mund inteligible.

El intere s de Plat n en la investigaci n de l que existe y c m existe es encntrar una


tera pltica del estad. Cree encntrarla jerar quizand las ideas, de manera que
tdas cnverjan a la suprema idea de bien. Las cmunidades humanas, al participar de
las ideas, deben tender hacia el bien, deben ser cada vez mejres para acercarse a la
idea del bien que se realiza ma s perfectamente en el Estad que esta sbre tds,
cm la idea del bien precede y supera a tdas las ideas. El Estad l deben regir ls
reyes fil sfs, ls mejres, ls que participan ma s fielmente del bien.

ANEXOS:

PLATN TABLA 1-

TABLA 2
TABLA 3

Preparacin para el ICFES

1. Frente a la teora de Platn que dice que el hombre es un compuesto de cuerpo y alma la cual
est encarcelada dentro del cuerpo, Aristteles dice que el cuerpo y el alma constituyen una
unidad donde se plantea una correlacin constante entre ellos. Por lo tanto, la separacin entre
Platn y Aristteles se da, porque
A. para Platn el cuerpo tiene un sentido peyorativo, mientras que para Aristteles el
cuerpo es una fuente de movimiento
B. el compuesto de cuerpo y alma en Platn diferencia estos dos elementos que
pertenecen a naturalezas distintas
C. para Platn cuerpo y alma son dos entidades diferentes, en tanto para Aristteles stas
estn en continua relacin
D. para Platn el conocimiento se da slo a travs del alma, para Aristteles se necesita el
cuerpo y el alma para acceder al conocimiento

2. Segn Platn, son los deseos y las pasiones del cuerpo los que ocasionan estados de desorden
y de inquietud en el alma de los hombres. En consecuencia, slo mediante una continua disciplina
espiritual puede el hombre sabio dominar sus apetitos carnales y alcanzar la serena contemplacin
de las ideas puras. Esto se explica porque segn Platn slo el sabio
A. tiene en su poder las herramientas tericas para la felicidad
B. es capaz de someter sus impulsos corporales al dominio de la razn
C. tiene la fortaleza anmica necesaria para sujetar sus instintos
D. es capaz de persuadir a sus semejantes de construir la armona social.

3. Para Platn, el hombre est compuesto por alma y cuerpo, pero en su teora le da ms
importancia a la primera por considerar que el cuerpo es mortal y perecedero, mientras que el alma
es inmortal y a medida que va cambiando de cuerpos en sucesivas reencarnaciones, va
conociendo ms y se hace ms sabia. De acuerdo con lo anterior, podra afirmarse que
A. mientras que el alma tiene funciones intelectuales, el cuerpo no
B. como el hombre tiene cuerpo, el cuerpo piensa y el alma lo sigue
C. el alma es perecedera y le sucede todo lo que le sucede al cuerpo
D. el hombre est compuesto por elementos materiales.

4. Para los sofistas, la naturaleza moral del hombre es moldeable y perfectible a travs de la razn
y de la persuasin de la palabra, motivo por el cual se hace necesario que el hombre adquiera
conocimiento sobre
A. verdades absolutas como la libertad.
B. las leyes del saber cientfico.
C. las virtudes del alma.
D. conocimientos objetivos como la fsica.
5. Frente al .concete a t mismo., afirmado por el mtodo socrtico y que se funda en el dilogo
para llegar a conocimientos verdaderos, los sofistas plantean que ese conocimiento verdadero se
da gracias a la ley natural del mundo, por encima de la ley humana y cuando se rompe esta ley
lleva al sofista a replantear sus conocimientos si van en contra de ella. La crtica de Scrates a los
sofistas se da, porque
A. la ley humana depende de la ley natural, por lo tanto, todo conocimiento est ligado a
ella
B. existe una verdad universalmente vlida que los sofistas pretenden desconocer
C. el hombre es el ser que accede al conocimiento y conocer la verdad depende de su
razn
D. los sofistas reconocen en la ley natural la fuente de todo conocimiento existente

6. La prctica inductiva de Scrates era de dos tipos: uno positivo, por el cual de la consideracin
de ejemplos se llegaba a la definicin; y otro negativo, por el que se demostraba la inadecuacin
de la definicin, descendiendo de ella a los casos a los que se aplicaba, pero que no caan bajo el
concepto en cuestin. Segn esto
A. la intuicin fue un mtodo ampliamente utilizado por Scrates
B. el acceso a la verdad es posible por distintos caminos
C. la induccin parte de lo particular a lo general
D. al buscar definiciones se procede por ensayo y error

7. Platn afirma que existen dos clases de conocimiento: el conocimiento sensible con el que
conocemos las cosas materiales y el conocimiento intelectual por el que conocemos el mundo
ideal. Uno de los pasos para alcanzar este ltimo conocimiento se encuentra en
A. la jerarquizacin del mundo de las ideas, donde las ideas de Bien, Justicia y Belleza
ocupan la ms alta escala
B. la reminiscencia de las ideas que el alma ya conoca antes de entrar en el mundo
sensible que es reflejo de las ideas
C. el olvido que padece el alma al encerrarse en un cuerpo que la puede llevar a fiarse de
las opiniones de los sentidos
D. la aceptacin de las opiniones a partir del cambio y de la transformacin que se
aparenta en el mundo sensible.

8. En la Grecia clsica, cuando alguien calificaba algo de bello, Scrates buscaba precisin sobre
la definicin de belleza de su interlocutor. Aunque el interlocutor sola poner ejemplos que ilustraran
el concepto de belleza a Scrates le interesaba llegar al significado de lo "bello", a la esencia o
forma de la belleza, a aquello que tenan en comn todas las cosas que llamamos bellas. De lo
anterior se deduce que para Scrates
A. la belleza de un objeto se relaciona con la esencia del mismo
B. el concepto de belleza es relativo porque se aplica a todo objeto sin excepcin
C. los hombres atribuyen calificativos a los objetos sin conocer su significado
D. es el observador quien define la belleza de un objeto.

9. En la Apologa, Platn afirma que el poeta es un inspirado, escribe bajo la influencia del
entusiasmo cuando un dios habita en l, sin esa inspiracin es incapaz de encontrar los bellos
acentos que tanto conmueven al auditorio. Los poetas en ocasiones, inspirados por un dios
destilan en sus obras sabidura, sin que sus autores, simples amanuenses del dios, lo hayan
posedo. De acuerdo con lo anterior se puede entender que
A. la poesa y la retrica al ser juzgadas en el terreno de lo tico y lo moral carecen de
utilidad para el hombre
B. lo admirable de la poesa slo esta en himnos a dioses, en elogios a grandes hombres y
en odas y cantos heroicos
C. los oyentes se equivocan, si reconocen al poeta como sabio porque el saber es
propiedad de la divinidad
D. la verdadera sabidura y belleza se encuentra en una realidad suprema ajena a
cualquier manifestacin humana.
10. La crtica socrtica de la democracia se combinaba con un aprecio por las Leyes del Estado.
Cuando Scrates fue condenado a muerte por la asamblea, tuvo la oportunidad de huir de la
crcel. Scrates se neg, pues era consciente de que haba sido condenado conforme a las leyes
de Atenas por las cuales senta un profundo respeto. As, afirmaba que la justicia caracterizaba a la
sociedad en su conjunto y el Estado justo era aquel en el que cada quien llevaba a cabo su funcin
como ciudadano. Sin embargo, a pesar de conocer los vacos que tena el sistema acept la pena
de muerte, porque
A. la moral socrtica le impeda salvar su propia vida frente a sus detractores
B. fue consecuente con el concepto de justicia que predic y defendi durante su vida
C. al aceptar la condena, demostr con su muerte, el amor por la consistencia entre la
verdad y su prctica
D. prefera morir, a la humillacin de convivir con quienes lo condenaron
14. La proposicin de Scrates de que aquel que conoce claramente el bien tambin lo quiere y lo
realiza, resulta exacta en la medida en que una conducta plenamente buena, no slo incluye en s
la bondad objetiva de lo querido, sino tambin la prioridad valorativa objetivamente fundada como
lo mejor en cada caso. Sin embargo, algunos piensan que si se observa con cuidado las
implicaciones de este enunciado, puede resultar un tanto ingenuo en cuanto
A. el saber no necesariamente conduce a una accin determinada
B. la va de la experiencia demuestra que se puede obrar bien sin previa reflexin
C. la accin buena no depende de una reflexin que la sustente
D. el deseo y el conocimiento son fcilmente rebasados por la realidad de la vida.
12. Protgoras sostiene el perpetuo movimiento de las cosas; esto lo lleva a afirmar que el
verdadero comportamiento moral es la adecuacin a las circunstancias. De lo anterior, se deduce
que Protgoras propone una tica
A. universal y obligatoria para todos los hombres
B. dependiente de las pocas y los hombres
C. legitimada en el consenso a travs del dialogo
D. fundada y legitimada en las leyes eternas

13. En el dialogo El banquete de Platn, uno de los participantes afirma que Eros es el mas
venturoso de los dioses y el mas hermoso y bueno. Scrates rechaza esta acepcin y declara que
Eros no es un dios sino un ser intermedio entre lo mortal y lo inmortal. Eros no es hermoso pues
siempre esta en busca de la belleza y por lo tanto no es bueno, porque
A. al ser solo algo intermedio entre lo humano y lo divino carece de las cualidades de este
B. todo lo mortal es malo y lo malo es de una naturaleza inseparable de lo feo
C. el objeto del amor es lo bello y lo bueno, y por esta razn, siempre esta a la espera de
ellos
D. el amor siempre es amor de una cosa especifica inexistente

14. Platn considera que el arte se encuentra en un tercer grado de distanciamiento de la verdad
porque es simple imitacin de las cosas y de las ideas trascendentales. Aristteles por su parte,
afirma que por medio del arte, el hombre construye un mundo imaginario que es imitacin de la
naturaleza y del mundo real. Aparentemente los dos otorgan al arte el mismo sentido peyorativo.
Sin embargo, Aristteles rechaza esta afirmacin y se aleja de Platn al mostrar que el arte es algo
positivo y al
A. afirmar que el arte es el medio para traducir el elemento universal e ideal de las
cosas
B. sostener que la imitacin y el deleite en las obras de arte es connatural al hombre
C. rechazar la teora de las ideas trascendentales y universales de Platn
D. plantear que el arte trata de completar la obra de la naturaleza al crear elementos
tiles.

15. Para Platn, los sentidos permiten alcanzar solo el mundo material mientras que el intelecto
llega a las ideas que constituyen el fin y el sentido de todo conocimiento. Esta concepcin acepta
que las ideas son el objetivo principal del hombre y se separa de las concepciones que conciben el
conocimiento como
A. el principio universal de las ciencias y de la realidad
B. el saber generado a partir de la materialidad de los seres
C. el saber aprehendido por medio de los sentidos
D. el principio general que permite el acceso al Ser