Ordenador conceptual Mdulo 1

Relaciones conceptuales.
Mdulo 1
Categoras conceptuales Ideas enlazadas

1.1 /1.2 Ejemplos:

Ests aqu -La Sociologa se caracteriza

Sociologa:
por ser un estudio crtico y
sistemtico de la realidad
social. En este estudio, hay
Ciencia social relativa al un tipo de conocimiento
funcionamiento y cambio de las que resulta central: el
sociedades. conocimiento del sentido
Unidad 1. La comn. Esto es as debido a
Sociologa: que la experiencia comn,
surgimiento y Estudio sistemtico, riguroso y cotidiana de las personas,
cientfico de la sociedad. as como el modo en que
caractersticas
nos comunicamos e
interactuamos, suministran
Relacin estrecha con el sentido la materia prima del
1.1 Surgimiento de la comn: desnaturalizar pensamiento sociolgico.
Sociologa. cuestionar lo que aceptamos como Sin embargo, dado que esta
Contexto y dado. disciplina se interesa por la
debates comprensin de la sociedad
de una manera rigurosa y
Pensamiento crtico. crtica, un rasgo central de
1.2 Cuestiones su tarea es desnaturalizar
epistemolgicas el sentido comn, esto es,
Objeto de estudio variable: las
bsicas. Sociologa cuestionar y examinar
sociedades se encuentran en
y sentido comn. aquellas ideas, supuestos o
permanente transformacin.
Ruptura con el creencias que aceptamos
sentido comn como dadas en nuestro
Orgenes de la reflexin quehacer diario.
sociolgica. Dos grandes hitos
Revolucin francesa y Revolucin
1.3 Propuestas de los industrial.
autores clsicos -La expresin paradigma,
de la Sociologa en el lenguaje corriente,
Procesos importantes para el hace referencia a una visin
surgimiento de la Sociologa: o concepcin acerca del
1.4 Mtodos y mundo lo suficientemente
tcnicas de consistente y potente como
investigacin desarrollo de la economa para servir de gua a la
social industrial; investigacin. En el campo
crecimiento de las ciudades; de la Sociologa, cuando
cambios polticos. empleamos este trmino,
aludimos generalmente a
Principales figuras del pensamiento tres grandes conjuntos de
sociolgico: Marx, Weber y teoras de gran alcance en
Durkheim. el pensamiento sociolgico:
las teoras de Marx, Weber
y Durkheim. Tambin es
Antecedentes. Comte: la ley de los usual referirnos a ellas
tres estadios: como los clsicos, esto es:
visiones generales de los
procesos sociales capaces
Teolgico
de ejercer una notable y
Metafsico poderosa influencia en la
Positivo produccin de nuevas
hiptesis sociolgicas de
investigacin.

Por qu hablamos de tres grandes

paradigmas en Sociologa?
1.3
Visiones sociolgicas clsicas.
Marx:
Desigualdad;
Conflicto;
cambio social;
lucha de clases.
Lucha de clases: burguesa
(propietarios de los medios de
produccin) y proletariado
(trabajadores asalariados).
-Un aspecto clave para
comprender el pensamiento
sociolgico de Marx es el
lugar primordial que ocupa
el conflicto y la desigualdad
entre diversos actores y
dimensiones de la realidad
social. El conflicto, bajo el
prisma de su teora, se
produce esencialmente en
el seno del proceso
productivo entre las
grandes estructuras creadas
por los capitalistas y los
intereses de los
trabajadores o proletarios.
Con relacin al pensamiento
de Durkheim, es
fundamental destacar la
centralidad que adquiere el
funcionamiento de la

1
 Estructura y superestructura
Compuesta por las fuerzas productivas y
las relaciones de produccin.
Formas de conciencia social y Estado.
sociedad como un todo y su
influencia en el nivel
individual. As, para este
autor, los hechos sociales se
extienden ms all de las
creencias o conductas
individuales. En cuanto a la
sociologa de Weber,
debemos tomar en cuenta
su nfasis en las acciones
especficas de las personas
para comprender las
estructuras e instituciones
sociales.

Alienacin: el sujeto pierde su

condicin de persona, se cosifica
(se vuelve una cosa).

Accin revolucionaria: destruccin

del sistema capitalista.

Weber
el individuo como actor social;
racionalidad: mundo orientado
al clculo racional;
desencantamiento del mundo.

Surgimiento del capitalismo

tica protestante-calvinismo (disciplina

rigurosa y racional, predestinacin).

2
 Burocracia: tipo ideal de
organizacin racional de
dominacin legal.

Tipos de dominacin legtima:

Tradicional
Carismtica
Racional

Durkheim
funcionalismo (cohesin e
integracin social);
analoga con el cuerpo humano;
equilibrio y estabilidad social;
hecho social.

Pregunta bsica: Cmo funciona

la sociedad?

La sociedad es un todo comprensible,

ordenado y estable.

Anomia: debilitamiento de las

normas sociales.
Divisin social del trabajo

Solidaridad mecnica
El proceso es secuencial,
Solidaridad orgnica
deductivo, probatorio;
analiza la realidad objetiva.

Por su parte, busca la

generalizacin de los
1.4 resultados, control sobre

3
 fenmenos, precisin,
rplica y la prediccin.
Metodologa cuantitativa

mide fenmenos;
utiliza estadsticas;
prueba hiptesis;
hace anlisis de causa-efecto;
pretensin esencial: generalizacin
de los resultados y prediccin.

El proceso es inductivo,
recurrente, analiza
mltiples realidades
subjetivas y no tiene
secuencia lineal.

Busca la profundidad de
significados, amplitud, un
aporte a la riqueza
interpretativa y
Metodologa cualitativa
contextualiza los
explora los fenmenos en fenmenos.
profundidad;
se conduce bsicamente en Por ejemplo, puede
ambientes naturales; pensarse una instancia de
los significados se extraen de los elecciones a cargos
datos; polticos:
no se fundamenta en la estadstica.
- Dimensin
cuantitativa:
p. ej.: cantidad de
votos.
- Dimensin
cualitativa:
p. ej.: motivos que
movilizan a los
distintos votantes.

Ordenador conceptual Mdulo 2

4
 Relaciones
Mdulo 2 Categoras conceptuales conceptuales. Ideas
enlazadas

2.1 Ejemplos:
Ests aqu
Cultura:

La palabra cultura se asocia a una En Argentina y, de

2- Integracin y cultura
2.1- Cultura. La cultura
en el discurso comn
accin (cultivar) y a un estado distintas maneras, en
(cultivado), a un sujeto poseedor de el resto de
cultura o de ciertos objetos que seran Latinoamrica, existe
parte de esta. el debate entre la
perspectiva
Durante el siglo XVIII, la cultura se civilizatoria versus
asocia a un ideal de vida colectiva. el liberalismo
Desde esta acepcin, la cultura se integracionista.
constitua en ciertos rasgos histrico-
sociales que caracterizaban a una La civilizacin versus
nacin y garantizaban la identidad barbarie (Sarmiento)
colectiva de los pueblos. y la civilizacin con la
barbarie (Alberdi) o,
Al mismo tiempo, se promovan ciertos en otros trminos, el
valores utilitarios, bajo el nombre de liberalismo
civilizacin y civilidad, que posean la excluyente y el
funcin de promover el ideal de liberalismo
progreso material de la burguesa. incluyente.

Durante el transcurso del mismo siglo El libro Facundo

XVIII, la cultura se autonomiza, es versus el Martin
decir, se desprende de sus funciones y Fierro y el debate
se convierte en un campo autnomo. desarrollado por la
conocida como
En el caso de Durkheim, los elementos Generacin de los 80,
culturales pueden relacionarse con el que contina hasta la
nivel de integracin y regulacin social actualidad.
que mantiene la cohesin social. A
travs del paradigma funcionalista,
observa la cultura en su funcin de
consolidar las pautas de conductas que
son necesarias para el mantenimiento
de esa sociedad.

5
 Weber relaciona el espritu del
capitalismo y la esfera cultural
religiosa: la tica protestante.

2.2- La cultura en la 2.2

tradicin marxista
En el caso de Marx, se hace hincapi en
la relacin entre la estructura y la
superestructura, en donde esta ltima
compuesta por los elementos
ideolgicos de una sociedad est
condicionada por las relaciones
presentes en un modo de produccin
dado, de tal forma que la posicin
social de los individuos define su
conciencia.

Lenin se plantea la determinacin de la

cultura por factores extraculturales (las
condiciones materiales de existencia) y
en sus escritos se introduce la relacin
dominacin-subordinacin en la esfera
de la cultura.

Gramsci propone un encuadre terico

valioso y actual para el anlisis crtico Gramsci plantea la
de la cultura y de la ideologa, a fin de construccin de una
estudiar la construccin de consenso revolucin, que se
mediante el papel de los intelectuales y diferencia de la
el uso de material ideolgico (como los generada en octubre
medios masivos de comunicacin, por de 1917 en Rusia, y la
ejemplo). toma del Palacio de
Invierno.
Raymond Williams propone que el
motor de cambio social est
relacionado con la accin orientada por
valores, por lo cual en su eje de anlisis
est la cultura. Retoma, entonces, los
aportes de Gramsci y entiende la
cultura bajo la idea de consenso
propuesta por el autor, que se refiere a
la hegemona en trminos de una
cultura en el ms estricto sentido, pero
tambin entendida como vvida

6
 dominacin y subordinacin de clases
particulares.

En la actualidad latinoamericana, existe

la idea de:

plantear estudios no
eurocntricos;

dar importancia al anlisis histrico

local;

estimar los valores asociados con

las realizaciones tecnolgicas y su
relacin con otros valores.

2.3- La concepcin 2.3

simblica de la cultura
La cultura se entiende como procesos
simblicos de la sociedad. Dentro de
dichos procesos, podemos mencionar
tres problemticas, a saber:

cdigos sociales;

produccin del sentido;

la interpretacin o el
reconocimiento de dicho sentido.

La cultura es artificial, no innata;

convencional, no natural ni absoluta;
tiene la capacidad de condensar la
experiencia humana, pero no es un
estado originario de la naturaleza
humana.

La nocin de habitus en Bourdieu Bourdieu, logra

representa lo siguiente: sintetizar, a travs del
concepto de habitus,
Implica disposiciones, tendencias, el antiguo dilema
inclinaciones a percibir, sentir, entre sujeto y
actuar de una manera en lugar de estructura, o, dicho,
en trminos de lo

7
 otra, aunque no somos conscientes
de ello.
Adquirimos el habitus en funcin
del lugar que ocupamos,
socialmente hablando.
El habitus se traslada a travs del
tiempo, aunque cambien las
condiciones de este; por eso es que
se habla de una historia hecha
cuerpo.
visto hasta aqu, la
teora desde los
enfoques clsicos en
Weber y el marxismo,
logrando hacer una
sntesis dinmica ente
ambos elementos que
funcionan de modo
complementario.

El habitus condiciona las prcticas

pero no implica su determinacin,
es decir, no es causa de las
acciones.

Los habitus son disposiciones

durables, trasladables a infinitas
situaciones. Llevamos nuestro
habitus a donde vamos.

El habitus no es inmutable (a pesar

de ser durable). Se puede modificar
(aunque no significativamente) a
partir de la estructura de las nuevas
situaciones en las cuales
participamos.

Moscovici plantea que las

representaciones sociales pueden
entenderse como un conocimiento
instalado en el sentido comn, que es
un conocimiento prctico, ya que est
presente en las decisiones y actitudes
de las personas hacia la realidad
circundante.

Plantea la necesidad de reconocer la

influencia del entorno en la
constitucin de las representaciones;
de all, su carcter social. Una vez
formadas las representaciones, estas

8
 mismas tienen un carcter
condicionante de las nuevas
representaciones que formaremos.

2.4- Socializacin 2.4

La socializacin comienza a partir de los

primeros das de vida y dura toda la
vida, pero los primeros aos de vida
del sujeto son fundamentales. Este
proceso inicial de socializacin se
denomina socializacin primaria y es
trascendental para la constitucin de la
personalidad del individuo.

Tres instituciones clsicas de

socializacin:

Escuela,

Familia

Iglesia

En la actualidad, se piensa en un sujeto

autorreferencial en una sociedad de
individuos subsocializados y
anmicos.

2.5- Desviacin y 2.5

control social
La idea de civilizacin es asociable a la
de disciplina: valores y normas
refinadas que alcanzan a todos, presin
y represin sobre la emotividad y los
impulsos, importancia de la conciencia
moral que regula la accin, todo en
vista de posibilitar la organizacin
social.

Se denomina sistema de control social

a las instituciones encargadas de dar
una respuesta formal al delito (como la
polica, los tribunales, los

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 correccionales y las crceles) o a
aquellas encargadas de prevenirlo o
evitarlo (como las redes de trabajo
social y psiquitrica). Tambin se
pueden incluir bajo esta denominacin
los circuitos de cerrados de televisin,
los guardias y todo medio dispuesto
para un fin semejante.

Michel Foucault, en su obra Vigilar y Foucault explica la

Castigar (1977), afirma que el sistema sociedad de control a
carcelario moderno, lejos de solucionar travs del modelo de
el problema de la delincuencia, lo prisin denominado
agravaba. panptico, donde
pocos guardias,
escondidos dentro de
una estructura simple
eran capaces de
controlar y vigilar a la
enorme poblacin
carcelaria.
Este modelo ha sido
muy reproducido
durante el siglo XIX y
principios del XX,
dando lugar a nuevos
y complejos modos de
control y vigilancia de
la actualidad.

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