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Para que usgdfsna persona u organizacin tome decisiones racionalmente justas,

nobasta con respetar la legalidad vigente, porque el derecho en una sociedad esel
conjunto de leyes que han sido promulgadas de forma legtima. Sinembargo, que una
norma haya sido promulgada segn los procedimientoslegales no significa ya que sea
justa, porque puede haber derecho injusto, ej:derecho alemn en la poca de Hitler.
As el mbito de una moral crtica esms amplio que el del derecho positivo.
MORAL CRTICA Y MORAL SOCIAL VIGENTE
Tampoco es suficiente para tomar decisiones racionalmente justas atender soloal
derecho positivo y a la conciencia moral alcanzada por una sociedaddeterminada,
porque el hecho de que en ella no exista sensibilidad, porejemplo, hacia
determinados derechos humanos, no significa que podemosatenernos tranquilamente a
unas convicciones morales generadas por unamoral crtica.Es importante percatarse
de cmo intereses espurios pueden ir generando unaespecie de moralidad difusa, que
hace que sean condenados por inmoralesprecisamente aquellos que mas hacen por la
justicia y por los derechos de loshombres. Por eso, para tomar decisiones justas es
preciso atender al derechovigente, a las convicciones morales imperantes, pero
adems averiguar quevalores y derechos han de ser racionalmente respetados. Esta
indagacin noslleva a otro elemento:
la filosofa moral o crtica.
ETICA COMO FILOSOFIA MORAL (Moral vivida y Moral pensada)
La moral es un saber que acompaa desde el origen a la vida de los hombres,aunque
haya ido recibiendo distintos contenidos. A la parte de la Filosofa quereflexiona
sobre la moral la llamamos tica o filosofa moral y llamamosmoral (a secas) a
ese saber que acompaa a la vida de los hombreshacindoles prudentes y justos. Se
tratara de distinguir entre moral vivida (moral) y moral pensada (tica).La
tica como filosofa moral tiene tres funciones:

aclarar que es lo moral, cuales son sus rasgos

fundamentar la moral, tratar de inquirir cuales son las razones para quelos hombres
se comporten moralmente

aplicar a los distintos mbitos de la vida social los resultados de las

dosprimeras, que es lo que hoy se viene llamando tica aplicada.La tica
empresarial seria una de las partes de la tica aplicada.
LAS PARTES DE LA ETICA
En la tica podemos distinguir dos partes: la fundamentacin y la aplicacin.

701)
Fundamentacin de la tica
Se trata de contestar la pregunta: por que nos comportamos moralmente?
1.1Los hombres son estructuralmente morales
Hay moral porque los hombres, a diferencia de los animales, tienen que justificar
sus respuestas al medio. Mientras que los animales responden a losestmulos que les
incitan de forma perfectamente ajustada, los hombrespueden elegir entre distintas
posibilidades de respuesta y se ven obligados a justificar su eleccin. Esta es la
posicin de Zubiri y Aranguren que tiene elmerito de conectar la tica con la
biologa y el de mostrar como los hombressomos estructuralmente morales,
necesariamente morales: hay hombresinmorales, con respecto a un determinado cdigo
moral, pero no existenhombres amorales.
1.2Los hombres tienden necesariamente a la felicidad (eudemonismo)
Puesto que los hombres tienden necesariamente a la felicidad y son seresdotados de
razn, se comporta racionalmente quien aprende a deliberar biensobre los medios mas
adecuados para lograr ser feliz. La felicidad no puedeelegirse porque ya viene dada
por naturaleza, pero los medios si puedenelegirse y ese es el terreno de la moral.
Este es el modo de que defienden losAristotlicos.
1.3Todos los seres vivos buscan el placer (hedonismo)
Todos los seres vivos buscan el placer y huyen del dolor, tenemos quereconocer como
primera premisa que el mvil del comportamiento animal y delhumano es el placer. La
moral es entonces el tipo de saber que nos invita a
perseguir la mayor felicidad del mayor nmero posible de seres vivos,
acalcular las consecuencias de nuestras decisiones, teniendo por meta la
mayorfelicidad del mayor numero.Se denomina Hedonistas a los defensores de esta
posicin, que nace en Greciade la mano de Epicuro. Pero a partir de la modernidad
la ms relevante de lasposiciones hedonistas en tica es el llamado utilitarismo,
que utiliza lamxima de la mayor felicidad del mayor nmero como criterio para
decidirante dos cursos alternativos de accin. Como para hacer ese clculo es
precisotener en cuenta las consecuencias de cada uno de los cursos de accin
yvalorarlos desde la perspectiva del placer que proporciona cada uno de ellos,se
denomina a este tipo de
tica
teleolgica o consecuencialista

y se lesuele contraponer a las

ticas llamadas
deontolgicas
,
que se preocupanante todo del deber y de las normas que nacen del respeto a
determinadosderechos de los hombres. Los clsicos del utilitarismo son Bentham,
Mill ySigdwich.
AUTONOMIA Y DIGNIDAD HUMANA (Kantismo)

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Una cuarta posicin defiende que, aunque todos los seres vivos tiendan alplacer, no
es esta la cuestin moral por excelencia, sino mas bien la de queseres tienen
derecho a ser respetados, que seres tienen dignidad y no puedenser tratados como
simples mercancas y por tanto que deberes han decumplirse en relacin con
ellos.Entre todos los seres existentes, solo los hombres tienen dignidad, porque
soloellos son libres. Son libres porque pueden elegir y porque pueden regirse
porsus propias leyes.
El fundamento de la moral es entonces la autonomade los hombres
, el hecho de que pueden darse leyes a si mismos que son porlo tanto validas para
todos ellos.Estas ticas que consideran como elemento moral por excelencia los
deberesque surgen de considerar a los hombres como sujeto de derecho, se
suelendenominar deontolgicas, en contraste con las teleolgicas, que ven en
elclculo de las consecuencias el momento moral central. Quien por primera
vezdefendi esta posicin tica deontolgica fue Kant,
su afirmacin de que losseres racionales son fines en si mismos, tienen un valor
absoluto y nopueden ser tratados como simples medios
es defendida por las ticasactuales y constituye el fundamento de la idea de
dignidad humana.
TODOS LOS HOMBRES SON INTERLOCUTORES VALIDOS (tica deldialogo)
La razn humana es dialgica y por lo tanto no se puede decidir que normasson
morales si no es a travs de un dialogo que se celebre entre todos losafectados por
ellas y que lleguen a la conviccin por parte de todos de que lasnormas son
correctas. Esta posicin recibe el nombre de
tica dialgica,comunicativa o discursiva
, son sus creadores Apel y Haberlas y tiene hoy enda seguidores en muchos
pases.Creen que es posible establecer una distincin entre dos tipos de
racionalidad:
la racionalidad comunicativa
de que hace uso quien considera a losafectados por una norma como interlocutores
perfectamente legitimados paraexponer sus intereses y para ser tenidos en cuenta en
la decisin final, demodo que la meta del dialogo es llegar a un acuerdo que
satisfaga losintereses de todos los afectados por ella y la
racionalidad estratgica
, deque hace uso quien considera a los dems interlocutores como medios parasus
propios fines y se plantea el dialogo como un juego en el que trata deintuir que
jugadas pueden hacer los dems para preparar la suya y ganarles.Se suele entender
que la empresa debe regirse por la racionalidad estratgica,dirigida a obtener el
mximo beneficio, mientras que el momento moral es elde la racionalidad
comunicativa, pareciendo entonces que empresa y tica sonincompatibles. Sin
embargo, cualquier tica aplicada (tambin la empresarial)debe recurrir a los dos
tipos de racionalidad, porque ha de contar a la vez conestrategias y con una
comunicacin porque la que considera a los dems comolos interlocutores validos.

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La tica discursiva es, en principio, deontolgica porque no se ocupadirectamente
de la felicidad ni de las consecuencias, sino de mostrar como larazn humana si
ofrece un pr