ESTUDOS

DAS
ESCRITURAS
A vereda dos justos como a luz da aurora
que vai brilhando mais e mais
at ser dia perfeito.

SRIE I

O Plano das Eras

Em vindicao do carter e governo de Deus, ao aceitar as
Escrituras em sua totalidade, estabelecendo sua harmonia,
demonstrando tambm que a permisso do mal, tanto no
passado como no presente, tem um objetivo educativo e de
preparao para que toda a humanidade seja conduzida
PROFTICA ERA DE OURO durante a qual todas as
famlias da Terra sero abenoadas com um pleno
conhecimento de Deus e plena oportunidade de alcanar a
Vida Eterna por meio do Redentor, que ser ento o Grande
Restaurador e Doador de Vida.
Atos 3:19-21

ASSOCIAO DOS ESTUDANTES DA BBLIA AURORA

DAWN BIBLE STUDENTS ASSOCIATION
 O PLANO DIVINO DAS ERAS
Publicado em ingls em 1886
Primeira edio em portugus em 1985
Segunda edio em 2003
Terceira edio em 2009

ASSOCIAO DOS ESTUDANTES DA BBLIA AURORA

DAWN BIBLE STUDENTS ASSOCIATION
199 Railroad Avenue, East Rutherford, NJ 07073, USA

Abreviaturas das tradues bblicas citadas

ou mencionadas neste livro:
AL21 Bblia Sagrada, Almeida Sculo 21, 2008, Edies Vida Nova.
ARA A Bblia Sagrada, traduzida por Joo Ferreira de Almeida,
Edio Revista e Atualizada no Brasil, 2 edio, 1993, SBB.
ARC A Bblia Sagrada, traduzida por Joo Ferreira de Almeida,
Edio Revista e Corrigida de 1995, SBB.
BH Bblia Hebraica, 2006, Editora e Livraria Sfer.
CNBB Bblia Sagrada, Traduo da CNBB, 2007, Edies CNBB.
ECA Almeida, Edio Contempornea, 1990, Editora Vida.
IBB A Bblia Sagrada, Verso Revisada da traduo de Joo Ferreira de Almeida,
1967, Imprensa Bblica Brasileira.
KJA Bblia King James Atualizada, em portugus, 2002, Abba Press.
NTJ Novo Testamento Judaico, 2007, Editora Vida.
NVI Nova Verso Internacional, 2001, SBI.
TB A Bblia Sagrada, Traduo Brasileira, 1917, 2001,
CD-ROM, Bblia Online, SBB.
VR Os Evangelhos, Verso Restaurao, 1999,
Editora rvore da Vida.

As citaes bblicas no seguidas de uma abreviatura especfica so da verso

Almeida, Corrigida, Fiel (ACF), 2007, SBTB.

Outras abreviaturas:
a. C. - Antes de Cristo / d. C. - Depois de Cristo
Onde houver a indicao Nota se refere s notas que foram inseridas nesta
edio em portugus para maior esclarecimento.
Esta edio est em conformidade com o Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa
que entrou em vigor a partir de Janeiro de 2009.

The Divine Plan of the Ages

Portuguese Language
Printed in the USA
Ao Rei dos Reis e Senhor dos Senhores
NO INTERESSE

DE

SEUS SANTOS CONSAGRADOS

QUE ESPERAM A ADOO,

DE

TODOS OS QUE NO MUNDO

INVOCAM AO SENHOR,

A FAMLIA DA F,

DA CRIAO QUE GEME, A ESPERA

DA MANIFESTAO DOS

FILHOS DE DEUS,

DEDICA-SE ESTA OBRA

Para demonstrar a todos qual seja a dispensao do Mistrio, que

desde os sculos esteve oculto em Deus. Segundo as riquezas
da sua graa, que ele derramou profundamente sobre ns em
toda a sabedoria e entendimento; e desvendou-nos o
mistrio (segredo) da sua vontade, segundo
o seu beneplcito, que propusera de
fazer convergir em Cristo, todas
as coisas, na dispensao da
plenitude dos tempos.

Efsios 3:4, 5, 9; 1:8-10 ECA

 PREFCIO DOS PUBLICADORES

motivo de grande satisfao que, pela providncia

divina, foi possvel republicar em portugus esta
inestimvel chave para a Bblia, O PLANO DIVINO DAS
ERAS. Neste aspecto em especial pouco o que podemos
dizer como representantes do livro a no ser o que ainda no
tenha sido dito por muitos de seus apreciadores. Na
realidade, aqueles que o conheceram melhor, amaram
muitssimo este livro. O livro tem resistido ao teste do tempo.
Primeiramente foi publicado pelo seu Autor h mais de um
sculo, e ainda assim tornou-se num instrumento eficaz para
harmonizar as Escrituras. Ele permanece at agora, na
opinio de milhares de pessoas no mundo, como o supremo
manual de auxlio ao estudo da Bblia.
Ns o difundimos para o pblico com uma orao para
que o Senhor possa continuar abenoando a sua mensagem -
que a Sua mensagem - ao trazer conforto e alegria para
muitos que ainda no possam ter ouvido as alegres novas do
Reino Vindouro.

OS PUBLICADORES
 PREFCIO DO AUTOR

T ANTO o Autor como os editores deste livro desejam

reconhecer publicamente o favor de Deus por permitir-lhes
que sejam identificados com a sua circulao e com os seus
resultados luz, alegria, paz e comunho com Deus, para muitas
almas famintas, sedentas e confusas. A primeira edio desta obra
em ingls, em forma de livro, apareceu no ano de 1886. Desde
ento, em rpida sucesso, tem sido reimpresso no idioma
original (ingls) e tambm em outros 20 idiomas, at ao nvel em
que hoje (1916) se encontram cerca de cinco milhes de
exemplares nas mos do pblico do mundo inteiro.
No abrigamos a esperana de que todos estes exemplares
tenham sido lidos. No obstante, continuamente recebemos cartas
que demonstram a poderosa influncia exercida no corao de
seus leitores. Milhares nos informam da mudana operada neles;
entre os nmeros esto contados alguns que no consideravam a
Bblia como a Revelao Divina para a humanidade. Outros nos
escrevem dizendo que eram ateus, ou pouco menos, porque nunca
antes haviam conhecido o verdadeiro Deus, nem o seu verdadeiro
Plano das Eras, e no podiam aceitar, apreciar, nem adorar as
qualidades que, como regra geral, os credos atribuem ao Eterno.
Por mais de cinco anos antes da primeira publicao deste
volume, tnhamos praticamente a essncia do mesmo, com outro
ttulo, e numa forma diferente. Este livro intitulava-se: Alimento
para Cristos Refletivos (Food for Thinking Christians). Seu
estilo tambm diferia, enquanto que primeiramente atacava o erro,
e depois de demoli-lo, edificava a Verdade em seu lugar. Logo
nos convencemos de que esta no a melhor maneira, porque
alguns se alarmavam ao ver seus erros derrubados, e no
prosseguiam na sua leitura o suficiente para poderem observar a

At 2008 estava disponvel em 32 idiomas.

belssima estrutura da Verdade que suplantava os erros
demolidos.
Ento introduzimos este volume, que foi escrito sob um ponto
de vista diferenciado. Primeiro apresenta a Verdade,
demonstrando seu poder e beleza, e em seguida insinuando a
remoo do erro, no somente por ser absolutamente
desnecessrio, mas, alm disso, por ser intil e nocivo e desta
maneira, o leitor de O PLANO DIVINO DAS ERAS encontra a
cada passo algo com o qual fortalece sua f, sentindo maior
proximidade com o Senhor, e, por conseguinte, tendo confiana
de que marcha pelo caminho reto. Uma vez que a Verdade
discernida, torna-se mais e mais evidente o absurdo dos erros, e
quo prejudiciais e sem valor estes so, sendo prazerosamente
abandonados em seguida.
Sem dvida que o grande Adversrio no simpatiza com nada
que abra os olhos do povo de Deus, que lhes aumente a reverncia
para com o Livro Divino, e que faa cessar sua dependncia dos
credos humanos. Portanto, como seria de se esperar, ele se ope
fortemente a este livro. Muito poucos percebem o poder e a
sagacidade de Satans. Muito poucos conseguem compreender o
significado das palavras do Apstolo com respeito a este Prncipe
das Trevas, que, para combater a Verdade e destruir sua
influncia, se transforma em anjo de luz. Muito poucos percebem
que nosso astuto Adversrio busca maneiras de utilizar os
melhores, os mais enrgicos e os mais influentes dentre o povo de
Deus, com o propsito de impedir que a luz brilhe e que se
mantenha fora do alcance do pblico O PLANO DIVINO DAS
ERAS.
Muitos ignoram que desde o tempo em que se iniciou a
elaborao dos Credos, no ano 325 a.C., praticamente no se fazia
estudo da Bblia por um perodo de 1.260 anos. Poucos tm se
inteirado de que durante esse tempo os credos foram enraizados
nas mentes de muitos milhes de pessoas atando-os a terrveis
erros e cegando-os de tal maneira que no podiam ver o glorioso
Divino carter de Amor, Justia, Sabedoria e Poder. So poucos
os que tm conhecimento que desde a Reforma quando a
Bblia comeou a voltar s mos do pblico alguns
reformadores com muitas boas intenes, mas solenemente
enganados, cegados e algemados pelos erros do passado, tm
servido por sua vez para manter o povo nas trevas. Poucos sabem
que o verdadeiro estudo da Bblia, tal como era praticado pela
Igreja primitiva, nos dias dos apstolos, est sendo posto
novamente em prtica apenas pelos Estudantes da Bblia.
Nas primeiras edies deste livro usvamos o ttulo A Aurora
do Milnio (MILLENNIAL DAWN). Quando notamos que
alguns se enganaram ao tom-lo por uma novela ou conto, e para
evitar que sob tal impresso alguns o adquirissem, adotamos para
a srie de volumes o ttulo que agora utilizamos: ESTUDOS
DAS ESCRITURAS, que no d margem a enganos.
Foi-nos perguntado por que no se encontra esta obra venda
nas livrarias. A isso respondemos que embora os donos delas com
prazer teriam estes livros, no obstante, so ameaados de boicote
por certa classe de fanticos religiosos, que tm tentado impedir a
sua circulao. Isto, primeira vista, pareceria ser um grande
desastre, como se fosse permitido ao Adversrio impedir a
disseminao da Verdade. Entretanto, Deus de tal maneira
manejou o assunto, que hoje em dia, provavelmente, no se
encontra outro livro que tenha alcanado uma circulao to
grande e duradoura, como este volume. Os que por causa de seus
preconceitos se negavam a l-lo, e lutavam contra, faziam-no por
estar dando crdito s falsidades e s ms informaes.
Muitos exemplares tm sido queimados por pessoas que,
mesmo sem l-los, cederam a muito do que se diz contra o livro.
O mesmo se sucedeu aos seguidores de Jesus que foram
martirizados durante a Idade Mdia. O prprio Jesus sofreu nas
mos daqueles que nem a Ele, nem s suas doutrinas, souberam
compreender. Em prova disso, o apstolo Pedro enfaticamente
declara: Ora, irmos, eu sei que o fizestes por ignorncia, como
tambm as vossas autoridades (Atos 3:17, ECA); e Paulo
acrescenta: porque, se a conhecessem, nunca crucificariam ao
Senhor da glria. 1 Corntios 2:8
 Mas, se os inimigos deste livro foram injustos, ferozes e
desprovidos da verdade, em contraste, seus defensores so
proporcionalmente ardorosos, cheios de zelo e infatigveis. Os
milhes de exemplares que se acham nas mos do pblico tm
passado quase todos pelas mos de seus amigos, os quais, por
amor Verdade, dedicam tempo e energia para disseminar sua
circulao. fato conhecido para ns que ao escrevermos estas
linhas, aproximadamente seiscentos verdadeiros cristos de todas
as classes sociais, tm deixado para trs negcios, carreira e
ambies terrestres, com o objetivo de glorificar o nome do
Senhor e abenoar aos santos famintos por colocarem este livro
em suas mos. Entre estes esto includos doutores, professores de
escola, enfermeiras, ministros, mecnicos, barbeiros, enfim,
pessoas de todas as classes sociais, cujos coraes movidos pelo
amor a Deus, esto ansiosos em transmitir a bno a outros
coraes e mentes.
Este livro vendido por um preo to reduzido, que os
colportores encarregados de apresent-lo ao pblico podem
prover muito pouco para os seus gastos. No obstante, maior a
sua alegria quando algumas vezes surge a oportunidade de
experimentarem privaes, sendo deste modo contados dignos de
sofrerem inconvenincias e necessidades por causa do Senhor, da
Verdade e de seus irmos. A boa obra segue progredindo. A
mensagem da Vida em Cristo passa de mo em mo. A atual
circulao do livro enorme. nosso forte desejo que suas
bnos no futuro sejam proporcionais s recebidas no passado. O
autor e os editores no poderiam pedir mais.
Desejando a verdadeira felicidade a todos os leitores,
Vosso servo no Senhor,
CHARLES TAZE RUSSELL

Brooklyn, New York

1 de Outubro de 1916
 CONTEDO
Estudo I
A NOITE DO PECADO NA TERRA TERMINAR
COM UMA MANH DE ALEGRIA
Uma noite de choro e uma manh de alegria Dois mtodos para se buscar a
verdade O mtodo aqui apresentado O objetivo desta obra A diferena
entre o estudo reverente das Escrituras e o perigoso costume de especular O
objetivo das profecias A condio religiosa atual do mundo considerada sob
dois pontos de vista A obscuridade egpcia O arco-ris da promessa A
vereda dos justos progressiva A causa da Grande Apostasia A Reforma
A mesma causa novamente impede o progresso real A perfeio do
conhecimento no uma coisa do passado, mas do futuro..........................................9
Estudo II
ESTABELECIDA A EXISTNCIA DE UM
CRIADOR SUPREMO E INTELIGENTE
A evidncia alm da Bblia, examinada luz da razo Uma teoria insustentvel
Uma teoria razovel O carter de Deus torna-se evidente Dedues
lgicas............................................................................................................................29
Estudo III
A BBLIA QUAL REVELAO DIVINA
CONSIDERADA LUZ DA RAZO
As afirmaes da Bblia e suas evidncias externas de credibilidade A sua
antiguidade e preservao A sua influncia moral Os motivos dos escritores
O carter geral de seus escritos Os livros de Moiss A Lei de Moiss
As particularidades do governo institudo por Moiss No foi um sistema de
embuste sacerdotal As instrues dadas aos governantes civis A igualdade
dos ricos e dos pobres diante da Lei Uma salvaguarda para impedir desordens
contra os direitos do povo O Sacerdcio no era uma classe favorecida A
maneira como se sustentava Os estrangeiros, as vivas, os rfos, e os servos
protegidos contra a opresso Os Profetas da Bblia Existe um vnculo comum
de unio entre os livros da Lei, os Profetas e o Novo Testamento? A
razoabilidade dos milagres A concluso lgica....................................................37
Estudo IV
POCAS E DISPENSAES MARCADAS NO
DESENVOLVIMENTO DO PLANO DIVINO
O Plano de Deus definido e sistematizado As trs grandes pocas na histria do
mundo Os seus aspectos distintivos A terra permanece para sempre O
Mundo Vindouro, os Novos Cus e uma Nova Terra As subdivises destas
grandes pocas Aspectos importantes do Plano de Deus trazidos ateno A
ordem, uma vez reconhecida, revela a harmonia Manejando bem a Palavra da
verdade..........................................................................................................................65
 Estudo V
O MISTRIO QUE ESTEVE OCULTO DESDE TODOS
OS SCULOS, E EM TODAS AS GERAES, E QUE
AGORA FOI MANIFESTO AOS SEUS SANTOS
- COL. 1:26
A tnue luz da Primeira Promessa A Promessa feita a Abrao A esperana
adiada O Mistrio comea a revelar-se desde Pentecostes O que este
Mistrio? Por que foi um Mistrio por tanto tempo? Ainda um Mistrio
para o mundo A seu tempo ser manifesto a todos Cumprir-se-, ento, o
Mistrio de Deus...........................................................................................................77

Estudo VI
A VOLTA DE NOSSO SENHOR SEU OBJETIVO,
A RESTAURAO DE TODAS AS COISAS
O segundo advento pessoal e pr-milenar de Nosso Senhor Sua relao com a
primeira vinda A seleo da Igreja e a converso do mundo A eleio e a
graa livre Prisioneiros da esperana O testemunho proftico concernente
restaurao A volta do Senhor a evidente esperana da Igreja e do mundo.....89

Estudo VII
A PERMISSO DO MAL E SUA RELAO
COM O PLANO DE DEUS
Por que foi permitido o Mal? O bem e o mal como princpios O sentido
moral Deus permite o mal, e far com que resulte em bem Deus no o autor
do pecado A prova de Ado no foi uma farsa Sua severa tentao Ele
pecou voluntariamente A pena do pecado no injusta e nem demasiado severa
A Sabedoria, o Amor e a Justia demonstrados ao se condenar todos em Ado
A Lei de Deus universal.....................................................................................117

Estudo VIII
O DIA DO JUZO
A opinio geral acerca do Dia do Juzo bblica? Definio dos termos
Juzo e Dia Vrios Dias de Juzo mencionados nas Escrituras O primeiro Dia
do Juzo e seus resultados Outro dia decretado O Juiz O carter do Juzo
vindouro Pontos de semelhana, e diferenas entre o primeiro Juzo e o segundo
A responsabilidade atual do mundo Dois Juzos intercorrentes e seu objetivo
Opinies muito diferentes acerca do Juzo vindouro Como o consideravam
os Apstolos e os Profetas.........................................................................................137
 Estudo IX
O RESGATE E A RESTITUIO
O Resgate garante a restituio O que se ganha com o resgate no a vida
eterna, mas a oportunidade de obt-la As condies e vantagens desta prova
A necessidade do sacrifcio de Jesus Como a raa humana podia ser e foi
redimida pela morte de s uma pessoa A f e as obras ainda so necessrias
O salrio do pecado voluntrio iniludvel Haver lugar na terra para os milhes
de ressuscitados? A Restituio versus a Evoluo............................................149

Estudo X
AS NATUREZAS HUMANA E ESPIRITUAL,
SEPARADAS E DISTINTAS
Falsos conceitos comuns A natureza terrestre ou humana e a celestial ou
espiritual A glria terrestre e a glria celestial O testemunho da Bblia
referente aos seres espirituais A mortalidade e a imortalidade Podem os seres
mortais ter vida eterna? A justia na concesso dos favores Um suposto
princpio examinado A variedade na perfeio Os direitos soberanos de Deus
A proviso de Deus para o homem satisfatria A eleio do corpo de
Cristo Como ser efetuada a transformao da natureza deles..........................173

Estudo XI
OS TRS CAMINHOS O ESPAOSO,
O APERTADO E O SANTO
O Caminho Espaoso que conduz destruio O Caminho Apertado que conduz
vida O que a vida? A natureza divina A relao que existe entre a
natureza divina e a humana O prmio que se encontra no final do Caminho
Apertado A vocao celestial limitada Era Evanglica As dificuldades e
perigos do Caminho Apertado O Caminho Santo..............................................205

Estudo XII
EXPLICAO DA TABELA QUE REPRESENTA
O PLANO DAS ERAS
As Eras As Colheitas Os planos de justificao imputada e efetiva O
proceder do Nosso Senhor Jesus Cristo O proceder dos seus seguidores As
trs classes na igreja nominal A separao no tempo da colheita A
glorificao da classe ungida A classe da grande tribulao A queima do joio
O mundo abenoado O glorioso resultado.....................................................219
 Estudo XIII
OS REINOS DESTE MUNDO
O primeiro domnio A perda do direito a ele Sua redeno e restaurao O
Reino tpico de Deus O usurpador As duas fases do domnio atual Os
poderes existentes so ordenados por Deus A viso de Nabucodonosor acerca
deles A viso de Daniel e sua interpretao Os Reinos do mundo
apresentados sob outro ponto de vista A relao apropriada da Igreja para com
os governos do tempo atual Um breve exame do Direito Divino dos Reis As
falsas pretenses da Cristandade O Quinto Imprio Universal proporciona
melhor esperana........................................................................................................245

Estudo XIV
O REINO DE DEUS
A proeminncia do tema O carter do Reino O Reino durante a Era
Evanglica Ideias falsas corrigidas por Paulo O resultado das falsas ideias
acerca do Reino As duas fases do Reino de Deus A fase espiritual e sua obra
A fase terrestre e sua obra A harmonia de suas operaes A glria da fase
terrestre A glria da fase celestial A Aliana original da qual brotam estas
ramificaes A fase terrestre do Reino ser israeltica As tribos perdidas A
Jerusalm Celestial Israel, um povo tpico A perda e recuperao de Israel
As classes escolhidas Os herdeiros do Reino O regime de ferro Uma
ilustrao do objetivo do Reino Milenar Entregue o Reino ao Pai O plano
original de Deus concludo em sua totalidade..........................................................273

Estudo XV
O DIA DE JEOV
O Dia de Jeov, o Dia da Vingana, o Dia da Ira Um tempo de grande
tribulao Sua causa O testemunho da Bblia referente a esse tempo
Evidncias de que seu fogo, e o furaco, assim como os abalos e o derretimento,
so simblicos O testemunho de Davi O testemunho do Revelador A
situao atual e o prospectivo futuro sob o ponto de vista dos partidos opostos do
Capital e do Trabalho Um remdio que no ser eficaz O erguimento do vu
e a difuso de luz precisamente nos tempos oportunos As provas disto A
condio dos Santos durante a Tribulao, e sua prpria atitude a este
respeito........................................................................................................................307

Estudo XVI
PENSAMENTOS FINAIS
Nosso dever para com a verdade Seu preo Seu valor Seu proveito......343
 Uma Manh de Alegria

ESTUDOS DAS ESCRITURAS

Estudo I
A NOITE DO PECADO NA TERRA TERMINAR
COM UMA MANH DE ALEGRIA
Uma noite de choro e uma manh de alegria Dois mtodos para se buscar a
verdade O mtodo aqui apresentado O objetivo desta obra A
diferena entre o estudo reverente das Escrituras e o perigoso costume de
especular O objetivo das profecias A condio religiosa atual do mundo
considerada sob dois pontos de vista A obscuridade egpcia O arco-ris
da promessa A vereda dos justos progressiva A causa da Grande
Apostasia A Reforma A mesma causa novamente impede o progresso
real A perfeio do conhecimento no uma coisa do passado, mas do
futuro.

O TTULO desta srie de Estudos - O Plano Divino das

Eras, sugere uma progresso no arranjo divino, prevista por
nosso Deus e ordeira. Cremos que se pode ver que os ensinos da
revelao divina so tanto belos como harmoniosos, deste ponto
de vista e no de qualquer outro. O perodo no qual o pecado
permitido tem sido para a humanidade uma noite escura que
jamais cair no esquecimento, mas o glorioso dia da justia e do
favor Divino que ser inaugurado pelo Messias, o qual como o
Sol da Justia h de se levantar para brilhar plena e claramente em
tudo e sobre todos, trazendo sade e bno, far mais que
contrabalanar a horrvel noite de choro, suspiros, dor,
enfermidades e morte, sob a qual por tanto tempo tem gemido a
humanidade. O choro pode durar uma noite, mas a alegria vem
pela manh. Salmo 30:5

9
 O Plano das Eras
Enquanto geme e est cheia de dores, como que por instinto, toda
a criao aguarda, deseja e espera por um tempo melhor,
chamando-o de a Era de Ouro. Entretanto, os homens andam s
cegas, porque nada sabem dos benficos propsitos do grande
Jeov, e de suas mais elevadas concepes com respeito ao que
essa era h de ser e nem sequer se aproximam da realidade. Ele, o
grande Criador, prepara um banquete de coisas gordurosas que
encher de assombro as suas criaturas, e ser excessiva e
abundantemente superior a tudo o quanto pudessem de modo
razovel pedir ou esperar. Para as suas criaturas, que extasiadas
contemplam as grandiosas dimenses do seu amor: a largura, o
comprimento, a altura e a profundidade (Efsios 3:18), que excede
a toda expectativa, Ele d a seguinte explicao: Porque os meus
pensamentos no so os vossos pensamentos, nem os vossos
caminhos os meus caminhos, ... Porque, assim como os cus so
mais altos do que a terra, assim so os meus caminhos mais altos do
que os vossos caminhos, e os meus pensamentos mais altos do que
os vossos pensamentos. Isaas 55:8, 9
Ainda que nesta obra tenhamos por objetivo, e esperamos com
xito, apresentar aos leitores interessados e imparciais o Plano de
Deus relacionado com o passado, o presente e o futuro do Seu
proceder; e apesar de tentarmos explic-lo da maneira mais
harmoniosa, bela e razovel, segundo o entendimento comum, no
obstante, negamos terminantemente que isto seja o resultado de
uma sabedoria ou capacidade extraordinria da parte do autor. A
luz do Sol da Justia nesta AURORA DO MILNIO a que revela
como verdade presente as coisas que aqui so tratadas, e que no
momento atual devem ser apreciadas pelos sinceros e puros de
corao.
Desde a prevalncia do ceticismo, que o mesmo fundamento da
verdadeira religio e da verdade com frequncia ainda posto em
dvida pelos sinceros. Temos nos empenhado em destacar a
plenitude do fundamento no qual toda a f deve basear-se - a
Palavra de Deus - para que at mesmo o incrdulo tenha confiana
e segurana em seu testemunho. Temos procurado fazer isto de tal
modo que a prpria razo a dite, e aceite como fundamento. Em

10
 Uma Manh de Alegria
seguida temos nos esforado a edificar sobre este fundamento, os
ensinamentos contidos nas Escrituras, de tal modo, que at onde
seja possvel, o raciocnio humano se ache em condies de provar
os seus fundamentos e ngulos por meio das mais estritas regras de
justia que possa empregar.
Na certeza de que as Escrituras revelam um plano consistente e
harmonioso, o qual ao compreend-lo, recomenda-se por si mesmo
a toda conscincia santificada, temos empreendido a tarefa de
publicar esta obra com a esperana de ajudar aos estudantes da
Palavra Divina, apresentando-lhes grupos de ideias que concordam
entre si, e igualmente com a Palavra inspirada. Os que reconhecem
a Bblia como a revelao do plano de Deus - e a estes
especialmente nos dirigimos - sem dvida alguma iro concordar
que se inspirada por Deus, os seus ensinamentos tomados em
conjunto, devem revelar um plano harmonioso e consistente
consigo mesmo e com o carter do seu Divino Autor. Como
pesquisadores da verdade, deveramos anelar saber tudo, de modo
harmonioso e completo, acerca do plano revelado por Deus. E
como filhos Seus temos razo para esperar por isso, visto que nos
feita a promessa de que o esprito da verdade nos guiar a toda a
verdade. Joo 16:13
Dois mtodos nos so apresentados ao tratarmos de investigar.
Um o de examinar as opinies apresentadas pelas vrias seitas, e
tomar de cada uma delas aqueles princpios que consideramos
verdadeiros. Tal tarefa seria interminvel. Ao prosseguirmos neste
mtodo, nos confrontaramos com a dificuldade de que se o nosso
julgamento estiver um tanto quanto viciado ou torcido, ou se
abrigamos certos preconceitos - e quem no os tem? - tais
obstculos nos impediriam de fazer uma seleo correta, e bem
poderia ser que escolhssemos o erro para em troca rejeitarmos a
verdade. Alm disso, se adotssemos este mtodo perderamos
muito, porque a verdade progressiva, brilhando mais e mais at
ser dia perfeito, para aqueles que a procuram e andam iluminados
por ela, enquanto que os diferentes credos das vrias seitas so fixos
e estacionrios, e desde que se formaram, h sculos tm tal carter.
Por adio, cada uma dessas opinies deve conter uma grande

11
 O Plano das Eras
quantidade de erros, visto que, em alguns pontos importantes,
mutuamente se contradizem. Este mtodo no faria outra coisa
seno conduzir a um labirinto de perplexidade e confuso. O outro
mtodo consiste em despojar nossa mente de toda predisposio,
lembrando que do Plano Divino ningum pode saber mais do que
revelado por Deus em Sua Palavra e que esta tem sido dada aos
mansos e humildes de corao. Logo, sentindo-nos desta maneira, e
se sincera e ardentemente desejarmos ser guiados somente por ela,
seremos ajudados por Seu grande Autor a compreend-la com
maior clareza na proporo em que fizermos uso das vrias ajudas
providas por Ele (Efsios 4:11-16) e medida que chegue o tempo
designado para entender alguns de seus detalhes.
Com o propsito de ajudar a tal classe de estudantes, esta obra
especialmente preparada. Notar-se- que suas referncias so
unicamente das Escrituras, excetuando certos casos em que o
testemunho da histria universal pode servir para comprovar o
cumprimento das coisas preditas nelas. No tem sido dado valor
algum ao testemunho dos telogos modernos, e tm sido
dispensados os assim chamados Pais da Igreja. Muitos deles
deram testemunho em harmonia com os pensamentos aqui
apresentados, mas cremos que um erro comum deste tempo,
assim como em tempos anteriores, aceitar certas doutrinas porque
as adotaram outros nos quais temos confiana. Esta
manifestamente uma causa de erro, porque com toda a sinceridade
muita gente boa tem acreditado e ensinado erros. (Atos 26:9) Os
que se acham em busca da verdade devem esvaziar por completo
de seus vasos as guas turvas da tradio para ench-los na fonte da
verdade a Palavra de Deus. Nenhum ensino religioso deveria ser
estimado como tendo algum valor a menos que no guie a essa
fonte os sedentos da verdade.
Para um exame geral e breve da Bblia inteira e de seus
ensinamentos, esta obra demasiado reduzida. No entanto, em vista
do esprito de rapidez dos nossos dias, temos procurado ser to
breves conforme a importncia do tema parece permitir.
Ao estudante interessado, queremos insinuar-lhe que ser intil
recorrer ligeiramente s pginas deste livro, esperando assim formar
12
 Uma Manh de Alegria
uma ideia correta de quo convincente e harmonioso o plano
sugerido, e das evidncias bblicas aqui apresentadas. Em todo caso
temos procurado expor os vrios fragmentos da verdade de uma
maneira e ordem tais, que toda classe de leitores se ache em
condies de discernir claramente o tema e o plano geral. Para que
possam ser apreciadas devidamente quaisquer das cincias, se
requer um estudo minucioso e ordenado, e este requisito jamais
deveria ser passado por alto no que diz respeito ao estudo da cincia
da revelao Divina. Nesta obra tal necessidade se duplica devido
ao fato de que alm de se tratarem de verdades divinamente
reveladas, o tema examinado a partir de um ponto de vista
totalmente diferente ao de qualquer outra obra que conhecemos.
No vamos nos desculpar por tratarmos de muitos assuntos
geralmente descuidados pela maioria dos cristos, entre outros a
Vinda de nosso Senhor e as profecias e simbolismos, tanto do
Antigo como do Novo Testamento. Nenhum sistema teolgico que
ignore ou omita os mais proeminentes aspectos dos ensinos
bblicos, jamais deveria ser apresentado ou aceito. Apesar de tudo,
abrigamos a esperana de que nossos leitores se daro conta de que
existe uma vasta diferena entre o estudo sincero, sbrio e reverente
das profecias e demais Escrituras, luz dos fatos histricos
cumpridos, e com o objetivo de alcanar concluses que o sentido
comum santificado possa aprovar, em contraste com a prtica
demasiado comum de especular em toda matria, a qual quando se
aplica profecia divina, muito propensa a dar rdeas soltas a
teorias extravagantes e fantasias fteis. As pessoas que adquirem
este perigoso costume geralmente se tornam profetas (?) em vez de
estudantes dos profetas.
No h tarefa to nobre e que enobrea tanto como o estudo
reverente dos propsitos revelados por Deus coisas [que] os
anjos desejam bem atentar. (1 Pedro 1:12) O fato de que a Divina
sabedoria nos fornece profecias acerca do futuro, declarando
tambm certas coisas acerca do presente e do passado, em si
mesmo, uma reprovao da parte de Jeov para a necessidade que
alguns de Seus filhos sentem de se desculpar de sua ignorncia e
descuido da Palavra dizendo: H o suficiente no captulo cinco de

13
 O Plano das Eras
Mateus para salvar a qualquer homem. No devemos supor que as
profecias foram unicamente dadas para satisfazer a curiosidade
acerca do futuro. Seu objetivo evidentemente o de dar ao filho
consagrado de Deus o conhecimento dos planos de Seu Pai, e assim
assegurar seu interesse e simpatia em tais planos, pondo-o tambm
em condies de entrever, tanto o presente como o futuro, a partir
do ponto de vista Divino. Ao estar desta forma interessado na obra
de Deus, poder servir com o esprito e com o entendimento, e no
simplesmente como servo, mas antes, como filho e herdeiro. A este,
a revelao do que h de ser, lhe ajudar a contrabalanar a
influncia do que agora . Um estudo cuidadoso, de modo
imprescindvel, se reverter em confirmao da f e servir de
estmulo santidade.
Ignorando o plano de Deus para recuperar o mundo do pecado e
de suas consequncias, e sob a falsa impresso de que a igreja
nominal, em sua condio presente, o nico agente apto para
cumprir tal tarefa, depois de ter sido pregado o Evangelho por cerca
de dezenove sculos, a condio do mundo hoje em dia no poderia
despertar nada menos do que srias dvidas na mente de toda
pessoa ponderada to erroneamente informada. E tais dvidas no
so fceis de serem dissipadas com algo menos do que a verdade.
Para todo observador pensativo, um dos dois motivos tem que ser
evidente: Ou a igreja tem cometido um grande erro ao supor que na
era presente e em sua condio atual tem sido comissionada para
converter o mundo, ou o Plano de Deus tem sido um terrvel
fracasso. Ento, que termo deste dilema aceitar? Muitos tm
aceitado, e sem dvida muitos mais, optaro pelo ltimo, e como
consequncia passaro, secreta ou abertamente, a engrossar as
fileiras da incredulidade. Um dos objetivos deste livro o de ajudar
aos que sinceramente tropeam desta maneira.
Na pgina dezesseis apresentamos um diagrama, publicado pela
Sociedade Missionria de Londres, e mais tarde nos Estados
Unidos por uma junta missionria com o ttulo Um chamamento
mudo em favor das misses estrangeiras. Triste histria se
descreve ali da obscuridade na qual o mundo vive, e da absoluta

14
 Uma Manh de Alegria
ignorncia em que se encontra do nico nome debaixo do cu, dado
entre os homens, no qual devamos ser salvos.
The Watchman um peridico de Chicago, EUA, editado
pela Y. M. C. A., publicou este mesmo diagrama e comentou:
Muito confusas e indefinidas so as ideias de alguns com
respeito condio espiritual do mundo. Ouvimos falar de
gloriosos avivamentos em nossa ptria e no estrangeiro; de novos
esforos missionrios em vrias direes; de um pas aps outro
que abre suas portas ao Evangelho, e de grandes somas dedicadas
sua difuso; assim chegamos a crer que esto sendo feitos os
esforos necessrios para se conseguir a evangelizao das naes
da Terra. A populao do mundo hoje calculada [no ano de 1886]
em 1.424.000.000 de habitantes [veja nota na pgina 16]. Ao
estudarmos o diagrama veremos que muito mais da metade deste
nmero, quase dois teros, todavia, so pagos na sua totalidade;
de resto a maior parte so seguidores de Maom, ou membros
dessas grandes igrejas apstatas, cuja religio praticamente uma
idolatria cristianizada e das quais, a duras penas, pode se dizer que
tm e ensinam o Evangelho de Cristo. Ainda quanto aos 116
milhes de protestantes nominais, devemos lembrar que uma
grande parte na Alemanha, Inglaterra e nos Estados Unidos tem
cado na infidelidade uma obscuridade talvez mais profunda que
a do prprio paganismo e muitos se encontram cegados pela
superstio, e outros sepultados na mais extrema ignorncia.
Vemos, pois que enquanto oito milhes de judeus rejeitam
continuamente a Jesus de Nazar, mais de trezentos milhes que
levam o seu nome tm apostatado de sua f; outros se inclinam
reverentes diante de Maom, e o grande restante da humanidade at
hoje so adoradores de efgies de pedra, de esttuas, de seus
antepassados, de heris mortos e at do prprio Diabo! Todos de
uma maneira ou de outra adoram e servem criatura em lugar do
Criador, o qual Deus sobre todos, bendito eternamente! No isto
tudo o suficiente para afligir o corao de todo cristo refletivo?
Certamente, este um quadro triste! Ainda que as partes
sombreadas do diagrama representem as diferenas entre pagos,
maometanos e judeus, todos estes so igualmente ignorantes acerca

15
 O Plano das Eras
DIAGRAMA (Publicado com o livro em 1886)
Mostrando o nmero total de habitantes do mundo e sua
proporo ao classific-los de acordo com a religio.

Maometa- Catlicos Catlicos Protestan-

Pagos Judeus
nos Romanos Gregos tes
856 170 8 190 84 116
Milhes Milhes Milhes Milhes Milhes Milhes
Nota: A obra Almanaque Abril 2009 comenta que no ano de 2008, a populao da Terra atingiu 7,6
bilhes de habitantes, e que deste nmero cerca de 1.314.000.000 eram muulmanos, 1.119.000.000
eram catlicos romanos, 870.100.000 eram hindus, 378.800.000 eram budistas, 358.000.000 eram
protestantes, 219.500.000 eram ortodoxos e 15.100.000 eram judeus. (pp. 274, 334, Editora Abril, 2009)

16
 Uma Manh de Alegria
do conhecimento de Cristo. O primeiro impulso de muitos ser o de
imaginar que este quadro com referncia proporo de cristos
demasiado sombrio e por demais exagerado, mas pensamos o
contrrio disto. Este quadro mostra o cristianismo nominal nas
melhores cores possveis. O nmero de 116.000.000 representados
como sendo protestantes, supera em muito a realidade. Ao nosso
modo de ver 16.000.000 expressariam com mais exatido o nmero
de membros adultos declarados que compem as suas igrejas, e
tememos que um milho seja um clculo demasiado liberal do
pequeno rebanho, dos santificados em Cristo Jesus, que no
andam segundo a carne, mas segundo o Esprito. Deve-se tambm
ter em mente que uma grande parte dos membros das igrejas
includos nas estatsticas so jovens e menores de idade. Este
especialmente o caso nos pases europeus, em muitos dos quais os
jovens, desde sua mais tenra infncia, so contados como membros
da Igreja.
Mas ainda que este quadro parea sombrio, no mais
angustiante do que o apresentado pela humanidade cada. O
diagrama trata apenas das geraes agora vivas. Quo tenebrosa
parece a cena ao considerarmos que seis mil anos passados, sculo
aps sculo, tem presenciado o desfile de grandes multides que,
quase em sua totalidade, se achavam na mesma ignorncia e
pecado! Vendo as coisas sob o ponto de vista geral, o quadro
verdadeiramente funesto.
Os vrios credos atuais ensinam que todos estes bilhes de seres
humanos esto marchando rapidamente para os tormentos
eternos, pelo fato de no terem conhecido o nico nome debaixo
do cu, dado entre os homens, no qual devamos ser salvos; e isto
no tudo, mas tambm ensinam, que desses 116.000.000 de
protestantes, com a exceo de uns poucos santos, alguns com
certeza tero o mesmo destino. No de admirar, pois, que aqueles
que creem em tais coisas to terrveis acerca dos planos e
propsitos de Jeov tenham tanto zelo em promover
empreendimentos missionrios; o que admira que seu zelo no
chegue a frenesi. Crer em semelhantes doutrinas e realmente

17
 O Plano das Eras
apreciar tais concluses seria privar a vida de todo prazer e trocar
pela amargura toda brilhante perspectiva da natureza!
Para demonstrar que no exageramos a opinio ortodoxa com
respeito sorte dos pagos, citaremos as ltimas palavras do
panfleto intitulado Um chamamento mudo em favor das misses
estrangeiras no qual foi publicado o diagrama: Evangelizai as
enormes geraes, estes milhes de almas, que nos pases pagos,
cerca de 100.000 por dia morrem com o desespero de quem no
conhece a Cristo.
Mas ainda que sob o ponto de vista dos credos humanos esta seja
uma perspectiva funesta, as Escrituras indicam uma mais brilhante,
que estas pginas tm o propsito de apresentar. Instrudos pela
Palavra, nos negamos a crer que o glorioso plano de Salvao
idealizado pelo Criador tenha sido ou possa ser um fracasso. Um
grande alvio ser para o filho perplexo de Deus ao dar-se conta de
que o profeta Isaas predisse este mesmo estado de coisas junto com
o seu remdio, pois ele disse: Porque eis que as trevas cobriram a
terra, e a escurido os povos; mas sobre ti o SENHOR [Jeov] vir
surgindo, e a sua glria se ver sobre ti. E os gentios [as naes da
terra em geral] caminharo tua luz. (Isaas 60:2, 3) Nesta
profecia, as trevas que agora cobrem a terra, so contrabalanadas
pelo arco-ris da promessa: E os gentios [as naes da terra em
geral] caminharo tua luz.
A contnua escurido e misria do mundo, e o lento progresso da
verdade, tem sido no somente um mistrio para a Igreja, mas
tambm o mundo tem sentido e se tem dado conta de sua condio.
Como a escurido que envolveu o Egito, esta pode ser apalpada.
Em evidncia disso, note o esprito das seguintes linhas copiadas de
um peridico de Filadlfia [EUA], as quais deixam transparecer
que os raios da luz da verdade divina, emanando da Palavra de
Deus, no haviam ainda dissipado da mente do escritor a dvida e a
obscuridade intensificadas pelos diferentes e divergentes credos das
vrias escolas [teolgicas]:
A Vida! Grande mistrio! Quem dir
Que necessidade tem Deus deste pobre barro?
Formado por sua mo com grande habilidade
Mente, matria, alma e tenaz vontade;
18
 Uma Manh de Alegria
Nascido apenas para morrer: destino certo a morte.
Ento aonde, oh! Para onde vai este alento fugaz?
Ningum de todas as incontveis multides,
Que viveu, sofreu por longo tempo e morreu,
Ningum de todas as incontveis multides,
Que viveu, sofreu por longo tempo e morreu,
Voltou para contar o grande desgnio
Esse futuro, que o Vosso e o meu.
Pedimos-te, oh Deus! Por algum novo raio
D-nos luz para nossa orientao no caminho;
No baseada na f, mas na mais clara viso,
Dispersando desta noite as nuvens escuras;
Esta dvida, este medo, este trmulo receio;
Este conceito que frustra nossas bnos aqui.
Esta mente intranquila, com audcia muda de opinio,
Rejeitando os dogmas do dia
Ensinados por discordantes seitas e escolas,
Aprisionando a razo com suas regras.
Procuramos conhecer-Te como Tu s
O nosso lugar Contigo e ento a parte
Que desempenhamos neste estupendo plano:
Infinito Criador, e o homem.
Tire esta venda que obscurece a vista;
Ordene de novo: Haja luz!
Revele este mistrio do Teu trono:
Na escurido procuramos o desconhecido.
A isto replicamos:
Decifrado o mistrio pronto dir
Que alegria tem Deus neste pobre barro,
Formado por sua mo com grande habilidade,
Selado com Sua imagem mente e vontade;
Nasceu no para morrer no, um segundo nascimento
Sucede a sentena ao p tornars.
Porque Um de toda a imensa multido
Que viveu, muito sofreu e morreu,
Ressurgiu, e comprovou o grande desgnio de Deus
Esse futuro, portanto, o Vosso e meu.
Sua palavra revela este novo raio
De luz, para nossa orientao no caminho;
Baseado agora na f, mas como viso certa,
Dispersando desta noite as nuvens escuras:

19
 O Plano das Eras
A dvida, o medo, o trmulo receio,
Este conceito que frustra nossas bnos aqui.
Agora, Senhor, estas mentes,
Que com audcia mudam de opinio
Rejeitando os dogmas do dia,
Ensinados por discordantes seitas e escolas,
Aprisionando a razo com suas regras,
Possam buscar-Te, e conhecer-Te como Tu s.
O nosso lugar Contigo, e ento a parte
Que desempenhamos neste estupendo plano:
Infinito Criador, e o homem.
Afastada a venda, esclarece totalmente
queles que andam na luz do cu
O glorioso mistrio do Seu trono
Escondido das Eras, agora ento conhecido.
Tal bno vem agora ao mundo por meio da manifestao dos
propsitos divinos e do claro entendimento da Palavra Divina.
Confiamos que este livro seja parte dessa bno e revelao.
Os que querem deixar as meras especulaes humanas para, em
troca, dedicar tempo ao estudo das Escrituras, no excluindo a
razo, a qual Deus nos convida a usar (Isaas 1:18), vero como de
uma extremidade outra dos cus est reluzindo um bendito arco-
ris da promessa. um erro supor que indivduos carecendo de f
e, por conseguinte da justificao, possam compreender claramente
a verdade: Esta no para eles. O salmista disse: A luz (verdade)
difunde-se para o justo. (Salmo 97:11, ARA) Para o filho de Deus
fornecida uma lmpada cuja luz, em grande parte, dissipa a
escurido do seu caminho. Lmpada para os meus ps tua
palavra, e luz para o meu caminho. (Salmo 119:105) Mas a
vereda dos justos como a luz da aurora, que vai brilhando mais e
mais at ser dia perfeito. (Provrbios 4:18) Na realidade, ningum
justo, porque conforme est escrito: No h justo, nem um
sequer. (Romanos 3:10) A classe a qual esse texto se refere a dos
justificados pela f. unicamente desta classe o privilgio de
andar no caminho cuja luz vai brilhando mais e mais - para ver no
somente o desenvolvimento atual do Plano de Deus, como tambm
as coisas vindouras. Ainda que seja certo que o caminho de cada
crente luminoso, contudo, a aplicao especial desta expresso
20
 Uma Manh de Alegria
aos justos (justificados) como classe. Os patriarcas, os profetas, os
apstolos e os santos do passado e do presente, tm andado nesta
luz crescente. E esta luz continuar aumentando alm do tempo
atual - at ser dia perfeito. O caminho sem interrupo, e sua
crescente e contnua luz o Registro Divino, que ilumina mais e
mais medida que chega o tempo oportuno para o cumprimento
das coisas nele escritas.
Portanto, Regozijai-vos no SENHOR, vs justos, esperando o
cumprimento da Sua promessa. To pouca a f da grande maioria,
que no busca mais luz, que por causa de sua infidelidade e
desinteresse permitido que se assentem nas trevas quando
poderiam estar andando em crescente luz.
VEM A MANH
O Esprito de Deus, que tem sido dado para guiar a Igreja
verdade, tomar algumas das coisas que foram escritas para nos
fazer compreend-las. Algo alm do que est escrito no
necessitamos, porque as Escrituras Sagradas podem nos fazer
sbios para a salvao, pela f que h em Cristo Jesus. 2
Timteo 3:15
Ainda que seja uma verdade imutvel que, as trevas cobrem a
terra, e a escurido os povos, o mundo no h de permanecer para
sempre nessa condio. Estamos seguros de que vem a manh.
(Isaas 21:12) Assim como Deus agora faz com que o sol natural
brilhe sobre justos e injustos, da mesma maneira no Dia Milenar, o
Sol da Justia resplandecer para o proveito de todo o mundo e
trar luz as coisas ocultas das trevas. (1 Corntios 4:5) Dissipar
os nocivos agentes do mal para em troca trazer vida, sade, paz e
alegria.
Se examinarmos o passado, veremos ento que a luz brilhou de
modo muito fraco. As promessas feitas em tempos anteriores eram
pouco claras e confusas. Tanto as promessas feitas a Abrao como
a outros, que tipicamente foram representados na Lei e nas
cerimnias ordenadas ao Israel carnal, foram somente sombras e
no deram mais do que uma vaga ideia dos benignos e
maravilhosos propsitos do Criador. Ao nos aproximarmos dos
dias de Jesus, vemos a luz aumentar. At ento, o auge da
21
 O Plano das Eras
expectativa havia sido de que Jeov levantaria um libertador que
salvaria Israel de seus inimigos, exaltando-a sobre todas as demais
naes, e que esse povo, na sua condio de influncia e poder,
seria o instrumento ou canal nas mos de Deus para abenoar todas
as famlias da Terra. A oferta que lhes foi oferecida de serem co-
herdeiros no Reino de Deus, no que diz respeito s condies
requeridas, foi to diferente de suas expectativas e to
superficialmente considerado do ponto de vista humano, e to
improvveis as perspectivas de que a classe escolhida conseguisse
obter semelhante grandeza, que todos, com a exceo de uns
poucos, foram ofuscados quanto mensagem. Sua obsesso e
hostilidade para com ele, naturalmente aumentaram quando, no
processo do plano de Deus, chegou o tempo oportuno de divulg-
lo, fazendo-se extensivo convite, para a participao no Reino
prometido, a toda criatura debaixo do cu, que por meio do
exerccio da f chegasse a ser contada como sendo dos filhos do fiel
Abrao, os herdeiros da promessa com ele pactuada.
Quando depois de Pentecostes o Evangelho que Jesus ensinou
veio a ser compreendido, a Igreja se deu conta de que as bnos
para o mundo seriam de carter permanente, e que para o
cumprimento deste propsito o Reino seria espiritual, composto de
verdadeiros israelitas, um pequeno rebanho, escolhido dentre os
judeus e tambm dentre os gentios, que seria exaltado natureza e
poder espirituais. Esta a razo pela qual lemos que Jesus trouxe
luz a vida e a imortalidade, mediante o Evangelho. (2 Timteo
1:10, ARA) Maior luz ainda tem brilhado desde os dias de Jesus
segundo ele mesmo a anunciou dizendo: Ainda tenho muito que
vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora. Mas, quando vier
aquele Esprito da verdade, ele vos guiar em toda a verdade; ... e
vos anunciar o que h de vir. Joo 16:12, 13
Entretanto, depois que os apstolos dormiram no Senhor, chegou
um tempo no qual a maioria dos membros da Igreja comeou a
desatender a luz recebida e a buscar a direo de mestres humanos,
os quais inflados de orgulho, assumiram ttulos e ofcios,
comeando a exercer o domnio sobre a herana de Deus. Logo,
gradualmente surgiu uma classe especial chamada clero, que a si

22
 Uma Manh de Alegria
mesmos se distinguiram e eram tidos como os nicos guias para a
f e prtica, parte da Palavra de Deus, sem contar, porm, com as
Escrituras para nada. Desta maneira, por causa do respeito indevido
aos ensinamentos de homens falveis, e pelo descuido da Palavra
infalvel de Deus, com o tempo se desenvolveu o grande sistema
Papal.
Srios na realidade tm sido os maus resultados produzidos por
semelhante negligncia da verdade. Como todos sabem, tanto a
Igreja como o mundo civilizado, quase que por completo, vieram a
ser escravos desse sistema, sendo induzidos a render culto aos
credos e tradies humanas. Fora desta escravido, audaz e bendito
esforo pela liberdade da Bblia foi realizado pelo movimento
chamado Reforma. Deus levantou, em defesa de Sua Palavra,
valorosos lutadores que foram: Lutero, Zwingli, Melanchthon,
Wycliffe, Knox e outros. Todos eles chamaram a ateno ao fato de
que o Papado, por meio de seus decretos e dogmas, foi substituindo
e deixando de lado a Bblia. Tambm apontaram para alguns de
seus ensinamentos e prticas errneos, demonstrando que estes se
baseavam em tradies, contrrias verdade, em oposio
Palavra de Deus. Estes reformadores e seus aderentes eram
chamados de protestantes, porque protestavam contra o papismo e
sustentaram que a Palavra de Deus era a nica norma correta de f e
prtica. Durante os dias em que esses movimentos da Reforma
tiveram lugar, muitas almas fiis andaram na luz at ao ponto que
ento brilhou. Mas desde aquele tempo os protestantes muito pouco
tm progredido, devido ao fato de que ao invs de andarem na luz
que avana, estacionaram em torno de seus lderes favoritos,
dispostos a ver apenas o quanto eles viram e nada mais. Estes tm
colocado limites ao seu progresso no caminho da verdade, e dentro
deste cerco, junto com a pouca verdade que seus lderes tiveram,
tem deixado permanecer uma grande quantidade de erros herdados
da Igreja me. A maioria dos cristos tem uma supersticiosa
reverncia por estes credos formulados tantos anos atrs, e supem
que dos planos de Deus no podemos saber mais agora do que
souberam os Reformadores.

23
 O Plano das Eras
Este equvoco tem custado caro, visto que parte do fato de que
apenas alguns princpios da verdade foram ento recuperados
dentre os escombros do erro, constantemente chega o tempo
oportuno para o cumprimento e a compreenso de certos aspectos
especiais da verdade, cujo conhecimento, por causa das barreiras de
seus credos, muitos cristos tm sido privados. Daremos um
exemplo para ilustrar o ponto: Nos dias de No foi verdade (e uma
que demandava f da parte dos que ento desejavam andar na luz)
que chegaria um dilvio, embora Ado e muitos outros nada
souberam acerca dele. A pregao de um vindouro dilvio estaria
agora fora de seu lugar. No obstante, existem muitas outras
verdades que constantemente e a seu tempo se manifestam, e das
quais teremos conhecimento, se andarmos na luz da lmpada. Por
conseguinte, podemos dizer que se hoje em dia tivssemos a luz
que brilhou nos sculos passados, e apenas essa, estaramos
comparativamente andando nas trevas.
A PALAVRA DE DEUS COMO UMA DESPENSA
A Palavra de Deus pode ser comparada a uma grande despensa
na qual os famintos peregrinos, que transitam pela senda luminosa,
encontram sustento em abundncia. Ali se encontra leite para as
crianas, e alimento slido para os adultos. (1 Pedro 2:2, Hebreus
5:14) E no s isso, mas, alm disso, contm alimento adaptvel
aos diferentes tempos e condies. Jesus disse tambm que o servo
fiel daria sustento a seu tempo para a famlia da f - coisas novas e
velhas do tesouro. (Lucas 12:42; Mateus 13:52) Seria impossvel
extrair tais coisas de algum credo ou depsito sectrio. De cada um
deles poderamos tirar algumas coisas velhas e boas, mas seria
impossvel extrair algo novo. To coberta e misturada com o erro se
encontra a verdade nos credos das vrias seitas, que sua beleza inata
e valor real so bem pouco discernveis. Os vrios credos esto em
contnuo conflito e oposio, e como cada um deles pretende
basear-se na Bblia, sua confuso de ideias e evidentes contradies
so atribudas Palavra Divina. Tal coisa tem dado origem ao
provrbio popular de que a Bblia um velho violino no qual pode
ser tocada qualquer msica.

24
 Uma Manh de Alegria
Quo expressivo o que foi predito a respeito da infidelidade dos
nossos dias ocasionada pela interpretao adulterada da Palavra e
do carter de Deus devido s influncias das tradies humanas,
junto com o desenvolvimento intelectual, que impede muitos de se
curvarem em reverncia cega e supersticiosa diante das opinies
dos homens, e que demanda uma razo ou prova da esperana que
abrigamos. O estudante fiel da Palavra deveria estar sempre pronto
para dar a razo da sua esperana. Somente a Palavra de Deus
suficiente para fazer o homem sbio, proveitosa para ensinar, para
repreender, etc., para que o homem de Deus seja perfeito e
plenamente preparado para toda a boa obra. (1 Pedro 3:15; 2
Timteo 3:15-17, TB) S esta despensa contm uma proviso
inesgotvel de coisas tanto novas como velhas que sustento a seu
tempo (em tempo oportuno) para a famlia da f. Certamente que
ningum ao crer na declarao das Escrituras de que a vereda dos
justos vai brilhando mais e mais at ser dia perfeito, alegar que o
dia perfeito veio nos dias de Lutero; e se no tem chegado, todavia,
fazemos bem em estar atentos, nossa lmpada como a uma luz
que alumia em lugar escuro, AT QUE O DIA AMANHEA.
2 Pedro 1:19
Mas no suficiente que estejamos no caminho da luz;
absolutamente necessrio andarmos na luz, continuarmos
avanando com ela, para que no acontea que esta, a qual no se
detm, passe e nos deixe nas trevas. Com muitos, a grande
dificuldade consiste em que estacionam e no avanam na vereda
da luz. Boa coisa seria que o leitor tomasse uma Concordncia ou
Chave Bblica, e examinasse os textos sob as palavras, sentar-se e
deter-se fazendo o mesmo quanto s suas variantes, e em seguida
contrastasse seu significado com o das palavras andar e correr,
notando a grande diferena que h entre elas. Dentre os homens, h
os que jazem em trevas e se assentam com os escarnecedores,
andando (ou detendo-se) entre os mpios, e h outros que andam
na luz e correm para alcanar o prmio. Isaas 42:7; Salmo
1:1; Hebreus 12:1
A perfeio do conhecimento no uma coisa do passado, mas
do futuro - de um futuro muito prximo, segundo cremos; e

25
 O Plano das Eras
enquanto no reconhecermos este fato, no estaremos em
condies de apreciar nem de esperar novas manifestaes dos
projetos ocultos do plano de nosso Pai. certo que ainda iremos
busca do conhecimento, tanto do presente como do futuro, das
palavras dos profetas e dos apstolos, mas isto no se deve ao fato
de que eles entenderam sempre melhor do que ns os planos e
propsitos divinos, mas antes pelo fato de que estes foram usados
por Deus como instrumentos para - tanto para ns mesmos, como
para toda a Igreja durante a Era Crist - comunicar certas verdades
com respeito aos Seus planos, to logo chegava o cumprimento
destas verdades. Tal fato bem comprovado pelos apstolos. Paulo
nos disse que Deus tem dado a conhecer Igreja Crist o mistrio
(segredo) da Sua vontade, segundo o beneplcito, que Nele props,
mas nunca antes revelado de maneira clara, mas por meio de
parbolas obscuras que no puderam ser entendidas at que viesse o
tempo oportuno para isto, com o objetivo de que os olhos do nosso
entendimento se abrissem para a apreciao da vocao celestial
designada exclusivamente para os crentes da Era Crist. (Efsios
1:9, 10, 17, 18; 3:4-6) Isto comprova que nem os profetas nem os
anjos entenderam o significado das profecias anunciadas. Pedro nos
faz saber que quando ansiosamente inquiriam por seu significado,
Deus lhes indicou que as verdades encobertas em Suas profecias,
no eram para eles, seno para ns, os da Era Crist. Ele exorta a
Igreja a esperar ainda maior graa (favor, bno) neste sentido, e
um maior conhecimento dos planos de Deus. 1 Pedro 1:10-13
Ainda quando Jesus prometeu Igreja que esta seria guiada a
toda verdade, evidente que esta promessa deveria se cumprir de
maneira gradual. Apesar de que a Igreja nos dias dos apstolos
estava livre de muitos dos erros que se desenvolveram sob o
papado, no podemos crer que tivera um conhecimento to
profundo e claro do Plano de Deus como possvel t-lo hoje.
tambm evidente que os vrios apstolos tiveram diferentes graus
de perspiccia acerca do Plano de Deus, e, no obstante, todos os
seus escritos foram dirigidos e inspirados pelo Supremo Criador,
sendo este fato to certo como foram as palavras dos profetas. Para
demonstrar suas diferenas quanto ao conhecimento no temos

26
 Uma Manh de Alegria
mais do que nos lembrar das vacilaes de Pedro e dos demais
apstolos, exceto Paulo, quando o Evangelho comeou a ser
pregado aos Gentios. (Atos 10:28; 11:1-3; Glatas 2:11-14) A
incerteza de Pedro est em notvel contraste com a segurana de
Paulo, inspirado pelas palavras dos profetas, quanto ao proceder de
Deus no passado, e s revelaes diretas, recebidas por ele.
Sem dvida alguma que Paulo recebeu uma quantidade maior de
revelaes do que qualquer outro dos apstolos. Acerca destas
revelaes, no lhe foi permitido d-las a conhecer Igreja, como
tampouco de maneira clara e completa aos demais apstolos (2
Corntios 12:4; Glatas 2:2). Apesar de tudo isso, podemos apreciar
o bem usufrudo por toda a Igreja, das vises e revelaes dadas a
Paulo. Embora no lhe tenha sido permitido que dissesse o que
havia visto e nem algo acerca dos detalhes das coisas que sabia com
respeito aos mistrios de Deus quanto aos sculos vindouros,
entretanto, o que viu lhe fez dar s suas palavras fora, proteo e
profundeza de sentido de tal modo, que luz dos fatos
subsequentes, do cumprimento das profecias, e sob a direo do
Esprito, podemos apreci-las hoje muito melhor do que a Igreja
primitiva.
Em confirmao deste ponto de vista correto temos apenas que
nos lembrar do ltimo livro da Bblia - Apocalipse (a Revelao),
escrito aproximadamente no ano 96 da Era Crist. As palavras
introdutrias o anunciam como uma revelao especial das coisas
antes no entendidas. Isto prova de maneira concludente que, ao
menos at ento, o Plano de Deus no havia sido plenamente
revelado. Ainda hoje em dia esse livro no tem chegado a ser tudo o
que seu ttulo implica - uma manifestao, uma REVELAO.
Dos membros da Igreja primitiva provvel que nenhum deles
tenha compreendido parte alguma deste livro. Nem mesmo Joo,
que recebeu as vises, provavelmente no se deu conta do sentido
das coisas que viu. Ele foi profeta e apstolo ao mesmo tempo, e
como apstolo entendeu e ensinou o que nesse tempo foi sustento
a seu tempo. Como profeta expressou coisas que em tempos
posteriores haviam de ser sustento para o povo de Deus.

27
 O Plano das Eras
Por meio deste livro simblico, alguns dos santos durante a Era
Crist buscaram conhecer o futuro da Igreja, e sem dvida alguma
que, segundo a promessa (Apocalipse 1:3), grandes foram as
bnos recebidas pelos que ainda sem poder compreender mais do
que uma pequena parte de seus ensinos, porm, o liam esforando-
se para entend-lo. Gradualmente o livro continuou abrindo-se a
tais pessoas, e nos dias da Reforma foi uma importante ajuda para
Lutero na deciso de que o Papado, do qual ele tinha sido um
ministro consciencioso, era realmente o Anticristo mencionado
pelo Apstolo, uma histria da qual, segundo se pode ver agora,
ocupa uma parte bastante proeminente dessa profecia.
Desta maneira, pouco a pouco, Deus manifesta sua verdade e
revela as supremas riquezas da Sua graa, e, por conseguinte, maior
a luz que corresponde ao tempo atual do que em qualquer outra
poca anterior na histria da Igreja. E ainda novas belezas vero, e
ainda a luz aumentar.

A Aurora se Aproxima
Persevera em teu caminho, pobre e dbil peregrino,
Fatigado ests agora, mas a aurora se aproxima...
No vs alm, no oriente, belo raio matutino?
Nunca cesses no Teu empenho! A vitria te anima
Dolorosa, da vida, a noite, mas escuta:
A aurora se aproxima! J as sombras se desmancham!
Nunca cesses em teu empenho! Nunca cedas na luta!
Pronto chegas ao apogeu; j as alegrias se antecipam.

Pobre e frgil peregrino: Do mal no sejas vencido!

A aurora se aproxima! J termina esta luta!
Um grande prmio te espera: Trabalhars com prazer,
Restaurando a terra, dando ao homem a vida.
Alegria, na esperana, sempre leve por teu lema;
A aurora se aproxima! No te arredes, persevera!
Boas novas de grande alegria, de teus lbios seja o tema,
Que doce o repouso, e a sorte que te espera.

28
 Estudo II
ESTABELECIDA A EXISTNCIA DE UM
CRIADOR SUPREMO E INTELIGENTE
A evidncia alm da Bblia, examinada luz da razo Uma teoria
insustentvel Uma teoria razovel O carter de Deus torna-se evidente
Dedues lgicas.

M ESMO do ponto de vista cptico, uma investigao razovel

e imparcial do desconhecido luz do que conhecido,
conduzir verdade o raciocinador inteligente e sincero. evidente
que sem uma revelao direta acerca dos planos e propsitos
divinos, os homens poderiam apenas aproximar-se da verdade,
chegando a concluses sem fim. No obstante, deixemos de lado a
Bblia por um momento, e analisemos as coisas sob o ponto de
vista nico da razo.
Quem a olho nu ou com um telescpio dirija sua viso ao
firmamento para nele contemplar a imensido da criao, sua
simetria, beleza, ordem, harmonia e diversidade, e, contudo, ainda
duvidar que o Criador de tudo seja infinitamente seu superior tanto
em sabedoria como em poder, ou quem sequer por um momento
suponha que tudo isto se deve casualidade, das duas uma: Ou tem
perdido a faculdade de raciocnio, ou a desconhece at a ponto de,
segundo a opinio da Bblia, ser considerado como um insensato,
(isto , aquele que no tem raciocnio, ou que no faz uso dele.)
Diz o insensato no seu corao: No h Deus. De todas as
maneiras, e como deve convir a toda pessoa de inteligncia e
raciocnio, visto que verdica a declarao da Bblia acima, uma
verdade indiscutvel que os efeitos devem ser produzidos por
causas apropriadas. Sem ir muito longe, vemos que cada planta e
cada flor apresenta volumes de testemunho sobre o assunto. Sua
29
 O Plano das Eras
intrincada construo, sua forma e textura to infinitamente belas,
tudo isso nos fala de uma sabedoria e habilidade superiores s
humanas. Quo mope a viso do indivduo que se jacta de
possuir talento e habilidade, e que, todavia admite o absurdo de
atribuir simplesmente ao acaso a regularidade, a uniformidade e a
harmonia da natureza. Embora reconhea as leis da natureza ao
mesmo tempo nega a existncia do Autor de tais leis!
Alguns dos que negam a existncia de um Criador inteligente
alegam que a natureza o nico Deus, e que dela procedem todos
os desenvolvimentos das formas animais e vegetais, por meio de
um processo de evoluo, sem ser ordenado pela inteligncia, mas
antes, segundo eles, governado pela lei da sobrevivncia do mais
apto.
Tal teoria carece de provas, porque olhando ao nosso redor nos
damos conta de que toda criatura de natureza fixa e que no
evolui para uma forma mais elevada. Mesmo aqueles que
sustentam tal teoria nunca lograram xito ao combinar diferentes
espcies, e nem produziram uma nova variedade fixa, embora
faam repetidos esforos neste sentido. No pode ser apresentado
um s exemplo de uma classe que tenha sido modificada em outra.
Ainda que haja peixes que podem servir-se de suas barbatanas para
voar por um momento fora da gua, e rs que cantam, no se tem
conhecimento de que se converteram em pssaros. E apesar de que
entre algumas criaturas irracionais haja alguma ligeira semelhana
com o homem, falta totalmente a evidncia de que o homem tenha
evoludo de tais criaturas. Mas, ao contrrio, as investigaes
provam que podem ser produzidas diferentes variedades da mesma
espcie, mas impossvel combinar as espcies ou fazer com que
uma evolua de outra. Pela mesma razo, ainda que o asno e o
cavalo sejam parecidos, no podemos dizer que so da mesma
famlia, porque bem sabido que o produto de seu cruzamento
imperfeito e no pode propagar nenhuma das duas espcies.

Em benefcio de alguns leitores notamos que mudanas tais como a

transformao das lagartas em borboletas, no so mudanas de natureza;
a lagarta a larva desabrochada do ovo da borboleta.
30
 Um Criador Inteligente
Seguramente que se uma natureza desprovida de inteligncia foi
a potncia criadora ou evolucionista, o processo seria contnuo e
no haveria tal coisa como espcies fixas, pois sem inteligncia
para dirigir as coisas, nada poderia chegar a ter condies estveis.
A evoluo seria hoje um fato, e contemplaramos os peixes
tornando-se pssaros e os macacos tornando-se homens. Se
semelhante teoria alega que os seres inteligentes foram criados por
um poder desprovido de inteligncia, chegamos concluso de que
contrria tanto razo humana quanto Bblia.
Uma teoria que apresenta a criao (excetuando o homem)
realizada como que atravs de um processo de evoluo, sobre a
qual no vemos, em substncia, srias objees, a seguinte: Ela
afirma que as diferentes espcies atuais so fixas e inalterveis no
que diz respeito sua natureza e sua classe, e ainda que a natureza
atual possa ser desenvolvida a um grau mais elevado, at
perfeio, as espcies ou naturezas sempre sero as mesmas. Tal
teoria assume que nenhuma das espcies fixas foi criada desta
forma, mas antes que, em tempos remotos, se desenvolveram na
Terra, e por meio de um processo gradual de evoluo, foram
transformando-se de uma forma em outra. Estas evolues, sob leis
divinamente estabelecidas e nas quais as mudanas de alimento e
de clima contriburam com uma parte importante, continuaram
progredindo at que se formaram as espcies fixas que vemos hoje.
Mas impossvel que surja alguma mudana nestas espcies
porque, segundo todas as aparncias, tem sido alcanado o
propsito final do Criador a este respeito. Ainda que cada uma das
diferentes famlias de plantas e de animais esteja em condies de
melhorar, ou de degenerar, nenhuma delas suscetvel de mudana
e nem pode produzir outras famlias ou classes. certo que cada
uma delas pode alcanar a perfeio de sua prpria natureza fixa,
mas depois que o desgnio divino quanto sua natureza tenha sido
cumprido, outras mudanas neste respeito so impossveis.
Alguns afirmam que as plantas e os animais originais, dos quais
procedem as atuais variedades fixas foram extintos antes da criao
do homem. Alguns esqueletos e fsseis de animais j desaparecidos
e que foram encontrados nas profundezas da superfcie terrestre,

31
 O Plano das Eras
favorecem tal ideia. Esta teoria no pe de lado e nem rejeita o que
a Bblia ensina sobre o homem ter sido uma perfeita e direta
criao, segundo a imagem mental e moral de seu Criador, no
tendo sido desenvolvido por meio de um processo de evoluo,
provavelmente comum aos demais seres da criao. O ponto de
vista anterior no invalida, mas antes, fortalece a afirmao da
Bblia, de que a Natureza, tal qual existe hoje, tem sido ordenada
por um Ser Inteligente, que foi a sua causa primria. Concordamos
que a razo humana faa seus melhores esforos com o objetivo de
trazer luz os fatos conhecidos quanto s causas efetivas provveis,
e em todo caso dando o devido crdito s leis da natureza, mas
jamais deve negar que por trs do mecanismo intrincado desta, se
encontra a mo do Seu grande Autor, o sbio e onipotente Deus.
Afirmamos que a existncia de um Criador inteligente uma
verdade claramente comprovada. As provas se encontram ao nosso
redor, e ainda dentro de ns mesmos. Somos feitura Sua na qual
cada faculdade mental e fsica fala-nos de uma surpreendente
habilidade que excede em muito a nossa capacidade de
compreenso. Este Ser tambm o Inventor e Criador do que
chamamos natureza. Afirmamos que Ele ordenou e estabeleceu as
leis da natureza, cuja harmonia e ordem de operao,
contemplamos e admiramos. O Ser cuja sabedoria forjou o
Universo e cujo poder o sustenta e guia, de fato possuidor de uma
sabedoria e poder que incomensuravelmente excedem aos nossos, e
justamente este Ser, que instintivamente honramos e adoramos.
Se Ele no possusse as qualidades da benevolncia e bondade
equilibradas com o Seu poder, ao dar-nos conta da existncia de tal
Deus, Sua onipotncia poderia amedrontar-nos. Que Ele possui
estas qualidades, manifesto pelas mesmas evidncias
comprovadoras de Sua existncia, poder e sabedoria. No somente
vemo-nos forados a chegar concluso de que existe um Deus, e
que num grau supremo Seu poder e sabedoria superam os nossos,
mas, alm disso, e exercendo o raciocnio, devemos admitir que a
mais grandiosa criao no pode suplantar ao Seu Criador. Assim,
conclumos que a maior manifestao de benevolncia e justia da
parte do homem, inferior do Criador, do mesmo modo que o a

32
 Um Criador Inteligente
sua sabedoria e poder. Agora, pois, temos diante de nossa viso
mental o carter e os atributos do Grande Criador: Ele sbio e
justo, amoroso e poderoso, e no cabe dvida que quanto
magnitude, todos os Seus atributos sobrepujam aos de Sua criao
mais admirvel.
Havendo chegado concluso razovel referente existncia e
ao carter de nosso Criador, perguntamos: O que se pode esperar de
tal Ser? Ocorre-nos ento a resposta de que a possesso de tais
atributos necessariamente implica em seu exerccio e uso. O poder
divino precisa pr-se em ao, e isto, naturalmente em harmonia
com a Sua prpria natureza: De maneira sbia, justa e benevolente.
Independente do modo em que o poder de Deus atue, os resultados
finais sempre sero compatveis com a Sua natureza e carter, e
cada um de Seus passos ser aprovado pela Sua infinita sabedoria.
Pode ser concebido um exerccio mais razovel do poder do que
aquele manifestado na criao de inumerveis mundos ao nosso
redor e na maravilhosa variedade existente na Terra? O que poderia
ser mais razovel do que a criao do homem, um ser dotado de
raciocnio e juzo, apto para apreciar as obras de Seu Criador e
julgar Sua habilidade, Sua sabedoria, Seu poder e Seu amor? Tudo
isto muito razovel, e est em perfeito acordo com os fatos
conhecidos por todos ns.
E agora vem a nossa proposio final: No razovel supor que
esse Ser, infinitamente sbio e bom, havendo feito uma criatura
capaz de compreender e apreciar tanto a Ele como ao Seu plano,
movido por Seu amor e Sua justia, satisfizesse os desejos dessa
criatura dando-lhe alguma REVELAO? No seria razovel
supor que Deus daria ao homem alguma informao concernente
ao objetivo de sua existncia e dos planos para o seu futuro? E
analisando ao contrrio, no seria desarrazoado supor que esse
Criador depois de formar criaturas tais como o homem, dotando-o
com a faculdade de raciocnio, e desejoso de indagar sobre o futuro,
se abstivesse de fazer-lhe alguma revelao com respeito aos Seus
planos, desprezando assim seus desejos? Tal conduta seria
irracional por no estar de acordo com o carter que

33
 O Plano das Eras
fundamentalmente atribumos a Deus. Seria contrrio ao proceder
de um Ser que se governa pela justia e pelo amor.
Podemos raciocinar que se a Divina Sabedoria, ao criar o
homem, houvesse considerado inadequado conceder-lhe algum
conhecimento com respeito ao seu destino futuro e sua parte nos
planos de seu Criador, certamente a Justia e o Amor Divinos
haveriam insistido para que as capacidades deste ser fossem to
limitadas, quanto fosse necessrio, para que no estivesse
continuamente perplexo e atormentado pelas suas dvidas, temores
e ignorncia. Em tal caso, o poder Divino teria efetuado a criao
do homem sob tais limitaes. O fato de que o homem capaz de
apreciar uma revelao dos planos divinos, tomando em conjunto o
carter que atribumos ao Criador, razo suficiente para
esperarmos que Deus conceda tal revelao, no tempo certo, e da
maneira que sua sabedoria aprove. E considerando o que dissemos
anteriormente, se ignorssemos a existncia da Bblia, o senso
comum nos induziria a esperar e a estar prontos para receber uma
revelao tal qual esta alega ser. Ademais, ao notarmos a ordem e a
harmonia da criao em geral, tal como se manifestam na grande
procisso de esferas e sistemas planetrios, todos estando no seu
devido tempo e lugar, isso nos leva a admitir que as irregularidades
de ordem secundria, tais como os terremotos, ciclones, etc., so
somente indicaes de que o conjunto dos diferentes elementos
neste planeta ainda no chegou ao seu estado de perfeio. A
garantia de que tudo chegar a ser perfeito e harmonioso, tanto na
terra como no cu, junto com a explicao do porque no assim
atualmente, no algo injusto para que o homem as pea e nem
para que as conceda o Criador, cuja sabedoria, poder e
benevolncia tem sido demonstrada. Portanto, devemos esperar que
a procurada revelao contenha tal garantia e explicao.
Havendo estabelecido o ponto de vista razovel, de que devemos
esperar que haja uma revelao da vontade e do plano divinos no
que diz respeito nossa raa, no estudo seguinte examinaremos o
carter da Bblia, a qual reivindica ser positivamente tal revelao.
De acordo com o que j foi considerado mais acima, se ali
apresentado o carter de Deus em perfeita harmonia com os

34
 Um Criador Inteligente
ditames do raciocnio, devemos chegar concluso de que ela
mesma tenha provado ser a revelao de Deus que necessitamos e
esperamos, e, deste modo devemos aceitar seu testemunho como
tal. Se seus ensinos procedem de Deus, ao entend-los de modo
mais pleno, haveremos de encontr-los em absoluto acordo com o
Seu carter, o qual segundo nos assegura a razo, perfeito em
sabedoria, justia, amor e poder.

Curiosas mentes, veem bem distante

E traam as maravilhas desta criao,
De Deus os passos conhecei,
E dobrai-vos ante Ele, e adoreis.

Estrelas brilham, Deus, o saber Teu;

Os cus declaram a glria Tua, Senhor!
Palavra Tua vemos e,
Em mais alta glria lemos o Nome Teu.

Salmo 104:1-24 - TB

Bendize, minha alma, a Jeov.

Jeov, Deus meu, tu s mui grande;
Ests vestido de honra e de majestade,
Tu que te cobres de luz como dum manto,
Que estendes o cu como uma cortina,
s quem pe nas guas as vigas das suas cmaras,
Quem faz das nuvens o seu carro,
Quem anda sobre as asas do vento,
Quem faz dos seus mensageiros ventos,
Dos seus ministros fogo chamejante;
Quem lanou os fundamentos da terra,
Para que no fosse abalada para sempre.
Cobriste-a dum abismo como duma vestidura;
As guas ficaram acima das montanhas.
tua repreenso fugiram,
voz do teu trovo puseram-se em retirada
(Elevaram-se as montanhas, desceram os vales),
35
 O Plano das Eras
Para o lugar que lhes tinha preparado.
Puseste-lhes barreiras, para que no ultrapassem,
Para que no tornem a cobrir a terra.
Tu s quem faz sair fontes no vale;
Elas correm entre os montes;
Do de beber a todos os animais do campo;
Os asnos monteses matam a sua sede.
Junto delas as aves do cu tm o seu pouso,
Dentre a ramagem fazem ouvir o seu canto.
Ele, das suas cmaras, rega os montes;
A terra se farta dos frutos das suas obras.
Faz crescer a relva para o gado,
E a erva para corresponder ao trabalho do homem,
Para fazer sair alimento do seio da terra,
O vinho que alegra o corao do homem,
O azeite que faz reluzir o seu rosto,
E o po que fortalece o corao do homem.
So saciadas as rvores de Jeov,
Os cedros do Lbano que ele plantou,
Nos quais fazem ninhos as aves;
Quanto cegonha, a sua morada est nos ciprestes.
Para as cabras monteses so as altas montanhas,
Os penhascos so refgios para os querogrilos.
Ele fez a lua para marcar as estaes;
O sol conhece o seu ocaso.
Tu fazes as trevas, e vem a noite,
Na qual saem todos os animais da selva.
Os lees novos rugem em busca da presa,
E pedem a Deus de comer.
Mal nasce o sol, recolhem-se,
E vo deitar-se nos seus covis.
O homem sai para o seu trabalho,
E para a sua ocupao at tarde.
Quo numerosas so as tuas obras, Jeov!
Todas elas as fizeste com sabedoria:
Cheia est a terra das tuas riquezas.

36
 Estudo III
A BBLIA QUAL REVELAO DIVINA
CONSIDERADA LUZ DA RAZO
As afirmaes da Bblia e suas evidncias externas de credibilidade A sua
antiguidade e preservao A sua influncia moral Os motivos dos
escritores O carter geral de seus escritos Os livros de Moiss A Lei
de Moiss As particularidades do governo institudo por Moiss No foi
um sistema de embuste sacerdotal As instrues dadas aos governantes
civis A igualdade dos ricos e dos pobres diante da Lei Uma salvaguarda
para impedir desordens contra os direitos do povo O Sacerdcio no era
uma classe favorecida A maneira como se sustentava Os estrangeiros,
as vivas, os rfos, e os servos protegidos contra a opresso Os Profetas
da Bblia Existe um vnculo comum de unio entre os livros da Lei, os
Profetas e o Novo Testamento? A razoabilidade dos milagres A
concluso lgica.

A BBLIA a lmpada da civilizao e da liberdade. Sua

influncia para o bem da sociedade tem sido reconhecida
pelos mais notveis homens pblicos. Estes a tm destacado,
embora, na sua maioria, vejam-na atravs das vrias lentes dos
credos conflitantes, ao mesmo tempo desvirtuando os seus ensinos
de modo lamentvel. O grande livro antigo tem sido no
intencionalmente, mas tristemente caluniado pelos seus apoiadores,
muitos dos quais dariam suas vidas por ele; pois ao sustentarem as
falsas concepes da verdade recebidas pelas tradies de seus pais,
lhe fazem essencialmente mais dano do que os seus prprios
inimigos. Pois ento que tais pessoas despertem, examinem de
novo o seu orculo, e confundam seus inimigos, desarmando-os!
Sempre que o conhecimento da natureza nos induz a esperar por
uma revelao mais completa de Deus do que a oferecida por ela,
deveremos estar prontos, como toda mente sensata, para
examinarmos as pretenses de qualquer coisa que alegue ser uma
37
 O Plano das Eras
revelao divina, e que apresente evidncias externas razoveis da
veracidade de suas alegaes. A Bblia afirma ser tal revelao de
Deus, e chega at ns apresentando-nos evidncias razoveis e
claramente discernveis que comprovam a plausibilidade de suas
pretenses. Alm disso, nos proporciona a razovel esperana de
que uma investigao minuciosa trar luz evidncias mais
completas e positivas de que ela , efetivamente, a Palavra de Deus.
A Bblia o livro mais antigo tendo sobrevivido aos embates de
trinta sculos. Os homens tm procurado, por todos os meios
possveis, desterr-la da face da terra; a tm escondido; a tm
queimado; fez-se da sua possesso um crime passvel de morte, e os
que tinham f nela foram o alvo das mais amargas e impiedosas
perseguies; contudo o livro ainda existe! Hoje, quando muitos de
seus inimigos dormem no sono da morte, e quando centenas de
volumes escritos contra ela, para desacreditar e aniquilar sua
influncia h muito tempo foram esquecidos, a Bblia fez o seu
caminho a passos largos em todas as naes e lnguas da terra, com
mais de duzentas tradues dela produzidas! [Esta estatstica do
ano de 1886. Em 2008, a Bblia, no todo ou em parte, estava
disponvel em mais de 2.400 idiomas.] Que este livro tenha
sobrevivido por to longo tempo, apesar dos esforos sem paralelo
para desterr-lo e destru-lo, , pelo menos, uma forte evidncia
circunstancial de que o grande Ser que o livro apresenta como Seu
Autor tem sido tambm o Seu Preservador.
verdade que a influncia moral da Bblia sempre tem sido e
ainda a melhor. Os que se tornaram estudantes cuidadosos de suas
pginas, invariavelmente ascendero a uma vida mais pura. Outros
escritos sobre a religio e vrias cincias tm, at certo ponto, feito
o bem, enobrecendo e bendizendo a humanidade at certo ponto,
mas todos os outros livros em conjunto no foram capazes de trazer
gemente criao a alegria, a paz e as bnos que a Bblia tem
proporcionado tanto aos ricos como aos pobres, como tambm aos
instrudos e aos ignorantes. A Bblia no somente um livro de
leitura, um livro para ser estudado com cuidado e reflexo, porque
os pensamentos de Deus so mais altos do que os nossos
pensamentos, e os seus caminhos mais altos do que os nossos

38
 Uma Revelao Divina
caminhos. Se quisermos compreender o plano e os pensamentos do
Deus infinito, devemos empregar todas as nossas energias nesta
importantssima tarefa. Os tesouros mais preciosos da verdade nem
sempre se encontram na superfcie.
Este livro constantemente destaca e faz referncia a um
destacado personagem: Jesus de Nazar, que, segundo afirmam,
era o Filho de Deus. Do princpio ao fim, seu nome, seu ofcio e
sua obra se destacam. Que um homem chamado Jesus de
Nazar existiu e foi algum notvel no tempo indicado pelos
escritores da Bblia, um fato histrico comprovado parte das
Escrituras, e plenamente confirmado por vrias fontes. Que este
Jesus foi crucificado porque se tornou ofensivo aos judeus e ao
seu sacerdcio, outro fato estabelecido pela histria alm das
evidncias apresentadas pelos escritores do Novo Testamento.
Os escritores do Novo Testamento (com exceo de Paulo e
Lucas) foram conhecidos pessoais e discpulos de Jesus de
Nazar, cujas doutrinas expem em seus escritos.
A existncia de um livro implica motivos da parte do escritor.
Perguntamos ento: Que motivo pde inspirar estes homens a
dedicarem todas as suas energias em defesa da causa de tal
pessoa? Ele foi condenado morte e crucificado pelos judeus
como um malfeitor, com os mais religiosos dentre eles
consentindo e ainda exigindo sua morte, julgando-o indigno de
viver. Ao defender a sua causa e promulgar suas doutrinas estes
homens enfrentaram desprezo, privaes e amargas
perseguies com o risco da prpria vida, e ainda em alguns
casos sofreram o martrio. Admitindo que enquanto Jesus viveu
foi uma pessoa notvel tanto pela sua vida como pelos seus
ensinos, o que poderia motivar algum a defender sua causa
depois de morto, especialmente quando sua morte foi to
ignominiosa? E se supomos que estes escritores inventaram suas
narrativas e que Jesus foi apenas o seu heri imaginrio ou
ideal, depois de haverem proclamado que este era o Filho de
Deus, que havia sido gerado de modo sobrenatural, que possua
poderes extraordinrios para curar os leprosos, para devolver a
viso aos cegos de nascena, para fazer ouvir aos surdos e para
39
 O Plano das Eras
levantar at mesmo os mortos, no seria absurdo supor que
homens prudentes concluiriam a histria de tal personagem,
como de fato o fizeram, narrando que um punhado de inimigos
seus o executaram como um criminoso, ao mesmo tempo em
que todos os seus amigos e discpulos, incluindo os prprios
escritores, fugiram deixando-o num momento to difcil?
O fato de que a histria secular no concorda em alguns
pontos com estes escritores, no deveria nos levar a considerar
suas declaraes como falsas. Os que levantam tal concluso
deveriam destacar e provar os motivos que os escritores teriam
para afirmar falsidades. Que motivos puderam incit-los?
Razoavelmente podiam esperar obter alguma vantagem
terrestre, fortuna, fama, ou poder? Semelhante suposio se
contradiz ao se levar em conta a pobreza dos amigos de Jesus,
como tambm a pouca popularidade de seu heri perante os
grandes religionistas da Judia, em vista do fato de que morreu
como malfeitor, e perturbador da paz, sem procurar reputao
alguma, no oferecendo fama invejvel e prosperidade terrena
queles que tencionaram restabelecer suas doutrinas. Ao
contrrio, se este tivesse sido o propsito daqueles que pregaram
sobre Jesus, no haveriam desistido dele ao perceberem que isso
s lhes causava desonra, perseguio, perda de sua liberdade,
aoites e muitas vezes a morte? A razo claramente nos ensina
que homens que sacrificaram seu lar, sua reputao, sua honra e
sua vida, no vivendo para desfrutar das alegrias atuais, mas
antes, o seu principal anelo era o de enobrecer a seus
semelhantes e inculcar-lhes a mais elevada forma de moral, no
somente foram impulsionados por um motivo, mas que,
evidentemente, esse motivo deve ter sido puro, e suas intenes
sobremaneira sublimes. A razo tambm nos indica que o
testemunho de tais homens, agindo apenas por motivos puros e
nobres, algo dez vezes mais digno de crdito e de
considerao do que os motivos de escritores comuns. Estes
homens no eram fanticos, eram homens de mente sensata e
razovel. Em todo caso apresentavam argumentos bem
fundamentados em defesa de sua f e de sua esperana, e
40
 Uma Revelao Divina
sempre foram perseverantemente fiis s suas razoveis
convices.
O que dissemos acima aplicvel tambm aos vrios
escritores do Antigo Testamento. Na sua maioria, foram homens
notveis pela sua fidelidade ao Senhor. A histria bblica com
muita imparcialidade, ao mesmo tempo em que relata e reprova
suas fraquezas e falhas, enaltece tambm suas virtudes e sua
fidelidade. Isto deve surpreender aos que presumem que a Bblia
uma histria inventada com o objetivo especial de amedrontar
aos homens por meio da reverncia a um sistema religioso. A
Bblia tem uma integridade tal, que marca suas palavras com o
selo da verdade. Indivduos mal intencionados, em seus esforos
de fazerem-se parecer grandes homens e, desejando
ardentemente apresentar alguns de seus escritos como
inspirados por Deus, sem dvida haveriam descrito seu prprio
carter como irrepreensvel e nobre at onde fosse possvel. O
fato de que a Bblia no faz uso de tal proceder, uma evidncia
razovel de que no foi escrita fraudulentamente com o
propsito de enganar.
Tendo motivos para esperar uma revelao da vontade e do
plano divinos, e havendo-nos assegurado de que a Bblia
reivindica ser tal revelao, que foi escrita por homens cujos
motivos no podemos impugnar, e que ao contrrio somos
forados a elogiar, passemos agora a examinar as qualidades
distintivas destes escritos que se dizem inspirados, com o
objetivo de verificarmos se seus ensinamentos concordam com
o carter que, de modo razovel, temos atribudo a Deus, e ver
se apresentam evidncias internas de sua veracidade.
Os primeiros cinco livros do Novo Testamento, e vrios do
Antigo, so narrativas de fatos conhecidos e testemunhados
pelos prprios escritores. Todos podem ver, sem a menor
dificuldade, que para simplesmente se dizer a verdade referente
a certos assuntos, com os quais eles estavam ntima e
plenamente informados, no se exigia uma revelao especial.
No obstante, o fato de que estas histrias de acontecimentos
passados esto mutuamente relacionadas com a revelao, e
41
 O Plano das Eras
termos em conta que Deus desejava fazer ao homem essa
revelao, so argumentos suficientes para concluirmos, de
modo razovel, que Deus supervisionou e arranjou as coisas de
tal modo que os sinceros escritores escolhidos para isto foram
postos em contato com os acontecimentos necessrios. O crdito
que podemos dar s pores histricas da Bblia repousa no
carter e nos motivos de seus escritores. Homens bons no
comunicam falsidades. Uma fonte pura no d guas amargas, e
o testemunho unido destes escritores destri toda a suspeita de
que seus autores disseram ou fizeram o mal para que resultasse
em bem.
A veracidade de alguns dos livros da Bblia como os de Reis,
Crnicas, Juzes, e outros, no invalidada nem no mnimo ao
se dizer que estes so simplesmente histrias verdicas,
cuidadosamente preservadas de acontecimentos e pessoas
importantes de sua poca. Quando nos lembramos que as
Escrituras Hebraicas alm da Lei e das profecias contm
tambm histria, e que aquelas histrias, genealogias e etc.,
foram as mais explcitas em detalhar todo tipo de circunstncias,
visto que se esperava o Messias numa linhagem especfica de
Abrao, vemos a uma razo para terem sido registrados certos
fatos histricos considerados pouco delicados luz deste sculo
dezenove [tambm hoje no sculo 21]. Por exemplo: No desejo
de dar um registro claro da origem dos moabitas e amonitas
associado ao seu parentesco com Abrao e os israelitas,
provavelmente surgiu na mente do historiador a necessidade de
dar uma histria detalhada de como vieram existncia.
(Gnesis 19:36-38) Tambm fornecida uma minuciosa
genealogia dos filhos de Jud da qual procede o rei Davi, para
deste modo, ascendendo at Abrao, indicar a genealogia de
Maria me de Jesus, e de seu marido Jos. (Lucas 3:23, 31, 33,
34; Mateus 1:2-16) Sem dvida alguma que a necessidade de
estabelecer essa genealogia era a mais importante, porque desta
tribo (Gnesis 49:10), deveria vir o Rei de Israel, o prometido
Messias; esse o motivo dos detalhes minuciosos, que so
omitidos em outros casos. Gnesis 38
42
 Uma Revelao Divina
Pode haver razes semelhantes ou diferentes para outros fatos
histricos registrados na Bblia dos quais poderemos ver mais
tarde a utilidade, e que se esta no fosse uma histria real, mas
simplesmente um tratado de moral, tais fatos poderiam ser
omitidos sem prejuzo algum. Apesar disso, ningum pode
afirmar, razoavelmente, que a Bblia de algum modo sancione a
impureza. bom nos lembrarmos tambm que os mesmos fatos
poderiam ser um tanto quanto delicadamente narrados em
qualquer idioma, e que os tradutores da Bblia, ainda que fossem
bastante conscienciosos para no omitir algum detalhe, no
obstante, viveram num tempo em que no havia tanto escrpulo
para escolher expresses refinadas como fazemos hoje em dia.
Este mesmo conceito pode ser inferido quanto aos tempos
remotos aos quais a Bblia faz referncia e no que se refere
forma de expresso dessas pocas. Certamente que a pessoa
mais melindrosa no pode objetar coisa alguma a este respeito
em qualquer expresso do Novo Testamento.
OS LIVROS DE MOISS E AS LEIS NELES PROMULGADAS
Os cinco primeiros livros da Bblia so conhecidos com o
nome de Livros de Moiss, apesar que eles em parte alguma
mencionam seu nome como autor. Que foram escritos por
Moiss, ou quando menos, sob sua superviso, uma inferncia
que no carece de fundamento, com o relato de sua morte e
enterro tendo sido devidamente adicionados pelo seu secretrio.
Se no existe a declarao positiva de que estes livros foram
escritos por Moiss, nada seria provado em contrrio, porque se
outra pessoa os tivesse escrito para enganar e defraudar,
seguramente teria a pretenso de dizer que foram escritos pelo
grande chefe e estadista de Israel, para que pudesse, deste modo,
dar uma aparncia de verdade fraude. (Deuteronmio 31:9-27)
De uma coisa estamos certos: Moiss tirou os hebreus do Egito
e os organizou como nao sob as leis assentadas nestes livros, e
de comum acordo, essa mesma nao tem dito, por mais de trs
mil anos, que estes livros lhes foram dados por Moiss, e que
so to sagrados que nenhum jota e nenhum til se lhes deve
alterar, garantindo assim a pureza do texto.
43
 O Plano das Eras
Estes escritos de Moiss contm a nica histria fidedigna
dentre as histrias existentes, referindo-se poca da qual trata.
A histria chinesa afirma iniciar com a criao, dizendo que
Deus saiu numa canoa, e que com a sua mo tomou um
punhado de terra que lanou na gua, e que desta maneira
formou-se o planeta em que vivemos. Semelhante histria est
to desprovida de sentido em sua totalidade, que nem a mente
de um menino seria enganada por ela. Porm, em contraste, a
narrao dada no livro de Gnesis comea com a razovel
inferncia de que j existia um Deus, um Criador, uma
Inteligente Causa Primordial. No fala de Deus como tendo um
princpio, mas sim, fala-nos de Sua obra, do comeo e do seu
progresso ordeiro numa ordem sistemtica: No princpio criou
Deus os cus e a Terra. Em seguida, passando pela origem da
Terra, sem detalhes e nem explicaes, prossegue a narrao
dos seis dias (pocas) nas quais esta foi preparada para o
homem. Tal relato solidamente confirmado luz da cincia
acumulada em quatro mil anos, de tal modo que mais lgico
aceitar a declarao de que Moiss, seu autor, foi divinamente
inspirado, em vez de supor que a inteligncia de um homem seja
superior inteligncia combinada e investigao do restante
da raa humana durante os ltimos trs mil anos, apoiada por
aparelhos modernos e despesas de milhes em dinheiro.

A LEI DE MOISS
Examinemos agora o sistema de leis que so encontrados
nestes escritos. Certamente eram sem igual nos seus dias e
ainda o so neste sculo dezenove [tambm atualmente no
sculo 21]. As leis do sculo atual se acham fundamentadas
sobre os princpios da Lei Mosaica, e so na sua maior parte
elaboradas por homens que reconheceram a Lei de Moiss
como sendo de origem divina.
O declogo um sumrio de toda a Lei. Estes dez
mandamentos abrangem cdigos de adorao e moral, que

44
 Uma Revelao Divina
vista de todo estudante deveriam destacar-se como coisa
assombrosa. Se estes nunca tivessem sido conhecidos antes, e
se agora fossem achados dentre as runas ou relquias da
Grcia, Roma, ou da Babilnia (naes que surgiram e caram
muito tempo depois que estas leis foram expedidas), seriam
reconhecidos como algo maravilhoso seno sobrenatural. A
familiaridade com eles, e com as suas exigncias, tem gerado
uma indiferena considervel para com estes, a tal nvel que
sua real grandeza apreciada apenas por uns poucos. Na
verdade, estes mandamentos no ensinam nada com referncia
a Cristo, mas devemos nos lembrar que no foram dados aos
cristos, mas somente aos hebreus, no para ensinar-lhes a f
num resgate, mas para convencer os homens de seu estado
pecaminoso e da necessidade de um resgate. Um resumo
destes mandamentos foi grandiosamente condensado pelo
ilustre fundador do cristianismo nas palavras: Amars, pois,
ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua
alma, de todo o teu entendimento, e de todas as tuas foras.
Amars ao teu prximo como a ti mesmo. Marcos 12:30,
31
O governo institudo por Moiss diferenciava-se de todos os
outros, antigos e modernos, porque afirmava ser do prprio
Criador, sob o qual o povo era tido como responsvel perante
Ele. Suas leis e instituies civis e religiosas eram
apresentadas como procedentes de Deus, e como logo
veremos, estavam em perfeita harmonia com o que a razo nos
indica a respeito do carter de Deus. O Tabernculo, no centro
do acampamento [ou arraial], tinha em seu lugar Santssimo
uma manifestao da presena de Jeov como Rei desse povo,
por onde, de um modo sobrenatural, eles recebiam instrues
para administrar de maneira correta seus assuntos nacionais.
Uma ordem de sacerdotes, que tinha o encargo completo do
Tabernculo, foi estabelecida, e somente por sua mediao se
permitia o acesso e a comunho com Jeov. O primeiro
pensamento de algum com relao a isso, sem dvida ser:
Ah, a est o objetivo de sua organizao: assim como em
45
 O Plano das Eras
outras, os sacerdotes tem governado o povo abusando da sua
credulidade inspirando-lhe o temor, para a sua prpria honra e
proveito! Um pouco de calma, amigos, no nos precipitemos
a fazer dedues! Havendo uma oportunidade to boa de
estudar este assunto por meio dos fatos, no seria razovel tirar
concluses sem apreci-las. As evidncias so inegavelmente
contrrias a tal suposio. Os direitos e os privilgios dos
sacerdotes eram limitados. Nenhum poder civil lhes foi
confiado, sendo privados por completo da oportunidade de
fazer uso de seu ofcio para impor-se sobre os direitos e as
conscincias do povo, e o mais notvel que este arranjo foi
cumprido por Moiss, um membro da linhagem sacerdotal.
Ao libertar os israelitas do jugo egpcio, na qualidade de
representante de Deus, a fora das circunstncias centralizou
em suas mos o governo, convertendo o humilde Moiss num
autocrata em poder e autoridade. No entanto, por causa de sua
disposio humilde, ele na verdade foi o mais ocupado
servidor do povo at a ponto de que sua prpria vida
extenuava-se pelos cuidados onerosos de sua posio. Ento
foi inaugurado um governo civil, o que virtualmente, foi uma
democracia. No nos entenda mal: segundo o ponto de vista
dos no crentes poderamos considerar o governo de Israel
como uma democracia, mas se o examinarmos luz de suas
prprias pretenses, percebemos que era uma teocracia, isto ,
um governo divino, porque as leis da parte de Deus, dadas por
meio de Moiss, no permitiam emenda e nem era possvel
tirar ou acrescentar coisa alguma a esse cdigo. Ao analisar
esse governo sob este ponto de vista, conclumos que foi
diferente de qualquer outro governo civil anterior ou posterior.
E disse o SENHOR a Moiss: Ajunta-me setenta homens dos
ancios de Israel, que sabes serem ancios do povo e seus
oficiais; e os trars perante a tenda da congregao, e ali
estejam contigo. Ento eu descerei e ali falarei contigo, e
tirarei do esprito que est sobre ti, e o porei sobre eles; e
contigo levaro a carga do povo, para que tu no a leves
sozinho. (Nmeros 11:16, 17 consulte tambm os
46
 Uma Revelao Divina
versculos vinte e quatro a trinta e observar neles um exemplo
de sincera humildade e de bom governo.) Moiss, relatando
detalhadamente este mesmo incidente, disse: Tomei, pois, os
chefes de vossas tribos, homens sbios e experimentados, e os
tenho posto por cabeas sobre vs, por capites de milhares, e
por capites de cem, e por capites de cinquenta, e por capites
de dez, e por governadores das vossas tribos.
Deuteronmio 1:15; xodo 18:13-26
Desta maneira, evidente que o distinto legislador longe de
buscar a perpetuao ou aumento de seu prprio poder, ao
colocar o governo sob o poder da tribo sacerdotal, que se
encontrava diretamente relacionado a ele, restringindo assim
os direitos e a liberdade do povo por meio da autoridade
religiosa, muito pelo contrrio, introduziu o povo numa forma
de governo determinada a cultivar o esprito de liberdade. No
se encontra paralelo algum de tal proceder nas histrias de
outras naes e governantes. Estes sempre tm procurado seu
prprio engrandecimento e aumento de poder. Ainda nos casos
em que tm ajudado a estabelecer repblicas, os
acontecimentos posteriores tem demonstrado que o fizeram
por convenincia, para poder obter o favor do povo e assim
perpetuar seu prprio poder. Qualquer homem ambicioso,
encontrando-se nas mesmas circunstncias que Moiss,
impulsionado pelos desejos de dominar, e tencionando
perpetuar uma fraude, teria lutado para obter a mais completa
centralizao do poder em si mesmo e em sua famlia. Tal
tarefa teria sido fcil por estar a autoridade religiosa nas mos
desta tribo, e crendo esta nao, como acreditavam, que por
possurem o Tabernculo eram governados por Deus. No
devemos supor que um homem competente para formular tais
leis, e de governar um povo como esse, fosse to tacanho de
entendimento que no pudesse aperceber-se do rumo que sua
ttica tomaria. A tal grau estava o governo nas mos do povo,
que apesar do que foi estipulado com respeito s causas
difceis que os governantes no pudessem resolver e que assim
seriam trazidas a Moiss, contudo, eles mesmos eram os juzes
47
 O Plano das Eras
que decidiam quais casos deveriam estar sujeitos a Moiss: E
a causa que vos for difcil, fareis vir a mim, e eu a ouvirei.
Deuteronmio 1:17
A REPBLICA DE ISRAEL
Sob este ponto de vista, Israel era uma repblica cujos
oficiais trabalhavam sob uma comisso divina. Para a
confuso daqueles que, com falta de conhecimento, afirmam
que a Bblia sancionou e estabeleceu a forma imperial de
governo para dominar o povo, em vez de um governo do
povo para o prprio povo, note que esta forma republicana de
governo civil subsistiu pelo espao de quatrocentos anos.
Ento, a pedido dos Ancios, foi substituda por um reino,
sem a aprovao de Deus que disse a Samuel, sendo naquele
devido momento o lder na qualidade de um presidente
informal: Ouve a voz do povo em tudo quanto te dizem, pois
no te tm rejeitado a ti, antes a mim me tm rejeitado, para eu
no reinar sobre eles. Samuel, s instncias de Deus, indicou
ao povo como os seus direitos e liberdades seriam
desatendidos, e que com tal mudana eles seriam servos.
Apesar de tudo isso prosseguiram envolvidos e apaixonados
pela ideia popular exemplo das naes vizinhas. (1 Samuel
8:6-22) Ao considerar o relato do desejo do povo de ter um rei,
quem no se impressiona com a ideia de que Moiss, sem
dificuldade alguma, poderia ter se estabelecido de modo
resoluto como lder de um grande imprio?
Apesar de que Israel em sua totalidade se constitua numa
nao, sua diviso em tribos sempre foi reconhecida depois da
morte de Jac. De comum acordo, cada famlia ou tribo elegia
ou reconhecia certos membros dela como seus representantes
ou chefes. Este costume foi continuado mesmo durante sua
longa escravido no Egito. Estes eram conhecidos como
chefes ou ancios, e foi sobre eles que Moiss ps a honra e o
poder do governo civil. Se tivesse desejado centralizar o poder
em si mesmo e em sua famlia, tais indivduos teriam sido os
ltimos a quem ele pensaria em honrar com poder e governo.
48
 Uma Revelao Divina
As instrues da parte de Deus que eram dadas aos
designados para o governo civil so um modelo de
simplicidade e pureza. Na presena dos juzes, Moiss
declarou ao povo: E no mesmo tempo mandei a vossos juzes,
dizendo: Ouvi a causa entre vossos irmos, e julgai justamente
entre o homem e seu irmo, e entre o estrangeiro que est com
ele. No discriminareis as pessoas em juzo; ouvireis assim o
pequeno como o grande; no temereis a face de ningum,
porque o juzo de Deus; porm a causa que vos for difcil
fareis vir a mim, e eu a ouvirei. (Deuteronmio 1:16, 17)
Esses casos difceis, depois da morte de Moiss, foram
trazidos diretamente a Jeov pelo Sumo Sacerdote, sendo a
resposta Sim ou No pelo Urim e Tumim.
Em vista destes fatos, que diremos da teoria que insinua que
estes livros foram escritos por sacerdotes mal intencionados
com o objetivo de procurar obter influncia e poder sobre o
povo? Com tais intenes, haveriam estes homens falsificado
escritos que precisamente iriam destruir seus objetivos?
Teriam procurado propagar tais escritos dando assim provas
conclusivas de que o grande chefe de Israel, da tribo
sacerdotal, por mandato divino separou o sacerdcio do poder
civil e colocou esse poder nas mos do povo? Pode ser
considerada tal concluso como sendo razovel?
Tambm, digno de nota que as leis da mais adiantada
civilizao do nosso sculo, no tem sido mais cuidadosas do
que aquelas em colocar os ricos e os pobres no mesmo nvel,
tornando ambos responsveis diante da mesma lei civil. Nas
Leis de Moiss no havia, em absoluto, a mais leve distino.
E no que diz respeito proteo do povo contra os perigos
ocasionados por alguns que chegavam a ser muito pobres e
outros excessivamente ricos e poderosos, no tem sido
expedida outra lei nacional que guarde to cuidadosamente
este ponto. A Lei Mosaica prescrevia uma restituio a cada
cinquenta anos que culminava no Ano do Jubileu. Esta lei, que
impedia a alienao absoluta da propriedade, evitava a

49
 O Plano das Eras
consequente acumulao desta nas mos de alguns poucos.
(Levtico 25:9, 13-23, 27-30) Na realidade, eles foram
ensinados a respeitarem-se como irmos, a trabalharem de
comum acordo, a ajudarem-se mutuamente sem recompensa, e
a no tomarem usura [juros] dos demais. xodo 22:25;
Levtico 25:36, 37; Nmeros 26:52-56. Veja na AL21.
Todas as leis eram anunciadas ao pblico, impedindo assim
que homens sagazes perpetuassem com xito algum desmando
forjado por eles contra os direitos do povo. Estas leis eram
mantidas to ao alcance do pblico, que todo aquele desejoso
de copi-las poderia faz-lo. E com o objetivo de que os mais
pobres e ignorantes tambm as conhecessem, era dever dos
sacerdotes ler essas leis ao povo nas festividades que
celebravam a cada sete anos. (Deuteronmio 31:10-13) Pode-
se logicamente imaginar que tais arranjos e leis foram o
produto de homens maus que tencionaram roubar do povo suas
liberdades e sua felicidade? Tal afirmao seria absurda.
Considerando os direitos e interesses dos estrangeiros e dos
inimigos, a Lei Mosaica foi trinta e dois sculos mais
adiantada, se que por acaso se encontram algumas leis entre
as mais civilizadas naes atuais que se lhe igualem em
imparcialidade e benevolncia. Lemos:
Uma mesma lei tereis; assim ser para o estrangeiro como
para o natural; pois eu sou o SENHOR vosso Deus. xodo
12:49; Levtico 24:22
E quando o estrangeiro peregrinar convosco na vossa terra,
no o oprimireis. Como um natural entre vs ser o estrangeiro
que peregrina convosco; am-lo-s como a ti mesmo, pois
estrangeiros fostes na terra do Egito. Eu sou o SENHOR vosso
Deus. Levtico 19:33, 34
Se encontrares o boi do teu inimigo, ou o seu jumento,
desgarrado, sem falta lho reconduzirs. Se vires o jumento,
daquele que te odeia, cado debaixo da sua carga, deixars

50
 Uma Revelao Divina
pois de ajud-lo? Certamente o ajudars a levant-lo.
xodo 23:4, 5
Nem mesmo os animais foram esquecidos. A crueldade para
com eles era absolutamente proibida tanto quanto para com os
seres humanos. No podia atar-se a boca ao boi quando estava
debulhando o gro pela simples razo de que o obreiro digno
de seu alimento. O boi e o jumento, pelo fato de serem
desiguais em fora e nos passos, no deveriam ser postos
juntos para lavrar. Tambm foi feita proviso para o seu
descanso. Deuteronmio 25:4; 22:10; xodo 23:12
O SACERDCIO NO ERA UMA CLASSE FAVORECIDA
Pelo fato dos levitas serem sustentados com o dcimo anual
ou os dzimos do produto individual de seus irmos das outras
tribos, algum poderia afirmar que o sacerdcio foi uma
instituio egosta. Tal fato apresentado desta maneira um
argumento muito na moda entre os cpticos, que, talvez por
falta de informao, distorcem uma das mais notveis
evidncias de que Deus tomou parte na organizao de tal
sistema, e que esta no foi a obra de sacerdotes astutos e
egostas. Certamente, no raro que tal organizao se faa
destacar nas falsas cores de um sacerdcio moderno, que agora
tem buscado impor um sistema parecido, usando o outro como
precedente, sem mencionar, as condies sobre as quais foi
fundado, e nem o seu mtodo de pagamento.
O sistema de dzimos era baseado sobre a mais estrita
equidade. Quando Israel tomou posse da terra de Cana, os
levitas certamente tinham o mesmo direito a uma poro de
terra como as outras tribos, mas por mandato direto de Deus
nada lhes foi dado, exceto, e como residncia, certas cidades
espalhadas dentre as diferentes tribos, nas quais serviam em
assuntos religiosos. Antes de ser dividida a terra, nove vezes
se estipulou esta proibio. Em vez de terra algo equivalente
lhes seria dado, e o dzimo foi um dispositivo justo e razovel.
E isto no tudo; o dzimo, conforme temos examinado, era

51
 O Plano das Eras
uma dvida justa, no sendo pago como um tributo, mas como
uma contribuio voluntria. Nunca foram ameaados para
que dessem a sua parte correspondente, ficando o assunto
inteiramente na opo individual e nos ditames de sua
conscincia. As nicas exortaes ao povo sobre este
particular so como segue:
Guarda-te, que no desampares ao levita todos os teus dias
na terra. (Deuteronmio 12:19) Porm no desamparars o
levita que est dentro das tuas portas; pois no tem parte nem
herana contigo [na terra]. Deuteronmio 14:27
Agora perguntamos: Ser razovel supor que esta ordem de
coisas foi arranjada por sacerdotes egostas e ambiciosos?
Podemos imaginar que eles mesmos iriam deserdar-se para se
submeterem a receber o sustento das mos de seus irmos?
No nos ensina a razo justamente o contrrio?
Em harmonia com isso, e igualmente inexplicvel, a no ser
no terreno sobre o qual alegamos que Deus o autor dessas
leis, se acha o fato de que no foi dado lugar a nenhum arranjo
especial com o objetivo de honrar o sacerdcio. Em nada
fariam os impostores tanto empenho como em tomar certas
medidas que conduzissem reverncia e ao respeito a si
mesmos, impondo a pena de maldio e de severos castigos a
todo aquele que no as acatasse. Mas nada disso aparece: Nem
honras especiais, nem reverncias, nem imunidade por
violncia ou insulto. A lei comum no fazia distino de
classes, nem acepo de pessoas, e esta era sua nica proteo.
Isto mais notvel se tivermos em conta que o tratamento para
os servos e os estrangeiros, como tambm no que diz respeito
aos ancios, foi assunto de legislao especial. Por exemplo:
O estrangeiro no afligirs, nem o oprimirs; pois
estrangeiros fostes na terra do Egito. A nenhuma viva nem
rfo afligireis. Se de algum modo os afligires, e eles
clamarem a mim, eu certamente ouvirei o seu clamor. E a
minha ira se acender, e vos matarei espada; e vossas
mulheres ficaro vivas, e vossos filhos rfos. (xodo
52
 Uma Revelao Divina
22:21-24; 23:9; Levtico 19:33, 34) No oprimirs o diarista
pobre e necessitado de teus irmos, ou de teus estrangeiros,
que est na tua terra e nas tuas portas No seu dia lhe pagars a
sua diria, e o sol no se por sobre isso; porquanto pobre , e
sua vida depende disso; para que no clame contra ti ao
SENHOR, e haja em ti pecado. (Levtico 19:13;
Deuteronmio 24:14, 15; xodo 21:26, 27) Diante das cs te
levantars, e honrars a face do ancio. (Levtico 19:32;
19:14) Tudo isto foi declarado, mas nada em especial sobre os
benefcios para os sacerdotes, levitas, ou de seus dzimos!
As medidas sanitrias da lei, indispensveis a um povo to
pobre e oprimido por to longo tempo, e tambm as limitaes
e regulamentos referentes aos animais limpos e imundos, que
deveriam ser comidos e os que no se deveria comer, so
incomparveis, e junto com outros detalhes seria muito
interessante sua discusso se dispusssemos de espao para
isto. Tal exame provaria que essas leis se encontravam
altura, ou talvez mais avanadas, que as ltimas concluses
cientficas sobre o assunto. A Lei Mosaica tem tambm um
carter tpico que consideraremos mais adiante, mas j temos
visto, conforme uma rpida observao demonstra com
evidncias esmagadoras, que essa Lei, que constitui o
fundamento de todo o sistema da religio revelada, acerca da
qual o restante da Bblia discorre, verdadeiramente uma
demonstrao surpreendente de sabedoria e justia,
especialmente quando se leva em conta a sua antiguidade.
luz da razo, todos devem admitir que no h evidncia
alguma de que esta Lei tenha sido a obra de homens malvados
e astutos, mas pelo contrrio, ela corresponde em todo ponto
exatamente ao que nos ensina a natureza com respeito ao
carter de Deus. Apresenta evidncias de Sua Sabedoria, de
Sua Justia, e de Seu Amor. E por fim, o evidentemente
piedoso e nobre legislador, Moiss, nega que as leis sejam
obra sua, atribuindo-as a Deus. (xodo 24:12; Deuteronmio
9:9-11; xodo 26:30; Levtico 1:1) Em virtude do carter geral

53
 O Plano das Eras
de seus mandamentos ao povo, bem como ao fato de que no
deveriam levantar falso testemunho, abominando assim a
mentira e a hipocrisia, razovel supor que tal homem
levantaria falso testemunho fazendo passar como divinas suas
prprias ideias e leis? Tambm devemos nos lembrar que
estamos examinando os exemplares atuais da Bblia, e que,
portanto, a integridade que a caracteriza igualmente aplicvel
aos sucessores de Moiss, porque embora houvesse alguns
homens maus entre os seus sucessores, aqueles que buscavam
o seu prprio bem estar ao invs do bem estar do povo, no
fizeram quaisquer mudanas nas Escrituras Sagradas, que
chegaram puras at aos nossos dias.
OS PROFETAS DA BBLIA
Examinaremos agora o carter geral dos profetas da Bblia e
seus testemunhos. Bastante notvel o fato de que, com
poucas excees, os profetas no eram da classe sacerdotal e
tambm que naquele tempo as suas profecias foram, de modo
geral, repugnantes tanto para o sacerdcio degenerado e servil,
como para o povo inclinado idolatria. A carga das
mensagens dadas por Deus ao povo atravs dos profetas
geralmente reprovava o pecado e anunciava ao mesmo tempo
alguns castigos vindouros, embora vez por outra, encontremos
promessas de bnos futuras para a ocasio em que se
purificassem de seus pecados e retornassem ao favor divino.
Suas experincias na maior parte no tm nada de invejvel:
Foram geralmente injuriados, muitos deles postos na priso, e
alguns castigados com a pena de morte violenta. Em
confirmao disso leia 1 Reis 18:4, 10, 17, 18; 19:10; Jeremias
38:6; Hebreus 11:32-38. Em alguns casos, somente vrios
anos aps a morte deles que seu verdadeiro carter como
profetas de Deus chegou a ser reconhecido. Assim, fazemos
meno apenas dos escritores profticos cujas pronunciaes
afirmam ser diretamente inspiradas por Jeov. bom lembrar,
em conexo com isso, que os sacerdotes no interviram
quando a Lei foi dada a Israel. Ela foi dada por Deus ao povo

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 Uma Revelao Divina
por intermdio de Moiss (xodo 19:17-25; Deuteronmio
5:1-5), e qualquer um que presenciasse uma violao da Lei,
tinha a obrigao, bem como o dever, de repreender o pecador.
(Levtico 19:17) De modo que todos tinham a autoridade de
ensinar e censurar, mas, assim como em nossos dias, a maioria
deles estava absorta nos cuidados de seus quefazeres tornando-
se deste modo indiferentes, irreligiosos e poucos satisfaziam
os requisitos de repreender o pecado e de exortar ao bem.
Estes pregadores tanto no Antigo como no Novo Testamento
so qualificados como profetas. Em seu uso geral, o termo
profeta significa expositor pblico, e este termo tambm se
aplica aos mestres pblicos da idolatria, por exemplo: os
profetas de Baal e etc. Veja 1 Corntios 14:1-6; 2 Pedro 2:1;
Mateus 7:15; 14:5; Neemias 6:7; 1 Reis 18:40; Tito 1:12.
Profetizar, no sentido comum de ensinar, se tornou popular
por meio de certa classe, que degenerou no farisasmo, a qual
em vez de ensinar os mandamentos de Deus, muito pelo
contrrio, ensinava as tradies dos ancios quase sempre em
oposio verdade, desta maneira tornando-se falsos profetas
e mestres. Mateus 15:2-9
Alm da grande classe dos chamados profetas, Jeov em
diferentes ocasies escolheu alguns a quem comissionava
especialmente para dar mensagens relacionadas s vezes com
assuntos imediatos, outras vezes com acontecimentos futuros.
Os escritos destes que escreveram e falaram movidos pelo
Esprito Santo, so os que agora consideraremos. Com
bastante propriedade estes podem ser designados como:
VIDENTES OU PROFETAS DIVINAMENTE COMISSIONADOS
Quando lembramos que estes profetas eram na sua maior
parte leigos, no sustentados com os dzimos da tribo
sacerdotal, e se acrescentarmos o fato de que frequentemente
eram no somente os repreendedores dos reis e dos juzes, mas
tambm dos sacerdotes (embora no reprovassem o exerccio
do ofcio, mas os pecados cometidos pelos que o

55
 O Plano das Eras
desempenhavam), carece de evidncias a suposio, feita por
alguns, de que estes profetas eram partidrios de alguma liga
de sacerdotes, ou de alguma outra organizao designada, com
o objetivo de produzir falsidades em nome de Deus. luz dos
fatos, a razo contradiz tal tipo de suspeita.
Se no encontramos uma base para impugnar as motivaes
dos vrios escritores da Bblia, mas antes, em todas as suas
partes encontramos sinais de veracidade e de justia, ento
continuemos a investigar se h alguma conexo ou lao de
unio entre os registros de Moiss, de outros profetas e dos
escritores do Novo Testamento. Se encontrarmos em seus
escritos uma linha comum de ideias entretecida na lei, nos
profetas e no Novo Testamento, que por sua vez abrange um
perodo de mil quinhentos anos, isto, acrescentado ao carter
dos escritores, ser razo suficiente para admitir como
verdadeiras suas alegaes de que so divinamente inspirados,
particularmente se o tema comum de todos eles for sublime e
nobre, e estiver em pleno acordo com aquilo que o senso
comum santificado nos ensina acerca do carter e dos atributos
de Deus.
A HARMONIA DA BBLIA
O resultado do nosso exame : Um plano, um esprito, um
objetivo e propsito ocupam todo o livro. Nas primeiras
pginas est registrada a criao e a queda do homem; nas
ltimas pginas se fala do homem recuperado de sua queda; o
restante do livro se dedica a destacar os passos progressivos do
Plano de Deus. A harmonia, apesar do contraste, entre os
primeiros trs e os ltimos trs captulos da Bblia de uma
veracidade surpreendente. Algumas destas partes da Bblia
descrevem a primeira criao, e outras descrevem a mesma
criao restaurada ou renovada, sem o pecado e as suas
consequncias. Certas partes mostram Satans e o mal
entrando no mundo para enganar e destruir, e outras nos
mostram esta obra desfeita, o que foi destrudo restaurado, o
mal extinto e Satans aniquilado. J outras partes falam do
domnio perdido por Ado, e outras falam deste domnio
56
 Uma Revelao Divina
restaurado e estabelecido para sempre por Cristo, e a vontade
de Deus sendo feita assim na terra como no cu. Os primeiros
livros da Bblia ensinam que o pecado traz consigo a
degradao, a vergonha e a morte, e outros destacam que o
prmio da retido honra, glria e vida.
Ainda que tenha sido escrita por vrios autores, em
diferentes pocas e sob vrias circunstncias, a Bblia no
somente uma coleo de preceitos morais, de sbias doutrinas,
e de palavras alentadoras. No, muito mais do que isso, pois
tambm um compndio filosfico razovel e harmonioso que
nos explica a causa do mal que agora h no mundo, nos
fazendo ver o seu nico remdio e os resultados finais
conforme foram contemplados pela sabedoria divina, que viu o
fim do plano antes do incio de sua execuo. Ao mesmo
tempo marca a vereda do povo de Deus, sustentando-o e
fortalecendo-o por meio das preciosas e grandiosas promessas
que a seu tempo se cumpriro.
O ensino que mantido e desenvolvido atravs de todas as
partes da Bblia o mesmo que se encontra em Gnesis, a
saber: Que o homem, em seu representante (Ado), foi posto
prova num estado de perfeio original, que ele caiu
acarretando como resultado do pecado, as imperfeies, as
enfermidades e a morte que agora contemplamos, mas que
Deus no o tem abandonado e que por fim o recuperar por
meio de um redentor nascido de mulher. (Gnesis 3:15) A
necessidade da morte de um redentor como sacrifcio pelos
pecados do mundo, e de sua justia para cobrir os nossos
pecados, foi indicada na vestimenta de peles dada a Ado e
Eva, na aceitao da oferta feita por Abel, em Isaque sobre o
altar, em diferentes sacrifcios por meio dos quais os patriarcas
tiveram acesso a Deus, e nos institudos sob a Lei e
perpetuados durante a Era Judaica. Os profetas embora
entendendo muito superficialmente o significado de algumas
de suas palavras (1 Pedro 1:12), mencionam a expiao dos
pecados colocando-os sobre uma pessoa ao invs de um
animal. E em suas vises profticas contemplam aquele que
57
 O Plano das Eras
redimiria e libertaria a raa: Como um cordeiro que levado
ao matadouro, dizendo que o castigo que nos traz a paz
estava sobre ele, e que pelas suas pisaduras fomos sarados.
Eles o pintam como desprezado, e o mais rejeitado entre os
homens, homem de dores, e experimentado nos trabalhos; e
declaram que o SENHOR fez cair sobre ele a iniquidade de
ns todos. (Isaas 53:3-6) Predisseram aonde deveria nascer
este libertador (Miquias 5:2) e quando teria de morrer,
assegurando-nos que no seria por si mesmo. (Daniel 9:26)
Mencionam vrias peculiaridades referentes sua pessoa: Nos
dizem que seria justo e livre de engano, da injustia e de
qualquer outra coisa digna de morte (Isaas 53:8, 9, 11), que
seria vendido por trinta moedas de prata (Zacarias 11:12), que
na sua morte seria contado com os transgressores (Isaas
53:12), que no seriam quebrados os seus ossos (Salmo 34:20;
Joo 19:36), e que embora viesse a morrer no seria deixado
na morte [seol, hades; IBB], nem o seu corpo experimentaria a
corrupo. Salmo 16:10; Atos 2:31, ARA
Os escritores do Novo Testamento, com clareza e sem dar
margem dvida, mesmo na simplicidade, do testemunho do
cumprimento de todas estas predies em Jesus de Nazar, e
mostram com raciocnios lgicos que o preo do resgate que
Ele deu, era necessrio, conforme foi predito na Lei e nos
Profetas, antes que os pecados do mundo pudessem ser
apagados. (Isaas 1:18) Da maneira mais lgica e convincente
traam o plano inteiro, apelando, no aos preconceitos e s
paixes daqueles que os escutavam, mas somente sua razo
esclarecida. Tambm elaboram algumas das exposies mais
espantosamente exatas e concludentes que podem ser
encontradas. Veja Romanos 5:17-19, e at o captulo 12.
No somente indicou Moiss na Lei um sacrifcio, mas
tambm destacou o perdo dos pecados e a bno do povo
por meio deste grande Libertador, declarando que seu poder e
autoridade seriam maiores do que os seus, mesmo sabendo que
este seria semelhante a ele. (Deuteronmio 18:15-19) Alm
disso, podemos ver que o prometido Libertador alm de
58
 Uma Revelao Divina
abenoar Israel, do mesmo modo e por meio deste, abenoaria
todas as famlias da terra. (Gnesis 12:3; 18:18; 22:18; 26:4)
Apesar das predisposies dos judeus contra isto, os profetas
continuavam no mesmo estilo, declarando que o Messias
tambm seria posto para luz das naes (Isaas 49:6; Lucas
2:32), que a ele viro as naes desde as extremidades da
terra (Jeremias 16:19), que seria grande entre as naes o
nome Dele (Malaquias 1:11), e que a glria do SENHOR se
manifestar, e toda a carne juntamente a ver. Isaas 40:5;
42:1, 7
Os escritores do Novo Testamento alegam possuir uma
uno divina que lhes facilita conhecer o cumprimento das
profecias referentes ao sacrifcio de Cristo. Apesar dos
preconceitos da raa judaica, a qual pensava que todas as
bnos eram limitadas ao seu prprio povo (Atos 11:1-18),
muito bem puderam compreender que alm de ser abenoada
sua nao, tambm junto com eles e por meio deles, seriam
benditas todas as famlias da terra. Perceberam tambm que
antes da bno de Israel e do mundo um pequeno rebanho
seria escolhido dentre os judeus e gentios, cujos membros,
depois de serem provados, seriam achados dignos de serem
co-herdeiros da glria e da honra desse GRANDE
LIBERTADOR, participando com ele da honra de abenoar a
Israel e a todas as demais naes. Romanos 8:17
Estes escritores destacam a harmonia de tal ideia com o que
est escrito na Lei e nos Profetas, e a grandeza e a amplitude
do plano que eles apresentam, supera em todos os sentidos a
mais elevada concepo do que tal plano pretende ser: boas
novas de grande alegria, que o ser para todo o povo.
A perspectiva de que o Messias, alm de Israel, reger o
mundo inteiro, sugerida nos livros de Moiss e o tema de
todos os profetas. Nos ensinamentos dos apstolos a ideia
deste reino encontra um lugar destacado, e o prprio Jesus nos
ensinou a orar dizendo: Venha o Teu reino, prometendo
tambm uma participao nesse reino aos que primeiro

59
 O Plano das Eras
sofressem por causa da verdade provando assim serem dignos
de participar nele.
Esta esperana do glorioso reino vindouro deu coragem a
todos os fiis para suportar, at a morte, todas as perseguies
das quais se tornaram objeto e para sofrerem as reprovaes,
privaes e todo tipo de perdas. Na grande profecia alegrica
que finaliza o Novo Testamento, tanto o digno Cordeiro, que
foi morto (Apocalipse 5:12), bem como os vencedores dignos
que se tornaro reis e sacerdotes em seu reino, so fielmente
descritos, juntamente com as provas e obstculos que precisam
vencer para serem dignos de obter tal reino. Tambm so
introduzidas representaes simblicas das bnos que este
reinado Milenar trar ao mundo, quando Satans for preso,
quando a tristeza e a morte admica forem extintas, e quando
todas as naes da terra passarem a andar na luz do reino
celestial simbolizado pela Nova Jerusalm.
Do princpio ao fim, a Bblia sustenta a doutrina, no
encontrada em nenhuma outra parte, e em oposio s teorias
de todas as religies pags, de que a vida futura para os que
tem deixado de existir vir por meio de uma RESSUREIO
DOS MORTOS. Todos os escritores inspirados expressam sua
confiana em um redentor, com um deles declarando que na
manh quando Deus os chamar da sepultura, sairo, e os
maus no ho de ser os que regero a terra, porque os retos
tero domnio sobre eles na manh. (Salmo 49:14) A
ressurreio dos mortos ensinada pelos profetas. Sobre ela os
escritores do Novo Testamento baseiam todas as suas
esperanas de bnos e vida futuras. Paulo se expressa como
segue: E, se no h ressurreio de mortos, tambm Cristo
no ressuscitou. E, se Cristo no ressuscitou, logo v a nossa
pregao, e tambm v a vossa f... E tambm os que
dormiram em Cristo esto perdidos... Mas de fato Cristo
ressuscitou dentre os mortos, e foi feito as primcias dos que
dormem. ... Porque, assim como todos morrem em Ado,

60
 Uma Revelao Divina
assim tambm todos sero vivificados em Cristo. 1
Corntios 15:13-22
Da mesma maneira que um relgio, cujas muitas
engrenagens primeira vista podem parecer suprfluas,
embora at as mais lentas sejam indispensveis, a Bblia,
composta de muitas partes e preparada por muitos escritores,
forma um conjunto harmonioso e completo. Nenhuma de suas
partes suprflua, e mesmo quando algumas tomam um lugar
mais ativo e destacado do que outras, no obstante, todas elas
so teis e essenciais. Hoje em dia entre os chamados grandes
telogos, e pensadores avanados tm chegado a estar na
moda o ridicularizar ou se passar por alto a muitos dos
milagres do Antigo Testamento, qualificando-os de contos de
velhas ou de fbulas. Entre os milagres se encontram os
relatos de Jonas e o grande peixe, No e a arca, Eva e a
serpente, a parada do sol sob o comando de Josu e o incidente
da jumenta de Balao que falou. Aparentemente, estes homens
sbios no esto inteirados de que a Bblia est to bem
entretecida e to bem unidas as suas partes, que negar tais
milagres ou desacredit-los equivale a destruir e desacreditar
tudo. Se o relato original falso, aqueles que o repetiram
foram impostores ou enganados, e em qualquer caso seria
impossvel aceitar seu testemunho como inspirado por Deus.
Ao eliminar da Bblia os milagres mencionados, seriam
invalidados os testemunhos dos principais escritores dela,
inclusive o de nosso Senhor Jesus. A histria da queda
atestada pelo Paulo (Romanos 5:17), e este tambm atesta o
engano de Eva pela serpente. (2 Corntios 11:3; 1 Timteo
2:14 Veja a referncia que nosso Senhor faz a isto em
Apocalipse 12:9 e 20:2) A parada do sol durante a destruio
dos amorreus, como demonstrao do poder divino,
evidentemente tipificava o poder que se exibir no dia do
SENHOR por aquele a quem Josu tipificava. Isto
confirmado por trs profetas. (Isaas 28:21; Habacuque 2:1-3,
13, 14 e 3:2-11; Zacarias 14:1, 6, 7) O relato com referncia a
uma jumenta que falou confirmado por Judas (versculo 11)
61
 O Plano das Eras
e por Pedro (2 Pedro 2:16). Jesus o grande Mestre, confirma a
narrativa de Jonas e o grande peixe, o mesmo ocorrendo
quanto ao relato de No e o dilvio. (Mateus 12:40; 24:38, 39;
Lucas 17:26; tambm 1 Pedro 3:20) Realmente, estes milagres
no so maiores que os realizados por Jesus e seus apstolos,
tais como a transformao da gua em vinho, a cura de
enfermidades e etc., e quanto aos milagres, a ressurreio dos
mortos o mais maravilhoso de todos.
Estes milagres, ainda que nunca tenham sido presenciados
por ns, ocorrem diariamente ao nosso redor, mas visto que
so os mais comuns, os deixamos passar inadvertidamente. A
reproduo do organismo vivente, tanto animal como vegetal,
se encontra muito alm da nossa faculdade de entendimento e
de poder, e, portanto, um milagre. Podemos ver o exerccio
do princpio da vida, mas no somos capazes de entend-lo e
nem de reproduzi-lo. Plantamos duas sementes juntas; as
condies, ar, gua e terreno, so as mesmas; logo crescem,
mas no podemos dizer como, nem tampouco o mais sbio
filsofo pode explicar esse milagre. Estas sementes
desenvolvem organismos de tendncias opostas; uma delas
produz uma planta que se arrasta, a outra, uma planta que
cresce para cima e ereta, e apesar de serem as condies
iguais, diferenciam-se em forma, cor, flores e produto. Tais
milagres tornam-se algo comum para ns, no momento em que
deixamos o assombro da infncia, deixando assim de
consider-los como extraordinrios. Estes, no obstante,
manifestam um poder que excede ao nosso, e sobrepuja a
nossa inteligncia limitada, e o mesmo ocorre quanto os
poucos milagres registrados na Bblia, realizados com
objetivos especiais, e como ilustraes intencionais da
onipotncia, e da habilidade do grande Criador para vencer
cada obstculo que impede o cumprimento de Sua vontade,
mesmo no que se refere prometida ressurreio dos mortos,
ao extermnio do mal, e ao resultante domnio perptuo da
justia.

62
 Uma Revelao Divina
Daremos por concluda a nossa pesquisa. A razo foi usada
como pedra de toque para provar cada passo. Descobrimos que
h um Deus, um Criador inteligente e supremo no qual, em
perfeita harmonia, se renem a sabedoria, o amor, a justia e o
poder. Percebemos que seria razovel esperar a revelao de
Seus planos feita a Suas criaturas para que pudessem apreci-
los e viessem a se interessar por eles. Descobrimos que so
dignas de considerao as afirmaes que dizem ser a Bblia
essa revelao. Examinamos seus escritores e seus possveis
objetivos, luz do que eles ensinaram. Estamos admirados, e a
razo nos tem feito deduzir, que tal sabedoria combinada com
a pureza de motivao no foi o produto de homens astutos
com fins egostas. A razo nos indica como sendo mais
provvel que semelhante retido, benevolncia de sentimentos
e leis provm de Deus e no dos homens, insistindo que estas
no podem ter sido tramadas por sacerdotes mal
intencionados. Vimos a harmonia dos testemunhos referentes a
Jesus, seu sacrifcio expiatrio, a ressurreio, e todas as
bnos que o glorioso reino vindouro trar. A razo nos leva
concluso de que um plano to grandioso e to amplo,
excedendo a tudo aquilo que podamos esperar e edificado
sobre dedues to razoveis, deve ser de fato o aguardado
Plano de Deus. No pode ser simplesmente uma inveno
humana, porque mesmo depois de revelado pode ser dito que
demasiado sublime para ser crido pelos homens.
Quando Colombo descobriu o rio Orenoco, algum disse
que havia encontrado uma ilha. Ele replicou: Semelhante rio
no pode vir de uma ilha. Esta torrente poderosa deve estar
recebendo as guas de um continente. Assim, a profundidade,
a fora, a sabedoria e o alcance dos testemunhos da Bblia nos
levam a convico de que no foi o homem, mas o Deus Todo-
Poderoso, o autor de seus planos e de sua revelao. Apenas
de modo rpido temos examinado as evidncias externas de
sua origem divina, e temos achado seu testemunho de acordo a
razo. Os estudos seguintes desdobraro as diferentes partes
do Plano de Deus, e confiamos que toda pessoa sincera h de
63
 O Plano das Eras
encontrar neles amplas evidncias de que a Bblia uma
revelao divinamente inspirada, e de que a largura, o
comprimento, a altura e a profundidade do plano descrito nela,
gloriosamente refletem o carter divino at hoje vagamente
compreendido, mas agora, mais facilmente distinguido luz
da aurora do Dia Milenar.
Paz e Boa Vontade
No silncio de uma formosa noite
Um anjo, aos pastores visitou;
De grande alegria, lhes deu boa nova:
Em Belm tem nascido o Salvador.

Glria a Deus, nas alturas!

Cantou o coro celestial;
Paz na terra; entre os homens
De boa vontade.
*****
Tem-se passado os anos, e na terra
O mal floresce, no se encontra paz;
E parece que o homem se compraz
Em demonstrar m vontade.
Glria a Deus, nas alturas!
Ainda canto angelical;
Mas acrescentam: Pobre terra!
Que m vontade!
*****
No meio da dor e de lgrimas,
Buscando em Sua Palavra a razo,
Achamos os anjos a cantar
Um futuro dia de bno.

J assomam, desse Dia, as alvoradas;

Ali, Aquele que o anjo anunciou,
Revestido de glria, e com poderes,
Cumprir sua misso de Salvador.

Glria a Deus, nas alturas ento!

Em unio com esse coro celestial,
Os homens satisfeitos cantaro
Sua boa vontade mostraro.
64
 Estudo IV
POCAS E DISPENSAES MARCADAS NO
DESENVOLVIMENTO DO PLANO DIVINO
O Plano de Deus definido e sistematizado As trs grandes pocas na
histria do mundo Os seus aspectos distintivos A terra permanece para
sempre O Mundo Vindouro, os Novos Cus e uma Nova Terra As
subdivises destas grandes pocas Aspectos importantes do Plano de Deus
trazidos ateno A ordem, uma vez reconhecida, revela a harmonia
Manejando bem a Palavra da verdade.

A SSIM como alguns em sua ignorncia no conseguem julgar o

talento e nem a percia de um arquiteto por meio de uma obra
dele inacabada, do mesmo modo agora muitos, em sua falta de
conhecimento, julgam mal a Deus por causa de Sua obra no
concluda. Porm, depois que houverem sido demolidos e
removidos os escombros do grande andaime do mal, o qual se
permitiu que fosse erguido para a disciplina do homem, e que por
fim ser utilizado para o bem, ser declarada por todo o universo,
por meio da obra concluda de Deus, a infinita sabedoria e poder do
seu Autor. Do mesmo modo, os seus planos sero encarados como
estando em plena harmonia com Seu glorioso carter.
Sempre que Deus nos informa que tem um determinado
propsito, e que todos estes sero cumpridos, como filhos Seus, nos
compete examinar quais so esses planos com o objetivo de nos
harmonizarmos com eles. Notemos a nfase com que Jeov declara
a firmeza dos Seus propsitos: O SENHOR dos exrcitos jurou,
dizendo: Como pensei, assim suceder, e como determinei, se
efetuar. Porque o SENHOR dos exrcitos o determinou; quem o
invalidar? Eu sou Deus, e no h outro Deus, no h outro
semelhante a mim; ... O meu conselho ser firme, e farei toda a
65
 O Plano das Eras
minha vontade; ... Assim o disse, e assim o farei vir; eu o formei, e
tambm o farei. (Isaas 14:24, 27; 46:9-11) Portanto, apesar de
parecerem casuais ou misteriosos os procedimentos de Deus para
com os homens, os que creem no testemunho de Sua Palavra se
veem obrigados a admitir que Seu plano original e inaltervel, tem
prosseguido at agora, e continuar progredindo de uma maneira
sistemtica at a sua concluso.
Enquanto a humanidade em geral tropea em meio s trevas da
ignorncia, tendo que esperar at que o Plano de Deus possa ser
discernvel de modo claro e antes que possa ser percebido o
glorioso carter do Divino Arquiteto, os filhos de Deus usufruem o
privilgio de ver, por meio da f e da luz de sua candeia, as glrias
preditas acerca do futuro, e assim, deste modo, podem compreender
os misteriosos processos do passado e do presente. assim que,
como filhos de Deus e herdeiros da herana prometida, cheios de
interesse, recorremos Palavra com o objetivo de entender os Seus
propsitos, por meio dos planos e especificaes ali apresentados.
Notamos ali que o plano de Deus, no que se refere ao homem,
abrange trs grandes perodos de tempo, comeando com a criao
do homem e chegando at o futuro ilimitado. Pedro e Paulo
designam estes perodos como trs mundos, os quais
apresentamos no seguinte diagrama:

GRANDES POCAS CHAMADAS MUNDOS

Grandes pocas Chamadas Mundos

Estas trs grandes pocas representam trs manifestaes

distintas da Providncia Divina. A primeira, desde a criao at o

66
 pocas e Dispensaes
dilvio esteve sob a administrao dos anjos, e Pedro a chama de
O MUNDO DE ENTO. 2 Pedro 3:6
A segunda grande poca, desde o dilvio at o estabelecimento
do reino de Deus, est sob o governo limitado de Satans, o
prncipe deste mundo, e, portanto, chamado de PRESENTE
MUNDO MAU. Glatas 1:4, CNBB [presente era perversa,
NVI]; 2 Pedro 3:7
A terceira poca ser um mundo sem fim (Isaas 45:17), sob a
administrao divina. Ser o Reino de Deus, e chamada de O
MUNDO VINDOURO no qual habita a justia. Hebreus
2:5, AL21; 2 Pedro 3:13
O primeiro destes perodos ou mundos, sob a administrao
dos anjos, foi um fracasso. O segundo sob o governo de Satans, o
usurpador, tem sido verdadeiramente um mundo mau. Mas o
terceiro ser uma era de justia e bnos para todas as famlias da
Terra.
Os dois ltimos destes mundos so mais particularmente
mencionados, e o que dito em relao a estes revela um grande
contraste. O atual ou segundo perodo designado como sendo o
presente mundo mau, no porque no haja nada de bom nele, mas
porque permitido que o mal predomine. Ora, pois, ns
reputamos por bem-aventurados os soberbos; tambm os que
cometem impiedade so edificados; sim eles tentam a Deus, e
escapam. (Malaquias 3:15) O terceiro mundo ou poca
mencionado como sendo O MUNDO VINDOURO no qual
habita a justia, no porque no haver nenhum mal nele, mas
porque este no predominar a partir de ento. A extino do mal
ser gradual, necessitando-se para isso da totalidade dos primeiros
mil anos. O mal j no reger, no prosperar, e no ser o mau
quem florescer, mas florescer o justo (Salmo 72:7), o
obediente, do melhor da terra comer (Isaas 1:19, ARA), e os
malfeitores sero desarraigados [exterminados, ARA]. Salmo
37:9
Deste modo, a dispensao seguinte ser to diferente que, em
quase todos os aspectos, h de ser o reverso da atual. As palavras do
Senhor mostram porque haver tanta diferena entre a atual
67
 O Plano das Eras
dispensao e a futura. porque o Senhor vai ser o Prncipe ou
governante do mundo vindouro, e em vista disso, a justia e a
verdade nele prosperaro. Entretanto, por Satans ser o prncipe
deste mundo, o mal prospera e o pecado floresce. Isto se d porque,
conforme Jesus disse: o prncipe deste mundo, nada tem em
mim e, por conseguinte, no tem interesse pelos seus
seguidores, salvo no que se refere para lhes mostrar oposio, para
tent-los e atorment-los. (Joo 14:30; 2 Corntios 12:7) por este
motivo neste presente mundo mau ou poca atual, todos os que
desejarem viver piedosamente padecero perseguies, enquanto
que o mpio espalha-se como a erva verde. 2 Timteo 3:12;
Salmo 37:35

Jesus disse: O meu reino no deste mundo, de modo que o

reino de Cristo no governar a Terra at que chegue a era ou
mundo vindouro. Por este reino nos ensinou a esperar e orar:
Venha o Teu reino, seja feita a Tua vontade na terra. Satans
o prncipe deste mundo, e, portanto: Trevas cobrem a terra e
densas trevas as naes. Ele agora governa, e atua nos coraes
dos filhos da desobedincia. Efsios 2:2; 6:12

Deve haver alguma parte muito importante no plano do

Grandioso Arquiteto, para a salvao do homem, ainda no
completamente desenvolvida. Se no fosse assim, o novo
prncipe e a nova dispensao h muito tempo j haveriam sido
introduzidos. O fato de ter sido proposto para um tempo
designado, e o modo pelo qual ser efetuada a mudana do atual
domnio do mal sob Satans, para um domnio de justia sob
Cristo, so pontos de extrema importncia que iremos tratar de
modo mais amplo adiante. No momento, suficiente dizermos
que os reinos do mundo, agora sujeitos a Satans, no seu devido
tempo, viro a ser de nosso Senhor e do Seu Cristo. (Apocalipse
11:15) O contexto indica que esta mudana ser efetuada num
tempo de ampla crise. Com referncia a isto, Jesus disse: Pois
ningum pode entrar na casa do valente e roubar-lhes os bens

68
 pocas e Dispensaes
sem que primeiro o amarre; ento lhe saquear a casa. (Marcos
3:22-27, AL21) Isto nos ensina que Satans ser primeiramente
amarrado, ser deposto e que sua influncia lhe ser suprimida,
antes que seja estabelecido o reino de Cristo, o reino de paz e de
justia. Por conseguinte, a tarefa de prender a Satans ser a
primeira obra da nova dispensao. Apocalipse 20:2
Devemos nos lembrar que a base de todos estes mundos e
dispensaes a Terra na qual vivemos, e mesmo que passem as
eras e as dispensaes mudem, no obstante, a Terra permanece
para sempre. (Eclesiastes 1:4) Fazendo uso da mesma figura,
Pedro chama a cada um destes perodos independentes de cus e
terra. Neste caso, a palavra cus simboliza os poderes
dominantes mais elevados ou espirituais, e a terra simboliza os
governos humanos e os arranjos sociais. Em conformidade com
isso, os primeiros cus e terra, ou a ordem e arranjos que ento
existiam, tendo cumprido o seu propsito, terminaram com o
dilvio. No entanto, nem o cu fsico (o firmamento e a
atmosfera), nem a terra fsica passaram, mas antes, ainda
permanecem. Assim tambm o presente mundo (os cus e a
terra) passar com grande estrondo, fogo e dissolvncia, ou seja:
confuso, tribulao e dissoluo. O valente (Satans) ao
mesmo tempo em que for amarrado far empenho em reter o seu
poder. A ordem ou arranjo atual dos governos e das condies
sociais que passaro, mas no a terra e nem os cus fsicos. Os
cus de agora (os poderes do domnio espiritual) daro lugar aos
novos cus, ou seja, o governo espiritual de Cristo. A terra de
agora (a sociedade humana que se acha atualmente organizada
sob o domnio de Satans) ser (simbolicamente) fundida e
dissolvida no comeo do dia do SENHOR, abrasador como
fornalha. (Malaquias 4:1, AL21) Ela ser substituda por uma
nova terra, que ser a sociedade humana reorganizada em
harmonia com o novo Prncipe da terra, Cristo. Quando os
arranjos atuais tiverem sido sucedidos pelo novo e melhor reino,
cuja base ser a estrita justia, ento a equidade, a paz e o amor
ho de prevalecer entre os homens.

69
 O Plano das Eras
Paulo teve uma viso referente nova dispensao, ou, como
ele a chama, o mundo vindouro. Informa-nos que foi
arrebatado (no pode dizer se foi fsica ou mentalmente, ou de
ambos os modos, porque as coisas pareciam reais sua vista)
atravs do curso dos tempos at a nova ordem de coisas, os
novos cus, o terceiro cu. Sob tal condio viu as coisas
como ho de estar ordenadas sob o domnio espiritual de Cristo,
coisas sobre as quais no lhe foi permitido que falasse. (2
Corntios 12:2-4) Sem dvida, estas foram as mesmas coisas que
Joo viu depois, as quais lhe foi permitido que as tornasse
conhecidas Igreja, embora tenham sido em smbolos e que
somente seriam compreensveis ao chegar o devido tempo para
isso. Na revelao que lhe foi dada pelo nosso Senhor na ilha de
Patmos, Joo foi levado em viso atravs desta Era Crist com
suas mudanas de igreja e de estado at o final do presente
mundo mau ou poca atual. Logo em seguida, por meio de
vises, presenciou o aprisionamento de Satans, viu o Cristo
reinando, e o estabelecimento de um novo cu e uma nova terra,
visto que j haviam passado o primeiro cu e a primeira terra.
Apocalipse 21:1

ERAS OU DISPENSAES
Agora iremos notar as eras em que estas grandes pocas esto
subdivididas, conforme ilustrado no diagrama abaixo:

A primeira destas grandes pocas (mundos) no foi

subdividida. Durante todo esse tempo, desde a queda de Ado
at o dilvio, no mudou o proceder de Deus para com a
humanidade. Deus deu ao homem sua lei, escrita na sua prpria
natureza. Com o objetivo de que o homem se apercebesse de sua
70
 pocas e Dispensaes
insensatez e para que a sabedoria de Deus, ao exigir a obedincia
absoluta, fosse discernvel a todos, at certo ponto deixou que o
homem seguisse, depois que pecou, seu prprio caminho, o qual
sempre foi tomando um rumo descendente. Esta dispensao
finalizou no dilvio, por meio do qual todos, menos No e sua
famlia, foram destrudos. Desta maneira, a primeira dispensao
manifestou os desastrosos efeitos do pecado, e nos fez ver ao
mesmo tempo, que a tendncia do pecado que ele tome um
rumo descendente conduzindo somente maior degradao e
misria. Alm disso, provou que a interveno de Jeov
necessria se h de ser efetuada a recuperao do que se havia
perdido o estado original do homem.
A segunda poca, ou o mundo de agora, inclui trs eras, cada
uma delas sendo um degrau no plano de Deus para a extino do
mal. Cada passo mais elevado que o precedente, levando o
plano adiante e cada vez mais prximo de sua concluso.
A terceira grande poca, ou mundo vindouro, que contado
a partir da segunda vinda de Cristo, abrange a Era Milenar ou os
Tempos da Restituio. Em sucesso h outras eras
vindouras, cujas particularidades no nos so reveladas. As
revelaes que nos so dadas tratam da recuperao do homem
do estado de pecado, mas no se referem eternidade da glria
vindoura.
A primeira era no mundo de agora a designamos como
sendo a dispensao ou ERA PATRIARCAL, porque durante
este perodo os tratos e favores de Deus foram apenas para com
uns poucos indivduos, sendo quase que por completo ignorado o
restante da humanidade. Estes favorecidos foram os patriarcas:
No, Abrao, Isaque e Jac. Por sua vez, cada um destes parece
ter sido o favorecido de Deus. Com a morte de Jac, este modo
de tratar ou era terminou. Neste momento que os seus
descendentes pela primeira vez foram chamados de as doze
tribos de Israel, e foram em conjunto reconhecidos por Deus
como seu povo escolhido, e por meio de seus sacrifcios
tpicos chegaram tipicamente a ser uma nao santa, separada
71
 O Plano das Eras
das demais naes com um objetivo especial, e que por causa
disso, passaria a desfrutar de certos favores especiais. A poca
marcada para este aspecto do plano divino, comeando neste
ponto e terminando com a morte de Cristo, denominamos de a
ERA JUDAICA ou a Dispensao da Lei: Durante este tempo
Deus abenoou esse povo de modo muito extraordinrio. Deu-
lhes o Tabernculo cuja luz sobrenatural no Santssimo
representava a presena de Jeov entre eles como seu Guia e Rei.
Enviou-lhes os profetas, e finalmente o seu Filho. Jesus lhes
apresentou seus milagres e ensinou no meio deles, mas ele nunca
foi, e nem permitiu que seus discpulos fossem para as naes
circunvizinhas. No ireis pelo caminho dos gentios, nem
entrareis em cidade de samaritanos; mas ide antes s ovelhas
perdidas da casa de Israel. (Mateus 10:5, 6) Em outra ocasio
disse: No fui enviado seno s ovelhas perdidas da casa de
Israel. (Mateus 15:24) Que este favor nacional terminou quando
eles negaram e crucificaram a Jesus, comprovado pelas suas
prprias palavras cinco dias antes da sua morte: Eis que a vossa
casa vos ficar deserta. Mateus 23:38, ARA
Nesse tempo, com a morte de Jesus, uma nova era comeou, a
saber: a ERA CRIST, ou DISPENSAO EVANGLICA, na
qual haveriam de ser proclamadas as boas novas de justificao,
no s aos judeus, mas tambm a todas as naes, porque Cristo,
pela graa de Deus, havia provado a morte por todos. Durante a
Era Evanglica tambm tem existido uma classe chamada para
desfrutar de um favor especial, e para a qual so feitas promessas
especiais. Tal classe composta por aqueles que, pela f, aceitam
a Cristo Jesus como seu Redentor e Senhor, e que seguem seus
passos. Por dezenove sculos [em 2009, vinte e um sculos] a
proclamao do Evangelho tem percorrido a terra de um lado a
outro, a tal grau que se pode dizer que tem sido pregado em
quase toda nao. No tem convertido as naes, porque este
no o seu objetivo nesta era. Pelo contrrio, e como Jesus
predisse, tm servido para escolher alguns aqui e outros ali, ao
todo um pequeno rebanho, a quem o Pai agradou-se em dar-
lhes o Reino na era que se seguir atual. Lucas 12:32

72
 pocas e Dispensaes
Com esta Era Evanglica termina o presente mundo mau, e
devemos notar que embora Deus permita o predomnio e reinado
do mal, aparentemente em detrimento de sua causa, porm, seus
profundos desgnios tm continuado a progredir de acordo com
seu plano fixo e definido, e na ordem exata dos tempos que havia
determinado. Ao concluir esta era e no amanhecer da seguinte, a
Era Milenar, Satans ser preso, e seu poder ser destrudo como
preparao para o estabelecimento do Reino de Cristo e do incio
do mundo vindouro, no qual habita a justia.
A palavra Milnio significa mil anos e comumente usada
para designar o perodo que mencionado em Apocalipse 20:4
os mil anos do reino de Cristo, a primeira era do mundo
vindouro. Durante a Era Milenar ser realizada a restaurao de
todas as coisas perdidas por causa da queda de Ado (Atos 3:19-
21), e toda lgrima ser enxugada antes que seja derramada. Para
ainda mais alm de seus limites, nas eras de felicidade que se
seguiro, no haver mais morte, nem haver mais pranto, nem
lamento, nem dor; porque j as primeiras coisas so passadas.
(Apocalipse 21:4) As revelaes de Deus no fornecem mais
pormenores e assim preferimos nos calar.
Tivemos at aqui um mero vislumbre do esboo deste plano
das eras. Quanto mais o examinarmos, mais descobriremos sua
perfeita harmonia, beleza e ordem. Cada era tem que cumprir a
sua parte necessria para o desenvolvimento completo do Plano
de Deus em conjunto. O plano progressivo e se desenvolve
gradualmente de era em era, para frente e para o alto, at chegar
consumao do desgnio original do Divino Arquiteto, que faz
todas as coisas, segundo o conselho da sua vontade. (Efsios
1:11) Nenhum destes perodos uma hora mais longo ou mais
curto do que o necessrio para o cumprimento de seu objetivo.
Ainda que seus recursos sejam infinitos, Deus um sbio
economista no que se refere aos tempos e aos meios, e nenhum
poder, no importa quo malfico seja, poder retardar ou
impedir Seus propsitos nem sequer por um momento. Sob Sua
superviso e predomnio todas as coisas boas e ms, cooperam
juntamente para o cumprimento da vontade de Deus.

73
 O Plano das Eras
Para uma mente no disciplinada, que no possui as
orientaes necessrias, e que s consegue perceber uma
pequena parte do mecanismo intrincado do plano de Deus, este
plano pode lhe parecer catico, confuso como se houvesse
fracassado, precisamente do mesmo modo como pareceria a um
menino a totalidade ou parte de uma mquina bastante
complicada. Para sua mente infantil e no educada, lhe seria
incompreensvel, vendo somente confuso nos complexos
movimentos de suas rodas e correias. No entanto, para os de
idade madura, a investigao os coloca em condies de
compreender que a aparente confuso apenas formosa simetria
produtora de excelentes resultados. Entretanto, a mquina
funciona bem tanto antes quanto depois do menino compreender
o seu mecanismo. Do mesmo modo, enquanto o plano de Deus,
sculo aps sculo, tem operado com bom xito, o homem tem
recebido a necessria disciplina que o habilitar no apenas a
compreender seus intrincados movimentos, mas tambm a
experimentar seus benficos resultados.
Ao prosseguirmos no estudo do plano divino, essencial que
tenhamos em mente estas eras com as suas respectivas
peculiaridades e objetivos. Porque no s em uma destas eras,
mas somente em todas elas, podemos perceber o plano, do
mesmo modo que uma argola no compe uma corrente, mas
sim, que vrias argolas unidas que a formam. Ao notarmos os
aspectos distintos de cada parte obtemos uma ideia correta do
plano geral, e isto nos d condies de manejarmos (dividir
conforme o grego) bem a Palavra da verdade.
Aquelas passagens da Bblia, que se referem a uma poca ou
dispensao, no devem ser aplicadas outra, pela simples razo
de que as coisas referentes a um perodo nem sempre so
corretas em outro. Por exemplo, seria incorreto afirmar com
respeito ao tempo atual que o conhecimento de Deus est
enchendo toda a terra, e que por isso no necessrio dizer ao
prximo: Conhece a Jeov. (Isaas 11:9; Jeremias 31:34, TB)
Tal coisa no certa nesta poca e no o ser at que em seu
retorno, o Senhor estabelea o seu reino, porque esta era, desde o
74
 pocas e Dispensaes
princpio, est repleta de imposturas enganosas, que continuaro
at o final dela, porque segundo Paulo: Nos ltimos dias... os
homens maus e enganadores iro de mal para pior, enganando e
sendo enganados. (2 Timteo 3:1, 13) O resultado final do reino
do Messias durante a Era Milenar ser que o conhecimento e a
justia cobriro toda a terra assim como as guas cobrem o mar.
Um erro semelhante e muito comum a suposio de que o
reino de Deus j est estabelecido, que governa a terra, e que, no
tempo atual, a vontade de Deus est sendo cumprida entre as
naes. Evidentemente, isto est muito longe de ser verdadeiro,
pois os reinos do mundo se sustentam e se enriquecem por meio
da opresso e do engano, de modo to extensivo quanto o
crescimento intelectual do povo o permita. Todavia, resta lanar
por terra a Satans, o prncipe deste mundo, e que estes reinos,
agora sob seu domnio, se tornem no reino do SENHOR e de seu
Ungido, quando este receber o seu grande poder e comear a
reinar.
Por meio da luz fornecida agora famlia da f, podemos
discernir o sistema e a ordem que distinguem os passos
majestosos de nosso Deus nas eras passadas. Isto nos faz lembrar
das palavras de Cowper, que inspirado por uma f viva, capaz de
confiar em Jeov o Todo-Poderoso mesmo nas situaes em que
sua mo no era discernvel, assim se expressou:

Ele Executara o Plano

Quo inescrutvel a maneira que Deus

Realiza Suas maravilhas!
Sobre o mar planta Seu p,
E cavalgando vem na tempestade.

Profundo em minas imperscrutveis

De habilidade que nunca fracassa,
Ele junta os seus brilhantes desgnios,
E executa a Sua vontade soberana.

75
 O Plano das Eras

Vs santos medrosos, criai nova coragem!

As nvoas que tanto temeis,
So grandes em misericrdia, e se rompero
Em bnos sobre as vossas cabeas.
No julgueis ao Senhor atravs do dbil senso,
Mas confiai na Sua graa.
Atrs duma providncia sbria
Ele esconde um rosto sorridente.
Os Seus propsitos pronto se amadurecero,
Desenvolvendo-se cada hora.
O brotamento pode ter sabor amargo,
Mas doce ser a flor.
A incredulidade cega certamente que errar,
E a sua obra em vo olhar.
Deus o Seu prprio Interpretador,
E Ele executar o plano.

76
 Estudo V
O MISTRIO QUE ESTEVE OCULTO DESDE
TODOS OS SCULOS, E EM TODAS AS
GERAES, E QUE AGORA FOI
MANIFESTO AOS SEUS SANTOS
- COL. 1:26
A tnue luz da Primeira Promessa A Promessa feita a Abrao A
esperana adiada O Mistrio comea a revelar-se desde Pentecostes O
que este Mistrio? Por que foi um Mistrio por tanto tempo? Ainda
um Mistrio para o mundo A seu tempo ser manifesto a todos
Cumprir-se-, ento, o Mistrio de Deus.

E NQUANTO a humanidade se encontrava sob a disciplina do

mal, incapaz de perceber a sua necessidade, repetidamente
Deus manifestou o seu propsito de abeno-la por meio de um
libertador. No obstante, e por mais de quatro mil anos foi um
mistrio quem haveria de ser esse libertador, e s comeou a ser
revelado depois da ressurreio de Cristo, no princpio da Era
Crist ou Era Evanglica.
Voltando ao tempo em que nossos primeiros pais perderam a
vida e felicidade ednicas, contemplamo-los sob a justa
penalidade do pecado, cheios de dor e sem nenhum raio de
esperana, a no ser o derivado pela incompreensvel promessa de
que a descendncia da mulher feriria a cabea da serpente. Ainda
que para ns, luz dos acontecimentos posteriores, tal promessa
seja cheia de significado, para eles foi apenas uma luz tnue e
incerta. Cerca de dois mil anos transcorreram sem a menor
indicao de seu cumprimento.
Aproximadamente dois mil anos depois, Deus chamou a
Abrao e lhe prometeu que em sua descendncia seriam benditas
todas as famlias da terra. Isto parecia indicar que Deus mantinha
seu propsito previamente divulgado, e que estava a ponto de
realiz-lo. Passou o tempo, Abrao ainda no se achava na
77
 O Plano das Eras
possesso da prometida terra de Cana, e tanto ele como Sara
estavam envelhecendo e no tinham descendentes. Abrao
raciocinou que deveria ajudar Deus a cumprir sua promessa, e,
como consequncia, nasceu Ismael. Entretanto, sua ajuda era
desnecessria, porque a seu tempo nasceu Isaque, o filho da
esperana e da promessa. Aparentemente, o prometido
governante e provedor de bnos para todos havia chegado. Mas
no foi isso o que aconteceu. Os anos se passaram e, segundo
todas as aparncias, a promessa de Deus havia fracassado, visto
que Isaque morreu, assim como seu herdeiro Jac. Apesar de
tudo, alguns retiveram sua f, a qual Deus sustentou, por meio da
aliana que fez com Abrao, sendo confirmada pelo seu
juramento a Isaque; o qual tambm a Jac confirmou ... e a
Israel por [meio de uma] aliana eterna. 1 Crnicas 16:16, 17
Quando na morte de Jac, pela primeira vez, os seus
descendentes foram chamados de AS DOZE TRIBOS DE
ISRAEL, sendo reconhecidos por Deus como um povo escolhido
(Gnesis 49:28; Deuteronmio 26:5) a partir de ento, a expectativa
de que esta nao, em sua totalidade e como a prometida
descendncia de Abrao, haveria de tomar posse de Cana, para
governar e abenoar o mundo parecia estar s vsperas de seu
cumprimento, visto que, sob a proteo e favor do Egito, eles
haviam se tornado ali uma nao grande, forte e numerosa. Mas,
quando os egpcios, depois de domin-los os mantiveram cativos
por um longo perodo de tempo, esvaneceu-se sua esperana, e a
promessa ficou quase que esquecida por completo.
Certamente que as promessas de Deus se achavam ocultas em
mistrio, e seus caminhos pareciam ser quase incompreensveis.
No entanto, a seu tempo, veio Moiss que se tornou um grande
libertador fazendo grandes milagres em seu favor e deste modo,
por meio dele, Deus os retirou da escravido. Sem haver entrado
em Cana, este grande libertador morreu, mas antes, como
mensageiro de Deus, declarou: O SENHOR teu Deus te
levantar um profeta do meio de ti, de teus irmos, como eu.
(Deuteronmio 18:15; Atos 3:22) Esta revelao permitiu que

78
 O Mistrio Oculto
fosse percebido algo mais acerca do plano de Deus,
demonstrando que no somente a nao, em sua totalidade, estaria
associada de algum modo com a futura tarefa de governar e
abenoar o mundo, mas tambm que, alm disso, algum dentre
eles iria conduz-los vitria e ao cumprimento da promessa. Em
seguida Josu, cujo nome significa salvador ou libertador, tornou-
se seu lder. Sob o seu comando alcanaram algumas vitrias,
entrando por ltimo na terra prometida na aliana. Sem dvida,
pareceu ento que havia chegado o esperado lder, e que a
promessa estava para ser plenamente cumprida.
Todavia Josu morreu, e eles como nao muito pouco
progrediram at que Davi, e logo depois Salomo, foram seus
reis. O znite de sua glria havia chegado, mas muito em breve,
em vez de ver a promessa cumprida, foram despojados de seu
poder tornando-se tributrios de outras naes. Apesar de tudo
isso, alguns persistiam em crer na promessa feita por Deus e
esperavam o grande libertador de quem Moiss, Josu, Davi e
Salomo foram to-somente tpicos.
Por volta da poca em que Jesus nasceu, todos estavam na
expectativa do Messias, o futuro rei de Israel, que se tornaria rei
do mundo inteiro. No entanto, as esperanas de glria e honra do
seu esperado rei, inspiradas pelas profecias que tratavam de sua
grandeza e de seu poder, os levaram a no prestar ateno a um
outro grupo de tipos e profecias que destacavam sua obra de
sofrimento e de morte como resgate pelos pecadores, inteiramente
indispensvel antes que pudessem sobrevir-lhes as bnos. Esta
obra de sofrimento e de morte se achava prefigurada na Pscoa
antes de serem libertados do Egito, no sacrifcio de animais
quando se fez a aliana da lei (Hebreus 9:11-20; 10:8-18), e nos
sacrifcios expiatrios realizados anualmente pelos sacerdotes.
Tambm passaram por alto as palavras dos profetas que
prediziam os sofrimentos que a Cristo haviam de vir, e a glria
que se lhes havia de seguir. (1 Pedro 1:11) Portanto, quando
Jesus se apresentou como sacrifcio, no o reconheceram, e no
conheceram o tempo de sua visitao. (Lucas 19:44) At os seus

79
 O Plano das Eras
prprios seguidores ficaram perplexos quando morreu, e diziam
tristemente: Ns espervamos que fosse ele o que remisse
Israel. (Lucas 24:21) Aparentemente, sua confiana Nele estava
mal depositada. No notaram que a morte de seu lder era a
garantia da Nova Aliana sob a qual as bnos haveriam de vir,
sendo, por conseguinte, um cumprimento parcial da aliana da
promessa. Logo quando souberam que Ele havia sido levantado
do tmulo, suas esmorecidas esperanas renasceram (1 Pedro
1:3), e quando estava para deix-los, lhe perguntaram referente
esperana por tanto tempo desejada e adiada, dizendo: Senhor,
neste tempo que restauras o reino a Israel? Que suas esperanas
em parte eram corretas, ainda que no pudessem saber em que
tempo se cumpririam, evidenciado pela resposta de nosso
Senhor: No vos compete saber os tempos ou as pocas que o
Pai reservou por sua autoridade. Atos 1:6, 7, AL21
Depois da ascenso, provavelmente seus discpulos
perguntavam: Que direo tem tomado o Plano de Deus?
Devemos nos lembrar que os ensinos do Senhor referentes ao
Reino, em sua maior parte, foram apresentados em parbolas e
enigmas. Ele lhes havia dito: Ainda tenho muito que vos dizer;
mas no podeis suport-lo agora. Quando, porm, vier o Esprito
da verdade, ele vos conduzir a toda a verdade; esse vos
ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo o que eu vos
tenho dito. (Joo 16:12, 13; 14:26, AL21) Deste modo, muito
pouco podiam entender antes que viesse a bno de Pentecostes.
Ainda assim, muito tempo se passou antes que viessem a
alcanar um entendimento claro e pleno da obra em
desenvolvimento e de sua relao com a aliana original. (Atos
11:9; Glatas 2:2, 12, 14) Mas, antes de compreenderem as coisas
de modo pleno e claro, falaram inspirados por Deus, e suas
palavras inspiradas, com toda probabilidade foram expresses da
verdade mais claras e profundas do que eles mesmos talvez
possam ter compreendido de modo pleno. Para comprovar o
acima, precisaremos ler apenas o discurso de Tiago quando disse:
Simo relatou como primeiramente Deus visitou os gentios, para

80
 O Mistrio Oculto
tomar dentre eles um povo para o seu nome [uma noiva para seu
Filho]. E com isto concordam as palavras dos profetas; como est
escrito: Depois disto [quando for tomado este povo dentre os
gentios] voltarei, e reedificarei o tabernculo de Davi, que est
cado; [o domnio terrestre] levant-lo-ei das suas runas, e
tornarei a edific-lo. Atos 15:14-16
Ao ser o Evangelho enviado por meio de Pedro ao primeiro
gentio convertido, e por meio de Paulo aos gentios em geral,
Tiago pde perceber que na providncia de Deus, durante esta
era, os crentes, tanto judeus como gentios, seriam igualmente
favorecidos. Ao fazer uma busca nas profecias percebeu que isto
estava escrito, e que quando fosse completada a obra desta Era
Evanglica, ento se cumpririam as promessas feitas ao Israel
carnal. O mistrio por tanto tempo oculto comeava a ser
vislumbrado por uns poucos os santos, os amigos especiais de
Deus.
O apstolo Paulo (Colossenses 1:27) declara que este mistrio
que esteve oculto dos sculos e das geraes, mas que agora foi
manifesto aos seus santos, ...

CRISTO EM VS, ESPERANA DA GLRIA.

Este o grande mistrio de Deus que esteve oculto em todas as
eras anteriores, e que, ainda est oculto a todos, com exceo de
uma classe especial composta de santos ou crentes consagrados.
Mas, o que significa a expresso Cristo em vs? Somos
informados de que Jesus foi ungido com o Esprito Santo (Atos
10:38), e assim o reconhecemos como o Cristo - o Ungido -
porque a palavra Cristo significa ungido. O apstolo Joo disse
que a uno que ns (os crentes consagrados) temos recebido,
permanece em ns. (1 Joo 2:27) De modo que os santos da Era
Evanglica so uma companhia [congregao] de ungidos
(ungidos para serem reis e sacerdotes de Deus 2 Corntios
1:21; 1 Pedro 2:9) e junto com Jesus, seu lder e Senhor,
constituem o Ungido de Jeov - o Cristo.

81
 O Plano das Eras
Em harmonia com o ensino de Joo de que tambm somos
ungidos, Paulo nos assegura que este mistrio, guardado em
segredo nas eras passadas, mas que agora foi revelado aos santos,
o fato de que o Cristo (o Ungido) no um membro, mas
muitos. Porque assim como o corpo um, e tem muitos
membros, e todos estes membros do corpo, embora muitos,
formam um s corpo, do mesmo modo tambm Cristo o
Ungido. (1 Corntios 12:12-28) Jesus foi ungido como a Cabea
ou Senhor sobre a Igreja que seu corpo (ou sua esposa, como
expresso em outra figura Efsios 5:25-30), e unidos formam a
Descendncia prometida, ou seja, o grande Libertador. E, se
sois de Cristo, ento sois descendncia de Abrao, e herdeiros
conforme a promessa. Glatas 3:29
O prprio Apstolo guarda a Igreja cuidadosamente contra todo
tipo de alegaes presunosas, dizendo acerca de Jesus que Deus
sujeitou todas as coisas a seus ps, e sobre todas as coisas o
constituiu como cabea da Igreja, que o seu corpo, para que
em tudo tenha a preeminncia. (Efsios 1:22, 23; Colossenses
1:18) No obstante, e sob a figura de um corpo humano, ele
tambm, de uma maneira muito bela e convincente, destaca nossa
relao achegada. Esta mesma unidade Jesus a ensina dizendo:
Eu sou a videira; vs as varas. Joo 15:5
A figura de uma pirmide ilustra belamente nossa unidade com
o Senhor como membros de Cristo, a companhia [congregao]
de ungidos.
A pedra angular em si mesma uma pirmide perfeita.
Debaixo dela podem ser colocadas outras pedras e se esto em
harmonia, conforme suas linhas distintivas, tudo se constituir
numa pirmide perfeita. Quo belamente isso ilustra nossa
posio como membros da Descendncia o Cristo! Como
pedras vivas nos encontramos unidos com a nossa Cabea e em
perfeita harmonia com ele, somos perfeitos, pois, separados dele,
nada somos.

82
 O Mistrio Oculto

A PEDRA PRINCIPAL, ELEITA E PRECIOSA

Jesus, o perfeito, foi exaltado soberanamente, e agora, com o
objetivo de sermos modelados e estarmos de acordo com seu
exemplo, apresentamo-nos a Ele para sermos edificados como
edifcio de Deus. Num edifcio comum no h necessidade de
uma pedra angular principal, mas neste se requer uma pedra a ser
colocada em sua parte superior, como a cabea da esquina,
conforme est escrito: Eis que ponho em Sio a pedra principal
da esquina, eleita e preciosa; e chegando-vos para ele, pedra
viva, ... vs tambm, como pedras vivas, sois edificados casa
espiritual e sacerdcio santo, para oferecer sacrifcios espirituais*
agradveis a Deus por Jesus Cristo. (1 Pedro 2:6, 4, 5)
Abrigamos a esperana de que, muito em breve, ser concluda a
unio entre Jesus, a Cabea, e a Igreja, que seu corpo.
E sob a direo do Grande Construtor, muitos sero os golpes
que teremos de sofrer para sermos polidos. Muitas sero as
transformaes que ho de ser efetuadas em ns, para nos
desenvolvermos grandemente, e assim sermos semelhantes ao
modelo. Com o objetivo de que a habilidade e a grandeza da
concepo do Edificador possa ficar evidente em ns, devemos
certificarmo-nos de que no h em nosso ntimo uma vontade
contrria que venha a estar em oposio dele estorvando assim o
seu cumprimento. Precisamos ser humildes e ter a disposio de

O Ms. Sinatico omite a palavra espirituais depois de sacrifcios. [Note a

correta omisso nas verses Nova Traduo na Linguagem de Hoje, em
portugus, e Contemporary English Version, em ingls.]
83
 O Plano das Eras
um menino revesti-vos de humildade, porque Deus resiste aos
soberbos, mas d graa aos humildes. Portanto, humilhemo-nos
debaixo da potente mo de Deus, para que a seu tempo nos
enaltea, da mesma maneira que exaltou o nosso Precursor e
Cabea. 1 Pedro 5:5, 6; Filipenses 2:8, 9
Esta verdadeiramente uma maravilhosa mensagem, e ao
recorrermos Palavra de Deus para inquirirmos algo referente a
nossa vocao celestial, descobrimos que todos os profetas, em
termos eloquentes, proclamaram a graa [o favor ou bno] que
para ns foi reservada (1 Pedro 1:10). Alm disso, os tipos, as
parbolas e os mesmos enigmas, sendo agora luminosos,
derramam sua luz sobre o caminho estreito em que a
companhia [congregao] de ungidos [o Cristo] chamada a
percorrer para alcanar o prmio que agora mesmo podemos
discernir. O fato de que Deus tenciona levantar no somente um
libertador, mas um composto de muitos membros, era em verdade
um mistrio nunca antes imaginado. Esta a chamada ou
vocao celestial [soberana vocao Fil. 3:14] a qual os
crentes consagrados da Era Evanglica tm o privilgio de
aspirar. Jesus no quis revelar o mistrio a seus discpulos
enquanto eram homens naturais, mas antes esperou at que no dia
de Pentecostes fossem ungidos ou gerados nova natureza. Da
explicao que Paulo nos fornece, deduzimos que somente as
novas criaturas podem apreciar ou compreender esta vocao
celestial. Suas palavras so: Falamos a sabedoria [o plano] de
Deus, oculta em mistrio, a qual Deus ordenou antes dos sculos
para nossa glria; a qual nenhum dos prncipes (principais) deste
mundo conheceu; ... como est escrito: As coisas que o olho no
viu, e o ouvido no ouviu, e no subiram ao corao do homem,
so as que Deus preparou para os que o amam. [Porque] Deus no-
las revelou pelo seu Esprito. 1 Corntios 2:6-14
O apstolo Paulo em sua epstola aos Glatas expe o mistrio
inteiro e destaca como h de cumprir-se a Aliana Abramica. Ele
demonstra que a lei dada a Israel no invalida a Aliana original
(Glatas 3:15-18), e que Cristo (versculo 16) o descendente de
Abrao que abenoar a todas as famlias da Terra. Logo, levando

84
 O Mistrio Oculto
adiante o ponto aludido de que o Cristo composto de todos os
ungidos do Esprito, acrescenta: Porque todos quantos fostes
batizados em Cristo, j vos revestistes de Cristo. ... E, se sois de
Cristo, ento [junto com Jesus] sois descendncia de Abrao, e
herdeiros conforme a promessa. (versculos 27, 29) Continuando
pela mesma linha de raciocnio, mostra (Glatas 4) que Abrao
foi tpico de Jeov, que Sara foi tpica da aliana da promessa, e
que Isaque tipificou o Cristo (cabea e corpo). Por fim acrescenta:
Mas ns, irmos, somos filhos da promessa como Isaque.
(versculo 28) Assim, o plano de Deus esteve oculto em tipos at
que a Era Evanglica desse incio ao desenvolvimento do Cristo.
Havia a necessidade de manter este mistrio oculto, porque se
no fosse assim, no teria sido guardado em segredo. Fez-se
necessrio pela simples razo de que ao revel-lo seriam
frustrados os seus objetivos. Porque se tivessem compreendido
antes, no teriam crucificado o Senhor da glria, e nem teriam
perseguido a Igreja que seu corpo. (1 Corntios 2:8) Se no fosse
mantido oculto ao mundo o plano de Deus, no somente a morte
de Cristo como preo da redeno humana seria dificultada, mas
tambm, teria impedido as provas de f da Igreja como partcipe
dos sofrimentos de Cristo: Por isso o mundo no nos conhece
(como co-herdeiros com Cristo); porque [pela mesma razo] no
o conhece a ele. 1 Joo 3:1
No somente o plano de Deus, e o Cristo, que a
personificao desse plano, constituem um mistrio para o
mundo, mas tambm a conduta peculiar que este pequeno
rebanho convidado a seguir distingue os seus membros como
um povo adquirido. Ao invs de dedicar sua ateno poltica,
s leis, ao comrcio ou religio popular, onde teria alcanado
admirao e respeito, aquilo que motivou uma pessoa de tanta
habilidade como a possuda por Jesus de Nazar, a dedicar seu
tempo e talento da maneira em que o fez, foi na verdade um
mistrio para o mundo. Sob o ponto de vista humano, Ele gastou
inutilmente sua vida, e at diziam dele: Tem demnio e
enlouqueceu. No puderam compreend-lo, pois sua vida e seus
ensinos foram um mistrio para eles.

85
 O Plano das Eras
Do mesmo modo, os apstolos e todos aqueles que os seguiram
foram homens misteriosos para o mundo. O povo ficava
admirado de ver que haviam abandonado seus prprios interesses
e outras coisas para pregar o perdo dos pecados por meio da
morte do desprezado e crucificado Jesus. Paulo renunciou a uma
posio elevada e a sua influncia social para, em troca, trabalhar
com suas prprias mos, com o fim de poder pregar a Cristo e a
coroa invisvel prometida a todos os crentes que seguirem os seus
passos. Seu proceder foi to misterioso que alguns lhe disseram:
Ests louco, Paulo; as muitas letras te fazem delirar. E como
Paulo, todos os que seguem os passos do Mestre so contados
como estando entre os insensatos por causa de Cristo.
No obstante, vemos que o plano de Deus no estar sempre
oculto em mistrio. No, pois a aurora do Dia Milenar trar plena
luz da parte de Deus aos homens, e muito em breve a terra ser
cheia do conhecimento de Jeov. [Isaas 11:9, TB] O Sol da
Justia que nascer trazendo curas nas suas asas e que h de
dissipar todas as trevas, o Cristo na glria Milenar, composto
no somente pela cabea, mas tambm por todos os membros do
seu corpo, porque est escrito: Se com ele padecemos, tambm
com ele seremos glorificados. Quando Cristo, que a nossa vida,
se manifestar, ento tambm vs vos manifestareis com ele em
glria. Ento os justos resplandecero como o sol, no reino de
seu Pai. Romanos 8:17; 2 Timteo 2:11, 12; Colossenses 3:4;
Mateus 13:43
Atualmente para as outras pessoas, com a exceo de uns
poucos que agora recebem a mente de Cristo, e que assim tm
sido gerados numa nova mente, as promessas em que cremos e as
esperanas que alimentamos parecem pouco mais do que frutos
da imaginao, demasiadamente improvveis para merecerem
algum crdito ou para que se possa ser levado a agir em
conformidade com elas. Quando na prxima era Deus derramar
seu Esprito sobre toda a carne, da mesma maneira em que no
tempo atual o derrama sobre os seus servos e servas, todos
compreendero e apreciaro as promessas que agora so
compreendidas apenas pelo pequeno rebanho. Todos as outras

86
 O Mistrio Oculto
pessoas tambm se regozijaro por causa da obedincia da Igreja
e de sua exaltao. Em sua alegria se expressaro dizendo:
Regozijemo-nos, e alegremo-nos, e demos-lhe glria; porque
vindas so as bodas do Cordeiro, e j a sua esposa se aprontou.
(Apocalipse 19:7) Se alegraro pela glorificao da Igreja, porque
por meio desta, sero derramadas as bnos reservadas a eles.
Apesar de perceberem que as grandssimas e preciosas
promessas herdadas pelo Ungido (a Cabea e o corpo) no lhes
pertencem, mas que j se cumpriram nestes, neste nterim, a lio
ilustrada pela Igreja resultar numa bno para estes. E enquanto
correm em busca das bnos que lhes sero oferecidas nesta
ocasio, tiraro proveito do exemplo da Igreja, e glorificaro a
Deus por sua causa. O conhecimento que obtero destas
promessas no lhes causar inveja, porque a chamada para a
natureza humana perfeita, que sob essa nova ordem de coisas
estar a seu alcance, ir satisfazer os seus desejos e lhes ser mais
desejvel do que uma mudana de natureza.
Cumprir-se-, ento, o mistrio, porque o mundo conhecer o
que era o Esprito de Deus em Cristo, e o Esprito de Cristo em
ns Deus manifestado na carne e que at ento no
conseguiam entender. Ao chegar esse tempo, se daro conta de
que quando corramos em busca das riquezas, das honras, e da
coroa, para eles invisveis, mas seguras e eternas, no ramos
loucos e nem insensatos, mas antes escolhemos a melhor parte.
No que se refere ao tempo, o mistrio de Deus finalizar
durante o perodo da stima trombeta [simblica]. (Apocalipse
10:7) Isto se aplica ao mistrio nos dois sentidos em que se usa a
expresso: o mistrio (os aspectos gerais secretos do plano de
Deus) ser ento conhecido e discernvel, e tambm se tornar
conhecido o mistrio de Deus, a Igreja, a personificao desse
plano. Ambos tero ento terminado. O plano secreto e oculto ter
logrado xito em conseguir o nmero suficiente e completo de
membros do corpo de Cristo, e, portanto, o CORPO DE CRISTO
estar completo. O mesmo plano deixar de ser um mistrio,
porque no haver motivo algum para perpetuar o seu segredo. A
grandeza do mistrio por tanto tempo guardado e oculto em
87
 O Plano das Eras
promessas, tipos, e figuras, e o grandioso favor outorgado aos
chamados para participarem em tal dispensao do mistrio
(Efsios 3:9), nos faz deduzir que a obra, que em continuao h
de ser empreendida, e para a qual, por seis mil anos, Jeov tem
mantido a humanidade em esperana e expectativa, deve ser uma
obra grandiosa e admirvel, uma obra digna de semelhantes
preparativos. Por isso podemos esperar que quando for removido
o vu do mistrio, desam sobre o mundo chuvas de bnos! Na
espera de que o mistrio seja concludo que toda a criao,
juntamente, geme sob o peso da dor at agora, aguardando com
ardente expectativa a revelao dos filhos de Deus, a prometida
descendncia por meio da qual, todos sero abenoados.
Romanos 8:19, 21, 22

88
 A Volta de Nosso Senhor

Estudo VI
A VOLTA DE NOSSO SENHOR SEU OBJETIVO,
A RESTAURAO DE TODAS AS COISAS
O segundo advento pessoal e pr-milenar de Nosso Senhor Sua relao
com a primeira vinda A seleo da Igreja e a converso do mundo A
eleio e a graa livre Prisioneiros da esperana O testemunho proftico
concernente restaurao A volta do Senhor a evidente esperana da
Igreja e do mundo.

E envie ele a Jesus Cristo, que j dantes vos foi pregado. O qual
convm que o cu contenha at aos tempos da restaurao de
tudo, dos quais Deus falou pela boca de todos os seus santos
profetas, desde o princpio. Atos 3:20, 21

O FATO de que nosso Senhor empenhou-se em fazer com que

seus discpulos viessem a compreender que com algum
objetivo, de alguma maneira e em certa poca viria novamente,
consideramos como algo que admitido e aceito por todos aqueles
que esto familiarizados com as Escrituras. Verdadeiramente, Jesus
disse: Eis que eu estou convosco todos os dias, at a consumao
dos sculos (Mateus 28:20), e assim, por meio do seu esprito e de
sua Palavra, Ele tem continuamente acompanhado a Igreja,
guiando, dirigindo, consolando e sustentando os seus santos, dando-
lhes alegria no meio de todas as suas aflies. Mas ainda que a
Igreja tenha felizmente compreendido, que o Senhor conhece todos
os seus caminhos, e se tenha apercebido de seu constante amor e
cuidado, contudo, anela a prometida volta pessoal, porque quando
Ele disse: E quando eu for, ... virei outra vez (Joo 14:3), sem
dvida se referia a uma segunda vinda pessoal.
Alguns so da opinio de que ele se referia vinda do Esprito
Santo em Pentecostes; outros, destruio de Jerusalm, etc., mas
seguramente se esquecem do fato de que no ltimo livro da Bblia,
escrito sessenta anos depois de Pentecostes, e vinte e seis anos
89
 O Plano das Eras
depois da destruio de Jerusalm, este que foi morto e agora vive
est se referindo, porm, a esse acontecimento como algo futuro,
dizendo: E, eis que cedo venho e o meu galardo est comigo. E
o inspirado Joo responde: Amm. Ora vem, Senhor Jesus.
Apocalipse 22:12, 20
Um grupo considervel mantm a crena de que quando um
pecador se converte efetuada uma parte da vinda de Cristo, e deste
modo tal processo continuar at que todo o mundo seja
convertido. Segundo eles, desta forma, ele ter vindo em sua
plenitude.
Estes sem dvida passam por alto, inadvertidamente, o
testemunho das Escrituras sobre o assunto. Elas declaram o oposto
de tal afirmao, e nos indicam que no tempo da segunda vinda do
Senhor o mundo se achar muito longe de estar convertido.
Tambm nos indicam que nos ltimos dias sobreviro tempos
trabalhosos. Porque haver homens... mais amigos dos deleites do
que amigos de Deus (2 Timteo 3:1-4), e que (versculo 13) os
homens maus e enganadores iro de mal para pior, enganando e
sendo enganados. Provavelmente tambm se esquecem da
exortao do Mestre ao seu pequeno rebanho: Olhai por vs
mesmos; no acontea que ... venha sobre vs de improviso aquele
dia. Porque vir como um lao sobre todos os (descuidados ou
desapercebidos) que habitam na face de toda a terra. (Lucas 21:34,
35) Tambm podemos assegurar firmemente que quando disse: E
todas as tribos da terra se lamentaro sobre Ele, quando o virem
chegando (Apocalipse 1:7), ele no estava se referindo converso
dos pecadores. Lamentar-se-o todos os homens pela converso
dos pecadores? Ao contrrio, como quase todos admitem, esta
passagem se refere presena de Cristo na terra, e ensina que seus
moradores no ho de regozijar-se com sua vinda o que certamente
seria o caso se estivessem convertidos.
Alguns esperam a vinda e a presena real e verdadeira do Senhor,
mas o tempo que indicam para este acontecimento se encontra
ainda muito longe. Alegam que o mundo ser convertido por meio
dos esforos da Igreja em sua condio atual, e que desta maneira
ser introduzida a Era Milenar. Dizem que quando o mundo for
90
 A Volta de Nosso Senhor
convertido, Satans for preso, quando toda a terra se encher do
conhecimento do Senhor, e as naes no aprenderem mais a
guerra, ento nesta ocasio a obra da Igreja na sua condio atual
estar concluda. Acrescentam tambm que aps a concluso desta
grande e difcil tarefa, em seguida vir o Senhor para dar fim s
ocupaes terrestres, recompensar os crentes e condenar os
pecadores.
Algumas passagens da Bblia, tomadas isoladamente, parecem
apoiar esta ideia, mas ao ser examinada com cuidado a Palavra de
Deus e seu Plano como um todo, tornar-se- evidente que ela
favorece a ideia oposta, ou seja, que a vinda de Cristo ocorrer
antes da converso do mundo, que Ele reinar com o propsito de
convert-lo. Tambm que a Igreja agora est em prova, que a
promessa feita aos vencedores de que depois de serem
glorificados participaro com Jesus no reino, e por ltimo, que este
reino o instrumento designado por Jeov com o objetivo de
abenoar o mundo, e fazer com que o seu conhecimento chegue a
toda criatura. Tais so as promessas especiais do Senhor: Ao que
vencer lhe concederei que se assente comigo no meu trono.
(Apocalipse 3:21) E viveram e reinaram com Cristo durante mil
anos. Apocalipse 20:4
Queremos chamar a ateno a dois textos que, com mais
tenacidade, se aferram aqueles que afirmam que o Senhor vir
somente aps o milnio do reino de Cristo na Terra. Um deles : E
este evangelho do reino ser pregado em todo o mundo, em
testemunho a todas as naes, e ento vir o fim. (Mateus 24:14)
Afirmam que esta uma referncia converso do mundo antes de
terminar a Era Evanglica. Mas, testemunho ao mundo no implica
na converso do mundo. O texto nada diz acerca da maneira como
seria recebido o testemunho. Este testemunho j tem sido dado. Em
1861 as Sociedades Bblicas informaram que o Evangelho havia
sido publicado em todos os idiomas da terra, ainda que nem todos
os seus habitantes o tenham recebido. No, nem sequer a metade
dos um bilho e quatrocentos e vinte e quatro milhes que vivem
hoje em dia (1886) ouviram o nome de Jesus. No obstante, a

91
 O Plano das Eras
condio indicada pelo texto tem se cumprido: O Evangelho tem
sido pregado no mundo inteiro em testemunho a todas as naes.
O Apstolo (Atos 15:14) disse que o principal objetivo do
Evangelho, na era atual, o de tomar dentre eles (os gentios) um
povo para o nome de Cristo a Igreja triunfante, a qual, no Seu
segundo advento, se unir com ele e receber seu nome. O
testemunho para o mundo durante esta era um objetivo
secundrio.
O outro texto : Assenta-te minha mo direita, at que ponha
os teus inimigos por escabelo dos teus ps. (Salmo 110:1) A ideia
vaga e indefinida que oferecida ao ser considerado este texto, a
de que Cristo se sentar num trono material, em algum lugar do
cu, at que a tarefa de dominar todas as coisas seja concluda pela
Igreja, e que logo em seguida Ele vir para reinar. Esta uma
interpretao errnea. O trono de Deus ao qual se faz referncia no
texto no um trono material, mas antes, representa sua autoridade
e governo supremos. O Senhor Jesus foi enaltecido para participar
desse governo. Paulo declara que Deus o exaltou (a Jesus)
soberanamente, e lhe deu um nome que sobre todo o nome.
Depois de si mesmo, o Pai lhe tem dado autoridade sobre todos. Se
Cristo estivesse sentado num trono material at que seus inimigos
fossem postos por escabelo dos seus ps (todos subjugados),
certamente no poderia vir at que todas as coisas fossem
subjugadas. Porm, se como afirmamos, minha direita neste
texto se refere no a uma localidade nem a um assento, mas ao
poder, autoridade e ao governo, inferimos que o texto destacado
em nossa considerao no est de modo algum em conflito com
outro texto que prova que o Senhor vir a sujeitar tambm a si
todas as coisas (Filipenses 3:21), em virtude do poder com o qual
foi investido. Este ponto poder ser ilustrado como segue: Ao
dizermos que o imperador Guilherme est sobre o trono da
Alemanha, no queremos dizer que se encontra num assento literal,
porque, de fato, raramente o ocupa. Quando dizemos que est no
trono, damos a entender que governa a Alemanha. A mo direita
significa o lugar mais proeminente, a posio mais elevada ou de
favor, a mais imediata diante do lder principal. Desta maneira o
92
 A Volta de Nosso Senhor
prncipe Bismarck foi exaltado ou assentado direita do poder pelo
imperador alemo. Jos tambm foi a mo direita de Fara rei do
Egito, mas no de uma maneira literal, mas antes figuradamente ou
segundo a expresso popular da poca. As palavras de Jesus a
Caifs concordam com esta ideia: Vereis em breve o Filho do
homem assentado direita do Poder, e vindo sobre as nuvens do
cu. (Mateus 26:64) Ele estar direita durante a segunda vinda e
permanecer direita durante a Era Milenar, e para sempre.

Um exame contnuo dos planos de Deus dar uma ideia mais

ampla com referncia ao primeiro e segundo adventos. Devemos
nos lembrar que ambos esto relacionados como partes de um
nico plano. A obra especial da primeira vinda foi a de redimir o
homem; a obra da segunda ser a de restaurar, abenoar e libertar o
redimido. Tendo dado sua vida como resgate por todos, o Salvador
ascendeu ao cu para apresentar ao Pai este sacrifcio, e para efetuar
dessa maneira uma reconciliao pela iniquidade do homem. Ele se
demora e permite que o prncipe deste mundo continue seu
governo do mal, mas at que seja escolhida a Noiva, a Esposa do
Cordeiro, que para ser achada digna de receber honra to grande,
deve vencer as influncias do presente mundo mau. Este ser ento
o tempo para o incio da tarefa de dar humanidade as grandes
bnos que por meio de seu sacrifcio obteve para eles, vindo
assim a abenoar todas as famlias da Terra.

Certamente que a restaurao e as bnos poderiam ter

comeado imediatamente quando o preo do resgate foi pago pelo
nosso Redentor. Neste caso, a vinda do Messias teria sido apenas
um nico evento, com as bnos e o reinado iniciando-se de
imediato, assim como os apstolos esperavam inicialmente. (Atos
1:6) Visto que Deus tinha em mente alguma coisa melhor a nosso
respeito a Igreja Crist (Hebreus 11:40), assim para os nossos
melhores interesses, que haja um intervalo de dezenove sculos
[contados at 1886] entre o reinado de Cristo e os sofrimentos da
Cabea [do Lder].

93
 O Plano das Eras
Este perodo intermedirio entre a primeira e a segunda vinda, e
entre o resgate por todos e a bno de todos, tem por objetivo a
eleio e a prova da Igreja, que por sua vez compe o corpo de
Cristo. Se no fosse assim, teria ocorrido apenas uma vinda, e a
obra que ser feita no perodo da segunda presena de Jesus, no
Milnio, teria sido realizada logo aps a sua ressurreio. Mas, se
ao invs de dizermos que a obra da segunda vinda ocorreria logo
depois da obra concluda na primeira vinda, dissssemos que Jeov
no tencionava a eleio do pequeno rebanho, o corpo de
Cristo, ento, o primeiro advento no poderia ter ocorrido quando
se deu, mas somente se daria no tempo do segundo advento. Em
vista disso, seria somente um nico evento, porque Deus haveria
decidido, em funo disso, a permisso do mal por seis mil anos, e
que somente durante o stimo milnio que seriam concludas a
purificao e a restituio de todos.
Assim vemos que, de fato, a vinda de Jesus, como sacrifcio e
resgate pelos pecadores precederia em muito a poca da restaurao
e bno, para permitir a seleo do pequeno rebanho de co-
herdeiros. Isto explica, a alguns, a aparente demora da parte de
Deus em derramar as aguardadas bnos prometidas por causa do
resgate. As bnos viro no tempo oportuno, como desde o
princpio foi planejado, embora, devido a um glorioso propsito, o
preo do resgate tenha sido provido muito antes da ocasio
esperada pelos homens.
O apstolo Pedro nos informa que Jesus tem estado ausente da
terra no cu durante o tempo decorrido entre sua ascenso e o
princpio dos tempos da restaurao ou Era Milenar, ao declarar:
O qual convm ( necessrio, ARA) que o cu contenha at aos
tempos da restaurao de tudo, etc. (Atos 3:21) Visto que as
Escrituras nos ensinam que o objetivo da segunda vinda o de
restaurar todas as coisas, e que no momento de sua ocorrncia as
naes, ao invs de estarem convertidas, estaro iradas (Apocalipse
11:18), e em oposio umas s outras, devemos admitir, em funo
disso, que a Igreja deixou de cumprir sua misso, e que at mesmo
o Plano de Deus foi de fato frustrado, ou, conforme sustentamos e

94
 A Volta de Nosso Senhor
temos mostrado, a converso do mundo na era atual no algo a ser
esperado como misso da Igreja, mas que sua misso somente a
de pregar o Evangelho no mundo inteiro, em testemunho, ao
mesmo tempo em que, sob a direo divina, ela se prepara para sua
grandiosa obra futura. Deus de forma alguma tem exaurido o seu
poder para converter o mundo. Mais ainda: Ele nem sequer
tencionou tal coisa.

Isto pode parecer uma informao estranha para alguns, mas

reflitamos que, se Deus tencionou tal obra, evidentemente tem
fracassado, porque conforme vemos, somente uma pequena frao
dos bilhes de seres humanos tem ouvido inteligentemente acerca
do nico nome no qual devamos ser salvos. Apenas brevemente
mencionaremos as opinies e os ensinamentos de algumas das
seitas mais importantes, tais como a Batista, a Presbiteriana, e
outras que afirmam que Deus est escolhendo dentre o mundo um
pequeno rebanho uma Igreja. Eles creem que Deus no far
mais do que escolher esta Igreja. Porm, ns encontramos nas
Escrituras um ensino mais avanado acerca do plano divino: Uma
RESTITUIO para o mundo, a ser realizada atravs da Igreja
escolhida quando esta estiver completa e glorificada. O pequeno
rebanho, os vencedores desta Era Evanglica, so os que
compem o corpo da Semente em que, ou por meio da qual,
sero benditas todas as famlias da terra.

Aqueles que afirmam que Jeov tem tentado converter o mundo

durante seis mil anos, e que apesar de todo esse tempo, Ele no
obteve xito, devem ter dificuldades para reconciliar tais ideias com
a garantia dada pela Bblia de que todos os propsitos de Deus se
cumpriro, e que sua palavra no voltar vazia, mas antes, far o
que lhe apraz, e prosperar naquilo para a qual enviou. (Isaas
55:11) O fato de que o mundo ainda no est convertido, e de que a
terra no se encheu do conhecimento da glria do Senhor [Jeov],
provam, sem sombra de dvida, que sua palavra ainda no foi
enviada com tal misso.

95
 O Plano das Eras
Isto nos conduz a duas doutrinas que tm dividido os cristos por
sculos, e que so chamadas de Eleio e Graa Livre. Nenhum
estudante da Bblia pode negar que, apesar de sua aparente
contradio, ambas esto apoiadas nas Escrituras. Este fato deveria
nos fazer deduzir, sem qualquer demora, que de uma maneira ou de
outra ambas as doutrinas tm que ser verdadeiras; mas, no
podemos reconcili-las a menos que, ao estudarmos o tema,
observemos a lei do cu, a ordem, e procuremos manejar bem a
palavra da verdade. Se observarmos esta ordem, que evidenciada
no plano das eras, isso nos far ver que embora uma Eleio
estivesse em andamento durante a era passada e a presente, a
misericordiosa proviso que Deus tem reservado para o mundo em
geral durante a Era Milenar o que chamamos, para evitar
confuses, de Graa Livre. Se forem trazidos memria os
aspectos gerais distintivos das pocas e dispensaes, conforme os
esboamos em um dos captulos anteriores, e se examinarmos e
colocarmos no seu devido lugar todas as passagens relativas
Eleio e Graa Livre iremos concluir que as passagens bblicas
referentes Eleio so aplicveis a esta era e passada, enquanto
que aquelas que nos ensinam acerca da Graa Livre so plenamente
aplicveis prxima era.

Ainda que a Bblia ensine a Eleio, vemos, no obstante, que

isto no algo imposto de modo arbitrrio, nem tampouco
fatalismo, tal como geralmente interpretada e ensinada pelos seus
defensores. Mas antes, uma seleo de acordo com a aptido e
adaptabilidade para o objetivo que Deus tem em mente, e durante o
perodo determinado para esse propsito.

A doutrina da Graa Livre aceita pelos Arminianos, tambm

uma manifestao mais grandiosa do favor abundante de Deus, do
que a ensinada pelos seus mais ardentes apoiadores. A graa ou
favor de Deus em Cristo sempre livre, no sentido de que
imerecida. Mas desde a queda do homem at o tempo presente,
certos favores de Deus esto limitados a indivduos especiais,
naes e classes, enquanto que na prxima era o mundo inteiro ser

96
 A Volta de Nosso Senhor
convidado a participar dos favores oferecidos nesse tempo, sob
condies a serem ento conhecidas por todos, e assim quem
quiser, receber de graa a gua da vida. Apocalipse 22:17

Olhando em retrospectiva, vemos que se fala da seleo ou

eleio de Abrao e de alguns de seus descendentes, como sendo os
canais por onde chegaria a prometida descendncia que abenoaria
todas as famlias da terra. (Glatas 3:29) Dentre todas as naes,
notamos tambm a eleio de Israel, por meio da qual Deus ilustra
tipicamente como seria cumprida a grande obra em benefcio da
humanidade: sua libertao do Egito, sua Cana, suas alianas, suas
leis, seus sacrifcios pelos pecados para apagar as culpas e espargir
o povo, e seu sacerdcio institudo para realizar tudo isso, que vm
a ser uma representao tpica, em miniatura, do sacerdcio real e
dos verdadeiros sacrifcios para purificar a humanidade. Deus,
falando ao povo de Israel disse: De todas as famlias da terra s a
vs vos tenho conhecido. (Ams 3:2) Somente este povo foi
reconhecido at que veio o Cristo, e mesmo depois, seu ministrio
foi restrito a eles, no permitindo que seus discpulos fossem a
outros, mas antes, quando os enviava os advertia: No ireis pelo
caminho dos gentios, nem entrareis em cidade de samaritanos. Por
que motivo, Senhor? Porque, explica Ele: No fui enviado seno
s ovelhas perdidas da casa de Israel. (Mateus 10:5, 6; 15:24) At
a sua morte dedicou-lhes todo o tempo, e foi somente nessa ocasio
que se cumpriu a sua primeira obra em benefcio do mundo, a
primeira demonstrao de sua livre e abundante graa que a seu
tempo vir a ser uma bno para todos.

Esta, a ddiva mais sublime de Deus, no foi limitada a certas

naes e nem a certas classes. No foi tambm somente para Israel,
mas para todo o mundo. Porque Jesus Cristo, pela graa de Deus,
provou a morte por todos. Hebreus 2:9

Agora tambm na Era Evanglica certo tipo de Eleio est

sendo realizada. Algumas partes do mundo so mais favorecidas do
que outras com o Evangelho, que gratuito para todos os que o

97
 O Plano das Eras
ouvem. Ao olharmos um mapa do mundo vemos quo pequena a
poro iluminada ou abenoada com um grau considervel de
conhecimento do evangelho de Cristo. Compare os conhecimentos
e os privilgios que voc usufrui com os de milhes que, hoje em
dia, esto na obscuridade do paganismo, e que nunca ouviram falar
do chamado [de Deus] e que, por conseguinte, no so chamados.
Quando a companhia dos chamados (chamados para serem filhos
de Deus, herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo Jesus nosso
Senhor, os quais tem tornado firme a sua vocao e eleio) estiver
completa, ento o plano de Deus para salvar o mundo estar apenas
comeando.

Somente quando a Descendncia estiver escolhida, desenvolvida

e exaltada ao poder, que poder ser ferida a cabea da serpente.
E o Deus de paz esmagar em breve a Satans debaixo dos vossos
ps. (Romanos 16:20; Gnesis 3:15) A Era Evanglica prepara a
casta donzela, a fiel Igreja, para o Noivo que vem. E no fim da era,
quando ela estiver preparada (Apocalipse 19:7), o Noivo vir, e
todos os que estiverem preparados iro com Ele para as bodas. O
segundo Ado e a segunda Eva sero um, e assim comear a
gloriosa tarefa da restaurao. Na dispensao seguinte, nos novos
cus e na nova terra, a Igreja no ser por mais tempo a donzela
desposada, mas a Esposa, e ento se cumprir o belo texto: E o
Esprito e a noiva dizem: Vem. E quem tem sede, venha; e quem
quiser, receba de graa a gua da vida. Apocalipse 22:17

A Era Evanglica longe de encerrar a misso da Igreja, somente

a preparao necessria para a grande obra futura. Por esta bno
prometida, j prxima de seu cumprimento, toda a criao
juntamente geme e est em dores at agora, esperando a
manifestao dos filhos de Deus (Romanos 8:22, 19) E um fato
abenoado saber que a Graa Livre em sua plenitude ser, no
somente para os que viverem, mas tambm para os que j
morreram, a bendita oportunidade oferecida na era vindoura.
Alguns que conseguem vislumbrar as grandes bnos
preparadas para o segundo advento, e apreciar, at certo ponto, o
98
 A Volta de Nosso Senhor
fato de que o Senhor outorgar as grandes bnos obtidas pela sua
morte, deixam de observar o ponto mencionado acima, a saber:
Que os que esto nos tmulos tero tanto interesse nesse glorioso
reinado do Messias como os que, naquele tempo, no estiverem to
plenamente submetidos ao jugo da corrupo e da morte.
Certamente assim como Cristo morreu por todos, todos alcanaro
as oportunidades e as bnos que ele adquiriu com seu precioso
sangue. Assim que, no Milnio, devemos esperar que sejam
derramadas bnos sobre todos, tanto para os que descansam nos
tmulos, como para os que no estiverem neles. Acerca disso,
encontramos mltiplas provas na proporo em que examinamos
com cuidado o testemunho de Deus sobre o assunto. Devido ao
Plano de Deus que libertar os mortos, que estes so chamados de
prisioneiros da esperana.

ACASO H ESPERANA PARA OS NO ELEITOS

Estima-se que cerca de cento quarenta e trs bilhes de seres

humanos tenham vivido na terra durante seis mil anos desde a
criao de Ado. De acordo com a estimativa mais ampla que
poderia ser feita, o nmero dos santos de Deus no chegaria a um
bilho. Este clculo liberal deixaria o imenso resduo de cento
quarenta e dois bilhes (142.000.000.000) de seres humanos que
morreram sem f e sem esperana acerca do nico nome debaixo
do cu, dado entre os homens no qual devamos ser salvos. A vasta
maioria no conheceu e nem ouviu coisa alguma acerca de Jesus, e,
portanto, no poderiam crer naquele em quem no ouviram falar.

Perguntamos: Aonde foi parar esta vasta multido da qual os

nmeros do uma ideia insuficiente? Qual foi, qual , e qual ser
sua condio? Porventura Deus no preparou nada para estes, cuja
condio e circunstncias Ele teria antevisto? Por acaso, como
muitos de seus filhos afirmam, fez Ele, desde a fundao do
mundo, uma cruel e miservel proviso de tormentos eternos para
estes desventurados? Ou ser que nas grandiosas dimenses de seu
plano, na largura, no comprimento, na altura, e na profundidade,

99
 O Plano das Eras
Ele ainda tem em reserva para estes a oportunidade de chegarem ao
conhecimento do nico nome, e que obedecendo s condies que
sero ento exigidas, passaro assim a desfrutar da vida eterna?

Existe uma variedade de respostas a estas perguntas que todo

cristo refletivo faz a si mesmo, e para as quais anseia uma soluo
veraz e satisfatria, e em completa harmonia com o carter de
Jeov.

O Atesmo responde: Morreram para sempre, no h futuro para

eles e nunca mais voltaro a viver.

O Calvinismo responde: No foram eleitos para a salvao. Deus

preordenou, e os predestinou a se perderem, a irem para o inferno,
onde esto revolvendo-se em agonia e sem esperana.

O Arminianismo responde: Cremos que Deus desculpa a muitos

deles tendo em conta sua ignorncia. Aqueles que viveram o
melhor que puderam, ainda que nunca tenham ouvido falar de
Jesus, pertencero Igreja dos Primognitos.

A maioria dos cristos de todas as denominaes (apesar de

muitos terem credos diferentes e contraditrios), admite esta ltima
opinio pensando que qualquer outra seria irreconcilivel com a
justia da parte de Deus. Mas, por acaso as Escrituras apiam este
conceito? Ensinam elas que a ignorncia um meio de salvao?
No, nas Escrituras o nico meio de salvao que apresentado a
f em Cristo como nosso Redentor e Senhor: Porque pela graa
sois salvos, por meio da f. (Efsios 2:8) A justificao por meio
da f o princpio fundamental do inteiro sistema do cristianismo.
Quando era perguntado: Que devo fazer para ser salvo?, os
apstolos respondiam: Cr no Senhor Jesus Cristo, porque debaixo
do cu nenhum outro nome h, dado entre os homens, em que
devamos ser salvos. (Atos 4:12). Todo aquele que invocar o
nome do Senhor ser salvo. Romanos 10:13

100
 A Volta de Nosso Senhor
No obstante, Paulo ensina que o homem deve ouvir o
Evangelho para que possa crer, pois ele disse: Como, pois,
invocaro aquele em quem no creram? E como crero naquele de
quem no ouviram? Romanos 10:14

Alguns so da opinio que Paulo ao dizer, os gentios, que no

tem Lei, ... tornam-se lei para si mesmos (Romanos 2:14, KJA),
estava ensinando que a ignorncia salva os homens. Concluem
com base nisto que a lei prescrita pelas suas conscincias,
suficiente para justific-los. Mas tais pessoas interpretam muito mal
a Paulo. O argumento que ele apresenta que, todos so culpados
diante de Deus (Romanos 3:19), e que os gentios [as naes] que
no tinham a lei escrita, foram condenados, mas no justificados
luz de sua conscincia, quer ela os acusasse, quer os desculpasse,
provando assim que eram imperfeitos e indignos da vida, da mesma
maneira que os judeus, que tinham a lei escrita, eram condenados
por ela, pois pela lei vem o pleno conhecimento do pecado.
(Romanos 3:20, AL21) A Lei dada aos judeus revelava as suas
fraquezas, pois foi dada com o propsito de mostrar-lhes que eram
incapazes de justificar-se a si mesmos diante de Deus, visto que
pelas obras da lei nenhum homem ser justificado diante dele
[diante de Deus]. A Lei escrita condenava os judeus, e os gentios
tinham a suficiente luz da conscincia para condenar-lhes, para que
se calasse toda boca que reivindicasse o direito vida, pois todos
so culpados diante de Deus.

Isto nos faz lembrar das palavras de Tiago (2:10): Qualquer um

que guarda toda a lei, mas tropea em um s ponto, torna-se
culpado de todos, e no tem direito s bnos prometidas pela
Aliana da Lei, pois podemos ver que no h justo, nem sequer
um. (Romanos 3:10) Desta maneira as Escrituras fecham toda
porta de esperana, com uma s exceo, mostrando assim que
ningum capaz de obter a vida eterna por meio de obras
meritrias, assim como tambm, intil alegar a ignorncia como
um meio de salvao. A ignorncia no pode fazer ningum
merecedor da recompensa da f e da obedincia.

101
 O Plano das Eras
Muitos cristos, no dispostos a crer que tantos milhes de
crianas e pagos esto perdidos para sempre (o que, segundo lhes
foi ensinado, significa que foram destinados a um lugar de tormento
eterno e sem esperana), insistem, apesar da Bblia afirmar o
contrrio, que Deus no condena os ignorantes. Admiramos sua
liberalidade de corao e seu elevado apreo pela bondade de Deus,
mas os exortamos a no serem demasiadamente apressados quanto
a descartar ou ignorar as declaraes da Bblia. Deus tm bnos
para todos, e isto, de uma maneira melhor do que atravs da
ignorncia.
Mas, esto os seus atos de acordo com as suas crenas? No, pois
ainda que professem crer que os ignorantes sero salvos apesar de
sua ignorncia, eles, no obstante, s custas de vidas valiosas e de
milhes em dinheiro, continuam enviando missionrios aos pagos.
Se todos, ou pelo menos a metade deles se salvassem por meio da
ignorncia, lhes est sendo feito positivamente dano ao serem
enviados missionrios que lhes ensinam sobre o nome de Cristo,
porque somente um de cada mil chega a tornar-se crente quando os
missionrios vo at eles. Se esta ideia correta, seria muito melhor
deix-los em ignorncia, porque desse modo uma proporo muito
maior seria salva. Ao prosseguirmos nesta linha de argumentao,
no chegaramos a concluso de que todos teriam se salvado se
Deus houvesse deixado todos os povos em ignorncia? Neste caso,
a vinda e a morte de Jesus foram inteis, a pregao e os
sofrimentos dos apstolos e dos santos foram em vo, e o to
propalado Evangelho, longe de ser boas novas, ao contrrio, so
novas muito ruins. O fato de serem enviados missionrios aos
pagos por aqueles que professam a ideia calvinista da eleio, ou
seja, que o destino eterno de cada indivduo se acha determinado de
modo inaltervel antes de nascer, ainda mais absurdo e
inconsistente.
Mas a Bblia, que est cheia de esprito missionrio, no ensina
que existem vrios caminhos de salvao um caminho pela f,
outro pelas boas obras e outro pela ignorncia. Tampouco ela
ensina a doutrina do fatalismo, que desonra o nome de Deus.
Embora mostre todas as outras portas como estando fechadas

102
 A Volta de Nosso Senhor
esperana, Ele abre de par em par outra - a nica porta - a que
proclama que todo aquele que quiser pode obter a vida, indicando
tambm que todos aqueles que agora no veem e nem apreciam os
benditos privilgios de entrar nesta porta, sero, no tempo oportuno,
orientados para que possam adquirir o devido apreo e
conhecimento plenos. A nica maneira por meio da qual, algum,
bem como todos os outros membros da raa humana, que esto sob
a condenao, podem achegar-se a Deus, no por meio de obras
que tragam algum mrito, tampouco por meio da ignorncia, mas
antes, por meio da f no precioso sangue de Cristo, que tira o
pecado do mundo. (1 Pedro 1:19; Joo 1:29) Este o Evangelho, as
boas novas de grande alegria que o ser PARA TODO O POVO.
Vejamos agora o que Deus nos diz acerca destas coisas, deixando
para Ele a tarefa de vindicar o seu prprio carter. Comearemos
perguntando: Onde foram parar estes cento quarenta e dois bilhes
de seres humanos?
Qualquer que seja o seu paradeiro, podemos estar seguros de que
no se encontram num estado de sofrimento, porque a Bblia no
somente ensina que a Igreja no receber sua plena recompensa
antes da vinda de Cristo, quando retribuir a cada um segundo as
sua obras (Mateus 16:27), mas tambm deixa claro, que os injustos
recebero seu castigo nesse tempo. O fato de que sua condio atual
no a plena recompensa, provado pelas palavras do apstolo
Pedro: Sabe o Senhor reservar ... os injustos para o dia do juzo,
para serem castigados (2 Pedro 2:9), e ele determinou agir assim.
Mas a ideia de que tantos de nossos semelhantes possam se
perder por lhes faltar o conhecimento indispensvel para sua
salvao, realmente sombrio para todo aquele que tem algum
sentimento de amor e compaixo. Alm disso, parece impossvel
que muitas das passagens das Escrituras estejam em harmonia
com tal ideia. Vamos fazer ento um exame: Se encararmos o
passado e o presente como sendo as nicas oportunidades de
salvao, deixando de lado toda esperana de alcan-la na
prxima era por meio de uma restituio, de que maneira
poderamos interpretar a declarao, que Deus amor, ou,
Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho
unignito, para que todo aquele que nele cr no perea? (1 Joo
103
 O Plano das Eras
4:8; Joo 3:16) No seria apropriado esperar que se Deus amou o
mundo a ponto de dar o seu prprio Filho, que Ele proveria os
meios no somente para a salvao dos que creem, mas tambm
proporcionaria a todos os que podem ouvir, a oportunidade de
crer?
Alm disso, quando lemos: Ali estava a luz verdadeira, que
ilumina a todo o homem que vem ao mundo (Joo 1:9), nossa
observao diz: No, nem todos os homens foram iluminados.
Podemos ver que o Senhor tem iluminado somente a alguns dos
bilhes de moradores da Terra. Mesmo hoje, quando a luz mais
ampla, milhes de pagos no do sinais de estarem iluminados.
Nem o deram os sodomitas, e nem milhares de outros das eras
passadas.
CRISTO MORREU POR TODOS
Lemos que Jesus Cristo pela graa de Deus provou a morte por
todos. (Hebreus 2:9) Mas se Ele sofreu a morte por cento quarenta e
trs bilhes, e por algum motivo sua morte eficaz somente para um
bilho, no foi a redeno comparativamente um fracasso? E se isto
assim, no seria demasiadamente exagerada a declarao do
Apstolo? E se, alm disso, lermos a passagem que diz: porque eis
aqui vos trago novas de grande alegria, que ser para TODO O
POVO (Lucas 2:10), e em seguida olharmos ao nosso redor e
refletirmos no fato de que estas so boas novas apenas para um
pequeno rebanho, mas no para todo o povo, isso nos obrigaria a
pensar, se por acaso, os anjos no exageraram em demasia a bondade
e a amplitude da mensagem, superestimando a importncia da obra
que seria realizada pelo Messias por eles anunciado.
Um outro texto diz: Porquanto h um s Deus e um s Mediador
entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem, o qual a si mesmo se
deu em resgate por todos. (1 Timteo 2:5, 6, ARA) Em resgate por
todos? Ento, por que todos os envolvidos aqui no recebem o
benefcio da morte de Cristo? Por que no se achegam todos ao
conhecimento da verdade para que possam crer?
Sem a chave, quo obscura e inconsistente parece esta afirmao!
Mas quando achamos a chave conseguimos ver em toda sua
grandeza o plano de Deus, pois todos estes textos declaram de modo

104
 A Volta de Nosso Senhor
unnime que Deus amor. Esta chave se encontra na ltima parte
do texto que acabamos de citar: A si mesmo se deu em resgate por
todos: TESTEMUNHO QUE SE DEVE PRESTAR EM TEMPOS
OPORTUNOS. Deus tem um tempo oportuno para todas as coisas.
Ele podia ter dado o testemunho a todos estes durante a vida passada,
mas como no o fez, fica comprovado que esse tempo oportuno
ainda futuro. Para aqueles que vo fazer parte da Igreja, a esposa de
Cristo, e que participaro das honras do reino, o presente o tempo
oportuno para ouvir, e todo aquele que agora tem ouvidos para ouvir
que oua e atenda, sendo assim proporcionalmente abenoado.
Embora Jesus tenha provido o nosso resgate antes de nascermos, no
era ainda o nosso tempo oportuno para ouvir. Este tempo nos
sobreveio muitos anos depois. E ao desenvolvermos apreo por ele,
isso nos trouxe responsabilidade, mas de acordo com o grau de
nossas condies e apreo. O mesmo princpio aplicvel a todos:
No tempo oportuno de Deus, isto [o resgate] ser testificado a todos,
e todos tero a oportunidade de crer e ser abenoados.
Por vezes, prevalece a opinio de que a morte finaliza toda prova,
mas no h nenhuma passagem bblica que a confirme. Se este fosse
o caso, de que a morte elimina toda e qualquer esperana para as
massas ignorantes da humanidade, neste caso, todas as passagens
anteriormente citadas e muitas outras, careceriam de significado, ou
pior do que isso. A nica passagem que parece apoiar esta tese
amplamente aceita : No lugar em que a rvore cair ali ficar.
(Eclesiastes 11:3) Se isto faz alguma referncia ao futuro do homem,
isso quer dizer que, seja qual for sua condio ao descer sepultura,
nenhuma mudana ir ocorrer at a sua ressurreio. Este o
ensinamento unnime de todas as Escrituras que tratam deste assunto,
como iremos demonstrar nos estudos seguintes. Uma vez que Deus
no tem a inteno de salvar o homem por meio da ignorncia, mas
antes, Ele quer que todos os homens cheguem ao pleno
conhecimento da verdade (1 Timteo 2:4, ARA), e visto que a
maioria da humanidade tem morrido na ignorncia, porque na
sepultura [Heb. Seol], ... no h obra, nem projeto, nem
conhecimento, nem sabedoria alguma (Eclesiastes 9:10), Deus tem
feito, portanto, preparativos para a ressurreio dos mortos, com o
fim de proporcionar-lhes o conhecimento que lhes possibilitar
105
 O Plano das Eras
exercerem f e obterem a salvao. Por conseguinte, seu plano que
assim como todos morrem em Ado, assim tambm todos sero
vivificados em Cristo. Mas cada um por sua ordem: a Igreja
Evanglica, a Noiva ou corpo de Cristo, primeiro; em seguida,
durante a Era Milenar, todos os que se achegarem a Ele durante os
mil anos de sua presena (mal traduzida vinda ) que o tempo
designado por Deus em que todos o conhecero, desde o menor at
o maior. 1 Corntios 15:22, 23
Assim como a morte veio por meio do primeiro Ado, assim
tambm a vida vem por meio de Cristo, o segundo Ado. Tudo o que
foi perdido pela humanidade por causa da queda do primeiro Ado,
ser restitudo aos que creem no segundo Ado. Quando forem
ressuscitados com a vantagem de terem experimentado o mal,
vantagem esta que Ado no teve, todos os que de corao aceitarem
o resgate, como uma ddiva de Deus, podero continuar vivendo
eternamente sob a condio original de obedincia. Sob o justo
reinado do Prncipe da Paz, ser exigida a perfeita obedincia e todos
estaro habilitados e perfeitos para isso. Esta a salvao oferecida ao
mundo.
Consideremos agora outro texto, que geralmente ignorado por
todos, com exceo dos universalistas. Ainda que no sejamos
universalistas, reivindicamos o direito de usar, crer e regozijarmo-nos
com todos os testemunhos da Palavra de Deus. O texto afirma o
seguinte: Pois esperamos no Deus vivo, que o Salvador de todos
os homens, principalmente dos fiis. (1 Timteo 4:10) Deus salvar
todos os homens, mas a ningum de uma maneira especial
(perfeitamente, totalmente [Heb. 7:25, ACF, AL21, ARA]), a
no ser aqueles que a Ele vierem por meio de Cristo. A livre salvao
provida por Deus em benefcio de todos, no fornecida de um
modo que chegue a estar em conflito com o livre arbtrio ou com a
liberdade de escolha de cada um. Ele no lhes dar a vida contra sua
vontade; no, pois esta lhes ser dada de uma maneira condicional:

Nota: na Verso Restaurao, dos Evangelhos, publicada em

portugus em 1999, h uma nota marginal, em Mateus 24:3, sobre a
palavra vinda dizendo: Gr.: parousia, que significa presena.
106
 A Volta de Nosso Senhor
Te tenho proposto a vida e a morte,... escolhe pois a vida para que
vivas. Deuteronmio 30:19
Simeo contrastou estas duas salvaes dizendo: Pois j os meus
olhos viram a tua salvao, ... luz para iluminar as naes, e para a
glria do teu povo Israel [os verdadeiros israelitas]. Isso est em
harmonia com a declarao do Apstolo, de que Cristo Jesus, o
Mediador, que se deu a si mesmo em resgate por todos, ser
testemunhado para todos A SEU TEMPO. Este testemunho chegar
a cada indivduo sem se levar em conta a sua f nem a sua vontade.
Estas novas de grande alegria de um Salvador sero para todos
(Lucas 2:10, 11), mas a salvao especial do pecado e da morte, ser
somente para o seu povo (Mateus 1:21), ou seja, aqueles que creem
Nele, porque a ira de Deus permanece sobre aquele que no cr.
Joo 3:36
Vemos, pois, que a salvao geral, que ser oferecida a todo ser
humano, consiste em proporcionar a cada um a luz da verdade, e a
oportunidade de escolher a vida. Visto que a grande maioria da raa
humana est na sepultura, ser necessrio traz-los de volta para que
as boas novas de um Salvador lhes sejam testificadas. Vemos
tambm que a salvao especial, da qual os crentes atualmente na
esperana desfrutam (Romanos 8:24), cuja realidade ser revelada na
Era Milenar a todos aqueles que tiverem crido naquele dia, a
completa libertao da escravido do pecado e da corrupo da
morte, para que possam entrar na gloriosa liberdade dos filhos de
Deus. A obteno de todas estas bnos depender da sincera
submisso s leis de Cristo, e a rapidez em obter a perfeio indicar
o grau de amor demonstrado ao Rei e pela sua lei de amor. Se
algum depois de ter sido iluminado pela verdade, depois de ter sido
(de fato ou de uma maneira imputada) restaurado perfeio
humana, voltar a ser covarde e recuar (Hebreus 10:38, 39), este,
juntamente com os incrdulos (Apocalipse 21:8, AL21), ser
exterminado dentre o povo. (Atos 3:23) Este extermnio a segunda
morte.
Vemos assim que todas as passagens bblicas que parecem to
difceis se tornam claras com a afirmao: Para servir de
testemunho a seu tempo. Ao seu devido tempo, essa verdadeira luz
iluminar todo o homem que tem vindo ao mundo. Ao seu devido
107
 O Plano das Eras
tempo, sero novas de grande alegria que o ser para todo o povo.
De nenhum outro modo podem ser usados estes versculos sem
torc-los. Paulo apresenta este argumento com grande nfase em
Romanos 5:18, 19. Seu argumento que da mesma maneira em
que todos foram condenados morte por causa da transgresso de
Ado, assim tambm a justia de Jesus e sua obedincia at a morte
so a base da justificao; e que assim como todos no primeiro
Ado perderam a vida, da mesma maneira todos, apesar da falta de
mritos pessoais, ao aceitarem o segundo Ado podero receb-la
novamente.

Pedro nos disse, que esta restituio, ou restaurao de todas as

coisas, foi anunciada por todos os santos profetas. (Atos 3:19-21)
Todos a ensinaram. Ezequiel disse acerca do vale de ossos secos:
Estes ossos so toda a casa de Israel. E Deus disse a Israel: Eis
que eu abrirei os vossos sepulcros, e vos farei subir da vossas
sepulturas, povo meu, e vos trarei terra de Israel. E sabereis que
eu sou o SENHOR. ... E porei em vs o meu Esprito, e vivereis, e
vos porei na vossa terra; e sabereis que eu, o SENHOR, disse isto, e
o fiz, diz o SENHOR. Ezequiel 37:11-14

Com isto concordam as palavras de Paulo (Romanos 11:25, 26)

que o endurecimento veio em parte sobre Israel, at que a
plenitude dos gentios [a companhia escolhida, a noiva de Cristo]
haja entrado. E assim todo o Israel ser salvo, ou restitudo de sua
condio desamparada, porque Deus no rejeitou o seu povo, que
antes conheceu. (Verso 2) Estaro afastados de seu favor enquanto
estiver sendo escolhida a noiva de Cristo, mas sero aceitos de novo
quando esta obra terminar. (Vs. 28-33) As palavras dos Profetas
esto repletas de afirmaes indicando que sero plantados outra
vez, e que jamais voltaro a ser arrancados. Assim diz o
SENHOR, o Deus de Israel: ... Porei os meus olhos sobre eles, e os
farei voltar a esta terra, e edific-los-ei, e no os destruirei; e plant-
los-ei, e no os arrancarei. E dar-lhes-ei corao para que me
conheam, que eu sou o SENHOR, e ser-me-o por povo, e eu lhes
serei por Deus, porque se convertero a mim de todo o seu

108
 A Volta de Nosso Senhor
corao. (Jeremias 24:5-7; 31:28; 32:40-42; 33:6-16) Estas
passagens no podem estar se referindo apenas s suas restauraes
anteriores dos cativeiros em Babilnia, Sria, e outras naes, uma
vez que desde aquele tempo foram novamente arrancados.

Ademais, diz o Senhor: Naqueles dias nunca mais diro: Os pais

comeram uvas verdes, e os dentes dos filhos se embotaram. Mas
cada um [que morrer] morrer pela sua iniquidade (Jeremias
31:29, 30). Este, porm, no o caso agora. Ningum morre agora
pelo seu prprio pecado, mas antes, pelo pecado de Ado em
Ado todos morrem. Ele comeu as uvas verdes do pecado, e
nossos pais continuaram comendo-as, trazendo enfermidades e
misria sobre seus filhos, apressando assim o salrio do pecado
a morte. O dia em que cada um [que morrer] vir a morrer pela sua
prpria iniquidade, ser somente no Milnio ou dia da Restituio.

Ainda que muitas das profecias e promessas de bnos futuras

paream ser aplicveis apenas a Israel, devemos nos lembrar que
este foi um povo tpico, e que, portanto, as promessas que lhes
foram feitas, ainda que algumas vezes tendo uma aplicao especial
a eles, em sentido mais amplo, e em geral, se referem
humanidade, a quem aquela nao tipificava. Ao mesmo tempo em
que Israel como nao era tpica do mundo inteiro, seu sacerdcio
era tpico do pequeno rebanho eleito, a cabea e o corpo de Cristo
o Sacerdcio Real. Os sacrifcios, expiaes e propiciaes
feitas por esse povo tipificavam os sacrifcios melhores, a mais
completa expiao e verdadeira propiciao pelos pecados de todo
o mundo, do qual eles fazem parte.

Mas isso no tudo. Alm disso, Deus menciona por nome

outras naes e promete a sua restaurao. Podemos citar os
sodomitas como ilustrao convincente. Se descobrirmos que
claramente ensinada a restituio dos sodomitas, sem dvida
alguma poderemos sentir-nos jubilantes quanto veracidade da
gloriosa doutrina da restaurao para toda a humanidade, que foi
anunciada pela boca de todos os santos profetas. E porque no

109
 O Plano das Eras
haveriam de ter os sodomitas uma oportunidade para alcanar a
perfeio e a vida eterna, assim como os israelitas ou qualquer um
de ns? Verdadeiramente, eles no foram justos, mas os
israelitas tambm no foram, nem somos ns os que agora
ouvimos o Evangelho. A menos que no lhes seja imputado o
mrito da justia de Cristo, que morreu por todos, no h justo,
nem sequer um. Segundo suas prprias palavras nosso Senhor
disse que apesar de Deus ter feito chover fogo do cu para
destruir Sodoma e seus habitantes, contudo, no foram to
grandes pecadores aos seus olhos como foram os judeus, que
usufruram um maior conhecimento. (Gnesis 19:24; Lucas
17:29) Aos judeus de Cafarnaum Ele disse: Porque, se em
Sodoma tivessem sido feitos os prodgios que em ti se
operaram, teria ela permanecido at hoje. Mateus 11:23

Assim, nosso Senhor nos ensina que os sodomitas no tiveram

uma plena oportunidade, e garante esta oportunidade quando
acrescenta (V. 24): Eu vos digo, porm, que haver menos
rigor para os de Sodoma, no dia do juzo, do que para ti. O
carter do dia do juzo e a sua obra sero explicados mais
adiante. No momento, s chamamos a ateno ao fato de que
ser um tempo tolervel para Cafarnaum, e ainda mais tolervel
para Sodoma, porque embora nenhum dos dois tivesse
desfrutado do pleno conhecimento e nem de todas as bnos
que viro por meio da Descendncia, entretanto, Cafarnaum
pecou contra uma luz maior.

E se Cafarnaum e todo Israel no sero esquecidos, mas antes,

sero abenoados pela Nova Aliana selada com o sangue de
Jesus, porque tambm no haveriam de ser os sodomitas entre
todas as famlias da terra? Certamente que sero! E
lembremo-nos tambm que se muitos sculos antes do tempo de
Jesus, Deus fez chover do cu fogo, e os destruiu a todos, ao
se falar de sua restaurao est implcita a sua ressurreio, sua
sada dos tmulos.

110
 A Volta de Nosso Senhor
Examinemos agora a profecia que se encontra em Ezequiel
16:48-63. Vamos l-la com ateno. Deus fala da nao de Israel e
a compara com a vizinha Samaria e com os sodomitas, acerca dos
quais disse: Portanto, vendo eu isto as tirei dali (me pareceu bom
remov-los). Nem Jesus nem os profetas do explicao alguma
da aparente parcialidade da conduta de Deus ao destruir Sodoma, e
em contraste permitir que outros mais pecaminosos prosseguissem
impunes. Tudo isto ser esclarecido quando a seu tempo, seus
grandes desgnios forem revelados. O Profeta simplesmente afirma,
que pareceu apropriado a Deus fazer assim, e Jesus acrescenta que
no dia do juzo haver menos rigor para eles do que para outros
mais culpados. Mas se supomos que a morte finaliza toda prova, e
que depois nunca mais haver a oportunidade de se obter o
conhecimento da verdade e nem de obedec-la, podemos
razoavelmente perguntar: Por que pareceu bem a Deus destruir este
povo sem haver-lhes dado uma plena oportunidade de salvao,
levando-os ao conhecimento do nico nome no qual deviam ser
salvos? No podemos encontrar outra resposta seno a de que o seu
tempo oportuno ainda no lhes havia chegado. A seu tempo
sero levantados dos tmulos, obtero o conhecimento da verdade,
e por meio da prometida Descendncia sero abenoados
juntamente com todas as famlias da Terra. Ento, nesse tempo,
sero submetidos prova para que possam alcanar a vida eterna.
Sob este ponto de vista, e no sob algum outro, podemos
entender o procedimento do Deus de amor, quando no apenas
permitiu, mas tambm ordenou aos israelitas que destrussem os
amalequitas e alguns outros povos. Ele os autorizou dizendo: Vai,
pois, agora e fere a Amaleque; e destri totalmente a tudo o que
tiver, e no lhe perdoes; porm matars desde o homem at
mulher, desde os meninos at aos de peito, desde os bois at s
ovelhas, e desde os camelos at aos jumentos. (1 Samuel 15:3)
Esta aparente diferena no que diz respeito destruio de vidas,
parece irreconcilivel com o carter de amor que atribumos a
Deus, e tambm de acordo com os ensinos de Jesus, amai os
vossos inimigos e outras expresses semelhantes. S podemos
entender isso quando reconhecemos a ordem sistemtica do Plano

111
 O Plano das Eras
Divino, o tempo oportuno para o cumprimento de cada um de
seus aspectos, e quando entendemos que cada ser humano tem um
lugar nele.
Podemos ver agora que os amalequitas, do mesmo modo que os
sodomitas e os demais, serviram para exemplificar a justa
indignao de Deus, e sua determinao de finalmente e em sua
totalidade, destruir os maus. Estes exemplos, quando chegar sua
prova ou dia do juzo, no somente sero proveitosos para outros,
mas tambm para eles mesmos. Estas pessoas, bem poderiam ter
morrido da maneira em que morreram, ou por causa de
enfermidades ou pragas. Isto teria pouca importncia para eles, pois
estavam simplesmente aprendendo a conhecer o mal, para que no
tempo oportuno quando estiverem em provas, possam aprender a
justia e estejam em condies de discernir o bem para que ao
escolh-lo possam obter a vida.
Continuemos com o nosso exame desta profecia. Depois de
comparar Israel com Sodoma e Samaria, e de declarar Israel como a
mais culpvel (Ezequiel 16:48-54), diz o SENHOR: (verso 53)
Eu, pois, farei voltar os cativos delas; os cativos de Sodoma e suas
filhas, e os cativos de Samaria e suas filhas, e os cativos do teu
cativeiro dentre elas. O cativeiro ao qual se faz referncia aqui no
pode ser outro seno o seu cativeiro na morte, porque os
mencionados neste texto haviam morrido. Na morte todos esto
cativos; mas Cristo abrir as portas dos tmulos e libertar os
cativos. (Isaas 61:1; Zacarias 9:11) No versculo 55 isto chamado
tornaro ao seu primeiro estado uma restituio.
Alguns que esto prontos para aceitar o favor de Deus e o perdo
de suas faltas e fraquezas por meio de Cristo, e que por sua vez
usufruem maior luz e conhecimento, embora admitam a declarao
do Apstolo, de que Jesus Cristo pela graa de Deus provou a
morte por todos, no conseguem compreender que debaixo da
Nova Aliana o mesmo favor ser aplicvel para outros. Alguns
sugerem que nesta profecia Deus fala ironicamente aos judeus,
implicando que tanto poderia restituir aos sodomitas como tambm
a eles, mas que no tinha a inteno de faz-lo. Entretanto, vejamos
como os versculos (60-63) contradizem esta ideia. Diz o Senhor:
112
 A Volta de Nosso Senhor
Contudo eu me lembrarei da minha aliana, que fiz contigo nos
dias da tua mocidade; e estabelecerei contigo uma aliana eterna.
Ento te lembrars dos teus caminhos, e te confundirs, quando
receberes tuas irms, ... [E] eu estabelecerei a minha aliana
contigo, e sabers que eu sou o SENHOR; para que te lembres
disso, e te envergonhes, e nunca mais abras a tua boca, por causa da
tua vergonha, quando eu te expiar de tudo quanto fizeste, diz o
Senhor DEUS (Jeov - TB). Quando uma promessa est assim
assinada pelo Grande Jeov, todos aqueles que esto prontos para
confirmar que Deus verdadeiro, confiantemente podem alegrar-se
na certeza de seu cumprimento, especialmente os que chegam a
compreender que estas bnos sob a Nova Aliana esto
confirmadas por Deus em Cristo, cujo precioso sangue selar tal
Aliana.
Assim, Paulo acrescenta seu testemunho acerca disto dizendo: E
assim todo o Israel (vivos e mortos) ser salvo (sero recuperados
de sua cegueira), como est escrito: De Sio vir o Libertador, e
desviar de Jac as impiedades; e esta ser a minha aliana com
eles, quando eu tirar os seus pecados. ... quanto eleio, amados
por causa dos pais. Porque os dons e a vocao (chamada) de Deus
so sem arrependimento [irrevogveis, AL21]. Romanos
11:26-29
No devemos ficar assombrados de que tanto os judeus como os
samaritanos, os sodomitas e o restante da humanidade, ficaro
envergonhados e confundidos quando a seu tempo (no tempo
oportuno) Deus manifestar as riquezas de sua graa. No ser
estranho, que muitos dos que agora so filhos de Deus ficaro
envergonhados e confundidos, quando puderem compreender: Que
Deus amou O MUNDO desta maneira, e o quanto os seus planos e
pensamentos eram muito mais elevados do que os deles.
Os cristos geralmente creem que todas as bnos de Deus so
somente para a Igreja eleita, mas j comeamos a ver que os planos
de Deus so muito mais amplos do que anteriormente imaginado,
embora Deus tenha feito, para a Igreja, grandssimas e preciosas
promessas, tambm fez uma abundante proviso para o mundo, ao
qual amou at a ponto de redimi-lo. Os judeus, de modo
113
 O Plano das Eras
semelhante, se equivocaram ao supor que todas as promessas
divinas eram nada mais do que algo a lhes ser dado em seu prprio
benefcio. Por isso, quando chegou o tempo oportuno para que
fossem favorecidos os gentios, unicamente um remanescente de
Israel, aqueles cujo corao se alegrou com esta evidncia da graa
de Deus, participaram desse favor ampliado, enquanto que os
demais foram cegados pelos preconceitos e tradies humanas. Que
os membros da Igreja, que agora esto contemplando a aurora do
Milnio, com os seus favores e benefcios para todos, sejam muito
cuidadosos, para que no sejam encontrados em oposio luz que
avana e fiquem cegados em relao a sua glria e bnos.
Quo diferente este glorioso Plano Divino de escolher uns
poucos agora para depois abenoar muitos, ao contrastarmos com o
desvio destas verdades, conforme se evidencia nas ideias
contraditrias mantidas pelos credos calvinista e arminiano! O
primeiro nega a doutrina da Graa Livre e lamentavelmente
distorce a gloriosa doutrina da Eleio. O segundo nega a doutrina
da Eleio e no consegue compreender a plenitude das bnos da
Graa Livre oferecida por Deus.
Afirma o Calvinismo: Deus onisciente. Ele sabia do fim desde o
princpio. E enquanto todos os Seus propsitos esto sendo
cumpridos, nunca tencionou salvar mais do que a uns poucos, a
Igreja. A estes os elegeu, e preordenou para que fossem salvos. Aos
demais tambm os elegeu e preordenou para o tormento eterno,
porque: Conhecidas so a Deus, desde o princpio do mundo,
todas as suas obras. [Atos 15:18]
Esta doutrina tem alguns lados bons. Ela reconhece a oniscincia
de Deus. Este seria o nosso ideal de um grande Deus se no fosse a
falta de duas grandiosas qualidades essenciais, que so o amor e a
justia. Nenhuma destas qualidades fica evidenciada ao serem
trazidos ao mundo cento e quarenta e dois bilhes de seres
humanos sentenciados tortura eterna antes de haverem nascido,
enganando-os com falsas promessas de amor. Se Deus amor, e a
justia a base do Seu trono, tal tipo de carter no pode ser o Seu.
O Arminianismo diz: Sim, Deus amor. E ao trazer a
humanidade ao mundo, no teve a inteno de causar-lhes dano
114
 A Volta de Nosso Senhor
algum, mas somente de fazer-lhes o bem. Mas aconteceu que
Satans teve xito ao tentar o primeiro casal, e deste modo entrou o
pecado no mundo, e pelo pecado a morte. Desde ento, Deus tem
feito tudo o que est ao seu alcance para livrar o homem do seu
inimigo, pois at mesmo chegou a dar o seu prprio Filho. Embora
j se tenham passado seis mil anos, o Evangelho tem chegado
apenas a uma proporo muito reduzida da humanidade. No
entanto, esperamos que com mais seis mil anos, e por meio da
energia e liberalidade da Igreja, a tal ponto Deus ter corrigido o
mal introduzido por Satans, que todos estes que viverem naquele
tempo podero, pelo menos, conhecer o seu amor, e tero a
oportunidade de crer e serem salvos.
Esta doutrina apesar de representar a Deus como um Ser cheio de
amor e benevolncia em seus desgnios para com as suas criaturas,
no obstante, sugere que Ele necessita de habilidade e prescincia
indispensveis para o cumprimento de seus benvolos desgnios; ou
seja, tal ideia sugere que Ele deficiente em sabedoria e poder. De
acordo com esta perspectiva, parece que enquanto Deus se ocupava
em fazer os preparativos e projetos para o bem-estar de suas
criaturas que acabavam de ser formadas, Satans se interps e num
golpe magistral desordenou de tal forma todos os planos do
Criador, que mesmo esgotando todos os seus recursos, Ele
necessita empenhar um esforo pelo espao de doze mil anos para
instaurar de novo a justia, mas somente os remanescentes da raa
humana, que viverem nessa ocasio, podero ter a oportunidade de
escolher facilmente o bem ou o mal. Assim, os cento e quarenta e
dois bilhes de seres humanos que existiram nos seis mil anos
passados, alm daqueles que viverem nos seis mil anos vindouros,
de acordo com esta teoria, apesar do amor de Deus para com eles,
estaro perdidos para sempre, porque Satans interferiu em seus
planos. Se este fosse o caso, ento Satans levaria a melhor, porque
para cada mil que ele consegue levar para o tormento eterno, Deus
salva para a glria apenas um.
Semelhante ponto de vista tende a engrandecer a concepo
humana acerca do poder e da sabedoria de Satans, ao passo que
diminui na mesma proporo seu apreo destes mesmos atributos

115
 O Plano das Eras
em Deus, de quem o salmista diz, em contraste: Pois ele falou, e
tudo se fez; ele mandou, e logo tudo apareceu. [Salmo 33:9,
AL21] Mas Deus no foi surpreendido a ponto de ser enganado
pelo inimigo, e nem Satans tem de forma alguma frustrado os seus
planos. Deus , e sempre foi, perfeitamente o dono da situao, e
finalmente veremos que todas as coisas estavam cooperando para o
cumprimento de seus propsitos.
As doutrinas da Eleio e da Graa Livre, do modo como so
ensinadas pelos calvinistas e arminianos, ningum jamais
conseguiu harmoniz-las entre si, nem com a razo e muito menos
com a Bblia. Em contraste, de acordo com o ponto de vista do
plano das eras, estas duas doutrinas bblicas distinguem-se por sua
beleza e harmonia.
Conforme j vimos, muitos dos grandes e gloriosos aspectos do
Plano de Deus para efetuar a salvao da raa humana do pecado e
da morte pertencem ao futuro, e que o segundo advento do nosso
Senhor Jesus o primeiro passo indicado para o cumprimento das
bnos h tanto tempo prometidas e por to longo tempo
esperadas. Em vista disso, no deveramos anelar o tempo de sua
segunda vinda mais ansiosamente do que os judeus, menos
informados do que ns, e que esperavam e desejavam ver o seu
primeiro advento? Ao percebermos que o tempo permitido para o
mal, a injustia e a morte chegar ao seu fim por meio do exerccio
de seu poder e de seu domnio [o de Cristo], e que a justia, a
verdade e a paz sero universais, quem de ns no se alegrar ao
aguardar esse dia? E o que dizer de todos aqueles que inspirados
pelas preciosas promessas de que se perseveramos, com Ele
tambm reinaremos, esto sofrendo agora as reprovaes de
Cristo? Ser que estes ao perceberem alguma evidncia da
proximidade do Mestre, no levantaro as suas cabeas com grande
regozijo, sabendo que a nossa redeno e glorificao junto a Ele se
aproximam? Sem dvida alguma todos aqueles que estiverem em
harmonia com o esprito de amor e com a sua gloriosa misso de
abenoar, irrompero em aclamaes de jbilo a cada sinal de sua
vinda, estando certos tambm de que com Ele est se aproximando
essa grande alegria que ser para todo o povo.

116
 Estudo VII
A PERMISSO DO MAL E SUA RELAO
COM O PLANO DE DEUS
Por que foi permitido o Mal? O bem e o mal como princpios O sentido
moral Deus permite o mal, e far com que resulte em bem Deus no o
autor do pecado A prova de Ado no foi uma farsa Sua severa tentao
Ele pecou voluntariamente A pena do pecado no injusta e nem
demasiado severa A Sabedoria, o Amor e a Justia demonstrados ao se
condenar todos em Ado A Lei de Deus universal.

O MAL a causa da infelicidade; aquilo que direta ou

indiretamente ocasiona sofrimentos de qualquer espcie.
Webster. O tema que agora se inicia, no se limita apenas a
averiguar o que est relacionado com as doenas humanas, o
sofrimento, as dores, as fraquezas e a morte, mas antes, deixando
tudo isso de lado, passa a considerar sua causa bsica o pecado
e seu remdio. Se o pecado a causa de todos os males, destru-
lo o nico meio de curar radicalmente a doena.
Talvez no haja outra dificuldade que se apresente to amide
mente investigadora do que as perguntas: Por que Deus permite o
atual predomnio do mal? Por que Deus, depois de haver criado
como seres perfeitos e justos os nossos primeiros pais, permitiu
ento que Satans os tentasse? Por que Deus colocou entre as
boas rvores [no den] a rvore proibida? Apesar de todos os
esforos para neg-la, nos confrontamos com a seguinte pergunta:
Deus no poderia ter impedido todas as possibilidades de queda?
Sem dvida alguma que a dificuldade surge pela falta de
compreenso quanto ao que o plano de Deus. Ele poderia ter
impedido a entrada do pecado, mas o fato de que no o fez
deveria ser prova suficiente de que, conforme os seus desgnios, a
atual permisso do mal resultar finalmente em grande bem.
Vistos em sua inteireza, os planos de Deus demonstraro a
117
 O Plano das Eras
sabedoria do proceder seguido. Alguns perguntam: No poderia
Deus, para quem tudo possvel, ao intervir a tempo, ter
impedido a completa realizao dos desgnios de Satans? Sem
dvida que poderia, mas tal interveno haveria frustrado a
execuo de seus prprios desgnios. Seu propsito foi manifestar
a perfeio, a majestade e a legtima autoridade de sua lei, e
demonstrar aos homens e aos anjos as ms consequncias que
resultam de sua violao. Alm disso, algumas coisas, por causa
de sua natureza, so impossveis ao prprio Deus, assim como as
Escrituras afirmam: impossvel que Deus minta. (Hebreus
6:18) Ele no pode negar-se a si mesmo. (2 Timteo 2:13) Ele
no pode fazer o mal, de modo que no poderia escolher outro
plano que no fosse o mais sbio, e o melhor, para trazer as suas
criaturas vida, ainda que por algum tempo nossa capacidade
limitada nos impea de distinguir as riquezas ocultas de sua
infinita sabedoria.
As Escrituras declaram que todas as coisas foram criadas pela
vontade de Deus. (Apocalipse 4:11) Sem dvida alguma que isto
foi feito pelo prazer de dispensar suas bnos e de exercitar os
atributos de Seu glorioso ser. E apesar de que em seus desgnios
benvolos Ele permita o mal e deixe os inquos tomar uma parte
ativa nisso, isso no se d por amor ao mal, nem porque tenha
alguma associao com o pecado, porque est escrito: Tu no s
um Deus que tenha prazer na iniquidade. (Salmo 5:4) Ainda que
esteja em oposio ao mal em todos os seus sentidos, Deus o
permite (isto , no o impede) por algum tempo, porque em sua
sabedoria v a maneira em que isto h de tornar-se numa
duradoura e valiosa lio para as suas criaturas.
uma verdade manifesta que para cada princpio bom existe
um correspondente princpio mau, por exemplo: verdade e
falsidade, amor e dio, justia e injustia. Tais princpios opostos
os distinguimos como sendo o do bem e do mal, segundo seus
efeitos quando postos em ao. O princpio que quando est ativo
resulta em bem e promove a harmonia, a ordem e a felicidade, o
qualificamos de princpio bom. Porm, quando resulta em
discrdias, em infelicidade e em destruio, o qualificamos ento

118
 A Permisso do Mal
como um princpio mal. Aos resultados destes princpios em ao,
os chamamos de bom e mau. E aos seres dotados de raciocnio,
que so habilitados para distinguir entre o princpio do bem e do
mal, e que so voluntariamente governados por um ou pelo outro,
respectivamente, os chamamos de justos ou de pecadores.
A faculdade que temos para discernir entre os princpios do
bem e do mal, chama-se sentido moral ou conscincia. Ao
exercitarmos este sentido moral, com o qual Deus dotou o
homem, estamos em condies de julgar e reconhecer que Ele
bom. Para provar sua retido e justia, Deus sempre apela a este
sentido moral, e por meio deste mesmo sentido, Ado, mesmo
antes de se familiarizar com as consequncias do pecado, ou
injustia, podia muito bem discernir quo mau era o pecado. Os
seres inferiores categoria do homem no so dotados deste
sentido moral. O co tem alguma inteligncia, mas no a este
ponto, apesar de conseguir compreender que certas aes suas
do prazer ao seu dono, e que outras o desagradam. No caso de
roubar ou de tirar a vida no lhe poderia ser aplicado o
qualificativo de pecador, e tampouco se pode dizer que ele
virtuoso quando protege a propriedade ou a vida de algum, visto
que ignora a qualidade moral de suas aes.
Deus poderia ter criado a humanidade desprovida da habilidade
de discernir entre o bem e o mal, ou como sendo somente capaz
de compreender e fazer o bem. Sendo este o caso, Ele teria
fabricado uma mquina vivente, e o homem estaria muito longe
de ser uma imagem mental de seu Criador. Tambm poderia ter
feito o homem perfeito e com livre arbtrio, como o fez, mas
resguardando-o da tentao de Satans. Neste caso, sendo a
experincia do homem limitada apenas aquilo que bom, este
estaria exposto assim continuamente s ms insinuaes externas
e as suas prprias ambies internas. Tal coisa tornaria incerto o
futuro eterno, ao conter sempre nelas a possibilidade de uma
rebelio ou de um rompante de desobedincia. Alm disso, sem
coloc-lo em contraste com o mal, o bem no poderia ser to
altamente apreciado.

119
 O Plano das Eras
No princpio Deus tornou conhecido o que era o bem perante
suas criaturas, envolvendo-as com ele o den. Mais tarde e como
castigo por sua desobedincia, lhes deu o amargo conhecimento
do mal. Expulsos dali e privados de seu favor, os deixou para que
experimentassem as enfermidades, as dores e a morte, para que
desta maneira, e de uma vez para sempre, conhecessem o mal e as
terrveis consequncias do pecado.
Por compararem os resultados, vieram a apreciar devidamente o
que era o bem e o mal. Ento disse o SENHOR Deus: Eis que o
homem como um de ns, sabendo o bem e o mal. (Gnesis
3:22) Nisto sua descendncia participa, com a diferena de que
primeiramente adquirem o conhecimento do mal, no podendo
assim compreender totalmente o que o bem, at que venham a
experimenta-lo no Milnio, como resultado de sua redeno por
aquele que ser seu Juiz e Rei.
O sentido moral ou juzo entre o bem e o mal, junto com a
liberdade de us-lo que Ado possua, foi um dos aspectos mais
importantes da sua semelhana com Deus. A lei do bem e do mal
estava inscrita em sua constituio, e era parte de sua natureza,
assim como faz parte da natureza divina. Mas no nos
esqueamos de que esta imagem e semelhana com Deus, esta
natureza original do homem que possua dentro de si a lei de
Deus, por causa da influncia degradante e maculadora do
pecado, tem perdido muito de suas destacadas caractersticas, e,
portanto agora, esta imagem e semelhana de Deus, no a que
veio a existir no primeiro homem. A faculdade de amar implica
na faculdade de odiar, e deste modo vemos que Deus no podia
fazer o homem a sua prpria imagem, com a capacidade de amar
e de fazer o bem, sem dot-lo da correspondente capacidade de
odiar e de fazer o mal. Esta liberdade de escolha, que chamamos
de livre arbtrio ou livre vontade, forma parte dos dotes originais
do homem, e junto com a medida plena de suas faculdades
mentais o constitui na imagem do seu Criador. Desta semelhana
original, tanto dela tem sido manchada pelo pecado que depois de
seis mil anos de degradao, j no somos livres, mas antes, num

120
 A Permisso do Mal
grau maior ou menor somos escravos do pecado e das suas
consequncias, a ponto de que para a raa cada, o pecado mais
fcil e gratificante do que a virtude.
Que Deus poderia dar a Ado uma forte impresso dos muitos e
funestos resultados do pecado, impedindo-lhe assim de
experiment-lo, nem sequer duvidamos por um momento.
Acreditamos que Deus previu que uma efetiva experincia com o
mal seria a mais vantajosa e perdurvel lio que haveria de servir
ao homem eternamente. Por essa razo Deus no impediu, mas
antes, permitiu ao homem escolher segundo o seu critrio,
sofrendo assim, as consequncias do mal. Se no fosse permitido
o pecado, o homem no teria a oportunidade de resisti-lo e,
portanto, no haveria valor e mrito algum ao fazer o bem. Deus
procura aqueles que o adorem em esprito e em verdade, porque
ao invs de um servio mecnico e cego, Ele deseja obedincia
disposta e inteligente. Ele j havia posto em operao, para
realizar a sua vontade, certos instrumentos inanimados e
mecnicos, mas seu desgnio era criar algo mais nobre, uma
criatura inteligente, sua prpria imagem, um senhor para a terra
cuja lealdade e retido fossem baseadas na apreciao daquilo que
justo e do que injusto, daquilo que bom e do que mau.
Os princpios do bem e do mal, como princpios, sempre tm
existido e sempre existiro. Todas as criaturas perfeitas e
inteligentes, feitas semelhana de Deus, devem ser livres para
escolher entre o bem e o mal, ainda que o princpio do bem seja o
nico que continue ativo para sempre. As Escrituras nos
informam que quando a atividade do mal tiver sido permitida por
tempo suficiente para cumprir os propsitos de Deus, ento o mal
deixar de operar para sempre, e os que continuarem submetendo-
se ao seu domnio tambm deixaro de existir para sempre. (1
Corntios 15:25, 26; Hebreus 2:14) Somente o bem-fazer e os que
fazem o bem continuaro a existir para sempre.
Novamente se apresenta a pergunta em outra forma: No
poderia o homem ter obtido o conhecimento do mal de outro
modo a no ser por meio da experincia? Existem quatro
121
 O Plano das Eras
maneiras de conhecer as coisas: pela intuio, pela observao,
pela experincia, e pela informao recebida de fontes aceitas
como sendo positivamente verdadeiras. Um conhecimento
intuitivo seria uma percepo direta, sem o processo do raciocnio
nem a necessidade de provas. Tal conhecimento pertence somente
a Jeov, a eterna fonte de toda sabedoria e verdade, que
forosamente e pela prpria natureza das coisas, superior a todas
as suas criaturas. Por isso que no homem, o conhecimento do
bem e do mal no poderia ser intuitivo. Poderia adquiri-lo por
observao, mas nesse caso seria necessrio demonstrar de
alguma forma o mal e os seus resultados para que o homem
pudesse observar. Isto implicaria na permisso do mal em alguma
parte e entre alguns seres, e por que no entre os homens e sobre a
terra, ao invs de ser com outras criaturas e em outra parte?

Por que no haveria de ser o homem a ilustrao, para que

pudesse alcanar esse conhecimento, por meio da prtica, atravs
de experincia prpria? Este tem sido o caso, e o homem recebe o
benefcio da prtica e da experincia, ao mesmo tempo em que
oferece para outros um exemplo, sendo um espetculo aos
anjos.

Ado obteve o conhecimento do mal pela informao, mas isso

foi insuficiente para retra-lo de seus desejos de experiment-lo.
Ado e Eva conheciam a Deus como seu Criador e como o nico
que tinha o direito de govern-los. Deus havia dito acerca da
rvore proibida: No dia em que dela comeres, certamente
morrers. Assim eles tinham um conhecimento terico do mal,
ainda que nunca houvessem observado e nem experimentado os
seus efeitos. Por conseguinte, no apreciavam a amorosa
autoridade, nem a benfica lei do Criador, como tampouco se
apercebiam dos perigos dos quais Ele havia proposto livr-los.
Por causa disso cederam a tentao, a qual Deus permitiu,
havendo previsto em sua sabedoria quo til seria esta
experincia.

122
 A Permisso do Mal
Poucos conseguem compreender a severidade da prova sob
cujo peso sucumbiram nossos primeiros pais. Tampouco
conseguem compreender a justia ao ser imposta uma pena to
dura sobre a ofensa ocorrida que para muitos parece ser
demasiadamente leve. Tudo isso, porm, pode ser esclarecido ao
se fazer uma pequena reflexo. As Escrituras nos relatam a
singela histria de como a mulher, a mais frgil, foi enganada e
transgrediu. A experincia, e o conhecimento de Deus que
possua, eram mais limitados do que os de Ado, porque este foi
criado primeiro, e havia sido a ele diretamente, antes de criar Eva,
que Deus havia comunicado o tipo de pena que o pecado causaria.
Eva provavelmente recebeu esta informao da boca de Ado. Ao
participar do fruto, havendo posto sua confiana na enganosa
falsidade de Satans, evidentemente no percebeu o tamanho da
sua transgresso, mesmo que no deixasse de ter receios e nem de
compreender que estava agindo mal. Apesar de ser enganada,
Paulo disse que ela transgrediu, mas no foi to culpvel como se
tivesse tido mais luz.

Ado no foi enganado (1 Timteo 2:14) de modo que, muito

diferente do caso da Eva, ele desobedeceu com mais pleno
conhecimento daquilo que estava fazendo, tendo em perspectiva o
castigo, visto que certamente sabia que deveria morrer. Facilmente
podemos deduzir qual foi a tentao que o induziu a incorrer na
pena anunciada. Tendo em conta que ambos eram seres perfeitos, a
imagem moral de seu Fazedor, raciocinamos que o atributo divino
do amor em altssimo grau adornava o homem perfeito, e
belamente era exibido por este em sua conduta para com a mulher
perfeita, sua amada companheira. Ao perceber o pecado de Eva, e
temendo a sua morte, isto , sua perda (sem esperana de recuper-
la, porque nenhuma havia sido dada), em seu desespero, Ado
temerariamente decidiu no viver sem ela, julgando sua prpria
vida infeliz e imprestvel, se lhe faltasse sua companheira. Deste
modo, com pleno conhecimento daquilo que faria cometeu o ato de
desobedincia, para assim participar da sentena de morte que
provavelmente, como ele supunha, pesava sobre Eva. Segundo o
apstolo Paulo, ambos tiveram parte na transgresso. (Romanos
123
 O Plano das Eras
5:14; 1 Timteo 2:14) Entretanto Ado e Eva eram um e no
dois, de modo que Eva participou da sentena que sua conduta
gerou quando persuadiu Ado. Romanos 5:12, 17-19
Deus no somente previu que, ao conceder ao homem a
faculdade de escolha, este, por falta de uma apreciao plena do
pecado e de seus resultados, haveria de incorrer nele, como tambm
previu que, depois de familiarizar-se com este, ele [o homem] iria
preferi-lo pelo motivo de que o contato com o mal deterioraria sua
natureza moral, at que o mal gradualmente lhe viesse a ser mais
aceitvel e mais desejvel do que o bem. Apesar de tudo, Deus
optou por permitir o mal havendo determinado os passos
necessrios para libertar o homem de suas consequncias, vendo
que o resultado seria gui-lo por meio da experincia at o ponto
em que chegasse a compreender a excessiva maldade do pecado
e se apercebesse do esplendor sem comparao da virtude, em
contraste com aquilo que mau. Tudo isso foi permitido com o
objetivo de ensinar-lhe a amar e honrar o seu Criador, manancial e
fonte de todo o bem, fazendo-o desviar-se para sempre de tudo
aquilo que s lhe causou misria e dor. O resultado final ser um
grande amor por Deus, um dio maior por tudo aquilo que se ope
a sua vontade, e, por conseguinte, o firme estabelecimento na
justia eterna de todos os que tiram proveito das lies que agora
Deus ensina ao permitir o pecado e seus males correlacionados. H,
no obstante, uma grande diferena entre o fato indiscutvel de
Deus permitir o pecado, e o srio erro de alguns que o acusam de
ser seu autor e instigador. Tal opinio blasfema e contradiz as
doutrinas apresentadas na Bblia. Aqueles que caem neste erro, em
geral, o fazem por desejarem encontrar um plano de salvao
diferente do plano provido por Deus por meio do sacrifcio de Jesus
como preo do resgate. Ao obterem xito em convencerem a si
mesmos e aos outros que Deus responsvel por todo pecado,
maldade e crime e que o homem, qual inocente instrumento em

Dois textos das Escrituras (Isaas 45:7 e Ams 3:6 [Na verso Bblia Mensagem de
Deus, BMD, leia a nota correspondente a Isaas 45:7]) so citados para apoiar esta
teoria, mas isto se deve a uma interpretao errnea da palavra mal em ambos os
textos. O pecado sempre um mal, mas um mal nem sempre um pecado. Um
124
 A Permisso do Mal
sua mo, se viu forado a cometer o pecado, ento chegam a crer na
teoria de que no se requer a misericrdia de sua parte, como
tampouco sacrifcio algum pelos nossos pecados, mas somente o
exerccio da JUSTIA. Desta maneira, estabelecem os alicerces
para outros ensinos errneos, tal como o universalismo com suas
afirmaes de que sendo Deus o causador de todo pecado, de toda
maldade e de todo crime, Ele tambm causar a libertao de toda a
humanidade da escravido ao pecado e morte. Alm disso, ao
raciocinar que Deus quis e causou o pecado, e que ningum pode
resistir-lhe, concluem que quando Ele determinar que prevalea a
justia, igualmente todos sero impotentes para resisti-la. No
deixemos de notar que, em consequncia de tais raciocnios, o
homem degradado simples condio de uma mquina cujos atos
no so os seus prprios, sendo virtualmente eliminada, por
completo, a mais nobre qualidade de um ser, a liberdade de escolha
e o exerccio de seu livre arbtrio, o aspecto mais admirvel da
semelhana com seu Criador. Se fosse assim, o homem, longe de

terremoto, uma conflagrao, uma inundao ou uma pestilncia podem ser uma
calamidade ou um mal, mas nunca um pecado. Nestes textos a palavra mal significa
calamidade. A mesma palavra hebraica traduzida por aflio nos Salmos 34:19;
107:39. traduzida como angstias nos Salmos 88:3 e 107:26. traduzida por
calamidade e adversidade em Jeremias 48:16; 51:2; Salmos 10:6; 27:5; 94:13, AL21;
Eclesiastes 7:14. traduzida por males em 1 Samuel 10:19. traduzida oprbrio em
Neemias 2:17. A palavra mal tambm se encontra em Lamentaes 1:21; Salmos 41:1
e 97:10. Em muitos outros lugares [nas vrias verses da Bblia], a mesma palavra
traduzida como malcia, agravo, injria, dano, misria, pesar e tristeza. [Nota: Segundo
a Concordncia Exaustiva de Strong (Bblia Online) a palavra hebraica para mal ocorre
623 vezes no Antigo Testamento. Todas as citaes bblicas anteriores, nesta nota
foram adaptadas verso ACF, a menos que haja outra indicao.]
Em Isaas 45:7 e Ams 3:6 o Senhor lembra a Israel, seu povo, a aliana feita com
Ele, tendo lembrado-lhes de que se obedecessem as suas leis, os abenoaria e os
protegeria das calamidades e males comuns da humanidade. Mas quando se
apartassem Dele ento traria sobre eles calamidades (males) como castigo. Veja
Deuteronmio 28:1-14, 15-32; Levtico 26:14-16; Josu 23:6-11, 12-16.
Quando as calamidades sobrevinham a Israel, eles se inclinavam a consider-las
mais como acidentais do que como correes da parte de Jeov. Portanto, Deus
enviava-lhes a palavra por meio de seus profetas, lembrando-lhes de sua aliana e
dizendo-lhes que tais calamidades eram enviadas por Ele para sua correo. Visto que
estes textos no se referem, nem no mnimo aspecto, ao pecado, um absurdo us-los
para comprovar que Deus o autor dele.
125
 O Plano das Eras
ser o senhor da terra, seria inferior aos insetos, que
indiscutivelmente possuem vontade ou faculdade de escolha.
Mesmo a insignificante formiga dotada de uma vontade tal, que o
homem, apesar de sua superioridade, s est em condies de opor-
se-lhe ou frustr-la, mas nunca consegue destru-la.
No se pode por em dvida o fato de que se Deus assim
desejasse, poderia muito bem forar o homem a pecar ou a praticar
a justia; no entanto, a sua Palavra nos informa que este no o seu
propsito. Como Deus no pode negar-se a si mesmo, no
foraria o homem a cometer o pecado. Tal proceder seria
incompatvel com a retido de seu carter, portanto, uma
impossibilidade. Alm disso, sabemos que Ele apenas busca o amor
e a adorao daqueles que o adoram em esprito e em verdade, e
por isso tem dotado o homem de liberdade e vontade semelhante a
sua e deseja que este, por si mesmo, escolha a retido. A permisso
que Deus concedeu ao homem deu lugar queda deste, fazendo-lhe
perder o favor e a comunho com seu Criador e causando-lhe a
morte. Por meio da experincia, o homem aprende, de uma maneira
prtica, aquilo que Deus ofereceu ensinar-lhe teoricamente, sem ter
que provar o pecado nem os seus resultados. O conhecimento de
antemo que Deus teve com respeito ao futuro proceder do homem,
no foi usado contra este como pretexto para rebaix-lo at ao
ponto extremo de convert-lo num autmato [ou como diramos
hoje num rob]. Muito pelo contrrio, sua prescincia foi usada
em favor do homem, porque conhecendo o curso que este tomaria
ao ter a liberdade de escolha, no o impediu que experimentasse o
pecado e seus resultados, mas em contraste, comeou a fazer
preparativos para recuper-lo de sua primeira transgresso,
provendo-lhe um Redentor, um grande Salvador, capaz de salvar
perfeitamente os que por ele se chegam a Deus. Com o objetivo de
que o homem tivesse vontade prpria e que ao mesmo tempo
aproveitasse a lio obtida por se fazer uso dela desobedecendo-o,
Deus no somente tem provido um resgate por todos, mas tambm
quer que esta oportunidade de reconciliao com Ele a seu tempo
chegue aos ouvidos de toda a humanidade. 1 Timteo 2:3-6
A severidade da prova no pode ser encarada como uma
manifestao de dio e nem de malignidade da parte de Deus, mas,
126
 A Permisso do Mal
na realidade, uma consequncia necessria e inevitvel do mal,
pois quando Deus o permitiu deu ao homem a oportunidade de
observar e sentir os seus resultados. Deus pode prolongar a vida de
algum por quanto tempo achar necessrio, mesmo contra o poder
destrutivo do mal que est em operao. Mas assim como
impossvel que Ele minta, tambm lhe seria impossvel preservar
eternamente a vida de um ser perverso, pois isto se tornaria uma
impossibilidade moral. Tal tipo de vida se transformaria somente
mais e mais numa fonte de infelicidade para si mesma e para os
demais. Por isso Deus, que abundante em bondade para perpetuar
uma existncia to intil e prejudicial, retira-lhe seu poder
sustentador dando assim lugar destruio, o resultado natural do
mal. A vida um dom, um favor de Deus, e ser eterna somente
para os obedientes.
Nenhuma injustia tem sido cometida para com a descendncia
de Ado por no lhes proporcionar uma prova individual. Sob
circunstncia alguma Jeov estava obrigado a nos trazer
existncia. E mesmo depois de nos dar a vida, nenhuma lei de
equidade ou de justia o obrigaria a perpetu-la, nem mesmo sequer
quanto a submeter-nos prova com a promessa de vida eterna, caso
fssemos obedientes. Este um ponto no qual devemos meditar.
Apesar de todos os males e desenganos da vida atual, que desde o
bero at o tmulo no outra coisa seno um contnuo processo de
morte, esta vida vem a ser uma graa ou favor, mesmo se no
houvesse nenhuma perspectiva de vida futura. A maioria das
pessoas tem esta opinio, com a exceo dos suicidas que em
comparao so poucos, e sobre os quais as cortes de justia
repetidamente tm decidido que so vtimas de desequilbrio
mental, pois de outra forma no desejariam ficar privados das
bnos atuais. Alm disso, o proceder de Ado, o homem perfeito,
nos deixa entrever qual seria a conduta de seus filhos sob as
mesmas circunstncias.
Muitos tm incutido a ideia errnea de que Deus tem posto a raa
humana prova pela vida tendo como alternativa o tormento
eterno; porm, no foi feita aluso alguma acerca disso na sentena.
O favor ou bno que Deus concede a seus filhos obedientes, a
vida - vida contnua - sem dor, enfermidades ou qualquer outra
127
 O Plano das Eras
coisa que cause a decadncia e a morte. Esta bno foi dada a
Ado em plena medida, e foi-lhe exortado que este dom lhe seria
retirado se desobedecesse a Deus. Foi-lhe dito o seguinte: No dia
em que dela comeres, certamente morrers. Ele nada soube quanto
a uma vida em tormentos, como penalidade mxima do pecado. A
ningum mais, alm dos obedientes, oferecida a vida eterna. A
vida uma ddiva de Deus, e o oposto vida, ou seja, a morte, a
pena prescrita.
A tortura eterna nem sequer insinuada nas Escrituras do Antigo
Testamento, e nas Escrituras do Novo Testamento, mas somente
alguns relatos, mal interpretados, podem ensinar algo parecido.
Estes relatos encontram-se entre os simbolismos do Apocalipse, e
entre as parbolas e pronunciaes no muito claras de nosso
Senhor que no foram entendidas pelo povo que os ouvia (Lucas
8:10) e que parecem ser um pouco melhor entendidas atualmente.
A Bblia, sem rodeios, nos declara que o salrio do pecado a
morte (Romanos 6:23), e que a alma que pecar, essa morrer.
Ezequiel 18:4, 20
Muitos supem que Deus procedeu injustamente ao determinar
que toda a raa humana sofresse a condenao imposta a Ado, em
vez de proporcionar a cada um a oportunidade de ganhar a vida
eterna, tal como foi concedida a Ado. Que diriam estes ao saberem
que a oportunidade para alcanar a vida eterna, da qual todo
membro da humanidade cada poder desfrutar, ser acima de tudo
mais favorvel do que a que foi proporcionada a Ado, e tudo isso
porque Deus adotou o plano de permitir a raa compartilhar
naturalmente da pena que foi imposta ao primeiro homem? Cremos
que este o caso, e iremos tornar este ponto ainda mais claro.
Deus nos assegura que assim como em Ado a sentena recaiu
sobre todos, assim tambm, em seu amor proveu um novo Lder,
pai ou doador de vida para a raa humana, para o qual, todos podem
ser conduzidos, por meio da f e da obedincia. Tambm nos
assegura que do mesmo modo como em Ado todos participam da
maldio da morte, assim tambm, todos em Cristo, com exceo
da Igreja de Cristo participaro das bnos da Restituio.
(Romanos 5:12, 18, 19) Encarando o assunto sob este ponto de
vista, percebemos que a morte do puro e imaculado Jesus teve por
128
 A Permisso do Mal
objetivo efetuar, com relao a Deus, uma plena compensao por
causa do pecado de Ado. Assim como o pecado de um s homem
atraiu o castigo sobre toda a descendncia, do mesmo modo ao
pagar a pena de um s pecador, Jesus no somente comprou a
pessoa de Ado, mas tambm comprou aos seus filhos, todos
toda a raa - que por herana participa das fraquezas e do pecado
como tambm do resultado ou penalidade destes a morte. Nosso
Senhor, Cristo Jesus, homem, irrepreensvel, aprovado por Deus
(levando em si a semente de uma raa sem mcula), deu o todo de
sua vida humana e o direito a ela, como pleno preo de resgate por
Ado e pela raa ou descendncia que nele foi sentenciada.
Havendo resgatado plenamente a vida de Ado e de sua
descendncia, Cristo ofereceu-se para adotar como seus filhos,
como sua descendncia, a todos os filhos de Ado que quiserem
aceitar as condies da Nova Aliana, e que desejarem por meio da
f, se tornar parte de sua famlia, a famlia de Deus, para receberem,
em seguida, a vida eterna. Neste sentido o Redentor ver a sua
posteridade [todos os filhos de Ado que aceitarem a adoo sob
tais condies] e prolongar os seus dias [pela ressurreio a mais
elevada natureza, acima da humana, que lhe foi dada pelo Pai,
como recompensa pela sua obedincia] e isto, de uma maneira
quase que inacreditvel, por meio do sacrifcio de sua prpria vida,
e de sua descendncia. Por isso est escrito: Pois, assim como em
Ado todos morrem, do mesmo modo em Cristo todos sero
vivificados. 1 Corntios 15:22, AL21
O dano que recebemos por causa da queda de Ado (no
sofremos, porm, injustia alguma), ser mais que contrabalanado
pelo favor que Deus nos prov atravs de Cristo, sendo que mais
cedo ou mais tarde, a seu tempo, todo membro da raa humana
ter uma plena oportunidade de ser restaurado mesma condio
que Ado usufrua antes de pecar. Aqueles que no tempo atual no
tiverem obtido o favor de Deus (e estes compem a grande maioria,
incluindo as crianas e os pagos) tero este privilgio no mundo
vindouro que a dispensao ou era que se segue era atual. Com
este objetivo, todos os que esto nos sepulcros sairo. medida
que cada um (seja nesta era ou na prxima) se d plenamente conta
do preo do resgate oferecido por Jesus, e dos privilgios que so
129
 O Plano das Eras
derivados dele, a partir desse momento que ser considerado
como estando em prova como Ado o foi. A obedincia trar a vida
eterna, porm, a desobedincia causar a morte eterna, a segunda
morte. Entretanto, a menos que algum no tenha condies
perfeitas para rend-la, de ningum ser exigida a perfeita
obedincia. Durante a Era Evanglica, e sob a Aliana da Graa,
aos membros da Igreja lhes imputado, por meio da f, o mrito da
justia de Cristo, saldando assim as faltas involuntrias motivadas
pelas fraquezas da carne. Na Era Milenar, esta mesma Graa Divina
operar sobre quem quiser dentre o mundo. At que a perfeio
no venha a ser obtida (privilgio que estar ao alcance de todos at
o fim do Milnio), de ningum ser esperada a absoluta perfeio
moral. Esta nova prova obtida por causa do resgate e da Nova
Aliana, diferir da primeira, no den, porque os atos pessoais
afetaro apenas o futuro do indivduo.
Mas, pode ser que algum se pergunte: No seria isto dar a
alguns membros da raa humana uma segunda oportunidade para
obter a vida eterna? Respondemos: Ado por meio de sua
desobedincia no aproveitou a primeira oportunidade de ganhar a
vida eterna, tanto para si mesmo como para a raa que ainda estava
em seus lombos. Sob a prova original, veio o juzo sobre todos
os homens para condenao. Assim, Deus props que por meio do
sacrifcio de redeno oferecido por Cristo, depois que tivessem
provado a excessiva maldade do pecado, a fim de que, pelo
mandamento, o pecado se manifestasse como algo excessivamente
maligno, e tendo sentido o peso da pena, Ado, e todos os que
perderam a vida por causa da queda deste, tivessem a oportunidade
de voltar a estar em harmonia com Ele por meio da f no Redentor.
Se algum deseja chamar isto de uma segunda oportunidade, que
o faa. Certamente ser para Ado, e tambm, em certo grau pelo
menos, para a raa humana em geral. Porm, tal oportunidade ser
a primeira oportunidade individual para os descendentes de Ado
que, ao nascerem j se encontravam sob a condenao da morte.
Chamem isto do que quiserem, mas o fato vem a ser o mesmo:
todos foram sentenciados morte por causa da desobedincia de
Ado, e por meio dos requisitos da Nova Aliana (na Era Milenar)
todos podero desfrutar de uma plena oportunidade para alcanar a
130
 A Permisso do Mal
vida eterna. Conforme anunciaram os anjos, estas so boas novas
de grande alegria, que o ser para todo o povo, e conforme
declarou o Apstolo, acerca desta graa de Deus, o fato de que
Cristo se entregou em resgate por todos, servir de testemunho
a todos a seu prprio tempo. (Romanos 5:17-19; 1 Timteo 2:4-
6, AL21) Os homens, no Deus, limitaram Era Evanglica esta
prova ou oportunidade de obter a vida. Mas, em contraste, Deus nos
informa que a Era Evanglica existe com o objetivo de escolher sua
Igreja, ou Sacerdcio Real, por meio do qual, na era subsequente,
todos os demais sero trazidos ao pleno conhecimento da verdade,
sendo-lhes concedida uma plena oportunidade de obterem a vida
eterna sob a Nova Aliana.
Mas, que vantagens h neste mtodo? Por que no dar
imediatamente a todos uma oportunidade de obter a vida agora,
sem o longo processo da queda e condenao de Ado, incluindo a
participao de seus descendentes nessa condenao, a redeno de
todos por meio do sacrifcio de Cristo, e a nova oferta de vida
eterna sob as condies da Nova Aliana? Se, por causa do livre
arbtrio do homem, foi permitido o mal, por que a sua eliminao
realizada de uma maneira to peculiar e cheia de rodeios? Por que
foi permitido que tanta misria sobreviesse a muitos dos que
finalmente recebero o galardo da vida, como filhos obedientes de
Deus?
Ah! Este o ponto alto de nosso tema! Se Deus tivesse decidido
que a espcie humana viesse a se multiplicar de outra forma, com
os filhos no participando dos pecados de seus pais (no
participando de suas fraquezas mentais, morais e fsicas), se o
Criador tivesse arranjado todas as coisas de tal modo que tudo
estivesse nas condies mais favorveis para a realizao das
provas, assim como se deu no den, determinando ento que
somente os transgressores sofreriam a condenao e seriam
destrudos, quantos poderamos presumir, se mostrariam dignos ou
indignos da vida, sob condies to favorveis?
Se tomarmos o caso de Ado como base para nosso critrio
(lembrando que ele foi, em todos os sentidos, uma amostra ou
exemplo da humanidade perfeita), chegaramos concluso de que
ningum seria achado perfeitamente obediente e digno, porque
131
 O Plano das Eras
ningum possuiria um claro conhecimento de Deus e nem teria
experimentado seus favores a ponto de desenvolver absoluta
confiana em Suas leis, mesmo no caso de estar lutando contra os
seus desejos pessoais. Isto nos assegura de que o conhecimento que
Jesus tinha do Pai, o habilitou para que obedecesse e viesse a
confiar Nele implicitamente. (Isaas 53:11) Vamos supor que a
quarta parte da raa humana alcanasse a vida, ou melhor,
suponhamos que a metade fosse achada digna de receber a vida, e
que a outra metade viesse a receber a morte como salrio do
pecado. Suponhamos, alm disso, que os obedientes nunca
tivessem experimentado e nem presenciado o mal. No seria de
esperar que viessem a sentir constantemente curiosidade pelas
coisas proibidas, evitando-as somente por temer a Deus e a seu
castigo? Neste caso o seu servio no chegaria a ser to decidido
como seria depois que tivessem se familiarizado com o bem e o
mal, adquirindo assim o devido apreo pelos desgnios
benevolentes do Criador, que estabeleceu as leis, que governam seu
prprio caminho e o de suas criaturas.
Pensemos agora na outra metade, aqueles que, por causa do seu
pecado voluntrio, receberiam a morte. Para sempre seriam
privados da vida, e sua nica esperana seria que Deus em seu
amor, ao se lembrar deles como criaturas suas, obras de suas mos,
lhes oferecesse outra prova. E isto com que objetivo? O nico
objetivo que podemos imaginar seria de que estes teriam a
esperana de ser-lhes oferecida novamente a vida para serem
provados outra vez, e que por alguns deles terem obtido mais
experincia, decidiriam ento ser obedientes e viver.
Ainda que esse plano fosse to bom em seus resultados, como
aquele que Deus tem adotado, este apresenta srias objees.
Quo mais evidente se torna a sabedoria de Deus ao restringir o
pecado dentro de certos limites, como tem feito em seu plano!
Nossa mente finita precisa discernir quo prefervel ter somente
uma lei, perfeita e imparcial, que declara que o salrio do pecado
a morte a destruio, a suspenso da vida! Percebemos que Deus
tem limitado o mal, que Ele permite, ao determinar que o Reino
Milenar de Cristo efetue a sua completa extino, junto com
aqueles que o praticarem deliberadamente, para introduzir em seu
132
 A Permisso do Mal
lugar uma eternidade de justia baseada no pleno conhecimento e
na obedincia perfeita e voluntria da parte de seres perfeitos.
No entanto, existem duas outras objees ao plano proposto de
provar cada indivduo separadamente, desde o incio. No plano
adotado por Deus somente um Redentor exigido porque somente
um pecou, e somente um foi condenado (os demais participaram da
sua condenao). Mas se a primeira prova fosse individual, ou seja,
se a metade da raa pecasse e cada um fosse individualmente credor
da pena, por cada um deles se exigiria o sacrifcio de um redentor.
Uma vida cujo direito no havia sido perdido poderia redimir
apenas outra vida perdida, mas nada mais do que isso. Sob
nenhuma outra circunstncia, alm daquelas do plano que Deus
escolheu, o homem perfeito, Cristo Jesus, homem, poderia dar-se
em resgate (como preo correspondente) por TODOS. Sua vida
redime a de Ado, e tambm tudo o que neste perdemos.
Se calcularmos em cem bilhes o nmero total de seres humanos
que tm existido desde o tempo de Ado, e se somente a metade
desse nmero houvesse pecado, ento, para que fosse dado um
resgate (um preo correspondente) por todos, se exigiria o sacrifcio
de outros cinquenta bilhes de homens perfeitos e obedientes. Desta
maneira a morte tambm passaria sobre todos, e tal plano no
envolveria menos sofrimentos do que os que experimentamos
agora.
A outra objeo a esse plano a de que ocasionaria uma sria
falta de ordem quanto ao propsito divino de eleger e de elevar at
a natureza divina, o pequeno rebanho, o corpo de Cristo, a
companhia da qual Cristo a Cabea e Senhor. Sempre que e
quando, por meio de sua obedincia, os cinquenta bilhes de filhos
obedientes alcanassem o direito de obter a vida eterna, Deus, em
justia, no poderia exigir que renunciassem aos seus direitos, sua
vida, e seus privilgios, para que se dessem em resgate pelos
pecadores. Se Ele lhes tivesse proposto que se oferecessem como
resgate dos cados, tambm lhes haveria oferecido, como no caso
de Jesus, uma recompensa especial para que pela alegria ou gozo
apresentado a eles, pudessem suportar o castigo de seus irmos.
Assim, lhes seria dada a mesma recompensa que foi oferecida a
Jesus, ou seja, de participar da natureza divina e serem elevados
133
 O Plano das Eras
acima dos anjos, muito acima de todo principado, autoridade,
poder, domnio, e de todo nome que se nomeia - junto a Jeov - no
s neste sculo, mas tambm no vindouro (Efsios 1:20, 21),
havendo assim um imenso nmero no plano da natureza divina, o
que evidentemente no tem a aprovao da sabedoria divina. Por
ltimo, sob tais circunstncias, estes cinquenta bilhes se
encontrariam no mesmo nvel, no havendo entre eles nenhum lder
ou cabea. O plano que Deus adotou, em contraste com o que
examinamos acima, requer somente um Redentor, que tem sido
exaltado soberanamente natureza divina. Este plano d lugar
tambm a um pequeno rebanho dos redimidos por esse Redentor,
aqueles que seguem os seus passos de sofrimento e abnegao
com a esperana de serem participantes de seu nome, sua honra, sua
glria e de sua natureza, do mesmo modo em que a esposa participa
de tudo aquilo que pertence a seu esposo.
Os que conseguem apreciar este aspecto do plano de Deus, por
meio do qual todos foram condenados num nico representante,
abrindo o caminho do resgate e da restaurao de todos por meio de
um s Redentor, encontraro nele a soluo de muitas dvidas
inquietantes. Viro a perceber que a condenao de todos em um,
longe de ser-lhes prejudicial, quando se tem em conta o plano de
Deus de prover por meio do sacrifcio de outro a justificao para
todos, resultar em grande benefcio a todos. Quando os benefcios
derivados do resgate tiverem sido estendidos at ao ponto que foi
alcanado pela penalidade do pecado, ento, tendo sido cumprido o
propsito divino em permiti-lo, o pecado ser extinto para sempre.
No entanto, a apreciao correta desta parte do plano impossvel
quando se deixa de reconhecer plenamente o seguinte: a excessiva
maldade do pecado, a natureza da pena imposta a morte, a
importncia do resgate que foi dado pelo nosso Senhor, como
tambm a plena restaurao de cada indivduo sob condies
favorveis, nas quais ser proporcionada uma prova ampla e cabal,
antes de declar-lo merecedor da recompensa a vida eterna ou
do castigo a morte eterna.
Ao compreendermos este grande plano de redeno, e a
consequente restaurao de todas as coisas, por meio de Cristo,
podemos apreciar as grandes bnos que resultam de ter sido
134
 A Permisso do Mal
permitido o mal, talvez num grau tal que no teria sido possvel de
outra maneira.
Os homens por causa da experincia obtida e os anjos pela
observao de tais experincias, por terem obtido um conhecimento
mais profundo do carter de Deus, como se manifesta em seu
plano, recebero um eterno benefcio desta nova vantagem. Quando
seu plano estiver totalmente cumprido, todos podero ver nele sua
sabedoria, justia, amor e poder. Todos ficaro cientes da justia
que foi demonstrada em no terem sido violados os decretos
divinos, e em no salvar a raa condenada de modo justo, sem antes
cancelar a pena por meio de um redentor voluntrio. Todos
percebero o amor demonstrado ao ter sido provido este nobre
sacrifcio, que exaltou soberanamente o Redentor direita de Deus,
dando-lhe a autoridade e o poder para restaurar a vida queles que
comprou com seu precioso sangue. Podero tambm contemplar a
sabedoria e poder evidenciados nos preparativos de um glorioso
destino para suas criaturas, que Ele pde governar toda influncia
contrria, e que soube aproveitar tanto os agentes voluntrios como
os involuntrios, para o avano e execuo final de seus grandiosos
desgnios. No podemos compreender como seriam obtidos estes
mesmos resultados se no fosse permitido e controlado o mal pela
providncia divina. A permisso do mal entre os homens durante
certo tempo, deixa transparecer uma sabedoria e perspiccia
ilimitadas que, ao aproveitar-se de todas as circunstncias
relacionadas, idealizou o remdio, e, por meio de sua graa e de seu
poder, marcou o resultado final.
Durante a Dispensao Evanglica, o pecado e sua comitiva de
males, tambm tm sido utilizados para disciplinar e preparar a
Igreja. Se no fosse permitido o mal, no teria sido possvel o
sacrifcio de Jesus e de sua Igreja, cuja recompensa a natureza
divina.
Parece muito razovel crer que, a mesma lei divina que agora
rege a humanidade, declarando que a desobedincia proporciona a
vida eterna, e a desobedincia por sua vez conduz pena de morte,
em essncia, h de reger finalmente todas as criaturas inteligentes
formadas por Deus. Como nosso Senhor a define, essa lei se
resume na palavra Amor: Amars ao Senhor teu Deus de todo o
135
 O Plano das Eras
teu corao, e de toda a tua alma, e de todas as tuas foras, e de todo
o teu entendimento, e ao teu prximo como a ti mesmo. (Lucas
10:27) Quando os propsitos de Deus estiverem cumpridos, se
manifestar as suas criaturas a glria de seu carter divino. E assim,
a permisso temporria do mal ser apreciada por todos como um
aspecto sbio de seu proceder. No momento isto pode ser
discernido somente com os olhos da f, ao se estudar na Palavra de
Deus as coisas anunciadas por todos os santos profetas que desde o
princpio do mundo tem falado, em nome de Jeov, sobre A
RESTAURAO DE TODAS AS COISAS.
Venha o Teu Reino
Venha o teu Reino, oh Deus, venha o teu Reino!
De manh noite minha orao;
Venha o teu Reino, oh Deus, venha o teu Reino!
E elimine deste mundo a opresso.
Quando busco um consolo nesta terra,
Onde quer que olhe, s vejo dor;
Uns aos outros, e em terrvel guerra
Os homens se batem com ardor.
O rico, todo o ouro monopoliza
Negando ao pobre sua poro,
E contempla o operrio, que sonhara,
Voltando aos anos de opresso.
O clero, que se disse muito cristo,
E que a Cristo deveria pregar,
Como em extremo darwiniano
Ocupa-se em tua Palavra criticar.
E a imprensa, que em suas pginas deveria
Afanar-se em o bem apresentar
Hoje, apenas parece que tivera
Homicdios e roubos a tratar.
E tanto que cegada se apressa
Esta ordem terrvel destruio,
S em tua Palavra se assegura
Paz e bem-estar, depois da lio.
Venha o teu Reino, oh Deus, venha o teu Reino!
Continuar sendo minha orao.
Venha o teu Reino, oh Deus, venha o Milnio!
A prometida GRANDE RESTITUIO!

136
 Estudo VIII
O DIA DO JUZO
A opinio geral acerca do Dia do Juzo bblica? Definio dos termos
Juzo e Dia Vrios Dias de Juzo mencionados nas Escrituras O
primeiro Dia do Juzo e seus resultados Outro dia decretado O Juiz
O carter do Juzo vindouro Pontos de semelhana, e diferenas entre o
primeiro Juzo e o segundo A responsabilidade atual do mundo Dois
Juzos intercorrentes e seu objetivo Opinies muito diferentes acerca do
Juzo vindouro Como o consideravam os Apstolos e os Profetas.
DEUS, tem determinado um dia em que com justia h de julgar o mundo,
por meio do homem que destinou. Jesus Cristo, o justo. E
tambm o Pai a ningum julga, mas deu ao Filho todo o juzo. Atos 17:31;
1 Joo 2:1; Joo 5:22

H UMA IDEIA muito vaga e indefinida predominante a

respeito do dia do juzo. A opinio geral que Cristo vir ao
mundo sentado num grande trono branco, e que far comparecer
diante de si em grupos, tanto os santos como os pecadores para
julg-los no meio de grandes convulses da natureza causadas por
terremotos, rochas que se afundam, montanhas que caem e
tmulos que se abrem. Tambm que os espantados pecadores
sero trazidos das profundezas de suas eternas angstias para
ouvir o relato de seus pecados para em seguida serem enviados de
novo e sem misericrdia, ao lugar de seu eterno destino, e que os
santos sero trazidos do cu para ver a misria e o desespero dos
condenados, para escutar de novo a deciso em seus casos
particulares, para ento voltarem. Segundo a opinio que
prevalece entre muitos, na morte, todos recebem sua sentena e
recompensa, e este juzo, para se evitar confuso, chamado de
juzo universal, sendo apenas a repetio do primeiro, mas sem
137
 O Plano das Eras
nenhum objetivo discernvel, uma vez que, conforme afirmam, a
deciso pronunciada na morte final e inaltervel.
Segundo supem alguns, um dia de vinte e quatro horas o
prazo marcado para que se cumpra esta monumental tarefa de
julgar os milhares de milhes. Num discurso proferido
recentemente diante de uma congregao de Brooklyn (EUA), foi
expressa a opinio geral sobre o assunto. Pretendia-se dar uma
descrio detalhada da obra que h de ser efetuada durante o dia
do juzo, dando-o por terminado no transcurso de um nico dia,
no sentido literal da palavra.
Tal conceito, alm de ser muito grosseiro, est em completa
desarmonia com a Palavra inspirada. Deriva-se de uma
interpretao demasiado literal da parbola das ovelhas e dos
cabritos (Mateus 25:31-46), e um exemplo do absurdo que
resulta de se dar um colorido real ao que no outra coisa seno
uma linguagem figurada. Nunca uma parbola uma narrao
exata, mas apenas a ilustrao de uma verdade por meio de algo
que, em muitos aspectos, lhe semelhante. Se a parbola de que
tratamos for uma descrio ao p da letra do modo no qual se dar
o juzo, ento seria aplicvel a ovelhas e cabritos literais,
conforme lemos, mas de forma alguma humanidade. Passemos
agora a examinar uma opinio mais de acordo com as Escrituras e
mais razovel, acerca da obra e dos resultados do grande dia do
juzo que Deus determinou, com a qual suas concluses lgicas e
bblicas devem concordar, e que certamente esto de acordo com
todas as demais parbolas e simbolismos.
O termo juzo implica algo mais do que o simples
pronunciamento de um veredicto. Inclui a ideia de um exame do
caso, bem como a deciso alcanada desta maneira. E isto
verdadeiro no somente para a palavra portuguesa juzo, mas
tambm acerca da palavra grega da qual tem sido traduzida.
O termo dia quer seja na Bblia, quer seja no seu uso comum,
mais amide empregado para indicar um perodo de doze ou de
vinte e quatro horas, e na realidade significa qualquer perodo de
tempo definido ou especial. Por exemplo, falamos do dia de No,
do dia de Lutero e do dia de Washington. E a Bblia ao dizer: No
138
 O Dia do Juzo
dia em que o SENHOR Deus fez a terra e os cus (Gnesis 2:4),
define o termo dia como um dia ou perodo longo e definido em
que foi feita a criao. Encontramos tambm nela referncias ao
dia da tentao no deserto que durou quarenta anos (Hebreus
3:8, 9), o dia da salvao (2 Corntios 6:2), o dia da vingana,
o dia da ira e o dia de tribulao e de angstia, expresses que
se aplicam a um perodo de quarenta anos que marcam o final da
Era Judaica, e a um perodo semelhante de tribulao no fim da
Era Evanglica. Tambm lemos com respeito ao dia de Cristo,
o dia do juzo, e seu dia, todos se referindo Era Milenar na
qual o Messias reinar sobre o mundo, governar e julgar com
justia, concedendo tanto a prova como o julgamento. Acerca
deste perodo est escrito: Que com justia h de julgar o
mundo, e nesse dia, no tempo apropriado, manifestar o bem-
aventurado e nico soberano, o Rei dos reis e Senhor dos
senhores. (Atos 17:31; 1 Timteo 6:15) Ento, por que supor que
este dia do juzo ser um dia de doze ou de vinte e quatro horas,
quando reconhecido de fato o sentido mais amplo da palavra dia
em casos semelhantes? A razo se que h alguma, est fora do
nosso alcance, ainda que possamos deduzir que aqueles que
mantm esta opinio tenham sido influenciados pela tradio, no
tendo tido o trabalho de investigar pessoalmente o assunto, e nem
se esforado para comprov-la.

Seja quem for que cuidadosamente consulte uma Concordncia

Exaustiva da Bblia, com referncia ao dia do juzo e, deste
modo, venha a perceber a qualidade e a quantidade de trabalho
que tem de ser realizado nesse perodo, ver o absurdo da opinio
comum, e prontamente dar ao termo dia um sentido mais amplo.

Ainda que as Escrituras tratem de um grande dia do juzo ou

prova ainda no futuro, e demonstrem que nesse dia toda a
humanidade receber a sua prova completa e o seu julgamento

Nota: Em portugus temos a excelente Concordncia Bblica

Exaustiva, (Editora Hagnos, 2006) baseada na verso ACF.
139
 O Plano das Eras
final, tambm nos dizem que existiram outros dias do juzo nos
quais certas classes eleitas estavam em prova.

O primeiro grande juzo (prova e sentena) teve lugar no den,

quando toda a raa humana esteve em prova diante de Deus,
representada por Ado, o chefe ou cabea dela. Como resultado
desta prova foi pronunciado o veredicto: culpvel, desobediente,
indigno de vida, sendo imposta a pena de morte: Certamente
morrers. (Gnesis 2:17) Esta a maneira na qual em Ado
todos morrem. Esta prova no den constituiu o primeiro dia do
juzo para o mundo, e a deciso do Juiz (Jeov) est em vigor
desde aquele tempo.

Do cu revelada a ira de Deus contra toda a impiedade e

injustia. Quo certo isto tem sido! Vemos a confirmao disso
em cada cortejo fnebre, e em cada tmulo, cuja viso nos faz
sentir dores de aflio. Tudo isso no mais do que os efeitos da
justa sentena pronunciada por Deus como resultado da primeira
prova. Sua sentena definitiva nos declarou indignos da vida e das
bnos que foram providas para o homem quando ainda era
obediente e refletia a imagem de seu Criador. Mas, por meio do
sacrifcio que o grande Redentor ofereceu por todos, a
humanidade ser livrada da sentena declarada nesse primeiro
juzo. Todos sero libertados do sepulcro e da sentena de morte
da destruio. Por isso, e por causa da redeno, a morte no
deve continuar a ser considerada como significando a completa e
perptua extino, mas de modo mais apropriado como a um
sono, porque, na manh Milenar, todos sero despertados pelo
doador da vida que a todos redimiu. At agora, somente os que
formam a Igreja de Cristo foram libertados ou escaparam desta
sentena original e da pena, mas seu escape no ainda efetivo,
mas somente considerado como tal por meio da f. Apenas na
esperana somos salvos. No podemos usufruir a nossa
libertao efetiva desta pena de morte (na qual incorremos em
Ado e da qual nos livramos entrando em Cristo) antes, mas na
manh da ressurreio, quando ficaremos satisfeitos em despertar

140
 O Dia do Juzo
na semelhana de nosso Redentor. Mas o fato de que ns, os que
temos chegado a conhecer o misericordioso plano de Deus em
Cristo, termos sado da corrupo que h [ainda] no mundo,
longe de provar que os demais no tero esperana futura de
salvao, prova justamente o contrrio disso, pois somos para
Deus as primcias de suas criaturas. Nossa salvao da morte em
Ado para a vida em Cristo apenas o preldio da salvao de
todo aquele que quer ser libertado da servido da corrupo [a
morte], para desfrutar da liberdade atribuda a todos aqueles que
Deus reconhece como filhos. Todos os que desejarem podero ser
libertados da morte para alcanar a vida, sem ser levada em conta
as naturezas distintas, que nos diferentes planos de existncia,
Deus tem provido para seus filhos. A Era Evanglica o dia de
prova para vida ou para morte daqueles que so chamados para a
natureza divina.
No que se refere ao mundo, Deus determinou um dia em que h
de julg-lo. Como isso possvel? Ser que Deus mudou de
ideia? Ser que Ele concluiu que tanto a sua deciso como a sua
sentena na primeira prova do homem foram injustas,
demasiadamente duras, e agora julgar os habitantes do mundo
individualmente? No; pois se assim fosse, no teramos uma
melhor garantia do que a obtida no passado, de receber uma
sentena justa na prova futura. No que Deus encare como
injusta sua deciso no primeiro juzo. No; o que sucede que Ele
tem provido uma redeno da pena imposta naquela ocasio para
que desta forma possa conceder, inteira raa humana, outro
juzo (prova) sob condies mais favorveis, visto que adquiriram
uma valiosa experincia com o pecado e com os seus resultados.
Deus nem sequer mudou um til acerca de seu propsito original,
idealizado antes que o mundo viesse a existncia. De maneira
conclusiva Ele nos informa que no muda e que no inocenta o
culpado, mas que ir impor a pena completa que pronunciou de
modo justo. Um preo correspondente para pagar essa pena em
sua totalidade tem sido provido pelo Redentor ou substituto que o
prprio Deus preparou: Jesus, para que, pela graa (favor) de
Deus, provasse a morte por todos. Tendo Jesus provido com a

141
 O Plano das Eras
sua prpria vida o resgate por Ado e por sua descendncia, pode
agora de modo legal e justo, fazer uma nova oferta de vida a
todos. Esta oferta para a Igreja sob a Aliana de sacrifcios.
(Salmo 50:5; Romanos 12:1) Para o mundo ser sob a nova
aliana. Romanos 14:9; Hebreus 10:16; Jeremias 31:31
Tambm somos informados de que, quando Deus conceder ao
mundo esta prova individual, ser debaixo de Cristo como Juiz, a
quem honrar como prmio pela sua obedincia at a morte em
nosso resgate. Deus o exaltou soberanamente, e ainda o elevou
natureza divina, para que seja Prncipe e Salvador (Atos 5:31), e
para que possa resgatar da morte concedendo julgamento a todos
aqueles que comprou com seu precioso sangue. Deus deu
[confiou] ao Filho todo o julgamento e o investiu de todo o poder
tanto no cu como na terra. Joo 5:22
Deste modo, o soberanamente enaltecido e glorificado Cristo,
que amou o mundo de tal maneira que deu sua vida como preo
de seu resgate, ser o Juiz do mundo em sua prometida prova
futura. O prprio Jeov quem o tem designado para esse ofcio e
com este propsito. Sendo estas as declaraes definitivas da
Bblia, ao pensarmos no dia do juzo nada h para se temer, mas
pelo contrrio, h somente grande motivo de regozijo da parte de
todos. O carter do Juiz uma garantia suficiente de que o juzo
ser justo e misericordioso, e que ser dada a devida considerao
s fraquezas de todos, at que os obedientes e submissos sejam
restaurados at a perfeio original perdida no den.
Nos tempos antigos, um juiz era o executor da justia e aquele
que aliviava os oprimidos. Notemos por exemplo, como Israel,
que por causa de suas transgresses contra o Senhor era oprimido,
foi repetidas vezes liberto e abenoado por juzes que Deus
levantava. De acordo com isto lemos: Quando os filhos de Israel
clamaram a Jeov, suscitou-lhes ele um salvador ... Otniel. O
esprito de Jeov veio sobre ele, e ele julgou a Israel; saiu a
pelejar, e ... prevaleceu a sua mo. A terra teve descanso quarenta
anos. (Juzes 3:9-11, TB) Embora o mundo esteja por longo
tempo sob o poder e a opresso do adversrio, Satans, muito em
breve, aquele que com seu prprio sangue precioso providenciou
142
 O Dia do Juzo
o preo correspondente pelos pecados de todos, tomar o seu
grande poder e reinar. Livrar e julgar aos que amou a ponto
de redimi-los.
Com esta concluso concordam todas as declaraes profticas.
Est escrito: Com justia julgar o mundo, e o povo com
equidade. Salmo 98:9
Este vindouro juzo ser realizado exatamente sob os mesmos
princpios que o primeiro. Nele a norma ser a mesma lei de
obedincia, com o mesmo prmio de vida e a morte como pena.
Assim como o primeiro juzo teve seu princpio, seu
desenvolvimento, e culminou com um julgamento decisivo, do
mesmo modo ser o segundo, sendo que a sentena ser vida para
os justos e morte para os injustos. O segundo juzo ser mais
favorvel do que o primeiro por causa da experincia adquirida
sob os resultados deste. A diferena entre a primeira e a segunda
prova ser esta: cada um estar no juzo por si mesmo, e no por
causa de alguma outra pessoa. Ningum morrer naquele tempo
por causa do pecado de Ado, nem das imperfeies herdadas.
Naqueles dias nunca mais diro: Os pais comeram uvas verdes, e
os dentes dos filhos se embotaram. Mas cada um morrer pela sua
iniquidade; de todo o homem que comer as uvas verdes os dentes
se embotaro. A alma que pecar, essa morrer. (Ezequiel 18:4;
Jeremias 31:29, 30) Ento aquilo que verdadeiro para a Igreja
atualmente ser uma verdade acerca do mundo, ou seja, o homem
ser julgado segundo o que ele tem, e no segundo o que no tem.
(2 Corntios 8:12) Sob o reinado de Cristo a humanidade ser
gradualmente instruda, educada e disciplinada at chegar
perfeio, e uma vez obtida, ser exigido de cada um que venha a
estar em perfeita harmonia com Deus, sendo exterminados
como indignos de vida os que no renderem a obedincia perfeita.
O pecado que, por meio de Ado, atraiu a morte sobre toda a raa
humana foi um simples ato de desobedincia; entretanto, foi o
suficiente para que ele casse de sua perfeio. Visto que Deus o
criou perfeito, tinha o direito de exigir sua perfeita obedincia, e
quando a grande obra de restaurao estiver sendo realizada, o
mesmo ser exigido de todo ser humano. Ningum que precisar

143
 O Plano das Eras
do menor grau de perfeio poder obter a vida eterna. No
alcanar a perfeio ser tido como um pecado voluntrio contra a
plena luz apesar de ter a plena e perfeita capacidade para alcan-
la.
Qualquer um que pecar voluntariamente contra a plena luz e a
plena capacidade, perecer na segunda morte. Se algum durante
essa poca de prova, desfrutando dessa plena luz, desprezar os
favores oferecidos, deixando assim de progredir at a perfeio no
transcurso de cem anos, ser considerado como indigno da vida
sendo exterminado, embora com cem anos, esteja
comparativamente no perodo da infncia. Por isso est escrito
acerca desse dia: Morrer aos cem anos morrer ainda jovem, e
quem pecar aos cem anos ser amaldioado. (Isaas 65:20, ARA)
Em conformidade com isso, todos tero pelo menos cem anos de
prova, e se no forem to obstinados que se neguem a progredir,
sua prova continuar durante todo o dia de Cristo, sendo
concluda somente no seu trmino.
Na parbola das ovelhas e dos cabritos (Mateus 25:31-46), em
Apocalipse 20:15, 21:8, e em 1 Corntios 15:25, est descrita, de
modo claro, a concluso do vindouro juzo para o mundo. Estas
passagens, juntamente com outras, demonstram que naquele
tempo duas classes tero sido completamente separadas os
obedientes e os desobedientes. Os que estiverem de acordo com a
letra e o esprito da Lei de Deus, entraro para desfrutar da vida
eterna, e os que no estiverem de acordo, sofrero a morte eterna,
a aniquilao (a segunda morte), que ser a mesma sentena do
primeiro juzo, da qual haviam sido libertados por Cristo que por
meio de sua morte, dando-se em resgate, assegurou o direito de
livr-los dela. Esta morte ser a segunda para eles. Em vista de
seu pecado ser voluntrio e pessoal contra a plena luz e
oportunidade, apesar de uma prova individual das mais
favorveis, no ser dado resgate algum por estes, e, por
conseguinte, no haver libertao e nem uma possvel
ressurreio para eles.

144
 O Dia do Juzo
No queremos, prezados leitores, que nos entendam como
desconhecendo a responsabilidade atual de cada um, pois todo
indivduo a tem na proporo da luz maior ou menor que usufrui,
quer seja a luz proporcionada pela natureza, quer seja a luz
revelada na Palavra. Os olhos de Jeov esto em todo o lugar,
vigiando aos maus e aos bons. Porque Deus h de trazer a juzo
toda a obra, e at tudo o que est encoberto, quer seja bom, quer
seja mau. (Provrbios 15:3, TB; Eclesiastes 12:14) As boas e
ms aes do tempo atual recebero uma justa recompensa, quer
seja agora, quer seja no tempo vindouro. Os pecados de alguns
homens so manifestos antes de entrarem em juzo, ao passo que
os de outros, manifestam-se depois. (1 Timteo 5:24, ECA) A
no ser o pequeno rebanho do Senhor, ningum ainda tem a luz
suficiente para incorrer na pena final, a segunda morte. De modo
inicial, introduzimos este ponto da responsabilidade atual de todo
o mundo, deixando para mais adiante a considerao de seus
aspectos peculiares.
Entre o primeiro e o segundo juzo transcorreu um perodo de
seis mil anos aproximadamente. Durante este longo decurso de
tempo, Deus est escolhendo duas classes especiais, dentre os
homens, provando-as, disciplinando-as e educando-as com
empenho especial, para conceder-lhes a honra de us-las como
instrumentos seus no tempo ou dia do juzo para o mundo.
Estas duas classes respectivamente so designadas por Paulo
(Hebreus 3:5, 6) como a casa de filhos e a casa de servos. A
primeira composta pelos verdadeiros vencedores que durante a
dispensao crist foram provados e achados fiis. A outra
formada pelos fiis vencedores que precederam a dispensao
crist. A seleo destas duas classes especiais em nenhum sentido
serve de obstculo para a prova ou juzo prometido ao mundo na
Era que se seguir a Dispensao Evanglica. Os aprovados para
qualquer uma destas classes especiais no viro ao juzo com o
mundo, mas entraro na alegria de seu galardo quando o mundo
vier a juzo.

145
 O Plano das Eras
Eles sero os agentes divinos para abeno-lo, dando aos
homens a instruo e a educao necessrias para o juzo ou
prova final. Com referncia a este ponto a Palavra diz: No
sabeis vs que os santos ho de julgar o mundo? 1 Corntios
6:2
Assim como o restante da humanidade, estas duas classes
especialmente eleitas tambm estiveram sob a condenao que
Ado trouxe sobre todos. Entretanto, por meio da f, chegaram a
ser participantes dos benefcios derivados da morte de Cristo.
Estes, por serem primeiramente justificados por meio da f nas
promessas de Deus, e depois de satisfazerem as condies
implcitas em seus respectivos chamados, so considerados
dignos de ser soberanamente enaltecidos a postos de honra e
autoridade.
A prova ou juzo destas duas classes tem sido muito mais
severo do que a da humanidade em geral que ocorrer no dia do
juzo, pois estas duas classes tiveram e tm, de resistir a Satans
o prncipe deste mundo com todos os seus enganos e fraudes,
enquanto que no dia do juzo vindouro, Cristo reinar e Satans
estar preso para que no engane por mais tempo as naes.
(Apocalipse 20:3) Estas duas classes sofrem perseguies por
causa da justia, enquanto que naquele tempo os homens sero
premiados ao pratic-la, sendo somente castigados pela injustia.
Todos os grandes tropeos e ciladas que so colocados no
caminho dos justos sero removidos quando chegar o perodo de
prova para o mundo. Mas precisamente devido ao fato destas
duas classes estarem passando por provas muito mais severas, do
que as provas que o mundo passar, que a recompensa destas
duas primeiras classes ser proporcionalmente maior.
Por causa dos sofismas de Satans, o grande enganador, tanto o
mundo como a Igreja nominal esto privados da consoladora
promessa do vindouro tempo de juzos justos. Ainda que no
ignorem que a Bblia se refere a um juzo vindouro, s com temor
e espanto pensam nele, e por causa de seu infundado temor, no
h para eles notcias mais desagradveis do que a proximidade
desse grande dia do Senhor. Pem para longe de si este dia, no
146
 O Dia do Juzo
querendo ouvir e nem se lembrarem dele. Eles no tm ideia das
bnos reservadas para o restante da humanidade, a serem
usufrudas sob o glorioso domnio daquele a quem Deus designou
com o objetivo de julgar o mundo com justia. Sem dvida, que
dentre as maiores influncias enganosas, das quais Satans tem
tirado proveito, para manter todos na ignorncia da verdade a
respeito do dia do juzo, podem ser destacados os erros que tem
havido nos credos e hinrios das vrias seitas religiosas. Muitos
tm chegado ao extremo de dar mais valor e importncia a estes
erros do que Palavra de Deus.
Quo diferente a maneira em que os apstolos e os profetas
consideravam o prometido dia do juzo! Notemos o jbilo que
transborda das declaraes profticas de Davi com respeito a esse
dia. (1 Crnicas 16:31-34, TB) Ele disse:
Alegrem-se os cus e regozije-se a terra;
Que digam entre as naes: Jeov reina.
Brama o mar e a sua plenitude,
Exulte o campo e tudo quanto h nele;
Ento as rvores do bosque cantaro de regozijo
Diante de Jeov,
PORQUE ELE VEM JULGAR A TERRA.
Da graas a Jeov, porque bom;
Pois a sua misericrdia dura para sempre!
Em Joo 5:28, 29 encontramos uma preciosa promessa de um
juzo (prova) vindouro, dirigida ao mundo, sob o qual podero
alcanar a vida eterna. Em virtude de uma traduo errnea [em
certas verses da Bblia tais como ACF, AL21, ARC, CNBB,

Nota: A obra A Arte de Interpretar e Comunicar a Palavra Escrita

Tcnicas de Traduo da Bblia, 1992, Edies Vida Nova (que a verso
em portugus da obra muito conhecida pelos tradutores da Bblia,
Translating the Word of God, publicada em ingls pela Zondervan
Publishing), na p. 250, sugere a seguinte traduo para a ltima parte de
Joo 5:29: (as pessoas) ressuscitaro para serem julgadas (por Deus).
Logo em seguida, de modo interessante, explica o seguinte: Neste caso,
a sequncia no tempo no est em foco e, sim, a relao de causa-efeito.]

147
 O Plano das Eras
KJA, NVI], esta passagem tem sido encarada como uma terrvel
maldio. De acordo com o original grego, os que tiverem
praticado o mal aqueles que carecem da aprovao divina
tero uma ressurreio (sero levantados e conduzidos
perfeio) por meio de julgamentos (juzos), castigos e
disciplina. Veja as verses ARA, IBB, NTJ, TB.
O Apstolo chama a nossa ateno para esse mesmo dia,
assegurando-nos que ser um dia desejvel e glorioso, e que na
esperana desse dia, a criao geme e est com dores, aguardando
a chegada do grande Juiz que h de vir para livrar e abenoar o
mundo e tambm para enaltecer e glorificar a Igreja. Romanos
8:21, 22

Salmo 9:1,2, 7-10, TB

Louvarei a Jeov de todo o meu corao,
Cantarei todas as tuas maravilhas.
Alegrar-me-ei e exultarei em ti,
Cantarei louvores ao teu nome, Altssimo.
Jeov, porm, est entronizado para sempre;
Erigiu o seu trono para exercer o juzo.
ele quem julgar com justia o mundo,
Quem aos povos administrar juzo com equidade.
Assim Jeov ser para o oprimido um alto refgio,
Um alto refgio em tempos de extremidade.
Em ti, pois, confiaro os que conhecem o teu nome,
Porque tu, Jeov, no tens abandonado os que te buscam.

148
 Estudo IX
O RESGATE E A RESTITUIO
O Resgate garante a restituio O que se ganha com o resgate no a vida
eterna, mas a oportunidade de obt-la As condies e vantagens desta
prova A necessidade do sacrifcio de Jesus Como a raa humana podia
ser e foi redimida pela morte de uma s pessoa A f e as obras ainda so
necessrias O salrio do pecado voluntrio iniludvel Haver lugar na
terra para os milhes de ressuscitados? A Restituio versus a Evoluo.

D E ACORDO com o esboo do plano revelado de Deus

delineado at o momento, vemos que o seu propsito com
respeito raa humana a sua restituio ou restaurao perfeio
e glria que perdeu no den. Encontramos a melhor e a mais
conclusiva evidncia acerca deste assunto quando consideramos em
seu verdadeiro valor a natureza e a amplitude do resgate. A
restituio predita pelos apstolos e profetas deve-se seguir ao
resgate como consequncia justa e lgica. Segundo o que Deus
determinou ao prover o resgate, a humanidade em geral ser liberta
da pena original, do cativeiro da corrupo da morte, pois de
outra forma, o resgate no beneficiaria a todos. S no sero
beneficiados aqueles que obstinadamente resistirem ao poder que o
Grande Salvador tem para resgat-los.
O raciocnio de Paulo sobre o tema bastante claro e enftico.
Suas palavras (Romanos 14:9) so como segue: Porque foi para
isto que morreu Cristo, e ressurgiu, e tornou a viver, para ser Senhor
[governante ou aquele que exerce o domnio], tanto dos mortos,
como dos vivos. Isto implica que o objetivo da morte e
ressurreio de nosso Senhor no era apenas o de abenoar,
governar e restaurar os viventes do gnero humano, mas, alm
disso, era a aquisio da autoridade e do pleno domnio tanto sobre
os mortos como sobre os vivos, garantindo para uns e para outros
os benefcios derivados de seu resgate. Para que pudesse abenoar a
humanidade em geral e dar a cada um a oportunidade de alcanar a
149
 O Plano das Eras
vida, Ele se deu a si mesmo em resgate (preo correspondente) por
todos. A afirmao de que se deu em resgate por todos, mas
que somente um punhado dos redimidos recebero quaisquer dos
benefcios resultantes, no deixa de ser absurda. Tal afirmao
implicaria em uma das duas concluses a seguir: Ou Deus aceitou o
preo do resgate e em seguida, de modo injusto, recusou conceder a
liberdade aos redimidos, ou o Senhor depois de redimir a todos no
pde ou no quis cumprir seu bondoso desgnio original. A
imutabilidade dos planos de Deus e a perfeio da justia e do amor
divinos se unem para rejeitar e contradizer semelhante ideia, e nos
proporcionam uma garantia de que o benvolo plano original, para
o qual o resgate por todos serviu de base, em sua totalidade e a
seu tempo ser cumprido, conforme determinado por Deus,
trazendo aos crentes fiis a bendita libertao da condenao
admica junto com a oportunidade de desfrutar novamente dos
direitos e da liberdade dos filhos de Deus, usufrudos antes de
ocorrer o pecado e de ser pronunciada a maldio.
Uma vez que os verdadeiros benefcios e resultados do Resgate
forem compreendidos, sero eliminadas, em seguida, todas as
objees que possam ser apresentadas quanto sua aplicao
universal. O resgate por todos oferecido por Cristo Jesus,
homem, no proporciona a ningum e nem garante a vida eterna
ou bno, mas garante a todos os homens uma outra oportunidade
ou prova para se obter a vida eterna. A primeira prova do homem,
que teve como resultado a perda das bnos concedidas no
princpio, por causa do resgate provido por Deus, torna-se, para os
leais de corao, uma verdadeira bno em forma de experincia.
O fato de que todos sero resgatados da primeira pena no uma
garantia de que todos rendero uma obedincia absoluta, sem a qual

Podemos com bastante propriedade dar s palavras do Apstolo um

significado mais profundo, ou seja, que na expresso os mortos est
includa toda a famlia humana. Toda a raa humana, que se encontra
sob a sentena da morte, do ponto de vista divino considerada como
morta (Mateus 8:22). Por isso percebemos, ento que a expresso os
vivos aplicvel aos seres superiores raa humana e que no tm
perdido seu direito vida, como por exemplo, os anjos.
150
 O Resgate e a Restituio
no ser permitido a ningum viver eternamente, pois precisaro ser
individualmente provados para alcanar a vida eterna. Por meio da
experincia atual com o pecado e sua amarga pena, o homem se
encontrar plenamente prevenido, e quando em consequncia do
resgate lhe for concedida a prova individual, sob a superviso
daquele que tanto os amou e que deu sua vida por eles no
desejando que algum se perca, mas antes que todos se voltem a
Deus para alcanar a vida, podemos estar certos de que somente os
desobedientes impenitentes ho de receber a penalidade da segunda
prova. Esta pena ser a segunda morte, e dela no haver resgate e
nem libertao, pois no haveria objetivo algum para outro resgate
e prova. Naquele tempo todos j tero provado e apreciado por
completo o bem e o mal. Todos tero experimentado a bondade e o
amor de Deus, e todos tero desfrutado de uma plena e suficiente
oportunidade individual para obter a vida eterna sob as mais
favorveis condies. No poderia pedir-se mais do que isso, e
tampouco se dar mais. Esta prova decidir, de uma vez para
sempre, quem sero os justos e quais deles permanecero em sua
condio santificada mesmo sob mil provas a mais, determinando
tambm aqueles que continuariam sendo perversos, depravados e
injustos, mesmo sob as mesmas provas.
Seria intil conceder outra prova sob circunstncias exatamente
iguais s da primeira. No obstante, ainda que as circunstncias
sejam mais favorveis, os termos ou condies para se alcanar a
vida sob essa prova individual sero os mesmos que foram dados
para Ado em sua prova. A lei de Deus permanecer a mesma
porque inaltervel, pois ela ainda dir: A alma que pecar essa
morrer. A condio do homem, no que se refere ao seu meio
ambiente, no ser mais favorvel do que foi no den, pois a
grande diferena consistir no aumento do conhecimento. A
experincia com o mal, em contraste com a experincia com o
bem, que no transcurso da vindoura prova todos tero de adquirir,
se constituir numa vantagem que causar grande diferena entre a
segunda e a primeira prova. Isto se deve ao fato de que a sabedoria
divina e o amor promoveram o resgate por todos, garantindo a
cada um a bno de uma nova prova. Prova, lei, condies ou

151
 O Plano das Eras
circunstncias mais favorveis no podem ser concebidas como
razes para dar lugar a outro resgate ou a alguma outra prova
depois da Era Milenar.
O resgate fornecido no desculpa a ningum do pecado, e nem
tem por objetivo reputar os pecadores como santos, abrindo-lhes o
caminho para que possam desfrutar de uma sorte ou felicidade
eternas. Seu raio de ao limitado libertao do pecador, que
assim desejar, da primeira condenao e de seus resultados diretos e
indiretos, colocando-o novamente sob prova, para que possa obter a
vida eterna. Nesta prova, por meio da obedincia ou desobedincia
voluntria pessoal, ser determinado se o indivduo digno de
usufruir perpetuamente da vida ou no.
No se deveria tampouco presumir, conforme muitos presumem,
que s pelo fato de desfrutarmos de um certo grau de civilizao, ou
o de vermos ou possuirmos uma Bblia, estamos tendo por isso uma
plena oportunidade ou que estejamos em prova para obtermos a
vida. Devemos perceber que a queda no tem afetado da mesma
maneira a todos os filhos de Ado. To fracos e inatamente
depravados alguns tm vindo existncia, que se tornam presa fcil
de Satans, o deus deste mundo, que depois de ceg-los, os deixa
merc do pecado que os rodeia e assedia. De uma forma ou de
outra, todos se encontram sob esta influncia a tal ponto que
mesmo quando querem fazer o bem, o mal est presente e mais
poderoso por causa da influncia do ambiente ao redor. E assim,
mesmo que se deleitem em praticar o bem, isso se torna para eles
quase que impossvel, pois dificilmente conseguem evitar o mal
que desaprovam.
Bastante reduzido o nmero daqueles que na atualidade, de
modo verdadeiro e por meio da experincia e aprendizagem, tm
conseguido aperceber-se da liberdade que Cristo proporcionou aos
que aceitam seu resgate e se pem sob seu domnio para serem
guiados no futuro. Dentre estes, a Igreja, cujos membros so
chamados e provados de antemo com o propsito especial de
colaborar com Deus na tarefa de abenoar o mundo e perante o qual
testificam agora para em breve govern-lo, abeno-lo e julg-lo
em seu perodo de prova, so os nicos que, at certo grau,
152
 O Resgate e a Restituio
desfrutam dos benefcios do resgate e se encontram agora em prova
pela vida. Somente a estes poucos lhes so imputadas (e recebem
pela f) todas as bnos da restituio que sero proporcionadas ao
mundo durante a era vindoura. Ainda que estes no estejam sendo
aperfeioados atualmente, nem restaurados condio usufruda
por Ado, no obstante, e para compensar esta lacuna, so tratados
de uma maneira especial. Por causa de sua f em Cristo so
estimados como perfeitos, e consequentemente so restaurados
perfeio e readquirem o favor divino como se deixassem de ser
pecadores. Suas imperfeies e inevitveis fraquezas deixam de
ser-lhes atribudas uma vez que tenham sido saldadas pelo resgate e
encobertas com a perfeio do Redentor. Assim, vemos que por
causa da sua posio imputada por Cristo, a prova da Igreja to
propcia como vir a ser a prova do mundo quando chegar a sua
vez. Todo o mundo chegar ao pleno conhecimento da verdade, e
ao aceitar as suas condies e requisitos, cada um deixar de ser
tratado como pecador e passar a ocupar uma posio como filho,
para os quais esto preparadas todas as bnos da restituio.
Dentre as experincias distintas que caracterizam as provas do
mundo e da Igreja, se encontra a de que os obedientes dentre o
mundo, sem demora, comearo a receber as bnos da restituio
por meio da remoo gradual de suas fraquezas mentais e fsicas,
enquanto que a Igreja consagrada ao servio do Senhor at a morte
descer morte e na primeira ressurreio instantaneamente obter
a perfeio. Outra diferena entre as duas provas consiste nas
circunstncias mais favorveis da era vindoura comparada com as
atuais. Naquele tempo, as condies sociais, o governo, etc., sero
mais favorveis para o exerccio da justia, pois a f e a obedincia
sero premiadas, e o pecado castigado. Porm, a prova da Igreja,
sob o prncipe deste mundo, se realiza sob circunstncias adversas
retido, f e a toda outra virtude. No entanto, e conforme temos
visto, isto ter sua compensao no prmio da honra e da glria
pertencentes natureza divina, que em adio vida eterna
oferecida Igreja.
Ainda que no houvesse ocorrido seno depois de novecentos e
trinta anos de agonia, a morte de Ado era inevitvel por causa de

153
 O Plano das Eras
sua desobedincia. Visto que passou a entrar num processo de
morte, todos os seus filhos nasceram sob a mesma condio
moribunda, sem os direitos da vida, e, como seus pais, todos eles
morrem depois de um processo um tanto quanto prolongado.
Devemos nos lembrar, entretanto, que a pena pelo pecado no a
dor nem os sofrimentos ocasionados pelo processo da morte
mas, sim, a prpria morte a extino da vida, em que culmina
essa agonia. O sofrimento puramente incidental e existem muitos
que recebem a pena com pouca ou nenhuma dor. Tambm
deveramos nos lembrar de que quando Ado perdeu o direito da
vida, o perdeu para sempre, e que dentre os seus filhos, ningum
tem conseguido expiar sua culpa nem recuperar a herana perdida.
Toda a raa humana j est morta ou moribunda, e se antes da
morte nenhum de seus membros pde expiar sua culpa, certamente
no podem conseguir isso quando esto mortos privados da
existncia. A pena imposta pelo pecado no consistiu simplesmente
em morrer mantendo-se o direito e o privilgio de voltar mais tarde
vida. Quando a pena foi pronunciada, na qual ficariam sujeitos,
no lhes foi dito que haveria uma libertao dela (Gnesis 2:17), e,
portanto, a restituio um ato da graa livre ou favor da parte de
Deus. To logo o homem incorreu na pena, ainda no momento de
decret-la, foi feita aluso ao misericordioso e livre favor de Deus,
o qual, uma vez realizado, ir evidenciar de modo pleno o seu
amor.
Se no fosse pelo raio de esperana, vislumbrado nas palavras de
Deus quando disse, que a descendncia da mulher feriria a cabea
da serpente, a raa humana teria cado em total desespero. Assim,
esta promessa dava a entender que Deus tinha um plano em
benefcio da humanidade. Quando Deus jurou a Abrao que em sua
descendncia sero benditas todas as famlias da Terra, foi includa
uma ressurreio ou restaurao de todos, pois muitos j haviam
morrido e outros desde aquele tempo morreram igualmente sem
serem abenoados. Deste modo, a promessa ainda certssima, e
quando vierem os tempos de refrigrio ou da restaurao (Atos
3:19), todos sero abenoados. Alm disso, visto que a palavra
bno indica favor, e desde que por causa do pecado foi retirado o

154
 O Resgate e a Restituio
favor de Deus, tendo lugar a maldio, a promessa de uma futura
bno significa que esta maldio ser removida, tendo por
resultado o retorno do seu favor. Tambm implica que ou Deus se
compadeceria, mudaria o seu decreto e inocentaria a descendncia
culpvel, ou que havia forjado um plano por meio do qual poderia
redimi-la, fazendo com que outro homem pagasse a pena imposta
sobre o homem.
Deus no deixou Abrao em dvidas acerca de seu plano, mas
antes, por meio de vrios sacrifcios tpicos, que deveriam ser
oferecidos por todos aqueles que quisessem se achegar a Ele,
tornou evidente que no poderia e nem desculparia ou passaria por
alto o pecado, e que a nica maneira de apag-lo e abolir sua pena
seria encontrar um sacrifcio que fosse suficiente e correspondente.
Isto foi indicado a Abrao por meio de um tipo muito significativo:
o prprio filho de Abrao, no qual se centralizava a bno
prometida, teve que ser oferecido em sacrifcio antes que pudesse
abenoar, e Abrao o recuperou, em sentido figurativo, dentre os
mortos. (Hebreus 11:19) Isaque, nesta figura, representava a
verdadeira descendncia, Cristo Jesus aquele que morreu redimindo
assim toda a humanidade, para que todos os redimidos pudessem
receber a prometida bno. Se Abrao houvesse acreditado que
Deus desculpava e declarava inocente o culpado, teria pensado que
Ele era volvel e, por conseguinte, no haveria confiado em sua
promessa. Suas dedues provavelmente teriam sido que, se Deus
mudava o seu modo de pensar numa ocasio, nada impediria que o
fizesse novamente, e se Ele se arrependesse quanto maldio da
morte, no seria estranho se viesse a proceder do mesmo modo no
que se refere bno e favor prometidos. No entanto, Deus no
nos deixa em tal incerteza. Ele nos d a plena segurana tanto de
sua justia como de sua imutabilidade. No poderia perdoar o
culpado apesar de ter amado tanto o mundo que nem mesmo a seu
prprio Filho poupou, [mas] antes o entregou [ morte] por todos
ns.
Do mesmo modo que toda a raa humana se encontrava em
Ado e nele perdeu a vida quando este se colocou sob a sentena de
condenao, igualmente quando Jesus se deu a si mesmo em

155
 O Plano das Eras
resgate por todos, sua morte incluiu a raa que poderia gerar.
Assim, um preo correspondente ou satisfao plena em benefcio
de todos os homens foi posto nas mos da Justia para ser aplicado
a seu tempo. E agora Aquele que a todos ns comprou, tem a
plena autoridade para restaurar a todos aqueles que em seu nome se
cheguem a Deus.
Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os
homens para condenao, assim tambm por um s ato de justia
veio a graa sobre todos os homens para justificao de vida.
Porque, como pela desobedincia de um s homem, muitos foram
feitos pecadores, assim pela obedincia de um muitos sero feitos
justos. (Romanos 5:18, 19) A proposio muito simples: A todos
aqueles que por causa do pecado de Ado tm participado da
morte, Jesus, nosso Senhor, os brindar com os privilgios da vida,
visto que morreu por eles e se deu a si mesmo em Resgate por
todos, quando sacrificialmente e diante da lei quebrantada foi
designado como substituto de Ado. Ele morreu, o justo pelos
injustos, para levar-nos a Deus. (1 Pedro 3:18) No entanto, nunca
deveramos perder de vista, que todas as provises divinas em
benefcio de nossa raa levam em conta a vontade humana como
um fator na obteno dos favores divinos to abundantemente
providos. Alguns tm passado por alto este detalhe ao examinar o
texto j citado (Romanos 5:18, 19). As palavras do Apstolo do a
entender que assim como o julgamento da condenao recaiu sobre
toda a descendncia de Ado, da mesma maneira, por meio da
obedincia do nosso Senhor Jesus Cristo ao plano que o Pai havia
traado e por meio do sacrifcio de si mesmo em nosso benefcio,
foi estendido a todos um dom misericordioso, a ddiva do perdo,
que se for aceita, se constituir numa justificao ou na base para se
alcanar a vida eterna. Porque, como pela desobedincia de um s
homem, muitos foram feitos pecadores, assim pela obedincia de
um muitos sero [no foram] feitos justos. Se somente o resgate,
sem a aceitao de nossa parte, nos constitusse justos, o texto nesse
caso diria: Pela obedincia de um muitos foram constitudos justos.
Apesar do Redentor j ter fornecido o preo do resgate, poucos
so os que durante esta Era Evanglica tm sido justificados ou se

156
 O Resgate e a Restituio
tornaram justos pela f, no seu sangue. Mas, visto que Cristo a
propiciao (a satisfao) pelos pecados de todo o mundo, sob a
Nova Aliana, pela sua mediao, todos os homens podem ser
absolvidos e libertados da pena que o pecado trouxe sobre Ado.
Deus no procede injustamente, de modo que se confessarmos
os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e
nos purificar de toda a injustia. (1 Joo 1:9) Ele seria injusto se
tivesse nos permitido escapar da pena proferida sem que fosse
satisfeita. Do mesmo modo, nos d a entender neste texto que seria
injusto se impedisse nossa restaurao, visto que por sua prpria
determinao j foi provido o preo correspondente para que fosse
paga a pena em nosso lugar. A mesma justia inflexvel que
anteriormente condenava o homem morte, agora garante a
libertao de todos os que ao confessarem os seus pecados, desejam
obter a vida por meio de Cristo Jesus. Deus quem os justifica;
quem os condenar? Cristo Jesus quem morreu, ou, pelo
contrrio, quem ressuscitou dentre os mortos, o qual est direita
de Deus, e tambm intercede por ns. Romanos 8:33, 34,
AL21
A abrangente totalidade do resgate o melhor e mais slido
argumento demonstrativo da restaurao de todos os que quiserem
aceit-lo nos termos propostos. (Apocalipse 22:17) O verdadeiro
carter de Deus, incluindo sua justia e honra, a garantia disso.
Assim, toda promessa que Deus fez envolveu Seu carter, e todos
os sacrifcios tpicos nos dirigem, desta forma, ao grandioso e
suficiente sacrifcio, o Cordeiro de Deus, que tira O PECADO DO
MUNDO, pois ele a propiciao [satisfao] pelos nossos
pecados [os da Igreja], e no somente pelos nossos, mas tambm
pelos de todo o mundo. (Joo 1:29; 1 Joo 2:2) O salrio do
pecado a morte, por isso, quando for cancelado o pecado,
necessariamente e no tempo oportuno, o salrio deixar de ser pago.
Qualquer outro ponto de vista seria injusto e pouco razovel. O fato
de ainda no ter sido efetuada a recuperao do que foi perdido em
Ado, visto que j se passaram cerca de dois mil anos desde a
primeira vinda e morte do Redentor, no pode ser apresentado
como argumento contra a restituio, assim como no seria um

157
 O Plano das Eras
bom argumento apresentar o fato de que transcorreram quatro mil
anos antes que o Redentor viesse a morrer como prova de que Deus
no havia formado o plano de redeno antes da fundao do
mundo. Tanto os dois mil anos posteriores como os quatro mil anos
que precederam a morte de Cristo, foram perodos marcados por
outras fases da obra de preparao para os tempos da restaurao
de todas as coisas.
Ningum deve supor, de maneira apressada, que esta opinio
apresenta algum ponto em conflito com o que as Escrituras
ensinam de que a f em Deus, o arrependimento do pecado e a
reforma do carter so requisitos indispensveis para se alcanar a
salvao. Este ponto ser tratado mais detidamente quando chegar o
momento certo. Basta dizer agora que, muito poucos tiveram uma
medida de luz suficiente para produzir uma plena f,
arrependimento e reforma. Alguns em parte, e outros totalmente,
tm sido cegados pelo deus deste mundo, e precisam por isso ser
recuperados tanto da cegueira como da morte, para que, cada um
por si mesmo, possa ter uma plena oportunidade de provar, pela
obedincia ou desobedincia, se digno ou indigno de obter a vida
eterna. Ento, aqueles que se mostrarem indignos dela, de novo
morrero, na segunda morte da qual, por conseguinte, no
haver redeno e nem ressurreio. A morte e todas as
imperfeies ocasionadas pelo pecado de Ado sero removidas,
mediante a redeno que h em Cristo Jesus, mas a morte ocorrida
por causa da desobedincia pessoal e apostasia deliberada
definitiva. Este pecado imperdovel e seu castigo eterno: no
um tormento eterno, mas a morte eterna, a segunda morte, uma
morte que outra ressurreio no interromper.
Num volume subsequente iremos tratar da filosofia do plano de
redeno. Aqui nos limitaremos a estabelecer o fato de que uma
redeno por meio de Cristo Jesus ser to extensa em seus
benficos resultados e oportunidades, do mesmo modo em que o
pecado de Ado foi funesto e degradante. E isto se dar com o
objetivo de que todos os que participaram da condenao e
sofreram por causa de apenas um, a seu tempo, e com a mesma
certeza, possam ser libertados por outro. Este argumento bblico, no

158
 O Resgate e a Restituio
entanto, no pode ser apreciado por algum que no esteja pronto a
admitir que, de acordo com as Escrituras, a morte a extino da
existncia o salrio do pecado. Os que pensam que a morte a
vida em tormentos, alm de no levar em conta o significado
inverso das palavras morte e vida se colocam entre dois absurdos.
absurdo supor que Deus, qualquer que tivesse sido o tipo de pecado
cometido, alm da comparativamente leve ofensa de comer do fruto
proibido, perpetuasse a existncia de Ado num estado de tormento
eterno. Ser que Jesus, ao redimir a humanidade, morrendo em
nosso lugar, tornando-se nosso resgate e baixando morte para que
pudssemos ser libertados dela, no tornou evidente que a morte
que Ele sofreu, pelos injustos, teve que ser exatamente igual quela
na qual a raa humana se achava condenada? Porventura se
encontra Ele sofrendo num tormento eterno pelos nossos pecados?
Justamente por este no ser o caso, e porque Ele morreu por nossos
pecados, o castigo correspondente foi a morte e no a vida em
nenhum sentido ou condio.
Parece estranho dizer, mas ainda que a teoria do tormento eterno
seja inconsistente com expresses tais como: Cristo morreu pelos
nossos pecados, o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos
ns, e apesar de que preciso abandonar uma ou outra ideia por
ser incompatvel, contudo h alguns que se aferram to tenazmente
ideia de tormento e a consideram uma poro to agradvel, que
em aberto desacato s Escrituras aderem a essa ideia e
deliberadamente negam que Jesus se deu em preo de resgate pelo
mundo, mesmo quando esta uma verdade que as pginas da
Bblia ensinam.
POSSVEL SER POSTA EM PRTICA
A RESTITUIO?
De acordo com o que alguns supem, se os milhares de milhes
que deixaram de existir forem ressuscitados, no haver na terra
lugar suficiente para eles, e no caso de hav-lo, a terra no
produzir o suficiente para a subsistncia de uma populao to
imensa. Outros chegam at ao extremo de afirmar que a terra um
vasto cemitrio e que no caso de se levantarem todos os mortos,
teriam que se amontoar uns sobre os outros por falta de espao.
159
 O Plano das Eras
Este um ponto importante. Quo estranho seria se a Bblia
ensinasse a ressurreio de todos os membros da raa humana, e ao
serem tomadas as medidas da Terra no encontrssemos rea
suficiente para eles! Mas, fizemos um clculo e assim se ver que
este temor infundado. O resultado demonstrar que a Terra
oferece amplo espao para a restaurao de todos, assim como
Deus falou pela boca de seus santos profetas.
Suponhamos que desde a criao do homem transcorreram seis
mil anos, e levemos em conta que hoje em dia (em 1886) um bilho
e quatrocentos milhes de seres humanos povoam a terra*.
Sabemos que nossa raa comeou somente com um par, entretanto,
sejamos liberais e faamos de conta que no princpio havia tanta
gente como agora, e que o nmero nunca foi menor, embora, na
realidade, o dilvio tenha reduzido a populao do mundo a oito
pessoas. Uma vez mais sejamos liberais e para cada sculo
calculemos trs geraes, ou seja, trinta e trs anos para cada uma,
apesar de que, conforme o captulo 5 de Gnesis, desde Ado at o
dilvio, num perodo de mil seiscentos e cinquenta e seis anos, s
existiram onze geraes, o que equivale a cento cinquenta anos
mais ou menos para cada uma. Seis mil anos so sessenta sculos:
trs geraes para cada sculo do um total de cento e oitenta
geraes desde Ado, e razo de 1.400.000.000 (um bilho e
quatrocentos milhes) em cada gerao, este clculo exagerado
daria um resultado de 252.000.000.000 (duzentos e cinquenta e dois
bilhes) como nmero total de nossa raa desde a criao at a
atualidade, o qual provavelmente mais de duas vezes o nmero
verdadeiro.
Aonde acharemos campo suficiente para esta grande multido?
Tomemos algumas medidas para ver o que podemos concluir. O
estado do Texas, nos Estados Unidos, tem uma superfcie de
691.027 km2 (seiscentos e noventa e um mil e vinte e sete
quilmetros quadrados). Um km2 contm 1.000.000 m2 (um milho
de metros quadrados). Portanto, a rea do Texas possui
691.027.000.000 m2 (seiscentos e noventa e um bilhes e vinte e

Nota: Veja informao na pgina 16.

160
 O Resgate e a Restituio
sete milhes de metros quadrados). Se atribuirmos
aproximadamente um metro quadrado de superfcie para cada
corpo morto, as cifras nos indicam que o Texas, como cemitrio,
teria dentro de si 691.027.000.000 (seiscentos e noventa e um
bilhes, vinte e sete milhes) de corpos humanos, ou seja, quase
trs vezes a nossa estimativa exagerada em que calculamos o
nmero de pessoas que j viveram sobre a terra.
Posta de p, o espao que uma pessoa ocupa aproximadamente
pouco menos que a tera parte de um metro quadrado. Nesta
proporo, a populao atual do mundo (um bilho quatrocentos
milhes em 1886) podia muito bem parar numa rea menor que
a da cidade de Londres ou de Filadlfia. A ilha da Irlanda (com rea
de 81.500 km2 de superfcie) proporcionaria rea suficiente para
que ficassem de p mais do que o dobro das pessoas que tm vivido
no mundo, apesar de nosso clculo exagerado.
Verificamos assim, que no muito difcil vencer tal objeo.
Alm disso, quando nos lembramos da profecia de Isaas (35:1-6)
onde diz que a terra aumentar sua produo, que o ermo exultar e
florescer como a rosa, e que guas irrompero no deserto e ribeiros
no ermo, passamos a nos dar conta de que Deus tem previsto as
necessidades de seu plano, e que h de prover em abundncia tudo
aquilo que suas criaturas necessitam, de uma forma aparentemente
natural.
A RESTITUIO VERSUS A EVOLUO
possvel que alguns aleguem que o testemunho das Escrituras
referente restituio humana ao seu primeiro estado no est em

Nota: A informao aqui apresentada nesta edio em portugus foi

adaptada para o Sistema mtrico decimal que faz parte do Sistema
Internacional de Unidades de Medidas (SI) adotado internacionalmente em
1960, conforme explica a obra Superenciclopdia Ilustrada (Readers Digest
Brasil, 2005). Os dados referentes extenso do estado do Texas e da ilha
da Irlanda foram atualizados de acordo com a obra Enciclopdia Novo
Sculo (Editora e Grfica Visor do Brasil, 2002, Vol. 7, p. 1215 e Vol. 11, p.
2099). Porm, a linha de raciocnio apresentada na edio original em ingls
foi integralmente preservada.

161
 O Plano das Eras
harmonia com as concluses da cincia e da filosofia, que, com
aparente razo, nos chamam a ateno para a inteligncia superior
do sculo atual e apresentam isto como evidncia conclusiva de que
o homem primitivo deve ter tido, em comparao, muito pouca
inteligncia, alegando que esta veio a ser o resultado da evoluo.
De acordo com este ponto de vista, no seria nada desejvel uma
restituio ao primeiro estado, mas isto seria certamente o oposto de
uma bno.
primeira vista, tal raciocnio parece plausvel, e muitos
parecem inclinados a aceit-lo como verdade sem antes submet-lo
a um cuidadoso exame. A opinio destes, conforme foi expressa
por um clebre pregador na cidade de Brooklyn (EUA): Se Ado
caiu, sua queda se deu para cima, e quanto mais rpido cairmos
neste estado original, muito melhor ser para ns e para todos
aqueles a quem isso diz respeito.
Filosofar desta maneira, ainda mais no plpito, invalida a Palavra
de Deus, e se fosse possvel, chegaria ao extremo de convencer-nos
que os apstolos cometeram um disparate quando declararam que a
morte e todos os males que a acompanham foram ocasionados pela
desobedincia do primeiro homem, e que por meio do resgate
podem ser removidos para que o homem possa ser restaurado
vida e ao favor de Deus. (Romanos 5:10, 12, 17-19, 21; 8:19-22;
Atos 3:19-21; Apocalipse 21:3-5) Por isso, no nos apressemos a
considerar tal filosofia como inabalvel. Se assim fizermos
seramos obrigados a descartar as doutrinas apostlicas relativas
origem da morte e do pecado, e restaurao da raa humana
perfeio original. Deste modo, seramos sinceramente obrigados a
rejeitar por completo os seus testemunhos sobre qualquer assunto,
no os considerando como inspirados e, por conseguinte, sem
importncia ou autoridade especial. luz dos fatos, examinemos
brevemente esta opinio que tanta popularidade est alcanando, e
vejamos se seus raciocnios tm base e profundidade.
Um adepto e representante desta teoria se expressa da seguinte
maneira: O homem no princpio se encontrava num perodo de sua
existncia em que predominava sua natureza animal e era quase que
totalmente governado pelo fsico. Em seguida, gradualmente foi

162
 O Resgate e a Restituio
passando de um estado a outro, at que, segundo o que podemos
afirmar, o homem mediano tem chegado condio ou ao estado
de ser governado pelo crebro. Esta era, por conseguinte, pode ser
chamada de a Era Cerebral, ou intelectual. O crebro origina o
desenvolvimento dos grandes empreendimentos atuais, e sob seu
comando esto as rendas do governo, os elementos da terra, da gua
e do ar, que por meio dele tambm tm sido e continuam sendo
sujeitos. O homem est utilizando todas as foras fsicas, contudo,
lenta mas certamente, tem obtido poder a tal ponto sobre os
segredos da natureza, que podemos esperar que ocorra, em breve,
aquilo que foi expresso nas palavras de Alexander Selkirk: Sou o
monarca de tudo o que vejo.
O fato de uma teoria, primeira vista, parecer razovel, no
deveria induzir-nos a aceit-la e nem nos fazer, de algum modo,
torcer a Bblia para que se harmonize com ela. De diversas
maneiras temos provado a Bblia, e sabemos com certeza que ela
contm uma sabedoria sobre-humana indicando que tudo o que est
escrito nela tem o selo da verdade. Tambm deveramos nos
lembrar que apesar de ser recomendvel a pesquisa cientfica e o
exame de suas afirmaes e dedues, estas, porm, no so
infalveis. No de se admirar que a mencionada pesquisa tenha
provado diversas vezes a falsidade de algumas de suas prprias
teorias, quando percebe que o pesquisador cientfico apenas um
estudante que se confronta com circunstncias adversas, e esfora-
se contra dificuldades quase invencveis, empenhando-se em
aprender do grande Livro da Natureza acerca da histria, do destino
do homem, e de seu lar.
Por conseguinte, no desejamos nos opor e nem impedir a
pesquisa cientfica, mas quando ouvimos as opinies oferecidas
pelos estudantes do Livro da Natureza, comparemos
cuidadosamente suas dedues, que de modo geral, tm se
mostrado parcial ou totalmente errneas, com o Livro da Revelao
Divina. Assim, devemos aprov-las ou rejeit-las recorrendo
Lei e ao Testemunho! [pois] se eles no falarem segundo esta
palavra, porque no h luz neles. (Isaas 8:20) O conhecimento
exato dos dois livros precisa estar em harmonia, mas at que se

163
 O Plano das Eras
consiga obter tal conhecimento, a Revelao Divina deve, para os
filhos de Deus, ocupar o primeiro lugar, e servir de norma para
examinar as supostas descobertas do homem falvel.
Embora nos atenhamos a este princpio, isto no nos impede de
analisar, ao mesmo tempo, se ele no uma alternativa razovel
teoria da evoluo, que afirma que o homem, ainda que tenha
evoludo de uma ordem de existncia inferior, j chegou ao seu
estado superior, ou seja, Era Cerebral, por causa do aumento do
conhecimento, da habilidade e de seu poder. Talvez, depois de tudo,
chegaremos concluso de que as invenes e comodidades, junto
com a ampla educao e a maior difuso dos progressos da cincia,
no so atribuveis maior capacidade mental, mas antes, s
condies mais favorveis presentes na atualidade para se exercitar
o intelecto. Negamos que a capacidade mental hoje em dia seja
superior a de tempos anteriores, ainda que admitamos, sem
reservas, que devido s circunstncias propcias, o uso dessa
capacidade atualmente mais amplo do que no passado, e por isso
muito mais destacada. No tem os artistas desta Era Cerebral
recorrido aos grandes mestres do passado em seus estudos da
pintura e da escultura? No isto uma prova de que reconhecem
uma capacidade mental, uma originalidade na arte e uma percia na
execuo da obra, dignas de serem imitadas? E, para as suas obras
de arquitetura, a Era Cerebral no depende por acaso, na sua
maior parte, dos desenhos originais dos tempos passados? E,
quanto aos silogismos e mtodos, no a Plato, Aristteles,
Demstenes e a outras antigas celebridades, que recorrem os
oradores e os especialistas em lgica desta Era Cerebral? E dentre
os conferencistas de hoje, quantos no cobiariam a lngua de um
Demstenes, de um Apolo, ou, em grau supremo, o agudo poder de
raciocnio que caracterizava o apstolo Paulo?
Retrocedendo ainda mais, poderamos nos referir retrica dos
profetas e aos sublimes quadros poticos que abundam nos Salmos.
Poderamos tambm submeter ao exame dos filsofos desta Era
Cerebral, a sabedoria e a lgica, e os no menos notveis
sentimentos de J e de seus consoladores. E o que podemos dizer
de Moiss, instrudo em toda sabedoria dos egpcios? As leis que

164
 O Resgate e a Restituio
por meio dele foram dadas, tm servido de base para as leis de toda
nao civilizada, e ainda hoje so reputadas como um compndio
de sabedoria sem igual.
As escavaes que tm sido realizadas para desenterrar algumas
das cidades antigas apresentam evidncias de um saber to
profundo quanto s artes e cincias, que muitos dos filsofos desta
assim chamada Era Cerebral ficam surpresos. Os mtodos
empregados pelos antigos para embalsamar os mortos, temperar o
cobre, fazer vidro elstico, ao de Damasco, etc., so algumas das
realizaes dos tempos antigos, que os crebros da era atual, apesar
das mltiplas vantagens, no podem compreender e nem duplicar.
Retrocedendo quatro mil anos mais ou menos, at ao tempo de
Abrao, encontramos a Grande Pirmide do Egito, que um objeto
de admirao e assombro para os mais clebres homens de cincia
da atualidade. Sua construo est em perfeita harmonia com as
concluses mais avanadas da Era Cerebral quanto matemtica
e astronomia. Com uma exatido assombrosa ensina verdades s
quais hoje se pode chegar somente quando se faz uso de
instrumentos modernos. To impressionantes e evidentes so os
seus ensinos que alguns dos mais eminentes astrnomos tm a
opinio de que de origem divina. E se isto chegasse a ser
confirmado pelos evolucionistas da Era Cerebral, caso
concordassem a respeito da sabedoria sobre-humana ali
evidenciada, precisariam, porm, admitir que ela de construo
humana. Sendo este o caso, o fato de que numa poca to remota
havia homens possuidores de suficiente capacidade mental para
cumprir as instrues divinas (empreendimento que muito poucos
hoje em dia se atreveriam a fazer com o modelo diante de seus
olhos e tendo ao seu alcance todos os instrumentos modernos)
prova que nossa Era Cerebral mais presunosa do que os fatos
justificam.
Se conforme temos demonstrado, a capacidade mental hoje em
dia no maior da que foi em tempos anteriores, mas
provavelmente inferior, ento, a quem podem ser atribudos os
progressos da cincia em todos os ramos, as invenes modernas e
outras coisas que marcam esta era? Isto, de uma maneira razovel e

165
 O Plano das Eras
de acordo com as Escrituras, confiamos torn-lo evidente. Os
descobrimentos e as invenes que comprovadamente tm sido
valiosas e que so tidas como provas de que esta a Era Cerebral,
so, na realidade, muito modernas. Quase todas foram feitas no
transcurso do sculo 18, sendo as mais importantes as invenes e
descobertas dos ltimos sessenta anos, [em 1886] por exemplo: o
uso do vapor, a eletricidade, a telegrafia, as estradas de ferro, os
navios e as mquinas das diversas indstrias mecnicas. Por
conseguinte, se estas invenes e descobertas so tidas como
evidncias do aumento da capacidade mental, isso quer dizer que
nos encontramos ainda no incio da Era Cerebral. Neste caso, a
deduo lgica seria que quando chegar o prximo sculo, todo
tipo de milagre ser considerado como algo corriqueiro. Assim,
neste ritmo, aonde iremos parar?
Prossigamos ento com nossa pesquisa. Por acaso todos os
homens so inventores? No, pois bem reduzido o nmero
daqueles cujos inventos so na realidade teis e prticos, quando
comparados com aqueles que fazem uso e tiram proveito do
invento uma vez posto em suas mos! Quando dizemos que na sua
maioria esses inventores no so indivduos dotados de uma grande
capacidade mental, no nos entendam que estamos menosprezando
a esta classe to til e estimada de servidores pblicos. Alguns dos
crebros privilegiados e profundos raciocinadores no so
inventores mecnicos. Pelo contrrio, entre os inventores existem
alguns to inexpressivos, do ponto de vista intelectual, que motivo
de assombro geral que alguns deles tenham tropeado nas
descobertas que fizeram. Os grandes princpios dessas invenes (a
eletricidade, a fora do vapor, etc.) s quais tantas pessoas tm
dedicado tempo para que possam aprimor-las, quase que em geral
foram descobertas acidentalmente, sem o exerccio de uma
extraordinria capacidade mental, podendo se dizer tambm que, na
sua maioria, no estavam sendo buscadas.
Segundo o ponto de vista humano, nosso parecer quanto
maneira em que os inventos modernos tm ocorrido, como segue:
A inveno da imprensa no ano de 1440 pode ser considerada
como o ponto de partida. Por meio da impresso de livros

166
 O Resgate e a Restituio
tornaram-se conhecidas as ideias e as descobertas dos pensadores e
observadores, aos quais, sem esta inveno, no lhes seria possvel
transmitir aos outros que vieram existncia ao mundo mais tarde.
Com os livros surgiu tambm uma educao mais ampla, dando-se
incio ao estabelecimento de escolas pblicas. As escolas e as
faculdades no aumentam a capacidade humana, mas tornam mais
amplo o exerccio mental, resultando em desenvolvimento da
capacidade j possuda. proporo em que os progressos da
cincia se tornam mais amplos e os livros se multiplicam, as
geraes que usufruem destas coisas, de modo inquestionvel,
adquirem vantagens sobre as anteriores. Isto resulta em no apenas
no aumento de pensadores razo de mil por um, que por meio de
proposies se impulsionam e se estimulam mutuamente, como
tambm cada gerao subsequente alm de sua prpria experincia
passa a ter ao seu alcance a experincia combinada do passado. A
educao e a louvvel ambio que esta produz ao ser empreendida
alguma tarefa difcil, o esprito competidor, o desejo de se obter
fama e distino, juntamente com os registros e as descries dos
inventos que aparecem diariamente na imprensa, tudo isso contribui
para estimular e abrilhantar as faculdades de percepo possudas
pelo homem, e fazem com que cada um fique alerta para que, se
possvel, possa inventar algo que resulte em benefcio e em ampla
comodidade. Tudo isto nos leva a insinuar que as invenes
modernas, sob o ponto de vista nitidamente humano, demonstram
que em vez de serem evidncia de um aumento da capacidade
cerebral o que tem ocorrido, de fato, um avivamento da percepo
mental devido s causas naturais.
Agora passemos para as Escrituras para verificar o que elas
ensinam referente ao assunto em questo, pois ainda que tenhamos
a opinio de que as invenes, os progressos da cincia em nossos
dias e outras coisas que hoje ocorrem entre a humanidade sejam o
resultado de causas naturais, cremos, no entanto, que Jeov Deus
traou o plano e ordenou todas estas causas naturais h muito
tempo, e que, ao chegar a ocasio, tudo tem sido cumprido por
meio de sua providncia que a tudo dirige e que faz todas as
coisas, segundo o conselho da sua vontade. (Efsios 1:11)
Segundo o plano revelado em sua Palavra, Deus determinou
167
 O Plano das Eras
permitir que por seis mil anos o pecado e a misria oprimissem e
regessem o mundo, para em seguida, durante o stimo milnio,
restaurar todas as coisas, extirpando assim o mal e as suas
consequncias, por meio de Cristo Jesus a quem Ele de antemo
havia designado para esta obra. Por isso, medida que se
aproximava o final dos seis mil anos de domnio do mal, Deus
permitiu que as circunstncias favorecessem as descobertas, pelo
estudo dos seus dois livros, o da Revelao e o da Natureza, bem
como a preparao dos recursos mecnicos e qumicos que sero
teis na bno e no soerguimento da humanidade durante a Era
Milenar prestes a comear. Que o plano de Deus era este,
claramente indicado pelas palavras profticas: E tu, Daniel,
encerra estas palavras e sela este livro, at ao fim do tempo [tempo
do fim, NVI]; (ento) muitos correro de uma parte para outra, e o
CONHECIMENTO (o saber, mas no a capacidade) se
multiplicar. E nenhum dos mpios entender (nem o plano e
nem o proceder de Deus), mas os sbios entendero; e haver um
tempo de angstia [tribulao, AL21], qual nunca houve, desde que
houve nao at quele tempo. Daniel 12:1, 4, 10
Pode parecer estranho para alguns que Deus no tenha
providenciado as coisas de tal forma que as bnos pudessem ter
chegado com antecipao, e assim ser aliviada a maldio que paira
sobre o homem. No entanto, devemos nos lembrar que o plano de
Deus tem sido o de permitir que o homem se familiarize
plenamente com os resultados da maldio que agora pesa sobre o
mundo, para que, quando as bnos chegarem, todos possam estar
convencidos da improficuidade do pecado. Ademais, Deus previu e
predisse algo que o mundo no percebe: que a concesso de suas
bnos queles cujos coraes no estejam em harmonia com as
leis justas do universo, longe de resultar em bem, resultaria em
grandes males e sofrimentos. Finalmente ser percebido que a
permisso atual de Deus para que as bnos aumentem foi uma
lio prtica sobre o assunto, lio esta que pode servir como um
exemplo deste princpio por toda a eternidade tanto para os anjos
como para a humanidade restaurada. De que maneira isto pode
ocorrer, apenas podemos entrever:

168
 O Resgate e a Restituio
Vemos em primeiro lugar que enquanto a humanidade estiver na
atual condio cada e depravada, necessitando de punies
apropriadas, de leis restritivas e de um governo suficientemente
firme para imp-las, as tendncias egostas continuaro de certo
modo prevalecendo. E se levarmos em conta a desigualdade das
capacidades individuais, assim como o resultado do maquinismo
que economiza o trabalho, depois da agitao e do incentivo
fabricao de mquinas, isso no poder tender para outra coisa
seno ao aumento do capital dos que agora esto ricos,
empobrecendo ainda mais os que no o tem. A clara tendncia atual
para o monoplio e o engrandecimento prprio, e isto resultar
em colocar as vantagens diretamente nas mos daqueles cujos
privilgios e capacidades naturais j so dos mais favorveis.
Em segundo lugar, se fosse possvel estabelecer leis que
conduzissem a uma diviso equitativa da riqueza atual e de seu
incremento dirio, entre os diferentes grupos sociais (coisa que no
provvel), contudo sem a perfeio humana ou um governo
sobrenatural que administrasse os assuntos humanos, os resultados
seriam mais desastrosos do que os observados nas condies atuais.
Se as vantagens derivadas do maquinismo que poupa o trabalho, e
dos utenslios modernos fossem distribudas proporcionalmente,
muito em breve seria diminudo o trabalho dirio, havendo um
grande aumento do cio. A falta de ocupao, para seres cados,
por demais prejudicial. Se no houvesse a condio imposta: Do
suor do teu rosto comers o po, a deteriorao da raa humana
teria ocorrido muito mais rapidamente. A ociosidade a me do
vcio, e seus resultados inegveis so a degradao mental, moral e
fsica. Deus, portanto, em sua infinita sabedoria, reteve as bnos
at que chegasse o tempo oportuno para introduzi-las como
preparativos para o Reinado Milenar no qual sero evidentes. Sob o
controle desse governo sobrenatural do Reino de Deus, no
somente sero distribudas entre os homens de uma maneira
equitativa todas as bnos, mas tambm, alm disso, o tempo
desocupado ser ordenado e empregado de tal modo pelo prprio
governo sobrenatural, que os seus resultados sero a virtude e a
tendncia crescente perfeio mental, moral e fsica. O grande
nmero de invenes e outros benefcios que neste dia de sua
169
 O Plano das Eras
preparao foi permitido que surgissem de uma maneira natural,
tem dado margem para que os homens se jactem e os anunciem
como produtos da Era Cerebral. Porm, ser permitido que seus
resultados sejam tais que causem grande decepo a estes sbios
filsofos. este mesmo aumento de favores que j comea a trazer
sobre o mundo o tempo de tribulao, qual nunca houve, desde
que existiu nao.
Conforme acabamos de citar, o profeta Daniel estabelece um elo
de ligao entre os progressos da cincia com o tempo de
tribulao. Por causa da degradao da raa humana, a cincia a
causadora desta tribulao. Os progressos da cincia no s tm
dado ao mundo mquinas admirveis que diminuem o trabalho e
proporcionam maiores comodidades, mas tambm tm levado ao
aumento da percia mdica, prolongando assim milhares de vidas, e
a tal grau iluminando as massas, que as carnificinas humanas e as
guerras, tm se tornado menos populares, e desta maneira muitos
tm sido livrados de uma morte prematura contribuindo assim para
a multiplicao da raa humana, que aumenta com assombrosa
rapidez, talvez mais rpido do que em qualquer outro perodo da
histria. Assim, medida que a raa humana rapidamente se
multiplica, na mesma proporo decresce a necessidade de seu
trabalho, e os filsofos da Era Cerebral confrontam-se com o
problema de providenciar emprego e subsistncia para esta classe
to numerosa que aumenta sem cessar e cuja mo-de-obra se torna
desnecessria, suplantando-a com mquinas, mas cujas
necessidades e desejos no possvel limitar. Estes filsofos devem
finalmente concordar que a soluo deste problema excede a sua
capacidade cerebral.
Os ricos, os que atualmente desfrutam das vantagens e do poder,
continuaro sendo governados pelo egosmo. Este lhes impedir
agir segundo o senso comum e a justia. Por outro lado, entre as
classes pobres um egosmo similar, combinado com um instinto de
autopreservao e de maior apreo pelos seus direitos, animar
alguns, e inflamar outros. Deste modo, os efeitos destas bnos
sero por algum tempo terrveis, pois iro produzir o grande tempo
de tribulao qual nunca houve, desde que existiu nao, e tudo

170
 O Resgate e a Restituio
porque o homem em sua atual condio depravada, sem ser guiado
e dirigido, no pode fazer o uso devido destas bnos. Somente no
Milnio, quando a Lei de Deus estiver inscrita novamente no
restaurado corao humano, o homem ser capaz de exercer sua
plena liberdade sem prejuzo ou perigo para os outros.
O dia de aflio [tribulao] ter seu fim, no tempo oportuno,
quando aquele que falou ao furioso Mar da Galilia de novo e com
autoridade, ordenar ao tempestuoso mar das paixes humanas,
dizendo: Cala-te, aquieta-te! Quando o Prncipe da Paz, investido
de seu grande poder, se levantar, suceder grande calma. E assim,
os elementos furiosos e contrrios reconhecero a autoridade do
Ungido de Jeov, a glria do Senhor se revelar; e toda a carne
juntamente a ver, durante o domnio de Cristo, que desta maneira
se iniciar, pois ento sero benditas todas as famlias da terra.
Todos discerniro ento que aquilo que atribuam evoluo ou
ao desenvolvimento natural e habilidade da Era Cerebral, eram
os reflexos dos relmpagos de Jeov (Salmo 77:18) no dia de sua
preparao para abenoar a humanidade. Mas isto, somente os
sbios segundo a sabedoria celestial conseguem entend-lo, porque
o segredo de Jeov para aqueles que o temem, e far-lhe-
conhecer a sua aliana. (Salmo 25:14, TB) Graas a Deus, ao
mesmo tempo em que a cincia est se multiplicando, Ele tem
disposto a maneira em que seus filhos no se tornem infrutferos
no pleno conhecimento de nosso Senhor, e nem deixem de
cultivar o devido apreo pelos seus planos. Pelo entendimento da
Sua Palavra e pela interao com os planos que so revelados ali,
nos tornamos aptos para discernir e nos pr em guarda contra as vs
filosofias e as insensatas tradies dos homens, que contrariam a
Palavra de Deus.
O relato bblico sobre a criao do homem nos diz, que apesar de
Deus hav-lo criado reto e perfeito, sendo uma imagem terrestre de
si mesmo, contudo, o gnero humano buscou muitas astcias que o
mancharam grandemente. (Gnesis 1:27; Romanos 5:12;
Eclesiastes 7:29) Sendo todos eles ento pecadores, a raa humana
em geral caiu impotente e nenhum deles pde, de modo algum,
remir a seu irmo e nem dar por ele um resgate a Deus. (Salmo

171
 O Plano das Eras
49:7, 15) Assim Deus, em seu amor e compaixo, fez uma
proviso, enviando no tempo oportuno o seu Filho, que se tornou
homem providenciando-se assim o resgate. Como prmio deste
sacrifcio e para a realizao da grande obra de reconciliao, o
Filho de Deus foi exaltado soberanamente, natureza divina,
passando a um elevado posto, para que, no tempo oportuno, possa
restituir raa humana a sua perfeio original e as bnos
possudas no princpio. Desde suas primeiras pginas e at ao final,
as Escrituras, sem dar margem dvida, confirmam todos estes
pontos, que esto em oposio direta com a teoria da evoluo, ou,
expressando melhor: As conversas vs e profanas e as oposies
da falsamente chamada cincia, esto em extremo e irreconcilivel
conflito com a Palavra de Deus. [1 Tim. 6:20, ECA]

1 Timteo 2:3-6, ARA

Isto bom e aceitvel diante de Deus, nosso Salvador,
O qual deseja que todos os homens sejam salvos e
cheguem ao pleno conhecimento da verdade.
Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus
e os homens, Cristo Jesus, homem,
O qual a si mesmo se deu em resgate por todos:
testemunho que se deve prestar
em tempos oportunos.

172
 Naturezas Distintas

Estudo X
AS NATUREZAS HUMANA E ESPIRITUAL,
SEPARADAS E DISTINTAS
Falsos conceitos comuns A natureza terrestre ou humana e a celestial ou
espiritual A glria terrestre e a glria celestial O testemunho da Bblia
referente aos seres espirituais A mortalidade e a imortalidade Podem os
seres mortais ter vida eterna? A justia na concesso dos favores Um
suposto princpio examinado A variedade na perfeio Os direitos
soberanos de Deus A proviso de Deus para o homem satisfatria A
eleio do corpo de Cristo Como ser efetuada a transformao da natureza
deles.

P OR no discernirem que o plano de Deus para toda a

humanidade tem por objetivo a restituio ou a restaurao ao
seu primeiro estado, ou seja, perfeio humana perdida no den,
e que somente a Igreja crist, por ser uma exceo neste plano,
obter a mudana da natureza humana para a espiritual, muitos
cristos so da opinio de que ningum se salvar a menos que
alcance esta natureza espiritual. Embora as Escrituras nos
assegurem promessas de vida, bno e restaurao a todas as
famlias da Terra, somente Igreja escolhida durante a Era
Evanglica oferecida e prometida a transformao natureza
espiritual. No h passagem alguma nas Escrituras que alimente
tal esperana em favor de outros.
Se as massas da humanidade fossem salvas da degradao,
fraqueza, dor, misria e morte que resultam do pecado, e se
fossem restauradas condio de perfeio humana usufruda
antes da queda, estariam verdadeira e totalmente salvos dessa
queda assim como os que, sob a especial vocao celestial da
Era Evanglica, se tornaro participantes da natureza divina.
A falta do verdadeiro entendimento do que constitui um
homem perfeito, a m interpretao das palavras mortal e imortal
e falsas ideias de justia, tem contribudo em conjunto para este

173
 O Plano das Eras
erro, obscurecendo desta forma muitas partes das Escrituras que
de outro modo seriam entendidas com facilidade. uma opinio
comum, ainda que no seja apoiada por nenhum texto da Bblia,
que nunca houve um homem perfeito sobre a terra, e tudo o que
pode ser percebido sobre ele na terra que o homem se encontra
parcialmente desenvolvido, e que para alcanar a perfeio
precisa tornar-se espiritual. Esta opinio gera muita confuso
sobre as Escrituras em vez de desenvolver a harmonia e a beleza
que resultam de se manejar bem a palavra da verdade.
As Escrituras nos ensinam que houve dois, e nada mais que
dois, homens perfeitos Ado e Jesus. Ado foi criado
imagem e semelhana de Deus, isto : com as faculdades mentais
de raciocnio, memria, juzo e vontade e com as qualidades
morais de justia, benevolncia, amor, etc., semelhantes s
divinas. Ao afirmar que ele era da terra, terreno, indica que ele
era a imagem terrestre de um ser espiritual que possua os
mesmos tipos de qualidades, embora fosse muito diferente em
grau, categoria e extenso. A tal grau o homem imagem de
Deus, que Ele ainda pode dizer ao homem cado: Vinde, pois, e
arrazoemos. [1 Cor. 15:47; Isaas 1:18, ARA]
Assim como Jeov o governante sobre todas as coisas, do
mesmo modo o homem foi designado para ser o governante sobre
todas as coisas terrestres, segundo a semelhana de Deus, e tendo
domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu, sobre os
animais, etc. (Gnesis 1:26) Moiss nos disse (Gnesis 1:31) que
Deus reconheceu o homem que havia feito no que havia
comeado a fazer, mas que j havia completado e o considerou
uma criao muito boa, isto , perfeita, pois vista de Deus
nada que no seja perfeito, entre as criaturas dotadas de
inteligncia, merece o adjetivo de muito bom.
A perfeio do homem, e como este foi criado, expressa nas
palavras do Salmo 8:5-8: Pois pouco menor o fizeste do que os
anjos, e de glria e de honra o coroaste. Fazes com que ele tenha
domnio sobre as obras das tuas mos; tudo puseste debaixo de
seus ps: Todas as ovelhas e bois, assim como os animais do
campo, as aves dos cus, e os peixes do mar. Alguns que se
174
 Naturezas Distintas
empenham em fazer com que a Bblia concorde com a teoria da
evoluo, pensam que as palavras um pouco em Hebreus 2:7,
podem significar, por algum tempo inferior, em vez de, um pouco
inferior em grau em relao aos anjos. Entretanto, no h razo e
nem autoridade alguma que permita tal interpretao. Esta uma
citao do Salmo 8:5 e uma comparao crtica dos textos
hebraico [Massortico] e grego [Septuaginta] no d qualquer
margem dvida quanto ao seu significado. Um pouco inferior
em grau em relao aos anjos a ideia claramente expressa.
Davi, neste Salmo, se refere ao homem em seu estado original,
e profeticamente d a entender que Deus no abandonou seu
plano original de fazer com que o homem seja sua prpria
imagem e o rei da terra, e que se lembrar dele por redimi-lo e
restaur-lo ao seu devido lugar. O Apstolo (Hebreus 2:7) chama
a ateno ao mesmo ponto que Deus no abandonou seu
propsito original de que o homem, originalmente perfeito e
tendo grande honra, como rei da terra, ser lembrado, visitado, e
restaurado. Ele em seguida acrescenta que embora no estejamos
vendo esta prometida restituio, podemos ver que Deus j deu o
primeiro passo para que isso se cumpra. Podemos ver que Jesus,
aquele que foi coroado com a glria e a honra do homem perfeito
e que, pela graa de Deus como resgate apropriado ou substituto,
provou a morte por todos, preparou deste modo o caminho para
restituir ao homem tudo aquilo que perdeu. Note como o Novo
Testamento Judaico traduz, de modo interessante, esta passagem
de Hebreus 2:7:
Que o mero homem, para que te preocupes com ele?
Ou o filho do homem, para que zeles por ele com tanto
cuidado?
Tu o fizeste um pouco inferior aos anjos
E o coroaste com glria e honra, pondo todas as coisas
em sujeio debaixo dos seus ps.
Porm, no devemos deduzir das palavras acima que um grau
menor significa menos perfeito. Uma criatura pode ser perfeita,
embora esteja num plano de existncia inferior do que outra,
assim como um cavalo perfeito seria inferior a um homem

175
 O Plano das Eras
perfeito, etc. Existem naturezas diferentes, tanto animadas como
inanimadas. Para ilustrar este ponto organizamos a seguinte
tabela:
Ordem de Seres
Ordem de Seres Ordem no Reino Ordem no Reino
Terrestres ou
Espirituais Vegetal Mineral
Animais
Divinos Humanos rvores Ouro
- Animais Arbustos Prata
- Aves Ervas Cobre
Anglicos Peixes Musgos Ferro

Cada um dos minerais mencionados pode ser completamente

puro, mas o ouro o de maior valor. Ainda que cada ordem das
plantas chegasse perfeio, todavia haveria diferena quanto a
sua natureza e categoria. O mesmo sucede com os animais, pois
se cada espcie fosse aperfeioada, ainda haveria variedade,
porque a perfeio de uma espcie no muda a sua natureza. Os
graus de existncia espiritual, tambm, embora sejam perfeitos,
mantm a mesma relao uns com outros, segundo a espcie a
que pertencem mais ou menos elevada. A natureza divina a
mais elevada e superior em relao a todas as naturezas
espirituais. Na sua ressurreio, Cristo foi feito tanto mais
excelente do que os anjos perfeitos, porque a natureza divina
superior anglica. Hebreus 1:3-5
Note cuidadosamente que embora as classes que so
mencionadas na tabela sejam separadas e distintas, no entanto,
pode ser formulada uma comparao entre elas da seguinte forma:
O grau mais elevado de mineral inferior ou um pouco menor
do que o menor grau do reino vegetal, porque na vegetao existe
vida. Assim, o grau mais elevado do reino vegetal um pouco

A palavra natureza algumas vezes usada num sentido de

acomodao, por exemplo: Quando se diz que um co tem uma natureza
selvagem, ou que um cavalo de natureza dcil ou m. O termo natureza
ao ser utilizado desta maneira se refere somente s tendncias de um em
relao ao outro, mas no natureza no pleno sentido da palavra.

176
 Naturezas Distintas
menor do que o menor grau do reino animal, porque mesmo em
suas formas inferiores tem inteligncia suficiente para perceber
sua existncia. Do mesmo modo, o homem, embora seja o maior
dos seres do reino animal ou terrestre, um pouco menor que os
anjos, porque os anjos so seres espirituais ou celestiais.
H um notvel contraste entre o homem atual, degradado pelo
pecado, e o homem perfeito que Deus fez sua imagem. O pecado
gradualmente mudou suas caractersticas bem como o seu carter.
As mltiplas geraes tm obscurecido e desfigurado a
humanidade pela ignorncia, pela libertinagem e pela depravao
em geral, at o ponto em que, na maioria dos membros da raa
humana, quase que tem sido obscurecida a semelhana de Deus.
Tem sido impedido o desenvolvimento das qualidades morais e
intelectuais. E os instintos animais, indevidamente desenvolvidos,
j no so equilibrados pelos mais elevados. O homem tem
perdido sua fora fsica a tal ponto que, mesmo com a ajuda da
cincia mdica, a durao mdia de vida agora de
aproximadamente trinta anos, enquanto que no princpio, sob a
mesma pena de morte, o homem viveu novecentos e trinta anos.

Mas ainda que o homem esteja de tal maneira manchado e

degenerado pelo pecado, e por causa de sua correspondente pena a
morte opere nele, no obstante, durante o Reino Milenar de Cristo,
e por meio dele, o homem ser restaurado perfeio original de
mente e de corpo, e ao domnio, glria e honra. As coisas que
viro a ser restauradas por meio de Cristo, sero as que foram
perdidas por causa da transgresso de Ado. (Romanos 5:18, 19)
O homem no perdeu um paraso celestial, mas o paraso terrestre,
e sob a pena da morte no perdeu uma existncia espiritual, mas a
existncia humana, e tudo o que perdeu foi readquirido pelo seu
Redentor, que declarou que veio buscar e salvar o que havia sido
perdido. Lucas 19:10

Nota: Esse dado do ano de 1886. Atualmente no sculo 21, nos

pases desenvolvidos, a mdia de vida tem sido entre 65 e 70 anos, mas
ainda assim muitssimo inferior mdia de vida que Ado usufruiu.

177
 O Plano das Eras
Em adio ao que foi dito, temos provas de que o homem
perfeito no um ser espiritual. A Escritura nos diz, que nosso
Senhor, antes de deixar a glria, para que se tornasse homem, era
em forma de Deus uma forma espiritual, um ser espiritual.
Mas para que servisse como resgate da humanidade teria que ser
um homem da mesma natureza que o pecador. Assim, para que se
tornasse seu substituto na morte, foi necessrio que mudasse de
natureza. E Paulo nos disse que Ele no tomou a natureza dos
anjos, um grau inferior a sua, mas antes, desceu dois graus e tomou
a natureza humana se fez homem, se fez carne. Hebreus
2:16; Filipenses 2:7, 8; Joo 1:14
Note como isto no somente nos ensina que a natureza
anglica no a nica ordem de seres espirituais, mas que tambm
inferior natureza do Senhor antes de ter se tornado homem. Ele,
nesse tempo, no ocupava o lugar to elevado que ocupa agora,
porque Deus o exaltou soberanamente, por causa de sua
obedincia em ser o resgate voluntrio pelo homem. (Filipenses
2:8, 9) Ele agora da ordem mais elevada de seres espirituais,
sendo (como Jeov) participante da natureza divina.
Deste modo, no somente encontramos provas de que a natureza
divina, a anglica e a humana, so separadas e distintas, mas
tambm fica comprovado que ser um homem perfeito no
significa ser um anjo, assim como tambm imprprio conjecturar
que, por causa da perfeio da natureza anglica, os anjos divinos
sejam iguais a Jeov. Jesus no tomou a natureza dos anjos, mas
uma natureza diferente: a dos homens; no a natureza humana
imperfeita, como a conhecemos agora, mas a natureza humana
perfeita. Ele se fez homem: no um ser depravado e quase morto
como os homens so atualmente, mas um homem no pleno vigor
da perfeio.
Jesus tambm teve que ser um homem perfeito, pois de outra
forma, no poderia guardar a lei perfeita, que a plena medida da
capacidade de um homem perfeito. E tinha que ser um homem
perfeito, pois de outro modo no poderia fornecer o resgate (o
preo correspondente 1 Timteo 2:6) pela vida perfeita que
Ado perdeu. Porque assim como a morte veio por um homem,
tambm a ressurreio dos mortos veio por um homem. (1
178
 Naturezas Distintas
Corntios 15:21) Se Ele houvesse sido imperfeito no menor grau,
seria evidente que estaria sob condenao, e portanto, no poderia
ser um sacrifcio aceitvel. Tampouco poderia ter guardado a lei de
Deus de modo perfeito. Um homem perfeito foi provado, achado
em falta, e condenado, e somente um homem perfeito podia pagar
o preo correspondente como Redentor.
Agora temos diante de ns o assunto em outra forma: Se Jesus
na carne era um homem perfeito, como indicam as Escrituras, no
prova isso que um homem perfeito um ser humano carnal
no um anjo, mas sim, um pouco menor do que os anjos? No se
pode errar na lgica desta concluso, e, alm disso, temos a
afirmao inspirada do Salmista (Salmo 8:5-8), e o que Paulo
disse referindo-se a este texto em Hebreus 2:7-9.
Tampouco Jesus era uma unio das duas naturezas a
humana e a espiritual. A mistura de duas naturezas no produz
nem uma nem a outra, mas sim algo imperfeito, hbrido e nefasto,
segundo o arranjo divino. Quando Jesus esteve na carne foi um
ser humano perfeito, e havia sido antes disso um ser espiritual
perfeito. Agora, desde sua ressurreio, um ser espiritual
perfeito da ordem mais elevada a divina. No foi seno at o
tempo de sua consagrao at morte, tipificada em seu batismo,
aos trinta anos de idade (um adulto segundo a Lei, e, portanto, o
tempo devido para consagrar-se como homem), quando recebeu o
penhor de sua herana da natureza divina. (Mateus 3:16, 17) A
natureza humana teve que ser consagrada morte antes que
pudesse receber pelo menos a garantia ou penhor da natureza
divina. E somente quando esta consagrao foi cumprida, e sua
natureza humana foi sacrificada at morte, que Jesus veio a
ser, de modo pleno, participante da natureza divina. Depois de
tornar-se homem veio a ser obediente at a morte, pelo que
tambm Deus o exaltou soberanamente natureza divina.
(Filipenses 2:8, 9) Se esta parte das Escrituras verdadeira,
chegamos concluso que Ele no foi exaltado natureza divina
at que a natureza humana fosse completamente sacrificada ou
morta.

179
 O Plano das Eras
Vemos assim que no houve em Jesus nenhuma mistura de
naturezas, mas antes, ele experimentou por duas vezes uma
mudana de natureza. Primeiro a mudana da espiritual para a
humana, e em seguida, da humana para a mais elevada ordem de
natureza espiritual a divina. Tanto num caso como no outro,
teve que deixar uma natureza para possuir a outra.
Neste exemplo grandioso de humanidade perfeita, na qual
esteve sem mancha diante do mundo at que fosse sacrificado
para a redeno do gnero humano, podemos ver claramente a
perfeio que a raa humana perdeu por causa de Ado, e para a
qual ser restaurada. Ao tornar-se o resgate do homem, nosso
Senhor Jesus forneceu o preo equivalente por aquilo que o
homem perdeu, e, portanto, toda a humanidade por meio da f em
Cristo e da obedincia a todos os requisitos, poder receber, no
uma natureza espiritual, mas a gloriosa e perfeita natureza
humana o que se havia perdido.
As faculdades e capacidades perfeitas do ser humano perfeito
podem ser exercidas indefinidamente sobre novos e diferentes
objetos de interesse, e mesmo o conhecimento e a habilidade
podem aumentar grandemente, mas estes aumentos de
conhecimento e de poder no iro ocasionar uma mudana de
natureza e nem podero torn-la mais perfeita. Haver somente o
desenvolvimento e a expanso dos poderes e faculdades humanas
perfeitas. O homem ter, sem dvida, o bendito privilgio de
aumentar seus conhecimentos e percia por toda a eternidade,
mas, sempre ser um ser humano e somente aprender a usar mais
plenamente as faculdades da natureza humana que j possui. Para
alm destes vastos limites no esperar e nem desejar avanar,
por ter os seus desejos limitados segundo a extenso de suas
faculdades.
Enquanto que Jesus como homem foi uma ilustrao da
natureza humana perfeita, para a qual ser restaurada a
humanidade em geral, contudo, desde sua ressurreio Ele a
ilustrao da gloriosa natureza divina, a qual, na sua ressurreio,
a Igreja vitoriosa ir participar com Ele.
No devemos deduzir que os planos de Deus terminaro ao ser
completada esta companhia [congregao] eleita, s porque a
180
 Naturezas Distintas
poca atual dedicada primeiramente ao desenvolvimento desta
classe para a qual oferecida uma mudana de natureza e porque
as epstolas apostlicas so dedicadas instruo deste pequeno
rebanho. Tampouco deveramos ir ao extremo oposto e supor
que as promessas especiais de natureza divina, corpos espirituais,
etc., que foram feitas a estes, que Deus as tenha determinado para
toda a humanidade. Somente para estes [o pequeno rebanho]
que so feitas as preciosas e grandssimas promessas, superiores
e muito acima das outras preciosas promessas feitas para a
humanidade. Para manejarmos bem a palavra da verdade,
deveramos observar que nas Escrituras, a perfeio da natureza
divina no pequeno rebanho, e a perfeio da natureza humana
no mundo restaurado, so reconhecidas ali como duas coisas
separadas.
Agora nos permitam indagar de modo mais meticuloso: O que
so os seres espirituais? Que faculdades tm e quais so as leis
que os governam? Muita superstio prevalece neste assunto, e
alguns, por no entenderem a natureza de um ser espiritual,
pensam que isso deve ser apenas um mito. Mas Paulo no possua
esta mentalidade. Ainda que d a entender que um ser humano
incapaz de compreender a superior natureza espiritual (1
Corntios 2:14), entretanto, como que nos resguardando de ideias
supersticiosas ou mticas, disse claramente que existem corpos
tanto espirituais como tambm naturais (humanos), que h corpos
celestes e corpos terrestres, mas uma a glria dos celestes e
outra a dos terrestres. Conforme vimos, a glria do terrestre foi
perdida por causa do pecado do primeiro Ado, e durante o reino
Milenar, Jesus e sua Noiva (o Cristo, Cabea e corpo), iro
restaur-la raa humana. Ainda no vemos a glria do corpo
celeste, exceto com os olhos da f, que por meio do Esprito, nos
revelada pela Palavra. Estas glrias so separadas e distintas. (1
Corntios 15:38-49) Sabemos, at certo ponto, em que consiste o
corpo natural, terreno ou terrestre, porque atualmente o
possumos, embora possamos ter somente uma ideia aproximada
do que seria a glria de sua perfeio. Ele constitudo de carne,
sangue e ossos, porque o que nascido da carne carne. E visto
que so duas classes distintas de corpos, sabemos que o corpo
181
 O Plano das Eras
espiritual, seja o que for, no composto de carne, sangue e
ossos, pois do cu, celestial, ou espiritual o que nascido do
Esprito esprito. Mas no sabemos todavia o que um corpo
espiritual, porque ainda no se manifestou o que havemos de ser
... mas, seremos semelhantes a Ele como o nosso Senhor
Jesus. Joo 3:6; 1 Joo 3:2, ECA
No temos notcia de nenhum ser espiritual ou humano que
tenha sido mudado de uma natureza para outra, seno o Filho de
Deus. Este foi um caso excepcional, com um propsito
excepcional. Quando Deus criou os anjos sem dvida teve a
inteno de que fossem anjos para sempre, e assim tambm com o
homem - cada um perfeito segundo o seu prprio plano de
existncia. As Escrituras no deixam transparecer nenhum
propsito diferente. Assim como na criao inanimada existe uma
agradvel variedade e quase que sem limites, da mesma maneira
na criao vivente e racional possvel a mesma variedade em
sua perfeio. Toda criatura em sua perfeio gloriosa, mas
como Paulo disse, uma a glria dos seres celestes (espirituais) e
outra a dos terrestres.
Ao examinarmos os fatos que so mencionados acerca de nosso
Senhor depois de sua ressurreio, e dos anjos que so tambm
seres espirituais, podemos desta maneira comparando as coisas
espirituais com as espirituais (1 Corntios 2:13), obter algum
conhecimento geral acerca dos seres espirituais. Primeiramente,
os anjos podem estar presentes e com frequncia esto, embora
seja de uma maneira invisvel. O anjo do SENHOR acampa-se
ao redor dos que o temem, e os livra. No so porventura todos
eles espritos ministradores, enviados para servir a favor daqueles
que ho de herdar a salvao? (Salmo 34:7; Hebreus 1:14) Tm
eles servido de modo visvel ou invisivelmente? No h dvida de
que tm servido de uma maneira invisvel. Quando Eliseu foi
rodeado por uma multido de srios e seu servo teve temor, Eliseu
orou ao Senhor, e os olhos do moo foram abertos, e ele viu que o
monte estava cheio de cavalos e carros de fogo, (ou parecidos

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 Naturezas Distintas
com fogo), ao redor de Eliseu. Tambm quando Balao no pode
ver o anjo, a jumenta, cujos olhos foram abertos, pde v-lo.
Em segundo lugar, os anjos podem tomar corpos humanos e
aparecer como homens. Desta maneira apareceu o Senhor junto
com dois anjos a Abrao, e ele lhes preparou uma ceia da qual
participaram. Abrao sups que eram trs homens, e no
descobriu seno quando estavam para partir, que um deles era o
Senhor e os outros dois, anjos, os quais foram depois a Sodoma
para libertar a L. (Gnesis 18:1, 2) Um anjo apareceu a Gideo
em forma humana, mas depois se deixou conhecer. Um anjo
apareceu tambm ao pai e me de Sanso, e creram que era um
homem at que subiu na chama do altar. Juzes 6:11-22; 13:20
Em terceiro lugar, os seres espirituais so gloriosos em sua
condio normal, e com frequncia so descritos como sendo
gloriosos e brilhantes. O aspecto do anjo que removeu a pedra do
sepulcro era como um relmpago. Daniel viu um ser espiritual e
o descreveu desta maneira: E o seu corpo era como berilo, e o
seu rosto parecia um relmpago, e os seus olhos como tochas de
fogo, e os seus braos e os seus ps brilhavam como bronze
polido; e a voz das suas palavras era como a voz de uma
multido. Daniel caiu diante dele como se estivesse morto.
(Daniel 10:6, 10, 15, 17) Saulo de Tarso tambm viu o corpo
glorioso de Cristo brilhando mais que a claridade do sol ao meio
dia, e como consequncia, perdeu a viso caindo por terra.
At o momento, vimos que os seres espirituais so
verdadeiramente gloriosos, porm, so invisveis para o homem, a
no ser que seus olhos sejam abertos, ou quando aparecem em
forma humana na carne. Esta concluso confirmada ainda
mais quando examinamos os detalhes peculiares destas
manifestaes. Saulo foi o nico que viu o Senhor, pois os
homens que o acompanhavam somente ouviram a voz sem ver a
ningum. (Atos 9:7) Os homens que estavam com Daniel no
viram o ser glorioso que ele descreve, entretanto, caiu sobre eles
um grande temor, e fugiram para se esconder. Tambm este ser
glorioso disse: O prncipe do reino da Prsia me resistiu vinte e
183
 O Plano das Eras
um dias. (Daniel 10:13) Daniel, um homem muito amado pelo
Senhor, caiu como que morto diante daquele contra quem o
prncipe da Prsia resistiu por vinte e um dias? No. Mas como
isto pde acontecer? Certamente que o prncipe da Prsia no lhe
apareceu em sua glria! Ele esteve presente, mas de modo
invisvel, ou apareceu-lhe como um homem. [Daniel 10:7-10]
Nosso Senhor um ser espiritual desde que ocorreu sua
ressurreio, e, por conseguinte deve possuir as mesmas
faculdades que vemos demonstradas nos anjos (seres espirituais).
E este de fato o caso, como veremos claramente, de modo mais
detalhado, em outro captulo.
Deste modo descobrimos que as Escrituras consideram a
natureza humana e a espiritual como separadas e distintas, e no
do evidncia de que uma evolua ou se desenvolva de outra, mas,
pelo contrrio, elas mostram que somente alguns sero
transformados da natureza humana para a divina, para a qual
Jesus, a Cabea, j foi exaltado. E este aspecto notvel e especial
no plano de Jeov tem como propsito essencial e extraordinrio
prepar-los para serem os instrumentos dos quais Deus se servir
para a grandiosa obra futura de restaurar todas as coisas.
Agora examinaremos as palavras:
MORTALIDADE E IMORTALIDADE
Iremos descobrir que seu verdadeiro significado est em exata
harmonia com o que temos aprendido acerca da comparao das
declaraes bblicas referentes aos seres humanos e espirituais,
bem como das promessas terrestres e celestiais. Geralmente
muitos tm dado significados duvidosos a estas palavras, e as
falsas ideias acerca disso produzem opinies errneas sobre os
assuntos que esto relacionados com elas, quer seja no uso geral,
quer seja em relao s Escrituras.
Mortalidade significa a condio ou estado em que a morte
uma possibilidade, mas no uma condio na qual a morte seja
inevitvel.

184
 Naturezas Distintas
Imortalidade significa a condio ou estado em que a morte
no uma possibilidade. No somente significa a condio de
estar livre da morte, mas tambm a condio em que a morte
totalmente impossvel.
A ideia popular, ainda que errnea, que a mortalidade um
estado ou condio em que a morte no pode ser evitada,
enquanto que a ideia geralmente dada acerca da palavra
imortalidade se aproxima mais de seu verdadeiro significado.
A palavra imortal significa no mortal, pois at a prpria
construo [etimologia] da palavra indica sua verdadeira
definio. Muitos se confundem quando procuram determinar se
Ado era mortal ou imortal antes de pecar, porque prevalece uma
falsa ideia acerca da palavra mortal. Raciocinam que se tivesse
sido imortal, Deus no lhe teria dito: No dia em que dela
comeres (da rvore proibida), certamente morrers, visto que
impossvel que possa morrer um ser imortal. Esta uma
concluso lgica. Por outro lado, dizem que se ele tivesse sido
mortal, em que haveria consistido a ameaa ou pena ao dizer-lhe
morrers, em vista da situao de que um ser mortal (segundo
sua definio errnea) de maneira alguma poderia evitar a morte?
A dificuldade, conforme perceberemos, est no falso
significado comumente dado palavra mortalidade. Aplique a
definio correta e tudo se tornar claro. Ado era mortal, ele
estava na condio em que a morte era uma possibilidade. Tinha a
vida em sua plenitude e perfeio, mas, no era uma vida
inerente [ou seja, ele no tinha vida em si mesmo]. Sua vida era
uma vida sustentada por meio de todas as rvores do jardim,
com exceo da proibida. Durante o tempo que permaneceu
obediente e em harmonia com o seu Fazedor, sua vida estava
assegurada os elementos para o sustento da vida no lhe foram
negados. Vendo-se a questo desta forma, Ado tinha vida, e sua
morte era inteiramente evitvel, entretanto, encontrava-se na
condio em que era possvel a morte era mortal.

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 O Plano das Eras
Agora surge uma pergunta: Se Ado era mortal e estava sob
prova, estava em prova para que pudesse obter a imortalidade? A
resposta comum seria que SIM, mas ns respondemos que NO.
Ele foi posto prova para ver se era digno ou no de continuar
vivendo e desfrutando das bnos que possua. Visto que em
parte alguma lhe foi prometido que se fosse obediente seria
imortal, somos obrigados a pr de lado tais conjecturas. Foi-lhe
concedida a continuidade das bnos que desfrutava, durante o
tempo em que fosse obediente, e ameaado com a perda de tudo
a morte se fosse desobediente. A falsa ideia do significado
da palavra mortal faz com que as pessoas em geral cheguem
concluso de que todos os seres que no morrem so imortais.
Portanto, eles incluem nesta classe ao nosso Pai Celestial, a Jesus
nosso Senhor, aos anjos, e a toda humanidade. Todavia, este um
erro. A grande massa da humanidade libertada da queda, do
mesmo modo que os anjos do cu, sero sempre mortais, e
embora venham a usufruir uma condio de perfeio e
felicidade, sero sempre dessa natureza mortal que pode sofrer a
morte o salrio pelo pecado se eles vierem a cometer
pecado. Assim como aconteceu no caso de Ado, a segurana de
sua existncia ser condicional, baseada na obedincia ao
onisciente Deus cuja justia, amor, sabedoria e especialmente o
poder o qual faz com que todas as coisas concorram para o
bem daqueles que o amam e o servem havero sido
plenamente demonstrados por meio do proceder com o pecado
durante a poca atual.
Em parte alguma das Escrituras dito que os anjos so
imortais, ou que a humanidade restaurada o ser. Ao contrrio, a
imortalidade atribuda somente natureza divina s a Jeov
no princpio, mais tarde tambm a Jesus nosso Senhor em sua
condio atual, soberanamente exaltado, e finalmente, por
promessa, Igreja, o corpo de Cristo, quando ser glorificada com
Ele. 1 Timteo 6:16; Joo 5:26; 2 Pedro 1:4; 1 Corntios
15:53, 54

186
 Naturezas Distintas
No somente temos a evidncia de que a imortalidade pertence
unicamente natureza divina, mas, alm disso, nos
proporcionada a prova de que os anjos so mortais pelo fato de
que o Diabo, um dos principais dentre eles, h de ser destrudo
(Hebreus 2:14). Se o Diabo pode ser destrudo, deduzimos que,
como classe, os anjos so mortais.
Considerando-se o assunto desta maneira, vemos que quando
os pecadores incorrigveis forem destrudos, tanto os seres
imortais como os mortais vivero para sempre cheios de alegria,
felicidade e amor. Os da primeira classe possuindo uma natureza
prova de morte, tendo vida inerente vida em si mesmos (Joo
5:26), e os da segunda, tendo uma natureza suscetvel de morte,
entretanto, no dando lugar a morte por causa da perfeio de sua
existncia, do conhecimento do mal e da excessiva maldade do
pecado. Sendo estes aprovados pela lei de Deus sero providos
para sempre com os elementos necessrios para sustent-los em
perfeio, e nunca morrero.
Um bom conhecimento do significado das palavras mortal e
imortal, e do uso que se faz delas nas Escrituras, destri por
completo o fundamento da doutrina do tormento eterno. Esta
doutrina est baseada na teoria, contrria s Escrituras, de que
Deus criou o homem imortal, que no pode deixar de existir, e
que Deus no pode destru-lo. Por isso, argumentam que os
incorrigveis continuam vivendo de alguma forma em alguma
parte, e concluem que, por estes no estarem em harmonia com
Deus, sua eternidade s pode ser de misria. Mas a Palavra de
Deus nos assegura que Ele tem tomado medidas contra a
perpetuao do pecado e dos pecadores, que o homem mortal, e
que a plena punio pelo pecado deliberado, contra a plena luz e o
conhecimento da verdade, no ser a vida em tormentos, mas uma
segunda morte. A alma que pecar, essa morrer.
QUEM VOC, HOMEM, PARA QUESTIONAR
A DEUS? - ROMANOS 9:20, NVI
Alguns sustentam a ideia errnea de que a justia exige que no
seja feita distino alguma na concesso dos favores de Deus
187
 O Plano das Eras
entre suas criaturas, e que se Ele exalta algum a uma elevada
posio, em justia, deveria fazer o mesmo com todos, a no ser
que se prove que alguns perderam os seus direitos, e a, neste
caso, seria justo lhes atribuir uma posio inferior.
Se este princpio fosse correto, provaria que Deus no tinha o
direito de ter criado Jesus acima dos anjos, e, em seguida,
enaltec-lo ainda mais, at a natureza divina, a menos que
houvesse tencionado fazer o mesmo com todos os anjos e com
toda a humanidade. Levando este princpio para ainda mais longe,
se alguns homens sero exaltados soberanamente se tornando
assim participantes da natureza divina, ento todos os homens
devem ser logicamente elevados a essa mesma posio. E porque
no levar o princpio ao seu limite extremo por aplicar a lei de
progresso criao animal e irracional, chegando at aos insetos,
visto que todos eles sendo criaturas de Deus, necessariamente
devem chegar ao plano mais elevado de existncia, a natureza
divina? Isto certamente seria um absurdo, mas torna-se to
razovel como qualquer outra deduo derivada do princpio
anteriormente citado.
Talvez ningum desejar levar ao limite extremo tal suposio
errnea. Mas, se fosse um princpio baseado apenas na justia, at
onde se poderia chegar e continuar sendo justo? E se este fosse o
plano de Deus, o que aconteceria com a bela e agradvel
variedade existente em todas as suas obras? Mas este no o
plano de Deus. A natureza inteira tanto a animada como a
inanimada exibe a glria e a variedade da sabedoria e do poder
divinos. E assim como os cus proclamam a glria de Deus e o
firmamento anuncia as obras das suas mos com uma
maravilhosa variedade e beleza, num grau maior a sua criao
inteligente exibe com variedade a glria superior de seu poder.
Chegamos a esta concluso por meio dos ensinamentos expostos
na Palavra de Deus, por meio da razo e ao ser levada em conta as
analogias da natureza.
muito importante que obtenhamos o correto ponto de vista
relativo justia. Um favor nunca deve ser tomado como uma
merecida recompensa. Um simples ato de justia no motivo de
188
 Naturezas Distintas
gratido especial, tampouco uma prova de amor. Mas, sabemos
que Deus d provas de seu amor pelas suas criaturas por meio de
uma srie interminvel de imerecidos favores, e isto deveria trazer
tona nelas, de modo correspondente, seu louvor e amor.
Deste modo, Deus tinha o direito de nos fazer como criaturas de
breve existncia, mesmo que nunca houvesse entrado o pecado no
mundo. Foi deste modo que ele fez algumas de suas criaturas
inferiores. Ele poderia nos ter permitido que desfrutssemos de
suas bnos por um breve perodo de tempo e, em seguida, sem
injustia, tirar nossa vida. Ainda que fosse uma breve existncia
certamente seria um favor. somente pelo Seu favor que temos
uma existncia qualquer que seja a condio. Que grandioso favor
a redeno dessa existncia uma vez perdida por causa do
pecado! Alm disso, graas ao favor de Deus que somos seres
humanos em vez de animais inferiores. pelo favor de Deus que
os anjos possuem uma natureza um pouco superior do homem.
Tambm pelo favor de Deus que Jesus e sua noiva se tornaro
participantes da natureza divina. apropriado, portanto, que toda
criatura inteligente receba com gratido o que Deus lhe concede.
Qualquer outra atitude mereceria, de modo justo, a sua
condenao, e persistir nela resultaria em humilhao e destruio
final. Ningum tem o direito de aspirar ser um anjo, porque no
tem sido convidado a alcanar tal posio. Um anjo tampouco
tem o direito de aspirar natureza divina, por no lhe haver sido
oferecida.
As aspiraes indevidas de Satans e seu orgulho ocasionaram
sua degradao, e lhe causaro sua destruio final. (Isaas 14:14)
Porquanto qualquer que a si mesmo se exaltar ser humilhado, e
aquele que a si mesmo se humilhar ser exaltado (Lucas 14:11),
mas no necessariamente a mais elevada posio.
Devido s falsas ideias com respeito ao que justo, e por outras
coisas, o ponto relacionado eleio conforme ensinada nas
Escrituras Sagradas tem sido objeto de muita discusso e m
compreenso. um fato inegvel que as Escrituras ensinam a
eleio, mas quais so precisamente os princpios sobre os quais
se baseia essa eleio ou seleo, motivo de considervel
diferena de opinio. Alguns afirmam que arbitrria e
189
 O Plano das Eras
incondicional; outros asseguram que condicional. Segundo
cremos, existe um certo grau de verdade nestes dois pontos de
vista. A eleio, da parte de Deus, a expresso de sua seleo
com certo propsito, para certo ofcio ou condio. Deus tem
elegido ou determinado que algumas de suas criaturas ocupem o
posto de anjos, que outras sejam criaturas humanas, que outras
sejam animais inferiores tais como os quadrpedes, as aves, os
peixes, os insetos, etc., e tambm tem determinado que outras de
suas criaturas consigam alcanar e obter a natureza divina.
Embora Deus selecione aqueles que ho de alcanar a natureza
divina, segundo certas condies, porm no podemos dizer que
aqueles que sero admitidos nela merecem-na mais do que outros,
pois apenas pelo favor de Deus que se pode ter uma existncia
em qualquer plano de vida.
Assim, pois, no depende de quem quer, ou de quem corre,
mas de usar Deus a sua misericrdia bondade ou favor.
(Romanos 9:16, ARA) No porque os escolhidos sejam
melhores que os demais, que Deus lhes fez o convite natureza
divina, visto que Ele deixou de lado os anjos que no haviam
pecado, decidindo assim chamar a alguns dos pecadores
redimidos para participarem das honras divinas. Deus tem o
direito de fazer com o que seu segundo lhe agrada, e Ele se
prope a exercer este direito para a realizao de seus planos.
Visto que tudo o que temos pelo favor divino, quem voc,
homem, para questionar a Deus? Acaso aquilo que formado
pode dizer ao que o formou: Por que me fizeste assim? O oleiro
no tem direito de fazer do mesmo barro um vaso para fins nobres
[vaso para uso honroso IBB, AL21; vaso para honra ACF,
ECA] e outro para uso desonroso (ou para menos honra)?
(Romanos 9:20, 21, NVI) Todos foram criados pelo mesmo poder
divino alguns para que tivessem uma natureza mais elevada e
maior honra, e outros para que tivessem uma natureza inferior e
menos honra.
Assim diz o SENHOR (Jeov, TB), o Santo de Israel, aquele
que o formou (o Criador do homem): Perguntai-me as coisas
futuras; demandai-me acerca de meus filhos, e acerca da obra das
minhas mos. Eu fiz a terra, e criei nela o homem; eu o fiz; as
190
 Naturezas Distintas
minhas mos estenderam os cus, e a todos os seus exrcitos dei
as minhas ordens. Porque assim diz o SENHOR, que tem
criado os cus, o Deus que formou a terra, e a fez; ele a
confirmou, no a criou vazia, mas a formou para que fosse
habitada: Eu sou o SENHOR (Jeov), e no h outro. (Isaas
45:11, 12, 18) Ningum tem o direito de dar ordens a Deus. Se ele
estabeleceu a terra, e no a formou para que ficasse vazia, mas
para que homens restaurados e perfeitos habitassem nela, quem
somos ns e outros para questionarmos a Deus? Quem pode dizer
que injusto Ele no transformar a nossa natureza tornando-nos
participantes da natureza espiritual semelhante aos anjos, ou como
a Sua prpria natureza divina? Quo melhor seria nos achegarmos
humildemente Palavra Divina e perguntar sobre as coisas
futuras, ao invs de demandar ou afirmar que Deus tem que
colocar em prtica as nossas prprias ideias! Senhor, guarda os
teus servos dos pecados de presuno, para que estes no tomem
conta de ns! Cremos que nenhum dos filhos de Deus, com
conhecimento do que faz, dar ordens a Jeov. No obstante,
quo facilmente muitos, quase que inconscientemente, caem neste
erro!
Os membros da raa humana so filhos de Deus por criao
a obra das suas mos e seu plano referente a eles revelado
claramente em sua Palavra. Paulo disse que o primeiro homem
(que foi uma amostra de como ser a raa humana quando esta for
perfeita), foi da terra, terreno, e sua descendncia, com exceo da
Igreja Evanglica, em sua ressurreio ainda ser terrena, isto ,
humana, adaptada terra. (1 Corntios 15:38, 44) Davi disse que o
homem foi feito apenas um pouco menor que os anjos, e que foi
coroado de glria, honra, domnio, etc. (Salmo 8:4-8) Pedro,
nosso Senhor, e os profetas, desde que o mundo existe, declaram
que a raa humana ser restaurada a essa gloriosa perfeio, e que
ter outra vez domnio sobre a terra, assim como seu
representante, Ado o possuiu. Atos 3:19-21
Este o legado que Deus tem desejado dar raa humana. E
que legado to glorioso! Feche os olhos por um momento para as
cenas de misria, dor, degradao e tristeza que ainda prevalecem
por causa do pecado, e imagine a glria da terra perfeita.
191
 O Plano das Eras
Nenhuma mancha do pecado obscurece a harmonia e a paz da
sociedade perfeita. Nenhum pensamento amargo, nenhuma
palavra ou olhar spero. O amor transborda em todo corao e
encontra eco no corao dos demais. A benevolncia marca todas
as aes. Ali no haver mais enfermidades, nem dores, e
tampouco haver evidncias de decadncia nem mesmo sequer
o temor de tais coisas. Pense nos mais belos exemplos de
comparativa sade, beleza de formas e feies humanas que j
possa ter visto, e saiba que a humanidade perfeita sobrepujar a
tudo isto em formosura. A pureza interior, juntamente com a
perfeio moral e mental, brilhar e encher de glria todo rosto
radiante. Esta ser a sociedade aqui na Terra, e ao se aperceberem
de que a obra da ressurreio est completa, cessaro de brotar as
lgrimas dos pobres angustiados, cujos olhos a dor umedecia.
Apocalipse 21:4
Esta apenas a mudana que ser efetuada na sociedade
humana. Lembre-se tambm de que a Terra, que foi criada para
ser habitada pelos seres humanos, vir a ser uma morada
adequada e cheia de atrativos para eles, como se deu no paraso
ednico, no qual o representante da humanidade foi colocado no
princpio. O paraso ser restaurado. A terra j no produzir
espinhos nem abrolhos. No ser requerido o suor do rosto do
homem para produzir o seu po, mas a terra (fcil e
naturalmente) dar o seu fruto. O deserto florescer como a
rosa, a criao animal inferior ser perfeita, servindo disposta e
obedientemente. A natureza, com toda a sua agradvel variedade,
atrair o homem em todas as direes convidando-o a buscar e
conhecer a glria, o poder e o amor de Deus. Tanto a mente como
o corao iro transbordar de jbilo. O desejo insacivel de ter
sempre algo novo, que agora nos domina, no uma condio
natural, mas uma anomalia motivada por nossa imperfeio e
pelas condies pouco satisfatrias que nos rodeiam. No est de
acordo com um carter semelhante a Deus o desejo constante por
algo novo. Para Deus a maior parte das coisas antiga; e Ele se
regozija mais nas coisas que so antigas e perfeitas. Assim ser
quando o homem for restaurado imagem de Deus. O homem

192
 Naturezas Distintas
perfeito no conhecer plenamente a glria da existncia
espiritual, e, portanto, no ir ambicion-la, visto que pertence a
uma natureza diferente, da mesma maneira em que os peixes e as
aves, pela mesma razo, preferem e apreciam cada um o seu
prprio ambiente e natureza. O homem estar to absorto e
extasiado com a glria que o rodear no plano humano, que no
ir nutrir qualquer aspirao ou preferncia por outra natureza ou
condies diferentes das que possui. Uma observao na
experincia atual da Igreja serve para comprovar este fato. Quo
dificilmente (com quanta dificuldade) entraro no reino de Deus
os que tm riquezas (deste mundo)! As poucas coisas boas que
possumos, mesmo sob as condies existentes no atual domnio
do mal e da morte, a tal ponto cativam a natureza humana, que
necessitamos da ajuda especial de Deus para manter nossas
intenes e propsitos fixos nas promessas espirituais.
Que a Igreja Crist, o corpo de Cristo, uma exceo no plano
geral de Deus para com a humanidade, se evidencia na afirmao
de que sua eleio foi determinada no plano divino antes da
fundao do mundo (Efsios 1:4, 5), em cujo tempo Deus, no
apenas previu a queda da raa humana no pecado, mas tambm
predeterminou a justificao, a santificao e a glorificao de tal
classe, convocando-a durante a Era Evanglica, e convidando-a
para que deixe o mundo e se transforme imagem de seu Filho,
vindo a ser participantes da natureza divina e co-herdeiros com
Cristo Jesus no Reino Milenar que estabelecer a justia e paz
universais. Romanos 8:28-31
Isto indica que a eleio ou seleo da Igreja foi algo
determinado por Deus. Mas devemos notar que no uma seleo
incondicional dos membros individuais da Igreja. Antes da
fundao do mundo Deus determinou que seria eleita tal
companhia [congregao] com este propsito e no tempo
especificado para isso a Era Evanglica. Embora no
duvidamos que Deus de antemo poderia ter se apercebido da
conduta de cada membro individual da Igreja, e que Ele poderia
saber desde o princpio quais seriam dignos de constituir o

193
 O Plano das Eras
pequeno rebanho, porm, no assim que se apresenta a
doutrina da eleio nas Escrituras. Os apstolos no incutiram a
ideia da predestinao individual, mas sim que, segundo o
propsito de Deus, seria necessria uma classe para preencher
esta posio honrosa, e que a eleio desta classe seria sob
condies de severas provas de f e obedincia, do sacrifcio dos
privilgios terrestres, etc., at morte. Desta maneira, por meio de
uma prova individual, e atravs da vitria individual, os
membros individuais da classe predeterminada so escolhidos ou
aceitos para que gozem dos benefcios predeterminados por Deus
para esta classe.
A palavra glorificou em Romanos 8:30, traduzida do grego
doxazo, significa honrou. A posio para a qual est sendo eleita a
Igreja de grande honra. Nenhum homem poderia aspirar to
elevada honra. O prprio Jesus recebeu o convite antes que o
aspirasse, pois lemos: Assim tambm Cristo no se glorificou
(doxazo honrou) a si mesmo para se fazer sumo sacerdote, mas
o glorificou aquele que lhe disse: Tu s meu Filho, eu hoje te
gerei. Deste modo, o Pai celestial honrou a Jesus nosso Senhor, e
todos os do corpo eleito que ho de ser co-herdeiros com Ele,
sero, do mesmo modo, honrados pelo favor de Jeov. A Igreja,
do mesmo modo que sua Cabea, comea a experimentar essa
honra quando gerada por Deus para a natureza espiritual pela
palavra da verdade (Tiago 1:18), e chegar a obter esta honra, em
sua plenitude, quando nascerem do esprito, como seres
espirituais, segundo a imagem da Cabea glorificada. Aqueles
que Deus honrar desta maneira devem ser perfeitos e puros. E
visto que ramos pecadores por herana, Ele no s nos chamou
ou convidou para tal honra, mas tambm, adicionalmente,
providenciou a justificao do pecado por meio da morte de seu
Filho, para que pudssemos receber a honra para a qual nos
convida.
Deus faz um amplo chamamento para escolher este pequeno
rebanho muitos so chamados. Mas nem todos so
chamados. No princpio, durante o ministrio de nosso Senhor, o

194
 Naturezas Distintas
chamado se limitou ao Israel segundo a carne, mas agora, todos
aqueles que encontram os servos de Deus (Lucas 14:23) so
instados e estimulados (mas no so compelidos) a desfrutar e
entrar neste banquete especial de favor. Mas mesmo entre os que
ouvem o apelo e aceitam o convite poucos so dignos. So-lhes
providenciados os trajes da cerimnia nupcial (a justia imputada
de Cristo), mas alguns no querem p-los e tm que ser
recusados. E dentre aqueles que pem o traje da justificao e
recebem a honra de serem gerados a uma nova natureza, certo
nmero deixa de fazer firme sua vocao e eleio por causa da
pouca fidelidade a sua aliana. Vejamos o que dito acerca dos
que so dignos de aparecer com o Cordeiro em glria: Os
chamados, e eleitos, e fiis. Apocalipse 14:1; 17:14, IBB
A chamada efetiva, e a determinao de Deus para eleger e
enaltecer uma Igreja, inaltervel, mas quais dentre eles ho de
ser desta classe escolhida, condicional. Todos aqueles que
desejam participar das honras predestinadas devem cumprir com
as condies da chamada: Portanto, ainda que a promessa de
entrarmos no seu descanso nos tenha sido deixada, tememos que
algum de vs parea ter falhado. (Hebreus 4:1, AL21) Ainda que
o grande favor no dependa de quem quer, ou de quem corre, este
somente para aquele que quer e para aquele que corre quando
chamado.
Confiamos que desta maneira temos vindicado claramente o
propsito e o direito absoluto de Deus de fazer com aquilo que
seu segundo lhe agrada. Chamamos agora a ateno ao fato de
que o princpio que caracteriza a concesso de todos os favores de
Deus o bem geral de todas as suas criaturas.
J que sob a autoridade das Escrituras reconhecemos como fato
estabelecido que as naturezas tanto a espiritual como a humana
so separadas e distintas e que a mescla das duas naturezas no
faz parte do desgnio de Deus, mas antes produziria uma coisa
imperfeita, e que a mudana de uma natureza para outra no a
regra, mas a exceo, ocorrida somente no caso do Cristo isto
passa a ser um assunto de profundo interesse para que ns
195
 O Plano das Eras
venhamos a entender como ser realizada essa mudana, sob que
condies ser obtida, e de que maneira ser efetuada.
As condies sob as quais a Igreja pode ser exaltada com seu
Senhor natureza divina (2 Pedro 1:4) so precisamente as
mesmas sob as quais Ele a recebeu: ela precisa seguir os seus
passos (1 Pedro 2:21), apresentando-se como sacrifcio vivo,
assim como Ele fez, e em seguida, cumprir fielmente esse voto de
consagrao at que o sacrifcio termine na morte. Esta mudana
de natureza humana para a divina dada como prmio, aos que
durante a Era Evanglica sacrificam a natureza humana, assim
como fez o nosso Senhor, juntamente com todos os seus
interesses, esperanas e aspiraes atuais ou futuras at
morte. Na sua ressurreio estes despertaro, no para participar
com o restante da humanidade na bendita restituio perfeio
humana, junto com todas as bnos que a acompanham, mas
para tomar parte na semelhana, da glria e da alegria do Senhor,
como participantes com Ele da natureza divina. Romanos
8:17; 2 Timteo 2:12
O princpio e o desenvolvimento da nova natureza so
semelhantes ao princpio e desenvolvimento da vida humana. Do
mesmo modo como ocorre uma gerao e mais tarde o
nascimento, assim tambm acontece com a outra. Os santos so
gerados de Deus pela palavra da verdade. (1 Pedro 1:3; 1 Joo
5:18; Tiago 1:18) Isto , recebem de Deus, pela sua Palavra, o
primeiro impulso vida divina. Aps terem sido justificados
gratuitamente, por meio da f no resgate, e ao ouvirem o
chamamento, apresenteis os vossos corpos em sacrifcio vivo,
santo e (resgatado, justificado portanto) agradvel a Deus, que
o vosso culto racional (Romanos 12:1), obedientemente,
consagram plenamente a Deus sua humanidade justificada como
sacrifcio vivo ao lado de Jesus. Assim, Deus os aceita e neste
momento comea a vida espiritual. Estes imediatamente
comeam a pensar e agir de acordo com a nova mente
(transformada) que os impele, at o ponto de crucificarem os

196
 Naturezas Distintas
desejos humanos. Estes, desde o momento de sua consagrao,
so considerados por Deus como novas criaturas.
Desta forma, para estas novas criaturas em embrio, as coisas
velhas (os desejos, esperanas e planos humanos), j passaram e
eis que tudo se fez novo. A nova criatura em embrio cresce e
se desenvolve continuamente, medida que crucifica a antiga
natureza junto com as suas esperanas, aspiraes e desejos. Estes
dois processos progridem simultaneamente, desde o tempo em
que comea a consagrao at que se efetue a morte da natureza
humana e o nascimento da natureza espiritual. medida que, por
meio da Palavra, o Esprito de Deus prossegue esclarecendo mais
e mais os seus planos, vivifica tambm os nossos corpos mortais
(Romanos 8:11) capacitando-os para que possam lhe render
servio, sendo que, no tempo oportuno, teremos novos corpos
espirituais, celestiais, adaptados em todo sentido nova mente
a divina.
O nascimento da nova criatura ser na ressurreio
(Colossenses 1:18). E a este tipo de ressurreio lhe dado o
nome de primeira (ou seleta) ressurreio (Apocalipse 20:6).
Devemos nos lembrar que atualmente no somos seres espirituais,
at a ressurreio, embora, desde que recebemos o esprito de
adoo, sejamos reconhecidos como tais. (Romanos 8:23-25;
Efsios 1:13, 14; Romanos 6:10, 11) Quando nos tornarmos
verdadeiramente espirituais, isto , quando nascermos do esprito,
no seremos mais seres carnais, porque o que nascido do
Esprito esprito.
O nascimento para a natureza espiritual na ressurreio deve ser
precedido pela gerao do Esprito na consagrao, assim como o
nascimento na carne precedido pela gerao da carne. Todos os
que tm nascido da carne, na semelhana do primeiro homem
terreno Ado, foram primeiramente gerados segundo a carne, e
outros tm sido gerados novamente pelo esprito de Deus, por
meio da palavra da verdade, para que no tempo apropriado (a seu
tempo), na primeira ressurreio, nasam do Esprito, segundo a
semelhana divina. E, assim como (os que compem a Igreja)
197
 O Plano das Eras
trouxemos a imagem do que terreno, assim traremos tambm a
imagem do celestial a menos que venhamos a cair. 1
Corntios 15:49; Hebreus 6:6
Ainda que a aceitao da vocao celestial e nossa consagrao
em obedincia a ela sejam decididas num certo momento, no
entanto, a atitude de fazer com que nossa mente, que naturalmente
se inclina para as coisas da terra, volte-se para as coisas celestiais,
para que esteja em harmonia com a mente de Deus, uma tarefa
gradual. O Apstolo qualifica de transformao este processo
quando diz: E no sede conformados com este mundo, mas sede
transformados [em natureza celestial] pela renovao do vosso
entendimento [da vossa mente, AL21], para que experimenteis
qual seja a boa, agradvel, e perfeita vontade de Deus.
Romanos 12:2
Precisamos perceber que estas palavras do Apstolo no so
dirigidas ao mundo incrdulo, mas aos que ele reconhece como
irmos, como indica o versculo anterior: Rogo-vos, pois,
irmos, ... que apresenteis os vossos corpos em sacrifcio vivo,
santo e agradvel a Deus.
comum a crena de que quando um homem se converte ou
deixa o pecado para seguir o caminho da justia, deixando deste
modo a incredulidade, a oposio a Deus passando assim a
confiar Nele, que esta a transformao a qual Paulo se refere
[em Rom. 12:2]. Na verdade esta uma grande mudana uma
transformao, mas no a transformao qual Paulo faz aluso
aqui, pois isto seria apenas uma transformao de carter. Paulo
se refere, neste texto, transformao da natureza que foi
prometida aos crentes durante a Era Evanglica, segundo certas
condies, instando deste modo aos crentes para que cumpram
estas condies. Caso no tivesse ocorrido uma transformao do
carter naqueles a quem ele se dirigia, no poderia t-los
chamado de irmos irmos que tinham algo santo e agradvel
a Deus para oferecer em sacrifcio, visto que somente os que so
justificados pela f no resgate so considerados por Deus como
santos e aceitveis. A transformao de sua natureza ser a
198
 Naturezas Distintas
poro daqueles que, durante a Era Evanglica, apresentam sua
humanidade justificada como sacrifcio vivo, do mesmo modo em
que Jesus apresentou sua humanidade perfeita em sacrifcio,
abandonando todos os direitos de uma existncia humana futura,
assim como as alegrias, privilgios e direitos humanos atuais. A
primeira coisa que sacrificada a vontade humana, e a partir
da, no somos guiados pela nossa vontade e nem pela vontade de
nenhuma outra pessoa, mas somente pela vontade divina. A
vontade divina torna-se a nossa vontade, no considerando mais a
vontade humana como sendo a nossa, mas como a vontade de
outra pessoa, que precisamos rejeitar e sacrificar. Ao se tornar
nossa a vontade divina, comeamos a pensar, raciocinar e julgar
as coisas segundo o ponto de vista divino. O Plano de Deus passa
a ser o nosso plano e os Seus caminhos os nossos caminhos.
Ningum pode compreender claramente esta transformao se de
bom grado no se apresentar como sacrifcio, para que possa, em
consequncia, experiment-la. Antes disso poderamos ter
desfrutado de tudo aquilo que no pecaminoso, porque o mundo
e tudo o que h de bom nele foi feito para a alegria do homem,
sendo a nica dificuldade o domnio das inclinaes pecaminosas.
Mas os consagrados e transformados, alm de terem de se
esforar em subjugar o pecado, devem sacrificar as boas coisas do
tempo atual dedicando assim todas as suas energias ao servio de
Deus. E aqueles que so fiis no servio e no sacrifcio, se daro
conta, todos os dias, de que este mundo no o seu lugar de
repouso, e que no tm aqui uma cidadania permanente. Mas os
seus coraes e as suas esperanas voltam-se para o repouso
sabtico que resta para o povo de Deus. E esta bendita esperana
os vivificar e os inspirar para que continuem se sacrificando.
Deste modo, por meio da consagrao, a mente renovada ou
transformada, e os desejos, esperanas e aspiraes comeam a
voltar-se para as coisas espirituais e invisveis que nos foram
prometidas, enquanto que as esperanas humanas, etc., passam a
morrer. Os que so transformados desta maneira, ou que se
encontram em processo de mudana, so considerados como
novas criaturas, geradas por Deus, e participantes, at certo
199
 O Plano das Eras
ponto, da natureza divina. Note bem a diferena entre estas
novas criaturas e os crentes ou irmos que se encontram
somente justificados. Os desta ltima classe so da terra, terrenos,
e fora os desejos pecaminosos, suas esperanas, ambies e
propsitos so tais que somente sero aprovados e plenamente
satisfeitos na prometida restaurao de todas as coisas. Mas os da
classe anterior no so do mundo, assim como Jesus no do
mundo, com suas esperanas se dirigindo para as coisas
invisveis, onde Cristo est, assentado direita de Deus. A
perspectiva da glria terrestre, a qual sem dvida tem muitos
encantos para o homem natural, j no satisfaz mais aos que so
gerados segundo a esperana celestial, aos que veem as glrias
das promessas celestiais, e que apreciam a parte que lhes
indicada pelo plano divino. Esta nova mente, divina, constitui o
penhor de nossa herana a plenitude da natureza divina mente
e corpo. Pode ser que alguns fiquem um pouco surpresos com a
expresso, um corpo divino, mas nos explicado que Jesus
agora a imagem perfeita do Pai, e que os vencedores sero
semelhantes a ele; porque assim como o veremos. (1 Joo
3:2) Se h corpo natural (humano), h tambm corpo espiritual.
(1 Corntios 15:44) No poderamos imaginar nem a nosso Pai
celestial, nem a Jesus nosso Senhor como simplesmente grandes
mentes sem corpos. Seus corpos so gloriosos, espirituais,
embora, ainda no seja manifesto quo grande a sua glria, nem
o ser, no antes que venhamos a participar tambm da natureza
divina.

Ainda que esta transformao da mente, da humana para a

espiritual, seja uma obra gradual, no entanto, a mudana do corpo
humano para um corpo espiritual no ser gradual, mas
instantnea. (1 Corntios 15:52) Atualmente, como Paulo disse,
temos este tesouro (a mente divina) em vasos de barro, mas no
devido tempo o tesouro estar num vaso glorioso apropriado para
ele o corpo espiritual.

200
 Naturezas Distintas
Vimos que a natureza humana semelhana da espiritual
(Gnesis 5:1). Por exemplo: Deus tem vontade, os homens e os
anjos tambm as tm. Deus tem raciocnio e memria, assim
como suas criaturas inteligentes os homens e os anjos. O
carter das operaes mentais em cada um deles o mesmo: com
as mesmas informaes servindo de base para raciocinar, e sob
condies similares, estas diferentes naturezas podem chegar s
mesmas concluses. Ainda que as faculdades mentais da natureza
divina, anglica e humana sejam similares, no entanto, sabemos
que as naturezas espirituais tm poderes maiores e superiores aos
humanos poderes que, segundo cremos, se devem no a
faculdades diferentes, mas devido ao maior alcance destas
mesmas faculdades, e s diferentes circunstncias sob as quais
operam. A natureza humana uma perfeita imagem terrestre da
natureza espiritual, possuindo as mesmas faculdades, mas
limitadas esfera terrestre, com capacidade e disposio para
discernir mais alm, unicamente medida que Deus julgue
conveniente revel-las para o benefcio e felicidade do homem.
A natureza divina a ordem mais elevada da natureza
espiritual, e quo imensurvel a distncia entre Deus e suas
criaturas! Podemos apenas vislumbrar a glria da sabedoria,
poder e bondade divinos medida que Deus, como que num
quadro panormico, exibe diante de ns algumas de suas obras
maravilhosas. Entretanto, podemos medir e compreender a glria
da humanidade perfeita.
Tendo estes pontos bem claros em nossa mente, podemos
compreender como se dar a transformao da natureza humana
em espiritual, ou seja, como sero conduzidos, s condies mais
elevadas, os mesmos poderes mentais. Quando estivermos
revestidos do corpo espiritual, teremos os poderes celestiais, que
pertencem a esse corpo glorioso, tendo a capacidade de
pensamento e o alcance de poder que a ele pertencem.
A mudana ou transformao mental do terreno ao celestial,
que experimentam os que se consagram ao Senhor, o princpio
fundamental desta mudana de natureza. No uma mudana de
crebro e nem se efetua um milagre em sua mudana de operao,
201
 O Plano das Eras
mas a vontade e a inclinao da mente que sofrem uma
mudana. Nossa vontade e os nossos sentimentos representam
nossa individualidade, e por isso quando a nossa vontade e os
nossos sentimentos mudam desta maneira, somos transformados e
considerados como se de fato pertencssemos natureza celestial.
Certamente que isto no mais do que apenas um pequeno
princpio, ou uma gerao, mas sempre um pequeno princpio.
Todavia isto se constitui no penhor ou garantia da obra
consumada. Efsios 1:13, 14
Alguns perguntam: De que forma poderemos nos reconhecer
quando estivermos transformados? Como saberemos ento que
somos as mesmas pessoas que vivem, sofrem e se sacrificam para
serem participantes desta glria? Seremos os mesmos seres
conscientes? Certamente que sim, pois, se j morremos com
Cristo, tambm com ele viveremos. (Romanos 6:8) As mudanas
que nosso corpo sofre diariamente no fazem com que nos
esqueamos do passado ou que percamos a nossa identidade.
Estes pensamentos podem nos ajudar a entender como o Filho,
que obteve a mudana das condies espirituais para as humanas
para a natureza humana e suas limitaes terrenas foi um
homem, embora fosse o mesmo ser em ambos casos, sendo sob as
primeiras condies espiritual e sob as segundas condies sendo
humano. Por serem as duas naturezas separadas e distintas, no

Nosso corpo humano est em constante mudana. Segundo a cincia,

nosso corpo, a cada sete anos, sofre uma mudana total nos tomos dos
quais se compe. Desta forma, a prometida mudana de corpos humanos
para espirituais no destruir nem a memria e nem a identidade, mas
antes, aumentar seu poder e raio de ao. A mesma mente divina que
agora nossa, com a mesma memria e a mesma capacidade para
raciocinar, etc., ampliar, a partir de ento, seus poderes a imensurveis
alturas e profundidades, em harmonia com o seu novo corpo espiritual. J
a memria traar toda nossa carreira desde a infncia, fazendo com que
possamos compreender, claramente, por meio do contraste, o glorioso
prmio do nosso sacrifcio. Mas isto no poderia acontecer se a natureza
humana no fosse uma imagem da espiritual.

202
 Naturezas Distintas
obstante, uma sendo a semelhana da outra, tendo em comum as
mesmas faculdades mentais (memria, etc), Jesus pde assim ter
a percepo da glria que possua antes de se tornar um homem,
mas que no possua enquanto era da natureza humana, como
provam suas palavras: E agora glorifica-me tu, Pai, junto de ti
mesmo, com aquela glria que tinha contigo antes que o mundo
existisse (Joo 17:5) a glria da natureza espiritual. Essa
orao foi mais que respondida em sua presente exaltao at
forma mais elevada de seres espirituais, a natureza divina.
Referindo-nos novamente s palavras de Paulo, em Rom. 12:2,
notamos que ele aqui no disse, transformai-vos semelhana
divina, mas ele, de modo apropriado, disse: No sede
conformados ... mas sede transformados. A ideia melhor
expressa deste modo, porque no nos conformamos ou
transformamos a ns mesmos, mas antes, ou nos submetemos a
ser conformados com este mundo, por meio das influncias
mundanas (o esprito do mundo que nos rodeia), ou nos
submetemos vontade de Deus, santa vontade ou Esprito, para
sermos ento transformados por meio das influncias celestiais
que operam por meio da Palavra de Deus. Vs que sois
consagrados estais sendo submetidos a que influncias? As
influncias transformadoras tendem para o sacrifcio e
sofrimentos atuais, mas o fim glorioso. Se vs estais
desenvolvendo-vos sob estas influncias transformadoras, estais
experimentando diariamente a boa, agradvel e perfeita vontade
de Deus.
Desejamos que todos aqueles que tm colocado tudo de si no
altar de sacrifcio, continuamente no se esqueam de que embora
a Palavra de Deus contenha promessas tanto terrestres quanto
celestes, somente estas ltimas nos pertencem. O nosso tesouro
est no cu: Que os nossos coraes estejam l continuamente! A
nossa vocao no somente para a natureza espiritual, mas para
a mais elevada ordem de seres espirituais a natureza divina,
tanto mais excelente do que os anjos. (2 Pedro 1:4; Hebreus
1:4) Esta vocao celestial limitada Era Evanglica. Ela nunca
foi feita antes, e terminar quando se encerrar a Era Evanglica.
203
 O Plano das Eras
Antes de ser feita a vocao celestial foi feita uma vocao
terrestre, mas esta foi imperfeitamente compreendida. Porm
somos informados que esta chamada continuar aps a Era
Evanglica. Tanto a vida (para os que sero restaurados como
seres humanos) como a imortalidade (o prmio prometido ao
corpo de Cristo) foram trazidas luz durante esta era (2 Timteo
1:10). Tanto a natureza humana como a espiritual sero gloriosas
em sua perfeio, ainda que sejam separadas e distintas. Uma
caracterstica destacada da glria da obra concluda de Deus ser a
admirvel variedade, bem como a maravilhosa harmonia de todas
as coisas, tanto as animadas como as inanimadas a harmonia
delas entre si e com Deus.
2 Pedro 1:2-11
Graa e paz vos sejam multiplicadas, pelo conhecimento
de Deus, e de Jesus nosso Senhor;
Visto como o seu divino poder nos deu tudo
o que diz respeito vida e piedade, pelo conhecimento
daquele que nos chamou pela sua glria e virtude;
Pelas quais ele nos tem dado grandssimas e
preciosas promessas, para que por elas fiqueis participantes da
natureza divina, havendo escapado da corrupo,
que pela concupiscncia h no mundo.
E vs tambm, pondo nisto mesmo toda a diligncia,
acrescentai vossa f a virtude, e virtude a cincia,
E cincia a temperana, e temperana a pacincia,
e pacincia a piedade,
E piedade o amor fraternal, e ao amor fraternal a caridade.
Porque, se em vs houver e abundarem estas coisas,
no vos deixaro ociosos nem estreis no
conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo.
Pois aquele em quem no h estas coisas cego, nada vendo
ao longe, havendo-se esquecido da purificao
dos seus antigos pecados.
Portanto, irmos, procurai fazer cada vez mais firme
a vossa vocao e eleio; porque, fazendo isto,
nunca jamais tropeareis.
Porque assim vos ser amplamente concedida a entrada no
reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.

204
 Os Trs Caminhos

Estudo XI
OS TRS CAMINHOS O ESPAOSO,
O APERTADO E O SANTO
O Caminho Espaoso que conduz destruio O Caminho Apertado que
conduz vida O que a vida? A natureza divina A relao que
existe entre a natureza divina e a humana O prmio que se encontra no
final do Caminho Apertado A vocao celestial limitada Era
Evanglica As dificuldades e perigos do Caminho Apertado O Caminho
Santo.

L ARGA a porta, e espaoso o caminho que conduz para a

destruio, e so muitos os que entram por ela; porque
estreita a porta, e apertado o caminho que conduz para a vida, e
so poucos os que a encontram. Mateus 7:13, 14, VR
E ali haver uma estrada, um caminho que se chamar o
caminho santo; o impuro no passar por ele, mas somente os
remidos. Os que caminharem por ele, at mesmo os loucos, no
erraro. Ali no haver leo, nenhum animal feroz subir por ele,
nem se achar ali; mas os redimidos andaro por ele. Isaas
35:8, 9, AL21
Desta maneira as Escrituras nos indicam trs caminhos, o
caminho espaoso, o caminho apertado e o caminho santo.
O CAMINHO ESPAOSO QUE
CONDUZ DESTRUIO
Este caminho chamado assim porque o mais fcil para a
raa humana decada. Faz seis mil anos que Ado (e a
descendncia representada nele), como pecador condenado
destruio, comeou a transitar por este caminho, e depois de
novecentos e trinta anos chegou ao seu fim destruio. Com
o transcurso dos anos e dos sculos, o caminho descendente tem
se tornado mais e mais escorregadio, e a raa humana, deste
modo, tem se precipitado com maior rapidez para a destruio.
205
 O Plano das Eras
Por causa do pecado, diariamente o caminho se torna mais liso,
lamacento e escorregadio. E no somente se torna mais
escorregadio, mas tambm, ao mesmo tempo, a humanidade, dia-
a-dia, vai perdendo o poder de resistncia, a tal ponto que agora, a
durao mdia da vida humana, cerca de trinta e cinco anos
[veja a nota na pgina 177]. Hoje em dia chega ao final do
caminho destruio cerca de novecentos anos antes do
que o primeiro homem.
Pelo espao de seis mil anos, os membros da raa humana, um
aps o outro, tm seguido o caminho espaoso descendente.
Comparativamente, somente alguns poucos, tm procurado
mudar seu curso e retroceder seus passos. Verdadeiramente,
retroceder todos os passos para alcanar a perfeio original, tem
sido impossvel, ainda que os esforos de alguns com este
objetivo sejam dignos de elogios e com resultados benficos. Por
seis mil anos o pecado e a morte tm reinado implacavelmente
sobre a humanidade, empurrando-a para este caminho espaoso
que conduz destruio, e nenhuma via de escape foi manifestada
at o incio da Era Evanglica. Ainda que nas eras anteriores
pudessem ser vislumbrados alguns raios de esperana por meio de
certos tipos e sombras, os quais eram alegremente aclamados e
aceitos por uns poucos, porm, a vida e a imortalidade no foram
trazidas luz at o aparecimento de nosso Salvador Cristo Jesus,
e da proclamao pelos apstolos das boas novas de redeno e
remisso dos pecados, e a consequente ressurreio da
destruio. (2 Timteo 1:10) Os ensinos de Jesus e dos apstolos
trazem luz a vida uma restituio ou restaurao vida para
toda a humanidade, baseada no mrito e no sacrifcio do
Redentor, indicando que este o significado de muitos dos tipos
do Antigo Testamento. Tambm trazem luz a imortalidade, o
prmio da vocao celestial oferecido Igreja da Era
Evanglica.
Embora por meio da mensagem do Evangelho tenha sido
trazida luz uma via de escape do caminho espaoso que conduz
destruio, no obstante, a grande maioria da humanidade no
tem feito caso das boas novas, por encontrar-se corrompida pelo
206
 Os Trs Caminhos
pecado e cegada pelo adversrio. Para os que agora aceitam com
gratido a promessa da vida, a restaurao existncia humana
por meio de Cristo, lhes indicado um novo caminho que foi
aberto, por meio do qual os crentes consagrados podem ir para
mais alm da natureza humana, para serem transformados para
uma natureza mais elevada a espiritual. Este caminho novo
que ele nos inaugurou o sacerdcio real (Hebreus 10:20,
IBB) o que o Senhor chamou de:
O CAMINHO APERTADO QUE CONDUZ VIDA
Nosso Mestre nos disse que por causa da estreiteza deste
caminho muitos preferem permanecer no caminho espaoso que
leva destruio. Estreita (difcil) a porta, e apertado o
caminho que conduz para a vida, e so poucos os que a
encontram.
Antes de tratarmos deste caminho, de seus perigos e de suas
dificuldades, precisamos nos dar conta do objetivo ao qual ele nos
conduz vida. Conforme vimos, a vida pode ser usufruda em
diferentes planos de existncia, quer superiores, quer inferiores ao
humano. O significado da palavra vida muito extenso, mas aqui
nosso Senhor a usa com referncia forma mais elevada de vida,
pertencente natureza divina a imortalidade que constitui o
prmio pelo qual nos convidou a correr. O que a vida? Podemos
not-la no apenas em ns mesmos, mas nos animais inferiores e
na vegetao, e tambm somos informados de sua existncia nas
formas mais elevadas a anglica e a divina. Como podemos
definir um termo to abrangente?
Ainda que no possamos descobrir as fontes secretas da vida
em tudo, confiantemente podemos admitir que o Ser Divino,
Jeov, o grande manancial de toda a vida, do qual todas as
fontes so supridas. Todos os seres viventes obtm sua vida Dele,
e dependem Dele para conserv-la. Toda vida quer seja em Deus,
quer seja em suas criaturas a mesma: um princpio que produz
energia, mas no uma substncia. um princpio inerente em
Deus, mas que em suas criaturas o resultado de certas causas
que Deus tem ordenado, e, portanto, Ele a causa, o autor e a
fonte dela. Assim, vemos que a criatura no , de maneira
207
 O Plano das Eras
alguma, parte ou prognie da essncia ou natureza do Criador,
como alguns pensam, mas antes a obra de suas mos por meio
das quais lhe foi infundida a vida.
Reconhecendo o fato de que somente na natureza divina a vida
independente, ilimitada, inesgotvel e contnua, no sendo
dominada e nem produzida pelas circunstncias, vemos que Jeov
necessariamente superior a essas leis e provises fsicas, que Ele
ordenou para o sustento de suas criaturas. Esta qualidade, que s
pertence natureza divina, a que descrita pela palavra
imortalidade. Conforme foi demonstrado no captulo anterior,
imortal significa prova de morte, e, portanto, inclui a imunidade
s enfermidades e dores. Realmente, imortalidade pode ser usada
como sinnimo da divindade. Toda forma de vida e de bnos, e
toda ddiva boa e perfeita procedem da fonte divina e imortal,
assim como a Terra recebe do Sol sua luz e seu vigor.
O Sol a grande fonte de luz para a Terra, que ilumina todas as
coisas, produzindo muitos e variados tipos de cores e graus de luz,
segundo a natureza do objeto sobre o qual sua luz resplandece. A
mesma luz do Sol ao brilhar sobre um diamante, sobre um
ladrilho, ou sobre diversos tipos de vidro, produz efeitos de uma
variedade surpreendente. A luz a mesma, mas os objetos sobre
os quais brilha se diferenciam em sua capacidade quanto a receb-
la e transmiti-la. O mesmo se d com a vida: toda ela provm da
nica fonte inesgotvel. A ostra tem vida, mas est organizada de
tal maneira que no pode fazer uso de muita vida, assim como o
ladrilho no pode refletir muito da luz do sol. O mesmo ocorre
com as manifestaes mais elevadas de vida, nos peixes, nas aves
e nos animais. Assim como a luz produz diferentes resultados
quando reflete sobre os diversos tipos de vidro, assim tambm
estas diferentes criaturas, quando a vida anima seus organismos,
exibem, de diferentes modos, os variados poderes orgnicos que
possuem.
O diamante lapidado se presta to bem para receber a luz, que
parece possu-la em si mesmo, como se ele prprio fosse um sol
em miniatura. O mesmo acontece com o homem, uma das obras-
primas da criao de Deus, feito apenas um pouco menor que os
208
 Os Trs Caminhos
anjos. Ele foi formado de modo to maravilhoso para que
pudesse receber e reter a vida sem extinguir-se nunca, ao fazer
uso dos meios que Deus lhe proporcionou. Deste modo que
Ado, antes de cair, era superior a qualquer outra criatura
terrestre, mas isto no foi devido a alguma diferena no princpio
vivificador implantado, mas por causa de um organismo superior.
Entretanto, lembremo-nos que da mesma maneira que o diamante
no pode refletir a luz seno quando o sol brilha sobre ele, assim
tambm, o homem s pode possuir e desfrutar da vida enquanto
for suprido dela. O homem no possui vida inerente, e est to
longe de ser uma fonte de vida quanto o diamante ser fonte de luz.
E uma das provas mais inequvocas de que no temos um
suprimento inesgotvel de vida, ou em outras palavras, de que no
somos imortais, o fato de que, desde a entrada do pecado, a
morte passou a todos os membros da raa humana.
Deus havia determinado que o homem no den tivesse acesso
s rvores sustentadoras de vida, e o paraso, em que foi colocado,
era abundantemente provido de todo tipo de rvores agradveis
vista e boas para alimento. (Gnesis 2:9, 16, 17, AL21) Entre as
rvores da vida adequadas para alimento, havia uma proibida.
Ainda que por algum tempo lhe fosse proibido comer da rvore
do conhecimento, lhe foi permitido que comesse livremente de
toda rvore que perfeitamente sustentava-lhe a vida, e somente foi
separado delas depois que havia pecado, para que dessa maneira
pudesse ser cumprida a pena de morte. Gnesis 3:22
Assim se v que a glria e a beleza da humanidade dependem
do suprimento contnuo da vida, precisamente como a beleza do
diamante depende do contnuo suprimento da luz do sol. Quando
a humanidade por causa do pecado foi privada dos direitos da
vida e o suprimento lhe foi retido, a jia comeou a perder seu
brilho e beleza, e assim quando chega ao tmulo perde o ltimo
vestgio: Fazes com que a sua beleza se consuma como a traa.
(Salmo 39:11) Do mesmo modo como o diamante perde o seu
brilho e beleza quando privado de luz, assim tambm o homem
perde a vida quando Deus deixa de supri-la. Sim, rendendo o

209
 O Plano das Eras
homem o esprito [a vida], ento onde est? (J 14:10, ECA) Os
seus filhos recebem honra sem que ele o saiba; so humilhados
sem que ele o perceba. (Versculo 21, ECA) Porque no Seol
(sepultura), para onde tu vais, no h obra, nem projeto, nem
conhecimento, nem sabedoria alguma. (Eclesiastes 9:10, IBB)
Mas visto que j foi encontrado um resgate, e que o Redentor
pagou a pena de morte, ser restaurada a beleza da jia, que
novamente ir refletir, de modo perfeito, a imagem do Criador,
quando nascer o Sol da Justia, trazendo curas nas suas asas.
(Malaquias 4:2) E por causa da oferta pelo pecado, do sacrifcio
de Jesus que todos os que esto nos sepulcros [tmulos, VR]
sairo. Haver uma restaurao de todas as coisas: primeiramente
uma oportunidade ou oferta de restaurao a todos, e finalmente a
obteno da perfeio humana para todos os que obedecerem ao
Redentor.
No entanto, este no o prmio que Jesus oferece no final do
caminho apertado. Em outras partes das Escrituras vemos que o
prmio prometido aos que transitam pelo caminho apertado a
natureza divina vida inerente, vida em grau superlativo, que
s a natureza divina pode possuir a imortalidade. Que
esperana! Ns nos atreveremos a aspirar semelhante glria?
Certamente que ningum o faria legitimamente se no fosse por
um convite positivo e explcito.
Em 1 Timteo 6:14-16 (IBB), podemos ver que a natureza
divina era originalmente possuda somente pelo Pai. Lemos: A
qual, (Jesus) no tempo prprio [na Era Milenar], manifestar o
bem-aventurado, e nico soberano Senhor, Rei dos reis e Senhor
dos senhores; aquele que possui, ele s, a imortalidade, e habita
em luz inacessvel; a quem nenhum dos homens tem visto nem
pode ver. Todos os demais seres, anjos, homens, animais, aves,
peixes, etc., no so mais do que vasilhas contendo cada uma,
uma certa quantidade de vida, e diferenciando-se todas em
carter, capacidade e qualidade, segundo o organismo com o qual
o Criador desejou que possussem.
Alm disso, notamos que Jeov, que unicamente, no princpio,
tinha a imortalidade, tem exaltado a seu Filho, Jesus, o Senhor,
210
 Os Trs Caminhos
para a mesma natureza imortal, divina. Por isso, ele agora a
expressa imagem do Ser do Pai. (Hebreus 1:3) Por isso lemos:
Porque, como o Pai tem a VIDA EM SI MESMO [a definio
dada por Deus de imortalidade vida em si mesmo no
tomada de outra origem, que no depende das circunstncias, mas
antes inteiramente independente, vida inerente], assim deu
tambm ao Filho ter a VIDA EM SI MESMO. (Joo 5:26)
Desde a ressurreio de Jesus existem dois seres imortais. E que
admirvel graa! Pois a mesma oferta feita noiva do Cordeiro,
que est sendo eleita durante a Era Evanglica. Entretanto, nem
todos da grande companhia [grande multido] que nominalmente
so da Igreja, recebero este grande prmio, mas somente o
pequeno rebanho de vencedores que correm de certa maneira,
para alcan-lo. Aqueles que seguem os passos do Mestre, e que
como ele, andam pelo caminho apertado de sacrifcio at a morte,
tero ao levantarem dentre os mortos na ressurreio, a forma e a
natureza divina. Esta imortalidade, independente, auto-existente, a
natureza divina, a vida para a qual o caminho apertado conduz.
Os que pertencem a esta classe no levantaro do tmulo como
seres humanos, pois o Apstolo nos assegura que embora tenham
ido ao tmulo com corpos humanos, no obstante, sero
levantados com corpos espirituais. Estes sero transformados, e
assim como numa ocasio levaram a imagem da natureza
humana, terrena, levaro a imagem da celestial. Mas ainda no
manifestado o que havemos de ser o que um corpo espiritual
; mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos
semelhantes a ele, e com ele participaremos da glria que h de
ser revelada. 1 Joo 3:2; Colossenses 1:27; 2 Corntios 4:17;
Joo 17:22; 1 Pedro 5:10; 2 Tessalonicenses 2:14
Esta vocao celestial a uma transformao de natureza no
apenas limitada Era Evanglica, mas tambm a nica oferta
feita nela. Por isso, as palavras do nosso Senhor, citadas no
princpio deste captulo, incluem no caminho espaoso que
conduz destruio, todos aqueles que no seguem o caminho
para obter o nico prmio que oferecido agora. Todos os
demais ainda esto no caminho espaoso somente estes tm
211
 O Plano das Eras
escapado da condenao que existe no mundo. O nico caminho
que conduz vida, que se encontra aberto atualmente, marcado
pela presena de muito poucas pessoas por causa de suas
dificuldades. Em sua fraqueza, as massas da humanidade
preferem o caminho espaoso e fcil da satisfao de seus desejos
pessoais.

O caminho apertado ainda que termine na imortalidade, pode

ser chamado de caminho da morte, porque se obtm o seu prmio
pelo sacrifcio at morte, da natureza humana. o caminho
apertado da morte, que conduz vida. Sendo considerados livres
da culpa admica e da pena de morte, os consagrados rendem
voluntariamente, ou sacrificam, os direitos humanos reputados
como seus, os quais, a seu tempo, poderiam efetivamente receber
com o mundo em geral. Como Cristo Jesus, homem, deps ou
sacrificou sua vida pelo mundo, estes vm a ser sacrificadores
juntamente com ele. Isto no implica que seu sacrifcio foi
insuficiente e que por isso outros foram necessrios. Embora seu
sacrifcio seja inteiramente suficiente, permitido a estes servirem
e padecerem com ele para que possam constituir-se em sua noiva
e co-herdeira. Assim, enquanto o mundo est sob a condenao
da morte, e est morrendo em Ado, se nos diz que este pequeno
rebanho morre em Cristo por meio do processo da justificao
pela f e do sacrifcio conforme descrevemos. Sacrificam-se e
morrem com ele como seres humanos, para com ele serem
participantes da natureza divina. Se morrermos com ele, tambm
com ele viveremos, se certo que com ele padecemos,...
tambm com ele se[remos] glorificados. Romanos 8:17; 2
Timteo 2:11, 12

Os que seguem pelo caminho apertado, no princpio da Era

Milenar, recebero o grande prmio pelo qual tm corrido a
imortalidade. Da, estando revestidos da natureza e poder divinos,
estaro preparados para a grande tarefa de restaurar e abenoar o
mundo da humanidade durante essa Era. O caminho apertado que
conduz imortalidade ser fechado ao ser concluda a Era
Evanglica, porque j estar completo o pequeno rebanho que
212
 Os Trs Caminhos
estava sendo posto prova. Eis aqui agora o tempo aceitvel
(do grego dektos, aceitvel em que se pode receber), agora o
tempo em que os sacrificadores que se apresentam pelo mrito de
Jesus e que morrem com ele so aceitveis a Deus so
sacrifcios de aroma agradvel. A morte admica no ser
permitida para sempre, pois ser abolida durante a Era Milenar.
Como sacrifcio, ser aceitvel e premiada somente durante a Era
Evanglica.

somente como novas criaturas que os santos desta Era

andam pelo caminho que conduz vida, e somente como seres
humanos que somos consagrados destruio, na qualidade de
sacrifcios. Se como criaturas humanas morrermos com Cristo,
viveremos com ele como novos seres espirituais. (Romanos 6:8)
A mente de Deus em ns, a mente transformada, a semente da
nova natureza.

Esta nova vida pode ser facilmente perdida. Paulo nos assegura
que, se depois de termos sido gerados do Esprito por meio da
verdade, passarmos a viver segundo a carne, haveremos de morrer
(perderemos nossa vida). Mas, se pelo esprito mortificarmos
(entregarmos morte) as obras do corpo (a disposio da natureza
humana), viveremos (como novas criaturas), porque todos os que
so guiados pelo Esprito de Deus, so filhos de Deus. (Romanos
8:13, 14) Este pensamento da maior importncia para todos os
consagrados, porque se prometemos a Deus sacrificar a natureza
humana, e se esse sacrifcio foi aceito por Ele, intil procurar
novamente retom-lo. O humano j considerado por Deus como
morto, e precisa verdadeiramente morrer, para nunca mais ser
restaurado. Ento, tudo o que se pode ganhar voltando atrs, para
viver segundo a carne, o usufruto de alguns dos deleites
humanos, s custas da nova natureza espiritual.

Porm, h muitos consagrados desejosos de obter o prmio e

que tm sido gerados do Esprito, mas que so vencidos
parcialmente pelas atraes do mundo, pelos desejos da carne ou
pelas armadilhas de Satans. Perdem parcialmente de vista o
213
 O Plano das Eras
prmio diante de ns, e procuram andar por um caminho
intermedirio tentando manter o favor de Deus e o favor do
mundo, esquecendo-se de que a amizade do mundo inimizade
contra Deus, (Tiago 4:4) e que as instrues dadas para estes que
correm a carreira para alcanar o prmio so: no ameis o mundo,
nem recebeis glria uns dos outros, mas buscai a glria que vem
do nico Deus. 1 Joo 2:15; Joo 5:44

Estes, que amam o presente mundo mau, mas que no se

apartam inteiramente de Deus e nem desprezam Sua aliana,
recebero punio e sero purificados pelo fogo da tribulao.
Como disse o Apstolo: So entregues a Satans para a destruio
da carne, para que o esprito (a nova natureza gerada) seja salvo
no dia do Senhor Jesus. (1 Corntios 5:5) Caso estes se corrijam
devidamente por meio de tal disciplina, sero recebidos
finalmente numa condio espiritual. Tero vida espiritual eterna,
mas perdero o prmio da imortalidade. Serviro a Deus no
templo, estaro em p diante do trono, com palmas nas suas mos
(Apocalipse 7:9-17), e embora isso seja glorioso, no ser to
gloriosa quanto posio que os do pequeno rebanho de
vencedores tero, que sero reis e sacerdotes para Deus, se
assentaro com Jesus no trono como sua esposa e co-herdeiros,
estando juntamente com ele, coroados com a imortalidade.

Nosso caminho apertado, ngreme e spero, e se no fosse

pela fora que nos fornecida sucessivamente em nossa jornada,
nunca chegaramos ao seu final. As palavras de nosso Capito nos
infundem coragem: Tende bom nimo, eu venci. A minha
graa te basta, porque o meu poder se aperfeioa na fraqueza.
(Joo 16:33; 2 Corntios 12:9) As dificuldades que se encontram
neste caminho servem basicamente como princpio de separao
para santificar e refinar um povo peculiar, para que sejam
herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo. Em vista destas
coisas, aproximemo-nos com confiana do trono da graa, para
que recebamos misericrdia e encontremos graa, a fim de
sermos socorridos no momento oportuno, enquanto travamos a

214
 Os Trs Caminhos
boa batalha da f e lanamos mo da coroa da glria a
imortalidade, a natureza divina. 2 Timteo 4:8; 1 Pedro 5:4
O CAMINHO SANTO
Enquanto que a esperana especial da Era Evanglica to
destacadamente gloriosa e o caminho que leva at ali
igualmente difcil, apertado, obstrudo pelas dificuldades e
perigos a cada passo, a tal ponto que poucos o encontram e bem
poucos conseguem alcanar o grandioso prmio que se acha ao
seu final, na nova ordem de coisas na era vindoura ser totalmente
diferente. Assim como uma diferente esperana destacada,
tambm um caminho diferente conduzir a ela. O caminho para a
imortalidade tem sido um caminho que requer o sacrifcio das
coisas que de outro modo haviam sido esperanas, ambies e
desejos apropriados e justos o sacrifcio, de uma vez para
sempre, da natureza humana. Em contraste, porm, o caminho
para a perfeio humana, a restituio, a esperana do mundo,
exige apenas que se abandone o pecado. No o sacrifcio, mas o
uso adequado dos privilgios e direitos humanos. Isto conduzir
para a purificao pessoal e restaurao imagem de Deus,
assim como Ado a possua antes de entrar o pecado no mundo.
O caminho de volta real e verdadeira perfeio humana ser
muito fcil e simples, to simples que ningum poder equivocar-
se no caminho, to simples que: Os caminhantes, por mais tolos
que sejam, no erraro o caminho. (Isaas 35:8, BH) Ser to
fcil, que no ser necessrio que algum ensine a seu prximo
dizendo: Conhecei ao SENHOR [Jeov, TB]; porque todos me
conhecero desde o menor deles at o maior deles. (Jeremias
31:34) Em vez de ser um caminho apertado que somente poucos
podem encontrar, ser chamada de estrada um caminho
pblico no uma senda apertada, escarpada, spera e difcil,
mas um caminho especialmente preparado para que se possa
transitar nele com facilidade, especialmente preparado para a
convenincia e o bem-estar daqueles que andarem nele. Os
versculos 8 e 9 mostram que ser um caminho pblico, aberto
para todos os redimidos para todos os homens. Todo homem
por quem Cristo morreu, que reconhece e obtm as bnos e
215
 O Plano das Eras
oportunidades adquiridas com seu precioso sangue, poder subir
por este Caminho Santo para o grandioso alvo da restituio
perfeio humana e vida eterna.
Estes no sero reputados como justificados, nem lhes ser
concedida uma posio reputada de santidade e perfeio vista
de Deus. Depois que estiverem encaminhados neste caminho
santo, podero seguir progredindo at chegar verdadeira
perfeio, que ser obtida como resultado da obedincia e do
esforo, sendo que existiro todas as condies favorveis para
isso, pois o Redentor estar reinando em poder nesta ocasio. A
administrao sbia e perfeita do novo reino servir de ajuda para
todos os indivduos segundo as suas necessidades. Isto, como
alguns podem imaginar, o resultado legtimo do resgate. Assim,
visto que nosso Senhor, Cristo Jesus, homem, se deu a si mesmo
em resgate por todos, desejando que todos sejam conduzidos ao
conhecimento da verdade para que possam alcanar por este meio
a verdadeira perfeio, por que no faz logo de uma vez por
todas, uma estrada ampla e sem tropeos, para que todos
transitem? Por que no remove todos os obstculos, as pedras de
tropeo, os precipcios e as armadilhas? Por que no ajuda o
pecador para que volte a desfrutar da plena harmonia com Deus,
em vez de fazer o caminho to estreito, pedregoso, cheio de
espinhos, difcil de encontrar, e ainda mais difcil de se andar
nele? O motivo pelo qual muitos mantm certas ideias bem
confusas sobre este assunto por no manejarem bem a Palavra
da verdade, deixando assim de perceber que o atual caminho
apertado que conduz ao prmio especial, tem por objetivo provar
e selecionar um pequeno rebanho de co-herdeiros, o corpo de
Cristo, aqueles que uma vez eleitos e enaltecidos com sua Cabea
abenoaro todas as naes. Desconhecendo o plano de Deus,
muitos procuram pregar para o tempo atual uma estrada de
santidade, um caminho cmodo para a vida, embora tal caminho
ainda no exista. Mas ao se empenharem em fazer com que suas
ideias errneas concordem com os fatos e com as Escrituras, se
confundem e distorcem o assunto. No caminho que em breve ser
aberto, sero proibidas somente as coisas pecaminosas, enquanto

216
 Os Trs Caminhos
que os que seguem pelo caminho apertado precisam negar-se a si
mesmos e sacrificar muitas coisas que em si no so pecaminosas,
ao mesmo tempo tendo que lutar sem cessar contra o assdio dos
pecados. Esta uma senda de sacrifcio, mas a senda da era
vindoura ser uma estrada de justia.
Acerca deste caminho (estrada) em linguagem simblica, dito
expressamente que ali no haver leo, nem animal feroz subir
a ele, nem se achar nele. (Isaas 35:9) Quantos lees terrveis
encontram-se agora no caminho daqueles que com prazer
abandonariam suas aes pecaminosas, para seguir a justia!
Observamos o leo de uma opinio pblica degenerada, que
dissuade muitos de se aventurarem a obedecer aos ditames da
conscincia nos assuntos relacionados vida cotidiana no
vesturio, no lar, nos negcios, etc. O leo da tentao para as
bebidas alcolicas o obstculo para milhares de pessoas que
gostariam de v-lo destrudo. Os que advogam a proibio e a
moderao tm agora uma tarefa herclea em suas mos, que
somente a autoridade e o poder da era vindoura podero realizar.
O mesmo se pode dizer acerca dos louvveis esforos que so
feitos para uma reforma moral. Nem animal feroz subir a ele,
nem se achar nele. No ser tolerada nenhuma corporao
gigantesca organizada com o objetivo egosta de aumentar seus
prprios interesses s custas do bem comum. No se far mal
nem dano algum em todo o meu santo monte (reino) disse o
SENHOR [Jeov]. (Isaas 11:9, ACF; TB) Ainda que tenha de
lutar contra algumas dificuldades para vencer a tendncia para o
mal, entretanto, comparado ao caminho apertado desta era, o
caminho santo ser muito cmodo. As pedras (de tropeo) sero
tiradas e o estandarte da verdade ser erguido aos povos. (Isaas
62:10, TB, BH) A ignorncia e a superstio sero coisas do
passado, e a justia receber o prmio que merece, ao mesmo
tempo em que ser feita uma justa retribuio ao mal, na mesma
medida. (Malaquias 3:15, 18) Atravs de medidas salutares,
adequados encorajamentos, e instrues simples, a humanidade,
como o filho prdigo, ser educada e disciplinada at chegar
grande perfeio da qual o pai Ado caiu. Desta maneira os

217
 O Plano das Eras
resgatados do SENHOR [Jeov] voltaro [da destruio, andando
pelo grandioso caminho da santidade]; ... com jbilo, e alegria
eterna haver sobre as suas cabeas; gozo e alegria alcanaro, e
deles fugir a tristeza e o gemido. (Isaas 35:10) Nosso Senhor se
referiu somente a dois destes caminhos, porque o terceiro ainda
no estava aberto. Assim, ao proclamar as boas novas, quando leu
da Palavra dizendo: Hoje se cumpriu esta escritura em vossos
ouvidos, deixou de apregoar o dia da vingana, por no haver
ainda chegado seu tempo. (Compare Lucas 4:19, 21 com Isaas
61:2) Mas, agora que o caminho apertado est chegando ao seu
fim, a luz da aurora do dia nos permite vislumbrar mais e mais
claramente o grandioso caminho da justia.
Descobrimos que h um Caminho Espaoso, pelo qual as
massas da humanidade caminham na atualidade, enganadas pelo
prncipe deste mundo e sendo guiadas pelas inclinaes
depravadas. Vimos que pela desobedincia de um s homem
nossa raa comeou sua longa carreira por ele. Vimos tambm
que o caminho santo ser aberto pelo nosso Senhor, o qual se
deu a si mesmo em resgate por todos, livrando assim todos da
destruio para a qual conduz o caminho espaoso. Tal
caminho, no tempo oportuno, ser acessvel e estar ao alcance de
todos os redimidos os quais Ele comprou com seu prprio sangue
precioso. Temos aprendido, alm disso, que o atual caminho
apertado, aberto pelo mrito desse mesmo precioso sangue, um
caminho especial, que conduz a um prmio especial, e que foi
feito especialmente apertado e difcil, para que sirva de prova e de
disciplina aos que esto sendo eleitos agora, para que possam se
tornar participantes da natureza divina e co-herdeiros com nosso
Senhor Jesus no reino da glria, que em breve ser revelado para
a bno de todos. Os que tm esta esperana os que veem
este prmio ao compar-lo com qualquer outra esperana,
podem considerar tudo o mais como perda e refugo.
Filipenses 3:8-15, ECA

218
 Plano das Eras

Estudo XII
EXPLICAO DA TABELA QUE
REPRESENTA O PLANO DAS ERAS
As Eras As Colheitas Os planos de justificao imputada e efetiva O
proceder do Nosso Senhor Jesus Cristo O proceder dos seus seguidores
As trs classes na igreja nominal A separao no tempo da colheita A
glorificao da classe ungida A classe da grande tribulao A queima
do joio O mundo abenoado O glorioso resultado.

N O FIM deste volume apresentamos uma tabela que

representa o plano de Deus para a salvao do mundo. Nela
temos nos empenhado em prover um auxlio mente, por meio da
viso, para que esta possa compreender algo acerca do carter
progressivo do plano de Deus, e dos passos progressivos que
devem dar todos aqueles que desejam obter a completa
transformao da natureza humana em divina.
Em primeiro lugar temos um esboo das trs grandes
dispensaes A, B, C, - a primeira destas, A, abrange o perodo de
tempo compreendido desde a criao do homem at o dilvio. A
segunda, B, desde o dilvio at o princpio do Reino Milenar de
Cristo em sua segunda vinda. E a terceira, ou a Dispensao da
Plenitude dos Tempos, C, contada desde o princpio do reino
de Cristo e prossegue durante todas as eras vindouras. (Efsios
1:10; 2:7, KJA, NTJ, NVI) Nas Escrituras frequentemente so
mencionadas estas trs grandes dispensaes. Para a dispensao
A, dado o nome de o mundo de ento. A dispensao B,
nosso Senhor Jesus a chamou de este mundo, Paulo de o
presente mundo mau, e Pedro de os cus e a terra que agora
existem. A dispensao C chamada de o mundo vindouro, no
qual habita a justia, em contraste com o presente mundo mau.
Atualmente reina o mal e sofrem os justos, enquanto que no
mundo vindouro ser invertida esta ordem: a justia reinar, os
maus sofrero, e finalmente todo o mal ser destrudo.
219
 O Plano das Eras
O plano de Deus referente ao homem tem um perfil distinto e
separado em cada uma destas trs grandes dispensaes, pocas
ou mundos. Entretanto, cada um deles no mais do que parte
do grande plano, que ao ser completado evidenciar a sabedoria
divina, ainda que estas partes, quando consideradas
separadamente, deixem de evidenciar o profundo desgnio pelo
qual foram permitidas. Visto que o primeiro mundo (cus e
terra, ou a ordem de coisas daquele tempo) passou no dilvio,
deduz-se que devia ser de uma ordem de coisas diferente do que a
deste presente mundo mau do qual Satans, segundo nos disse
nosso Senhor, o prncipe. Consequentemente o prncipe deste
presente mundo mau no era o prncipe do mundo que havia antes
do dilvio, ainda que no deixasse de ter influncia nele. Vrias
passagens das Escrituras lanam luz sobre o proceder de Deus
durante esse tempo, dando-nos deste modo um conhecimento
mais claro do seu inteiro plano. A ideia transmitida por estas
citaes a de que o primeiro mundo, ou dispensao antes do
dilvio, esteve sob a inspeo e ministrio especial dos anjos, aos
quais lhes foi permitido fazer o que estivesse ao seu alcance para
recuperar a raa humana cada e degenerada. No h dvida de
que, com a permisso de Deus, estavam desejosos de faz-lo,
porque seu interesse foi manifestado no cntico de jbilo pelas
obras da criao. (J 38:7) Que aos anjos foi permitido governar
nessa primeira poca, ainda que no tenham obtido xito ao faz-
lo, indicado no s por todas as referncias que existem no que
diz respeito a esse perodo, mas tambm pode ser inferido, e com
razo, pela expresso feita pelo Apstolo, quando ao contrastar a
dispensao presente com a passada e a futura, disse: Pois no
[foi] a anjos [que] sujeitou Deus o mundo vindouro. (Hebreus
2:5, TB) No; esse mundo estar sob o controle de Jesus e de seus
co-herdeiros e por isso no ser apenas uma administrao mais
justa que a do presente mundo, mas tambm ter mais xito do
que a existente no primeiro mundo ou dispensao sob o
ministrio dos anjos, cuja falta de capacidade para reformar a
raa humana foi manifestada no fato de que chegou a ser to
grande a iniquidade do homem, que Deus, em sua ira e justa

220
 Plano das Eras
indignao, destruiu com um dilvio toda a raa humana ento
viva, com a exceo de oito pessoas. Gnesis 7:13

Durante o presente mundo mau permitido ao homem que

tente governar-se a si mesmo; mas por causa de sua queda,
encontra-se sob o domnio de Satans, o prncipe deste mundo,
contra cujas maquinaes e intrigas tm lutado em vo durante o
longo perodo desde o dilvio at a atualidade, nos seus esforos
de governar a si mesmo. Esta tentativa de domnio pelo homem,
sob Satans, logo terminar no maior tempo de tribulao que o
mundo jamais conheceu. Assim ser provada no somente a
futilidade do poder anglico para salvar a raa humana, mas
tambm a futilidade dos esforos do homem para chegar a uma
condio satisfatria.

A segunda destas grandes dispensaes, B, compe-se de trs

eras diferentes, cada uma das quais sendo um passo progressivo,
conduzindo para o alto e adiante segundo o plano de Deus.

D foi a era na qual Deus manteve uma conduta especial para

com os patriarcas Abrao, Isaque e Jac.

E a Era Judaica, ou seja o perodo subsequente morte de

Jac, durante a qual sua descendncia foi tratada por Deus como
povo seu, estando sob seu cuidado especial. Mostrou-lhes
grande favor e lhes disse: De todas as famlias da terra s a vs
tenho conhecido (reconheci com favor). (Ams 3:2) Estes, como
nao, tipificavam a Igreja crist, a nao santa, o povo
adquirido. As promessas que lhes foram feitas eram tpicas das
melhores promessas feitas a ns. Sua jornada atravs do deserto
para a terra prometida foi um tipo de nossa jornada no deserto do
pecado para a Cana celestial. Seus sacrifcios os justificavam de
uma maneira tpica, mas no verdadeiramente, porque
impossvel que o sangue de touros e de bodes tire os pecados.
(Hebreus 10:4) Mas na Era Evanglica, F, temos os sacrifcios
melhores, em resgate pelos pecados de todo o mundo. Temos o

221
 O Plano das Eras
Sacerdcio Real, composto de todos os que se oferecem a Deus
como sacrifcio vivo, santo e aceitvel por meio de Cristo Jesus,
que o Chefe ou Sumo Sacerdote da nossa confisso. (Hebreus
3:1) Na Era Evanglica temos a realidade das coisas das quais a
Era Judaica, seus servios e ordenanas, eram apenas sombras.
Hebreus 10:1

A Era Evanglica, F, o perodo no qual os membros do corpo

de Cristo so escolhidos dentre a humanidade, e sob o qual, por
meio da f, lhes mostrada a coroa da vida junto com as
grandiosas e preciosas promessas, pelas quais (obedecendo
chamada e aos requisitos) sero feitos participantes da natureza
divina. (2 Pedro 1:4) Todavia, permitido que o mal reine ou
governe no mundo, para que, postos em contato com ele, todos os
desta classe provem se tem o desejo de abandonar a natureza
humana com seus privilgios e bnos, tornando-se um sacrifcio
vivo, sendo feitos semelhana da morte de Jesus, podendo assim
ser considerados dignos de serem sua semelhana na
ressurreio. Salmo 17:15

A terceira grande dispensao, C, ser composta de muitas eras

as eras vindouras. A primeira destas eras, o Milnio,
designado com a letra G, a nica de que temos alguma
informao definida. o perodo de mil anos no qual Cristo
reinar e abenoar todas as famlias da terra, realizando a
restaurao de todas as coisas, de que Deus falou por boca dos
seus santos profetas. (Atos 3:19-21, ARA) Durante essa era,
sero apagados para sempre o pecado e a maldade, pois
necessrio que ele (Cristo) reine, at que ponha todos os seus
inimigos debaixo de seus ps. O ltimo inimigo que ser
destrudo, a morte - a morte admica. (1 Corntios 15:25, 26,
TB) Este ser o grande perodo de reconstruo. A Igreja, a sua
noiva, o seu corpo, reinar juntamente com Cristo, como ele
prometeu dizendo: Ao que vencer lhe concederei que se assente

222
 Plano das Eras
comigo no meu trono; assim como eu venci, e me assentei com
meu Pai no seu trono. - Apocalipse 3:21
As eras vindouras, H, que viro aps o grande perodo de
reconstruo, sero eras de perfeio, de beno e felicidade. As
Escrituras no dizem nada com respeito obra que ser realizada
nelas. No momento, nos basta saber que sero eras de glria e de
beno sob o favor divino.
Cada uma destas eras ou dispensaes tem perodos distintos
para o princpio e o desenvolvimento de sua obra, e cada uma
termina com uma Colheita que manifesta os seus frutos. A
Colheita que houve no final da Era Judaica foi um perodo de
quarenta anos, abrangendo desde o incio da anunciao do
Evangelho por Jesus, quando foi ungido com o Esprito Santo por
Deus (Atos 10:37, 38), no ano 29 d.C. at a destruio de
Jerusalm, no ano 70 d.C. Com esta colheita terminou a Era
Judaica e comeou a Era Evanglica. Entretanto, conforme
veremos mais adiante, houve uma sobreposio destas duas eras,
como se pode notar na tabela.
A Era Judaica terminou de certo modo, quando o Senhor
rejeitou essa nao no final de seu ministrio de trs anos e meio,
dizendo: Eis que a vossa casa vai ficar-vos deserta. (Mateus
23:38) Entretanto, foi-lhes mostrado favor ainda por trs anos e
meio depois disso, confiando-lhes apenas a chamada evanglica
durante esse decurso de tempo, em harmonia com a declarao do
profeta (Daniel 9:24-27) referente s setenta semanas (anos) de
favor para com eles, em que, na metade da ltima semana, seria
cortado o ungido (morreria) o Messias, mas no por si mesmo.
Cristo morreu [no por si mesmo, mas] por nossos pecados,
fazendo cessar assim o sacrifcio e a oblao [ou oferenda] na
metade da semana - trs anos e meio antes que terminasse a
aliana das setenta semanas de favor para os judeus. Certamente
quando foi feito o verdadeiro sacrifcio, os sacrifcios tpicos no
podiam, por mais tempo, ser aceitos por Jeov.
Portanto, no mais pleno sentido, a Era Judaica terminou no final
das setenta semanas, ou seja, trs anos e meio depois da cruz,
223
 O Plano das Eras
depois da qual tambm foi anunciado o Evangelho aos gentios
comeando com Cornlio. (Atos 10:45) Isto concluiu sua era no
que diz respeito ao favor e reconhecimento da Igreja judaica por
parte de Deus, sendo que sua existncia nacional terminou no
grande tempo de tribulao que se seguiu.
Neste perodo da colheita Judaica, a Era Evanglica teve o seu
incio. Seu propsito era a chamada, desenvolvimento e prova de
o Cristo de Deus - Cabea e corpo. Esta a dispensao do
Esprito. Portanto, muito apropriado dizer que a Era Evanglica
comeou com a uno de Jesus com o Esprito Santo e com
poder (Atos 10:38; Lucas 3:22; 4:1, 18) no tempo de seu
batismo. Em relao Igreja, que o seu corpo, comeou trs
anos e meio mais tarde.
Uma colheita tambm constitui o perodo final da Era
Evanglica, durante a qual h uma outra sobreposio de duas
Eras - a terminao da Era Evanglica e o comeo da Era Milenar
ou da Restituio. A Era Evanglica termina por etapas da mesma
maneira que seu modelo ou sombra, a Era Judaica. Da mesma
maneira que os primeiros sete anos da colheita foram, num
sentido especial, dedicados a uma obra entre, e em benefcio do
Israel segundo a carne, sendo estes anos de favor, do mesmo
modo tambm, nesta colheita, encontramos sete anos que tm a
mesma relao com respeito Igreja da Era Evanglica, em cujo
trmino vir um perodo de tribulao (fogo) sobre o mundo,
como punio pelas suas maldades e como ato de preparao para
o reino de justia do qual trataremos adiante.
O CAMINHO PARA A GLRIA
K, L, M, N, P, R, cada uma destas letras representa um plano
diferente. N o plano da natureza humana perfeita. Ado antes de
pecar encontrava-se nele. Mas desde o momento em que
desobedeceu, caiu no plano pecaminoso ou depravado, R, no qual
nasceu toda a sua descendncia. Isto corresponde ao caminho
espaoso que conduz perdio. P representa o plano da
justificao tpica, que foi reconhecida como efetuada por meio

224
 Plano das Eras
dos sacrifcios segundo a Lei. No era a perfeio atual ou de fato,
pois a Lei nenhuma coisa aperfeioou. Hebreus 7:19
N no s representa o plano da perfeio humana que no
passado foi ocupado pelo homem perfeito, Ado, como tambm
representa a posio na qual se encontram todas as pessoas
justificadas. Cristo morreu pelos nossos pecados segundo as
Escrituras, e, por conseguinte, todos os crentes em Cristo, todos
aqueles que aceitam sua obra perfeita e consumada, e aproveitam-
se dela para sua prpria justificao, por causa de sua f, so
considerados por Deus como justificados, como se fossem
homens perfeitos, que nunca tiveram pecado. Assim todos os que
aceitam a Cristo como seu Redentor so considerados por Deus
no plano da perfeio humana, N. Este o nico meio pelo qual o
homem pode achegar-se a Deus, ou ter comunho com Ele. Deus
chama de filhos - filhos humanos - a todos aqueles que esto neste
plano. Neste sentido Ado foi um filho de Deus (Lucas 3:38) e
antes de sua desobedincia teve comunho com Ele. Todos os que
aceitam o resgate completo feito por Jesus, so contados ou
reconhecidos como restaurados pureza original e, como
resultado, tm parte na comunho com Deus.
Durante a Era Evanglica Deus tem feito uma oferta especial
aos seres humanos justificados, dizendo-lhes que, sob certas
condies, podem experimentar uma transformao de natureza,
podendo assim deixar de serem humanos, terrestres, para se
tornarem, na transformao, seres espirituais ou celestiais como
Cristo seu Redentor. Alguns crentes - pessoas justificadas - se
sentem satisfeitos com a alegria e a paz que possuem crendo na
remisso de seus pecados, e assim, no escutam a voz que os
convida a subirem ainda mais alto. Outros, movidos pelo amor a
Deus, amor este que foi manifestado no seu resgate dado pelo
pecado, e sentindo que por haverem sido comprados por um
preo, j no pertencem mais a si mesmos, dizendo: Senhor, que
queres que eu faa? Para estes o Senhor d a resposta por meio
de Paulo, que disse: Rogo-vos, pois, irmos, pela compaixo de
Deus, que apresenteis os vossos corpos em sacrifcio vivo, santo e

225
 O Plano das Eras
agradvel a Deus, que o vosso culto racional. (Romanos 12:1)
O que quer dizer o Apstolo ao instar-nos para que nos
apresentemos como sacrifcios vivos? Ele quer dizer que
deveramos consagrar a Deus toda capacidade e talento que
possumos, e que de agora em diante no vivamos mais para ns
mesmos, nem para nossos amigos, para a famlia, para o mundo,
com nenhum outro objetivo que no seja o de servir com toda
obedincia quele que nos comprou com seu prprio sangue
precioso.
Sabendo-se que Deus no aceitava sacrifcios tpicos
imperfeitos ou defeituosos, e visto que somos todos pecadores por
causa da desobedincia de Ado, podemos ser sacrifcios
agradveis a Ele? Paulo mostra que somente porque somos
santos que podemos ser sacrifcios agradveis. No somos santos
como Jesus que no conheceu pecado, visto que somos da raa
condenada. Tampouco o somos porque tenhamos conseguido por
completo chegar perfeio em nossa conduta, porque
percebemos que no temos obtido essa perfeio para a qual
somos chamados, pois temos este tesouro em vasos de barro
(frgeis e mal vedados), para que possa ser evidente que a glria
de nossa perfeio final no se deve ao nosso prprio mrito, mas
ao favor de Deus. Nossa santidade e aceitabilidade como
sacrifcios a Deus, se derivam do fato de que, desde o momento
de nossa consagrao, fomos justificados por Ele gratuitamente
de todo pecado por meio de nossa f no sacrifcio de Cristo,
realizado em nosso benefcio.
Todos aqueles que apreciam e obedecem a esta vocao,
regozijam-se de terem sido julgados dignos de sofrerem afrontas
pelo nome de Jesus, no se concentrando nas coisas que se veem,
mas sim nas coisas que no se veem, a coroa da vida, o prmio
da vocao celestial [soberana vocao] de Deus em Cristo
Jesus e a glria que se h de revelar em ns. Estes, desde o
momento de sua consagrao no so considerados por mais
tempo como humanos, mas como gerados de Deus por meio da
palavra da verdade, deixando de ser humanos para tornarem-se
filhos espirituais. J esto a um passo mais prximo do prmio do
226
 Plano das Eras
que quando creram no princpio. Mas sua existncia espiritual
ainda imperfeita: so somente gerados do esprito, mas no
ainda nascidos. So filhos espirituais em embrio, no plano M, ou
seja, o plano da gerao do esprito. Por serem gerados do esprito
j no so considerados como humanos, mas como seres
espirituais. A natureza humana justificada, que numa ocasio foi
sua, tem sido apresentada e reputada como estando morta - um
sacrifcio vivo, santo, agradvel e aceitvel a Deus. So novas
criaturas em Cristo Jesus. As coisas velhas (as esperanas, as
ambies e a vontade humanas) j passaram; eis que tudo se fez
novo. Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se que
o Esprito de Deus habita em vs. (2 Corntios 5:17; Romanos
8:9) Se haveis sido gerados do Esprito, j estais mortos (como
seres humanos), e a vossa vida est escondida com Cristo em
Deus.
O plano L representa a condio espiritual perfeita de
existncia. Mas antes de chegar a ele devem ser cumpridas as
condies de nosso pacto. Uma coisa o comprometimento com
Deus para nos considerarmos mortos quanto a tudo o que
humano, e outra coisa cumprir este pacto atravs de toda nossa
carreira na terra, subjugando o corpo (mantendo-o como morto) e
pondo de lado a nossa vontade, para somente cumprir a do
Senhor. A entrada no plano L chamada de nascimento, ou seja,
a plena entrada para a vida, como ser espiritual. Toda a Igreja
quando for ajuntada (selecionada) dentre o mundo, durante a
colheita ou fim da Era Evanglica, entrar neste plano. Os
mortos que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro. Depois
ns, os que ficarmos vivos, seremos transformados num momento
- transformados em seres espirituais perfeitos com corpos de
acordo com o corpo glorioso de Cristo (porque convm... que
isto que mortal se revista da imortalidade). Mas, quando vier o
que perfeito, ento o que em parte (a condio gerada, com
seus diferentes obstculos e dificuldades da carne aos quais agora
estamos sujeitos) ser aniquilado.
Mas ainda h um passo mais alm da perfeio espiritual de
existncia, que pode ser obtido. Tal passo para a glria que h
227
 O Plano das Eras
de se seguir - o plano K. Ns aqui no fazemos aluso glria
individual, mas somente a glria do poder e dignidade. Ao se
chegar no plano L se obtm a plena glria pessoal, o que significa
tornar-se um ser glorioso semelhante a Cristo. Mas depois de
sermos deste modo aperfeioados e feitos completos como nosso
Senhor e Cabea, estaremos associados com Ele na glria do
poder e dignidade nos assentaremos com Ele em seu trono,
assim como Ele, na sua ressurreio, depois de haver sido
aperfeioado, foi exaltado direita da Majestade nas alturas.
Desta maneira entraremos na glria eterna, representada pelo
plano K.
O PLANO DE DEUS ILUSTRADO
Estudemos agora cuidadosamente a tabela, e notemos as
ilustraes dos diferentes aspectos gerais do plano de Deus.
Nestas ilustraes utilizaremos a figura de uma pirmide para
representar a perfeio, por causa de sua adaptabilidade, e pela
referncia evidente que lhe feita nas Escrituras.
Ado foi um ser perfeito, pirmide a. Note sua posio no
plano N, que representa a perfeio humana. No plano R, o plano
do pecado e imperfeio, ou o plano da depravao, a pirmide
truncada b, uma figura imperfeita, representa Ado cado e a sua
descendncia - depravada, pecaminosa e condenada.
Abrao e outros de seu tempo, que por causa de sua f foram
justificados at ao ponto de terem comunho com Deus, so
representados pela pirmide c, no plano N. Abrao era membro
da raa humana depravada, e por natureza pertencia, como todos
os demais, ao plano R. Mas Paulo nos disse que Abrao foi
justificado pela f; isto , que por causa da sua f foi considerado
por Deus sem pecado, como se fosse um homem perfeito. Isto, do
ponto de vista de Deus, o ergueu muito acima do mundo dos
pecadores depravados, at ao plano N. Embora, Abrao fosse na
realidade imperfeito, no entanto foi-lhe concedido o favor, que
Ado havia perdido, a saber, a comunho com Deus como seu
amigo. (Tiago 2:23) Todos os que esto no plano de perfeio
N, (sem pecado) so amigos de Deus e Ele amigo deles, mas os

228
 Plano das Eras
pecadores (no plano R), esto em inimizade com Deus so
inimigos pelas suas obras ms.
A humanidade depois do dilvio, representada pela figura d,
continuou no plano R, como inimigos de Deus, e ali permanecer
at que seja escolhida a Igreja Evanglica e comece o Milnio.
Os que constituem o Israel segundo a carne, durante a Era
Judaica, quando os sacrifcios tpicos de bodes e de touros os
tornavam limpos (no na realidade, mas de modo tpico, pois a
lei nenhuma coisa aperfeioou Hebreus 7:19), foram
justificados de uma maneira tpica, e por isso, esto (e) no plano
P, o plano da justificao tpica, que perdurou desde que foi dada
a Lei no Monte Sinai, at que Jesus pusesse fim a essa Lei,
cravando-a na cruz. Ali terminou a justificao tpica ao serem
institudos os sacrifcios melhores do que os tipos judaicos, que
atualmente tiram o pecado do mundo e aperfeioam
[verdadeiramente] os que a eles se chegam. Hebreus 10:1
A figura f representa o fogo da prova e aflio pela qual passou
Israel segundo a carne quando Jesus esteve neste mundo,
peneirando e separando da sua igreja nominal o trigo verdadeiro,
os verdadeiros israelitas, especialmente quando Ele, depois da
separao do trigo, queimou a palha [a parte desse sistema que
no servia] em fogo inextinguvel. Foi uma poca de tribulao
que no puderam impedir e nem deter. Veja Lucas 3:17, 21, 22; 1
Tessalonicenses 2:16.
Jesus na idade de trinta anos era um homem maduro e perfeito,
representado pela pirmide g, havendo deixado a glria da
condio espiritual e obtendo, em troca, a natureza humana, para
que (pela graa de Deus) provasse a morte por todos. A justia da
lei divina absoluta: olho por olho, dente por dente, e vida por
vida. Era necessrio que um homem perfeito morresse pela
humanidade, porque de nenhum outro modo podiam ser
satisfeitas as exigncias da justia. Era to impossvel que a morte
de um anjo pagasse a pena e libertasse o pecador, assim como era
impossvel que a morte de bodes e de touros tirasse os pecados.
Portanto, Aquele que chamado de o princpio da criao de
Deus se tornou homem, se fez carne para que pudesse dar o
229
 O Plano das Eras
resgate (o preo correspondente) que redimiria a humanidade.
Tinha que ser um homem perfeito, pois se no fosse, no teria
feito mais do que qualquer outro membro da raa humana cada
no que diz respeito a prover o preo do resgate. Ele foi santo,
inocente, imaculado, separado dos pecadores. Tomou a mesma
forma ou semelhana dos pecadores - em semelhana da carne
do pecado - a semelhana humana. Mas tomou-a em sua
perfeio, no participando de seu pecado nem de suas
imperfeies, exceto quando voluntariamente compartilhava dos
pesares e dores de alguns, durante seu ministrio, levando suas
doenas e enfermidades quando partilhava sua vitalidade, sua
sade e suas foras. Como est escrito: Verdadeiramente ele
tomou sobre si as nossas enfermidades, e as nossas dores levou
sobre si (Isaas 53:4); e tambm que dele saa poder [vida,
vitalidade, vigor]; que curava a todos. Marcos 5:30; Lucas
6:19, AL21; Mateus 8:16, 17
E, achando-se na forma de homem (perfeito) humilhou a si
mesmo tornando-se obediente at a morte. Apresentou-se a Deus
dizendo: Eis aqui estou (no rolo do livro est escrito a meu
respeito), para fazer, Deus, a tua vontade. E esta consagrao
ele a simbolizou por meio do batismo em gua. Quando se
apresentou deste modo, consagrando o seu Ser, sua oferta foi
santa (pura) e agradvel a Deus, o qual mostrou sua aceitao
enchendo-o com Seu poder e de Seu Esprito - quando o Esprito
Santo desceu sobre Ele, ungindo-o.
Ao ser cheio do Esprito foi gerado a uma natureza nova, a
divina - a qual devia estar plenamente desenvolvida ou nascida
quando ele, em sua totalidade, cumpriu a sua oferta - o sacrifcio
da natureza humana. Esta gerao foi um passo mais elevado,
para alm das condies humanas, e indicado pela pirmide h
no plano M, o plano da gerao do Esprito. Jesus passou trs
anos e meio de sua vida neste plano, at que sua existncia
humana terminou na cruz. Logo depois de haver estado morto
durante trs dias, foi soerguido vida - perfeio do ser
espiritual (i, Plano L), nascido do Esprito - o primognito dentre
os mortos. O que nascido do Esprito esprito. Portanto,
230
 Plano das Eras
Jesus, na sua ressurreio, e depois dela, foi um esprito, um ser
espiritual, mas em nenhum sentido, nem sequer por mais algum
tempo, um ser humano.
Certamente depois de sua ressurreio teve o poder para
aparecer, e apareceu como homem para ensinar e provar para seus
discpulos que no estava mais morto. Mas Ele j no era mais
um ser humano, nem estava dominado pelas condies humanas.
No entanto podia ir e vir como o vento (mesmo com as portas
trancadas), e ningum podia dizer de onde vinha e nem para onde
ia. Assim todo aquele que nascido do Esprito. Joo 3:8.
Compare com Joo 20:19, 26.
Desde o momento de sua consagrao em sacrifcio, no tempo
de seu batismo, a vida humana foi reconhecida como que morta,
dando origem nova natureza, a qual foi completada na sua
ressurreio, quando Ele chegou ao plano espiritual perfeito L, e
foi ressuscitado num corpo espiritual.
Quarenta dias depois de sua ressurreio, Jesus ascendeu
Majestade nas alturas - o plano da glria divina, K (pirmide k).
Durante a Era Evanglica tem estado na glria (l), assentado com
o Pai no seu trono, sendo a Cabea de sua Igreja na terra, seu guia
e dirigente. Atravs da Era Evanglica a Igreja tem estado num
processo de desenvolvimento, prova e disciplina, com o objetivo
de que, no fim da colheita desta era, possa chegar a ser sua noiva
e co-herdeira. Por isso ela tambm participa dos seus sofrimentos,
para que tambm seja glorificada (plano K) com ele quando
chegar o devido tempo.
Os passos da Igreja para a glria so os mesmos que os de seu
Lder e Senhor, o qual tem deixado-nos o exemplo, para que
sigamos as suas pisadas com a diferena de que a Igreja
comea a partir de um plano inferior. Conforme temos visto,
nosso Senhor veio ao mundo no plano da perfeio humana, N,
enquanto que todos ns, os da raa admica, estamos num plano
mais baixo, R - o plano do pecado, da imperfeio e da inimizade
com Deus. Portanto, o que necessitamos primeiramente ser
justificados, para podermos desta maneira chegar ao plano N.
Como isto ocorre? Por meio de boas obras? No, pois os
231
 O Plano das Eras
pecadores no podem fazer obras boas. No seria possvel
fazermo-nos merecedores aos olhos de Jeov. Mas Deus prova o
seu prprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo morrido por
ns, sendo ns ainda pecadores. (Romanos 5:8, ARA) Logo, a
condio sob a qual chegamos ao plano da justificao ou
perfeio humana, a de que Cristo morreu por nossos pecados,
nos resgatou e nos soergueu pela f no seu sangue, para o plano
perfeito, do qual camos em Ado. Somos justificados [erguidos
ao plano N] pela f. Tendo sido, pois, justificados pela f, temos
paz com Deus (Romanos 5:1), e no somos considerados por
Deus por mais tempo como inimigos, mas como filhos humanos
justificados, no mesmo plano que o nosso Senhor e Ado, com a
diferena de que eles eram realmente perfeitos, enquanto que
Deus simplesmente nos reconhece como que sendo perfeitos.
Compreendemos que esta justificao reconhecida ou imputada
pela f acha-se na Palavra de Deus, que diz: Fostes comprados,
redimidos, justificados gratuitamente de todas as coisas.
vista de Deus encontramo-nos sem culpa, imaculados e santos,
cobertos com o manto da justia de Cristo, imputados a ns pela
f. Ele consentiu que lhe fossem imputados os nossos pecados,
para que pudesse sofrer por ns a pena, morrendo em nosso
benefcio, como se fosse o pecador. Como consequncia, sua
justia imputada a todos aqueles que aceitam sua redeno, e
traz consigo todos os direitos e bnos possudos originalmente,
antes de entrar o pecado. Isto nos restaura vida e comunho
com Deus. Podemos desfrutar desta comunho imediatamente por
meio do exerccio da f. A vida, e a mais plena comunho, alegria
ou gozo, nos so assegurados no tempo oportuno de Deus.
Mas tenhamos em mente que apesar da justificao ser uma
grandiosa bno, isso, no entanto, no muda nossa natureza.

A palavra natureza usada num sentido figurado quando se diz que um

homem tem uma natureza malvola. Estritamente falando, ningum mau
por natureza. A natureza humana muito boa, uma imagem terrestre da
natureza divina. Visto que todo homem de natureza boa, a dificuldade
reside no fato de que esta natureza boa tem se tornado depravada. Pois,
232
 Plano das Eras
Continuamos sendo seres humanos. Somos libertados do
miservel estado de pecado e separao de Deus, e em vez de
sermos pecadores humanos, chegamos a ser filhos humanos. E
assim, porque somos filhos, Deus nos fala como a tais. Durante a
Era Evanglica Ele est chamando o pequeno rebanho de co-
herdeiros, dizendo: Filho meu, d-me o teu corao, o que
equivale dizer: Entrega-te a ti mesmo, junto com todas as tuas
energias e faculdades terrestres, tua vontade, teus talentos ou
habilidades, tudo de tua vida, da mesma maneira como Jesus lhe
deixou o exemplo. Em troca te farei filho meu num plano mais
elevado do que o humano. Farei de ti um filho espiritual, com um
corpo espiritual como o de Jesus ressuscitado - a expressa
imagem do seu Ser - do Pai. Se abandonares toda esperana
mundana, as ambies e propsitos terrestres, se por completo
consagrares a natureza humana e a consumires em meu servio, te
darei uma natureza mais elevada do que a do restante da tua raa.
Farei-te participante da natureza divina, herdeiro de Deus e co-
herdeiro com Cristo; se certo que com ele padeceres, para que
tambm com ele venhas a ser glorificado.
Aqueles que apreciam em seu verdadeiro valor este prmio que
lhes indicado pelo Evangelho, alegremente deixam todo lao, e
correm com perseverana a carreira que lhes proposta, para
ganh-lo. Para obter nossa justificao, as boas obras no nos so
exigidas. Jesus nosso Senhor fez toda a obra que pde ser feita
para esse fim, e quando pela f aceitamos sua obra j consumada,
somos justificados e elevados ao plano N. Mas agora, se
quisermos ir mais adiante, no poderemos ir sem as obras.
Certamente no devemos perder nossa f, porque, neste caso,
perderamos nossa justificao. Mas estando justificados, e
continuando na f, somos habilitados (pela graa que nos foi dada

no natural que o homem seja mau, brutal, etc., mas uma coisa natural
para ele ser a imagem divina. Neste sentido primrio, o modo no qual
usamos a palavra natureza que motivou esta nota. Somos justificados por
Cristo para uma restituio completa de todos os privilgios e bnos de
nossa natureza humana - a terrestre imagem de Deus.

233
 O Plano das Eras
ao sermos gerados do Esprito) para fazer boas obras e produzir
frutos aceitveis a Deus. E Deus assim o requer, porque o
sacrifcio que temo-nos comprometido a cumprir. Deus requer
que mostremos nosso apreo por este grande prmio dando por
ele tudo o que temos e tudo o que somos, no aos homens, mas a
Ele mesmo. Isto que se constitui num sacrifcio santo, e por
meio de Cristo, agradvel a Deus - nosso culto racional.
Quando apresentamos todas estas coisas dizendo: Senhor,
como queres que te entregue este meu sacrifcio, meu tempo, meu
talento, minha influncia e demais coisas? e examinamos a
Palavra de Deus para obtermos a resposta, ouvimos sua voz
dando-nos instrues para que lhe entreguemos nosso todo da
mesma maneira que o nosso Senhor Jesus o fez: medida que
tivermos oportunidade, fazendo o bem a todos, mas
principalmente aos da famlia da f, servindo-lhes agora o
alimento espiritual ou o natural, vestindo-os com o manto da
justia de Cristo ou com vestimentas para o corpo humano,
conforme pudermos e segundo a necessidade. Tendo assim
consagrado nosso todo, somos gerados do Esprito e chegamos ao
plano M. E assim, por meio do poder que nos concedido, ao
fazermos uso dele, estaremos aptos para cumprir nosso pacto
saindo vencedores, e mais que vencedores, por (pelo poder ou
Esprito de) aquele que nos amou e nos comprou com seu
precioso sangue. Mas ainda assim, andando nos passos de Jesus,
Nunca creiais que j est ganha a vitria,
Nem te sentes um momento sequer para descansar;
Terminars o caminho para a glria
Quando tua coroa conseguires alcanar.
Ganharemos a coroa quando ns, como nosso fiel irmo Paulo,
combatermos o bom combate e concluirmos a carreira, mas no
antes disso. At ento, deve ascender diariamente a chama e o
incenso de nosso sacrifcio de labor e servio; um sacrifcio de
aroma agradvel para Deus e aceitvel por meio de Jesus Cristo,
nosso Senhor.
Os membros desta classe vitoriosa que dormem (o sono da
morte) sero levantados como seres espirituais, plano L, e os da
234
 Plano das Eras
mesma classe que esto vivos e permanecem at a vinda do
Senhor, sero transformados para o mesmo plano de existncia
espiritual, e no dormiro nem um momento, ainda que a
transformao torne necessria a dissoluo dos vasos de barro.
J no sero seres fracos, terrestres, mortais e corruptveis, mas
sero inteiramente nascidos do Esprito - seres celestiais,
espirituais, incorruptveis e imortais. 1 Corntios 15:44, 52
No sabemos quanto tempo ir transcorrer depois de sua
transformao, ou aperfeioamento como seres espirituais
(plano L), antes que, formando uma companhia [congregao]
inteira e completa, sejam glorificados (plano K) com o Senhor, e
unidos com Ele com poder e grande glria. Entendemos que esta
unificao e plena glorificao do inteiro corpo de Cristo com a
Cabea sero as bodas do Cordeiro e sua Noiva, quando esta,
em sua totalidade, comear a participar no gozo ou alegria do seu
Senhor.
Na tabela, as letras n, m, p, q, representam quatro classes
distintas que em conjunto formam a inteira Igreja Evanglica
nominal, que pretende ser o corpo de Cristo. Tanto a classe n
como a m esto sobre o plano de gerao do Esprito, M. Estas
duas classes tm existido juntas durante a Era Evanglica. Ambas
tm uma aliana com Deus por meio da qual seriam feitos
sacrifcios vivos, e ambas foram aceitas no Amado e geradas do
Esprito como novas criaturas. A diferena entre elas esta: n
representa os que esto cumprindo sua promessa e esto mortos
com Cristo quanto aos rudimentos do mundo, vontade, aos
propsitos e s ambies terrestres, enquanto que a classe m
representa a companhia [congregao] mais numerosa, de filhos,
gerados do esprito, que, embora tenham feito a mesma aliana,
recusam-se a cumpri-la! A classe n se compe dos vencedores
que sero a Noiva de Cristo, a qual se assentar com o Senhor em
seu trono de glria, plano K. Este o pequeno rebanho aos
quais o Pai agradou-se em dar-lhes o Reino. (Lucas 12:32) Estes
da classe m, por causa do temor, deixam de entregar morte a
vontade humana. No obstante, Deus ainda os ama, e portanto os
trar pelo caminho da adversidade e da aflio ao plano L, o
235
 O Plano das Eras
plano da perfeio espiritual. No entanto, eles tero perdido o
direito ao plano K, o trono da glria, pelo fato de no serem
vencedores. Se apreciarmos o amor do Pai, se desejarmos ser
aprovados pelo Senhor, se aspirarmos ser membros de seu corpo,
sua Noiva, e se quisermos nos assentar no seu trono, devemos
cumprir nossa promessa de sacrifcio fielmente e com plena
vontade.
A maioria da Igreja nominal representada pela seo p. Note
que no esto no plano M, mas no plano N. Esto justificados,
mas no se encontram santificados. No se consagraram
inteiramente a Deus e, portanto, no tm sido gerados do esprito.
Entretanto, se encontram num plano mais elevado que o mundo,
porque aceitam a Jesus como resgate pelos seus pecados, mas no
tm aceitado a vocao celestial [soberana vocao] desta era,
para se tornarem parte da famlia espiritual de Deus. Se
continuarem na f e se submeterem por completo s leis justas do
Reino de Cristo, nos tempos da Restituio, obtero finalmente a
semelhana do homem terrestre perfeito, Ado. Recuperaro em
sua totalidade tudo o que perderam nele. Chegaro mesma
perfeio humana - mental, moral e fsica - e sero outra vez
imagem de Deus como Ado o foi, pois para tudo isso foram
redimidos. E a sua posio de justificao, no plano N, como
crentes na salvao por meio de Cristo, uma bno especial, a
qual eles, por meio da f, desfrutam antes do restante do mundo
da humanidade (porque a todos ser dado um pleno conhecimento
da Verdade, na Era Milenar). Alm disso, estes tero a vantagem
de terem comeado primeiro e que j progrediram um pouco na
direo correta. Mas a classe p deixa de aproveitar-se do
benefcio real desta justificao pela f, no tempo atual. Esta
concedida agora com o propsito especial de habilitar alguns a
fazer um sacrifcio agradvel e virem a se tornar parte da classe n
como membros do corpo de Cristo. Esses da classe p recebem a
graa de Deus [a justificao] em vo (2 Corntios 6:1),
deixando de us-la com o fim de seguirem adiante e de se
apresentarem como sacrifcios agradveis, durante este tempo no
qual os sacrifcios so aceitveis a Deus. O Apstolo chama de

236
 Plano das Eras
irmos os desta classe, ainda que no sejam santos nem
membros do corpo consagrado. (Romanos 12:1) No mesmo
sentido, quando estiver restaurada, a inteira raa humana, todos os
seus membros, sero para sempre irmos do Cristo, e filhos de
Deus, embora sejam de uma natureza diferente. Deus o Pai de
todos os que esto em harmonia com Ele, em todo plano e em
toda natureza.

Outra classe em conexo com a Igreja nominal, que nunca

exerceu f em Cristo como sacrifcio pelos pecados e que, por
conseguinte no est justificada - nem est no plano N -
representada debaixo do plano, N, pela seo q: Estes so os
lobos disfarados em ovelhas, mas, que se rotulam como
cristos e so reconhecidos como membros da Igreja nominal.
No so verdadeiros crentes em Cristo como seu Redentor,
pertencendo ao plano R, fazendo parte do mundo, estando fora de
seu lugar na Igreja, sendo-lhes prejudicial. A Igreja tem existido
nesta condio mista, com estas vrias classes n, m, p, q, unindo-
se e tomando todas elas o nome de cristos, atravs da Era
Evanglica. Como Cristo predisse, o reino nominal dos cus (a
Igreja nominal) semelhante a um campo semeado de trigo e de
joio. Ele, porm disse: Deixai crescer ambos juntos at a
colheita, o fim da era. No tempo da colheita Ele dir aos
ceifeiros (os anjos - mensageiros): Ajuntai primeiro o joio, atai-
o em feixes para o queimar; o trigo, porm, recolhei-o no meu
celeiro Mateus 13:30, 38, 41, 49

Estas palavras de nosso Senhor nos mostram que embora Ele

tenha se proposto permitir que ambas as classes crescessem juntas
durante a Era e que ambas as classes viessem a ser reconhecidas
como membros da Igreja nominal, tambm tinha o propsito de
estabelecer um tempo de separao entre estes elementos, no
qual, aqueles que verdadeiramente formam sua Igreja, seus santos
(n), aprovados e reconhecidos por Deus, se tornariam manifestos.
Mateus 13:39

237
 O Plano das Eras
Durante a Era Evanglica, tanto a boa semente, como a falsa, o
joio, esto crescendo lado a lado. A boa semente so os filhos do
reino, os filhos espirituais nas classes n e m, enquanto que o
joio so os filhos do maligno. Todos os da classe q e muitos da
classe p so, portanto, joio. Visto que ningum pode servir a
dois senhores, sendo servos desse mesmo a quem obedeceis,
sempre que e quando os membros da classe p no consagram seu
servio e nem seus talentos ao Senhor que os resgatou - um
servio razovel [racional] - e que evidentemente passem a
dedicar muito de seu tempo e de seus talentos em clara oposio a
Deus, passam a estar, portanto, a servio do inimigo.

Agora veja na tabela a colheita ou fim da Era Evanglica.

Note as duas partes em que est dividida - sete anos e trinta e trs
anos - o paralelo exato da colheita da Era Judaica. Esta colheita,
como a Era Judaica, vem a ser primeiramente um tempo de prova
e de separao sobre a Igreja, e mais tarde ser um tempo de ira
em que as sete ltimas pragas sero derramadas sobre o mundo,
inclusive na Igreja nominal. A Igreja Judaica no plano carnal, era
a sombra ou modelo de tudo o que a Igreja Evanglica usufrui
no plano espiritual. O que serviu de prova para o Israel segundo a
carne, na colheita da sua era, era A VERDADE que ento foi
apresentada. A verdade, que devia ser conhecida naquele tempo,
tornou-se a foice que separou os verdadeiros israelitas da Igreja
Judaica nominal, e comparada com o nmero daqueles que
professavam ser verdadeiros israelitas, a quantidade de trigo
verdadeiro foi insignificante. Assim ocorre na colheita desta era.
A colheita da Era Evanglica, do mesmo modo que na Era
Judaica, estar sob a direo do ceifeiro principal, Jesus nosso
Senhor, que para isso estar ento presente. (Apocalipse 14:14) A
primeira tarefa de nosso Senhor na colheita desta era ser separar
o verdadeiro do falso. Por causa de sua condio mista, o Senhor
chama de Babilnia - confuso a Igreja nominal. A colheita
o tempo marcado para separar as classes diferentes que existem
nela, e para amadurecer e aperfeioar a classe n. Sero separados
o trigo do joio, daquele que estiver maduro, daquele que no

238
 Plano das Eras
estiver, e etc. Os da classe n so as primcias do trigo, e no
tempo oportuno, depois que forem separados, chegaro a ser a
Noiva de Cristo, a qual para sempre estar com o Senhor e ser
como Ele.

A separao deste pequeno rebanho da Babilnia indicada

pela figura s. Est nas vsperas de ser um com o Senhor, de levar
seu nome e de participar de sua glria. O Cristo glorificado,
Cabea e corpo, representado pela figura w. As figuras t, u, v,
representam Babilnia - a Igreja nominal - caindo e esmiuando-
se durante o tempo de tribulao no dia do Senhor. Ainda que
isto parea ser algo terrvel, porm, ser verdadeiramente de
grande vantagem para o trigo verdadeiro. Babilnia cai porque
no o que pretende ser. A Igreja nominal contm muitos
hipcritas, que se associaram com ela por causa de sua honrosa
posio aos olhos do mundo, os quais, pelo seu comportamento,
esto convertendo Babilnia numa peste perante os olhos deste
mundo. O Senhor sempre tem reconhecido seu verdadeiro carter,
mas segundo o seu propsito, os deixar, at o tempo da colheita,
quando Ele ajuntar [reunindo-os em feixes] do seu reino [da
Igreja verdadeira] todos que servem de tropeo, e os que praticam
o mal, e os lanaro na fornalha de fogo [angstia, destrutiva para
seu sistema nominal e sua falsa profisso]. ... Ento os justos [a
classe n] resplandecero como o sol no reino de seu Pai. (Mateus
13:41-43, AL21). A tribulao que cair sobre a Igreja ser
ocasionada em grande parte pelo aumento da incredulidade e do
espiritismo de diferentes tipos. As provas sero extremamente
severas, porque Babilnia tem muitas doutrinas contrrias
Palavra de Deus. Da mesma maneira que na colheita da Era
Judaica a cruz de Cristo foi uma pedra de tropeo para os judeus,
que esperavam glria e poder, e uma loucura para os gregos,
cheios de sabedoria mundana, assim tambm na colheita da Era
Evanglica novamente a mesma cruz servir de pedra de tropeo,
e rocha de escndalo.

239
 O Plano das Eras
Todo aquele que edificou sobre Cristo qualquer outra coisa que
no seja de ouro, prata, pedras preciosas da verdade, e um carter
correspondente, se encontrar acossado sobremaneira durante o
tempo da ira (fogo), visto que toda madeira, feno e palha das
doutrinas e prticas sero consumidas. Os que tm edificado
sabiamente e que, em consequncia, so possuidores do carter
aprovado so representados pela figura s. Enquanto que a figura t
representa a grande companhia [grande multido] gerada do
Esprito, que tm edificado com madeira, feno e palha, e que
apesar de ser trigo no ter amadurecido ainda a tempo de
ajuntar-se s pirmides (s). Estes como tais (t) perdem o prmio
do trono e da natureza divina, mas finalmente chegaro a nascer
como seres espirituais de uma ordem inferior ordem da natureza
divina. Ainda que estes sejam verdadeiramente consagrados, o
esprito do mundo os vence a tal ponto que estes deixam de
entregar suas vidas em sacrifcio. Mesmo na colheita enquanto
que, por meio da verdade, estiver sendo efetuada a separao dos
membros ainda viventes da Noiva, os ouvidos dos demais,
inclusive os da classe t, estaro muito embotados para ouvir.
Sero tardios para crer e tardios para agir nesse tempo de
separao. No h dvida, que desanimaro grandemente quando,
mais tarde, compreenderem que a seleo da Noiva j foi
completada e que esta j estar unida com o Senhor, e que eles,
por serem to descuidados e estarem sobrecarregados, perderam o
grande prmio. Mas, ao comearem a discernir a beleza do plano
de Deus, que um plano de amor, tanto para eles como para toda
a humanidade, se aliviar o seu pesar, e cantaro: Aleluia!
Porque j reina o Senhor nosso Deus, o Todo-Poderoso.
Alegremo-nos, exultemos, e demos glria a ele; porque chegou o
momento das bodas do Cordeiro, e sua noiva j se preparou.
(Apocalipse 19:6, 7, AL21) Note tambm a abundante proviso
do Senhor, a mensagem a eles enviada - ainda que no sejais a
Noiva do Cordeiro, podeis estar presentes ceia das bodas:
Bem-aventurados aqueles que so chamados ceia das bodas do
Cordeiro. (Ap. 19:9) Esta companhia [multido], no devido
tempo e por meio das correes [disciplina] do Senhor, vir a
estar em plena harmonia com Ele e com seu plano, e lavaro as
240
 Plano das Eras
suas vestes para que possam ocupar um lugar prprio da Noiva
(y), no plano espiritual L. Apocalipse 7:14, 15

O tempo de tribulao, no carter com o qual afetar o mundo,

ser depois que Babilnia tiver comeado a cair e a desintegrar-
se. Ser um derrubamento de toda a sociedade e de todos os
governos humanos, preparando o mundo para o reinado de
justia. Durante o tempo de tribulao, o Israel segundo a carne
(e), que foi rejeitado at que a plenitude dos gentios tenha entrado,
ser restaurado ao favor de Deus, e a Igreja Evanglica, ou o
Israel espiritual, ser completado e glorificado. Durante a Era
Milenar, Israel ser a principal nao da Terra, sendo a cabea de
todos no plano terrestre de existncia, e, para ela, em unidade e
harmonia, gradualmente sero atrados todos os obedientes.

Sua restaurao natureza humana perfeita, do mesmo modo

que a do mundo em geral, ser uma obra gradual, necessitando
todo o Milnio para ser concluda. Durante esses mil anos do
domnio de Cristo, os resultados da morte admica sero
gradualmente destrudos ou extintos. Suas vrias fases - as
enfermidades, as dores, as fraquezas, e at mesmo o prprio
tmulo, rendero obedincia ao poder do Grande Restaurador, at
que, no final dessa era, a grande pirmide da nossa tabela tenha
sido completada. O Cristo (representado por x) ser a cabea
sobre todas as coisas - da grande companhia [grande multido],
dos anjos e dos homens - depois do Pai. Em seguida, segundo sua
classe, estar a grande companhia [grande multido], os seres
espirituais (y), em seguida os anjos, depois o Israel segundo a
carne (z), incluindo somente os verdadeiros israelitas, que sero a
cabea das naes da Terra, e em seguida a humanidade (w)
restaurada at a existncia perfeita, semelhante a Ado, a cabea
da raa humana, antes de pecar. Esta restaurao se efetuar
gradualmente durante a Era Milenar - os tempos da restaurao
de todas as coisas (Atos 3:21 AL21), mas alguns sero
exterminados dentre o povo. Primeiramente, todos os que com
plena luz e oportunidade, durante cem anos recusem progredir

241
 O Plano das Eras
rumo justia e perfeio (Isaas 65:20), e em segundo lugar, os
que havendo feito progresso perfeio, se tornem infiis na
prova final no fim do milnio do reino de Cristo na Terra.
(Apocalipse 20:9) Estes morrero na segunda morte, da qual no
prometida nenhuma ressurreio e nem restaurao. Somente
provida uma plena prova individual, j que apenas um resgate
dado. Lembremo-nos de que Cristo j no morre mais.

Quando vemos o grande plano de Deus para a exaltao da

Igreja, e pelos canais dela, as bnos para Israel e para todas as
famlias da Terra, por meio da restaurao de todas as coisas, isso
nos traz mente o cntico dos anjos: Glria a Deus nas alturas,
paz na terra, boa vontade para com os homens. Esta ser a
consumao do plano de Deus - de tornar a congregar em Cristo
todas as coisas. Quem dir ento que o plano de Deus tem sido
um fracasso? Quem dir ento que Ele no tem conseguido
dominar sobre o mal para o bem, e fazendo com que at mesmo a
ira ou a clera dos homens e dos demnios resulte em seu louvor?

A figura da pirmide no somente serve como ilustrao dos

seres perfeitos, mas tambm, com bastante propriedade, pode ser
usada para representar a unidade da inteira criao, a qual, em
cumprimento do plano de Deus, ser uma quando a harmonia e a
perfeio de todas as coisas forem obtidas sob a chefia de Cristo,
a Cabea, no somente da Igreja, que o seu corpo, mas tambm
de todas as coisas, tanto as que esto no cu como as que esto na
terra. Efsios 1:10

Cristo Jesus foi o princpio, a cabea, a pedra principal,

a principal (superior) pedra angular deste grande edifcio que
est apenas iniciado. Toda pedra que for colocada debaixo desta,
precisa estar em harmonia com as linhas e os ngulos da superior.
No importa quantos tipos de pedras haja nesta estrutura, nem
quantas naturezas distintas se encontrem entre os filhos de Deus,
terrestres e celestiais, todos para serem eternamente aceitveis a
Ele, devem estar em conformidade com a imagem de Seu Filho.

242
 Plano das Eras
Todos os que ho de compor este edifcio devem participar do
esprito de obedincia a Deus, de amor a Ele e a todas as suas
criaturas, (grandemente exemplificado por Jesus), em
cumprimento da lei Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu
corao, e de toda a tua alma, e de todas as tuas foras, e de todo o
teu entendimento, e ao teu prximo como a ti mesmo.

De acordo com o esboo apresentado na Palavra de Deus com

respeito convergncia de todas as coisas, tanto celestiais como
terrestres, sob uma s cabea, em seu processo de seleo, Cristo
Jesus, a Cabea, foi o primeiro. Em seguida a Igreja, que seu
corpo. Os anjos e as demais classes espirituais vindo logo depois.
Em seguida os patriarcas, os profetas e o mundo. Comeando
pelos mais elevados, a ordem prosseguir at que todos aqueles
que desejarem tenham sido postos em harmonia e unidade.

Uma peculiaridade que esta pedra provada, principal e

angular posta em cima, lanada primeiro, chamada de pedra
fundamental. Isto ilustra o fato de que o fundamento de toda
esperana para com Deus e da justia est colocado, no na terra,
mas no cu. Os que edificam debaixo dela e se unem a este
fundamento celestial, so mantidos juntos a este por meio das leis
de atrao celestiais. E ainda que esta ordem seja exatamente
oposta ao que observado nas estruturas terrestres, quo
apropriado que a pedra, em cuja semelhana tem de ser
construdo todo o edifcio, seja colocada primeiro. Tambm, quo
apropriado que encontremos nosso fundamento em cima e no
embaixo, e que assim ns, como pedras viventes, venhamos a ser
edificados nele em todas as coisas. Assim ir progredir a obra
durante a Era Milenar, at que toda criatura, de toda natureza, no
cu e na terra, venha a louvar e servir a Deus de acordo com uma
linha de conduta e obedincia perfeitas. O universo ento estar
limpo, pois nesse dia acontecer que toda a alma que no escutar
esse profeta ser exterminada dentre o povo - na segunda morte.
Atos 3:22, 23

243
 O Plano das Eras
O TABERNCULO NO DESERTO
A mesma lio destacada na Tabela das Eras ensinada aqui
neste tipo divinamente planejado, cujas lies, em outro livro,
[Sombras do Tabernculo - j publicado em portugus]
examinaremos mais amplamente. Pusemos a Tabela do
Tabernculo ao lado da Tabela das Eras para que seja
devidamente notado que os diferentes planos ou nveis para o
Santo dos Santos ensinam os mesmos passos j examinados
detalhadamente. Fora do trio do Tabernculo se encontra o
mundo inteiro no pecado, no plano de degradao R. Ao
entrarmos pela porta para o trio, chegamos a ser crentes ou
pessoas justificadas, no plano N. Os que prosseguem na
consagrao, se apressam para a porta do Tabernculo, e entrando
nele (plano M), tornam-se sacerdotes. So fortalecidos com os
pes da proposio, iluminados pelo candelabro e habilitados
para oferecer incenso no Altar de Ouro, tornando-se aceitveis
a Deus por meio de Jesus Cristo. Finalmente, na primeira
ressurreio, entram para a condio espiritual perfeita, ou para o
Santssimo (plano L) para estarem associados com Jesus na
glria do reino, plano K.

244
 Os Reinos deste Mundo

Estudo XIII
OS REINOS DESTE MUNDO
O primeiro domnio A perda do direito a ele Sua redeno e restaurao
O Reino tpico de Deus O usurpador As duas fases do domnio atual
Os poderes existentes so ordenados por Deus A viso de
Nabucodonosor acerca deles A viso de Daniel e sua interpretao Os
Reinos do mundo apresentados sob outro ponto de vista A relao
apropriada da Igreja para com os governos do tempo atual Um breve
exame do Direito Divino dos Reis As falsas pretenses da Cristandade
O Quinto Imprio Universal proporciona melhor esperana.

N O PRIMEIRO captulo da Revelao Divina, Deus declara

seu propsito referente a sua criao terrestre e ao governo
desta: E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem,
conforme a nossa semelhana; e domine sobre os peixes do mar, e
sobre as aves dos cus, e sobre o gado, e sobre toda a terra, e
sobre todo o rptil que se move sobre a terra. E criou Deus o
homem sua imagem; imagem de Deus o criou; homem e
mulher os criou. E Deus os abenoou, e Deus lhes disse: Frutificai
e multiplicai-vos, e enchei a terra, e sujeitai-a; e dominai sobre os
peixes do mar e sobre as aves dos cus, e sobre todo o animal que
se move sobre a terra.
Desta maneira o domnio da terra foi posto nas mos da raa
humana, representada em Ado, o primeiro homem, que era
perfeito e, portanto, inteiramente apto para ser o senhor,
governador ou rei da terra. Esta comisso para que se
multiplicassem, enchessem, subjugassem e dominassem a terra,
no foi dada apenas a Ado, mas para toda a humanidade:

245
 O Plano das Eras
dominai, etc. Se a raa humana tivesse permanecido perfeita e
sem pecado, este domnio nunca teria sado de suas mos.
Notamos que nesta comisso no foi dado a ningum o domnio
ou autoridade sobre os demais, mas antes, a toda raa humana lhe
foi conferido o domnio sobre a terra, para cultiv-la, para servir-se
de seus produtos em comum acordo e para o bem geral. No
somente foi posta sua riqueza vegetal e mineral sob o domnio do
homem, mas tambm todas as variedades de vida animal foram
postas a sua disposio e servio. Se a raa humana houvesse
permanecido em seu estado de perfeio e tivesse cumprido o
desgnio original do Criador, proporo que seu nmero
aumentasse, seria necessrio que os homens se reunissem em
comum acordo com o objetivo de sistematizar seus esforos,
elaborando-se assim todos os meios para se fazer uma distribuio
equitativa e prudente das bnos em comum. Em consequncia de
seu vasto aumento numrico, com o decurso do tempo, seria
impossvel reunirem-se para se consultarem uns aos outros. Em
vista disso, seria necessrio, aos vrios grupos existentes, eleger
dentre eles certos indivduos, como seus representantes, tendo por
objetivo agirem, tanto como um canal de comunicao para os seus
sentimentos em comum, como tambm para atuarem em seu lugar.
E se todos os homens fossem perfeitos, mental, moral e
fisicamente, e amassem a Deus e as suas leis de modo supremo, e
ao seu prximo como a si mesmos, no existiria a menor frico em
tal arranjo.
Visto desta maneira, o desgnio original do Criador relativo ao
governo da terra foi o de uma Repblica em sua forma, na qual
todo indivduo tomaria parte, sendo cada um, um soberano
amplamente apto em todos os aspectos para exercer os deveres de
seu ofcio, tanto para o seu prprio bem, como tambm para o bem
comum.
Neste domnio da terra conferido ao homem havia apenas uma
condio sob a qual dependia a sua perpetuidade: tal condio era
de que este governo, divinamente conferido, deveria ser sempre
exercido em harmonia com o Supremo Governante do universo,
cuja nica lei, expressa de modo breve, o AMOR. O

246
 Os Reinos deste Mundo
cumprimento da lei o amor. Amars o Senhor teu Deus de todo
o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu pensamento...
Amars o teu prximo como a ti mesmo. Romanos 13:10;
Mateus 22:37-40
Referente a este grande favor conferido ao homem, Davi, em
louvor a Deus, disse: Pois pouco menor o fizeste do que os anjos, e
de glria e de honra o coroaste. Deste-lhe domnio sobre as obras
das tuas mos. (Salmo 8:5, 6, ACF, AL21) Este domnio entregue
humanidade, na pessoa de Ado, foi o estabelecimento do Reino
de Deus sobre a terra pela primeira vez. De modo que o homem
exercia o domnio sobre a terra como representante de Deus, mas a
sua desobedincia ao Supremo Governante, no somente o fez
perder a vida, mas tambm todos os seus direitos e privilgios
como governante da terra e representante de Deus. Com isso, ele se
tornou um rebelde destronado e condenado morte. Em seguida, o
reino de Deus sobre a terra deixou de existir, e daquele tempo em
diante no voltou a ser estabelecido, exceto por um curto perodo de
tempo e de uma maneira tpica atravs do povo de Israel. Ainda
quando estava no den, o homem perdeu os direitos da vida e do
seu domnio, mas nenhum dos dois lhe foi tirado repentinamente.
Enquanto o homem se encontra sob a condenao, lhe permitido
que exera o domnio sobre a terra segundo suas prprias ideias e
aptides, at que chegue o tempo determinado por Deus para que
tome posse do domnio que foi adquirido por Aquele a quem
pertence de direito.
A morte de nosso Senhor redimiu ou comprou no apenas o
homem, mas tambm toda sua herana original, incluindo o
domnio da terra. Havendo-o comprado, o ttulo est agora com
Ele, e logo, no tempo oportuno, tomar posse de sua compra.
(Efsios 1:14) Mas assim como Ele comprou o homem, no com o
objetivo de t-lo como escravo, mas para que pudesse restaur-lo ao
seu primeiro estado, o mesmo se deu para com a Terra: Ele
comprou-a, juntamente com as bnos originais do homem, com o
propsito de restaur-las quando este estiver apto para fazer o uso
devido delas em harmonia com a vontade de Deus. Por isso, o
reinado do Messias sobre a Terra no ser eterno, mas durar at

247
 O Plano das Eras
que, com vara de ferro, tenha subjugado todas as rebelies e
insubordinaes e tenha restaurado a raa humana cada perfeio
original. Da ento, estaro deste modo plenamente aptos para
exercer o domnio sobre a Terra, como desde o princpio havia sido
designado. Quando o domnio for restaurado desta maneira, ser de
novo o Reino de Deus sobre a Terra, sujeito ao homem como
representante designado por Deus.
Durante a Era Judaica, Deus organizou o povo de Israel como
seu reino, mas apenas de uma maneira tpica, sob Moiss e os
Juzes uma espcie de Repblica. E o governo, mais absoluto,
estabelecido depois, especialmente sob Davi e Salomo, em alguns
aspectos, foi tpico do reino prometido no qual reinar o Messias.
Muito diferente das demais naes que a rodeavam, a nao de
Israel tinha Jeov por Rei, e seus governantes nominalmente,
serviam sob sua direo, como vemos no Salmo 78:70, 71. Isto
claramente subentendido em 2 Crnicas 13:8 e em 1 Crnicas
29:23 onde se menciona Israel como o reino do SENHOR, e
onde se diz que Salomo se assentou no TRONO DO SENHOR,
como rei, em lugar de Davi seu pai, que reinou nesse mesmo trono
durante os quarenta anos anteriores, aps Saul, o primeiro rei.
Quando o povo de Israel pecava contra Deus, Ele os castigava
repetidamente, at que, por fim, lhes tirou o reino por completo.
Nos dias de Zedequias, o ltimo da famlia de Davi que reinou no
trono, o cetro do poder real foi removido. Nessa ocasio foi
derrocado o reino tpico de Deus.
A deciso de Deus referente a este assunto expressa nas
seguintes palavras: E tu, profano e mpio prncipe de Israel, cujo
dia vir no tempo da extrema iniquidade; assim diz o Senhor
DEUS: Tira o diadema, e remove a coroa; esta no ser a mesma: ...
Ao revs, ao revs, ao revs porei aquela coroa, e ela NO MAIS
SER, at que venha aquele a quem pertence de direito; a ele a
darei. (Ezequiel 21:25-27) Em cumprimento desta profecia, o rei
de Babilnia lutou contra Israel, levou cativou o povo e removeu o
seu rei. Embora mais tarde Ciro, o rei da Prsia, tenha restaurado a
sua existncia nacional, passaram a estar subjugados pagando
tributos aos imprios da Medo-Prsia, Grcia e Roma,

248
 Os Reinos deste Mundo
sucessivamente, at sua destruio final como nao no ano 70
d.C.. E assim, desde aquele tempo encontram-se espalhados entre
todas as naes.
Desde a queda do homem, o reino de Israel foi o nico que Deus
reconheceu, at certo ponto, como que representando seu governo,
suas leis, etc. Muitas naes haviam existido antes de Israel, mas
nenhuma outra podia alegar legitimamente que Deus foi o seu
fundador, ou que seus governantes eram seus representantes.
Quando Zedequias foi despojado do diadema, e o reino de Israel foi
derrocado, foi decretado que deveria permanecer assim, at que
Cristo, o herdeiro legal do mundo, viesse a reclam-lo. Assim, por
inferncia, os outros reinos no poder, at o restabelecimento do
Reino de Deus, esto includos na expresso os reinos do mundo
sob o domnio do prncipe deste mundo. Portanto, qualquer
alegao que seja apresentada da parte deles, de serem um reino de
Deus, inteiramente falsa. Tampouco este Reino de Deus foi
ESTABELECIDO no primeiro advento de Cristo. (Lucas 19:12)
Desde aquele tempo, Deus est escolhendo do meio do mundo
aqueles que sero considerados dignos de reinar com Cristo como
co-herdeiros nesse trono. Cristo no receber o reino, o poder e a
glria, vindo assim a reinar como Senhor de todos, antes de seu
segundo advento.
As Escrituras designam todos os reinos, exceto o de Israel, como
reinos pagos ou gentios, os reinos do mundo, sob o prncipe
deste mundo Satans. A remoo do reino de Deus, nos dias de
Zedequias, deixou o mundo sem nenhum governo que pudesse ser
aprovado por Deus, ou de cujos assuntos ou leis, Ele se
encarregasse de modo especial. Os governos gentios indiretamente
so reconhecidos por Deus pelo fato de que Jesus declarou
publicamente um decreto (Lucas 21:24) no qual, durante um
intervalo de tempo, o controle de Jerusalm e do mundo inteiro
seria exercido pelos governos gentios.
Este interregno ou perodo de tempo interveniente entre a
deposio do cetro divino, juntamente com o governo, e a
restaurao dele com poder e grande glria em Cristo, segundo as
Escrituras, o que se chama de Os Tempos dos Gentios. Estes

249
 O Plano das Eras
tempos ou anos, durante os quais se permite que os reinos do
mundo governem, so fixos e de durao limitada, assim como o
tempo no qual se dar o restabelecimento do Reino de Deus sob o
Messias igualmente fixado e determinado pelas Escrituras.
Embora estes governos gentios sejam uma coisa m, foram
ordenados ou permitidos por Deus com um sbio propsito.
(Romanos 13:1) Sua imperfeio e mau governo formam parte da
lio geral acerca da excessiva maldade do pecado, comprovando
assim a incapacidade do homem cado para governar a si mesmo,
pelo menos at a ponto de se sentirem pessoalmente satisfeitos. Na
maior parte dos casos, Deus lhes permite realizar seus propsitos de
acordo com suas habilidades, intervindo apenas quando pretendem
interferir em seus planos. Seu desgnio de que, no devido tempo,
todas as coisas cooperem juntamente para o bem, at que
finalmente a ira ou a clera do homem redunde em [seu] louvor.
O restante das coisas que no venha a resultar em bem, que no
ensina qualquer lio, e que no de proveito algum, Ele o
restringe ou o impede. Salmo 76:10
A incapacidade do homem para estabelecer um governo perfeito
atribuvel a sua prpria fraqueza, e em sua condio cada e
depravada. Destas fraquezas, que em si mesmas seriam o bastante
para frustrar os esforos humanos na direo da implantao de um
governo perfeito, tem-se aproveitado Satans, aquele que foi o
primeiro a tentar o homem para que se tornasse desleal ao Supremo
Governante. Satans continuamente est se aproveitando das
fraquezas do homem, fazendo com que o bem parea como algo
mau e o mal como algo bom. Ele tem adulterado completamente o
carter e os planos de Deus, cegando deste modo os homens para
que no saibam a verdade. Operando desta maneira, nos coraes
dos filhos da desobedincia (Efsios 2:2), ele os conduz como
cativos, de acordo com a sua vontade, tornando-se, como nosso
Senhor e os apstolos dizem o prncipe deste mundo. (Joo
14:30; 12:31) Ele no o prncipe deste mundo por direito, mas por
usurpao, atravs da fraude, do engano e do domnio que exerce
sobre os homens cados. Por este motivo, sendo ele um usurpador,

250
 Os Reinos deste Mundo
ser sumariamente deposto. Se tivesse o direito legtimo de ser o
prncipe deste mundo, no seria tratado desta forma.
Podemos observar ento que o domnio da Terra, conforme
atualmente exercido, tem duas fases: uma visvel e outra invisvel.
A primeira a fase espiritual e a segunda fase a humana. Desta
forma, num grau considervel, os governos terrestres visveis se
encontram sob o domnio de um prncipe espiritual, Satans. Pelo
fato de Satans ser o possuidor de tal controle que ele podia fazer
de nosso Senhor o supremo soberano visvel da Terra, sob sua
direo (Mateus 4:9). Quando os Tempos dos Gentios atingirem o
seu fim, as duas fases do atual domnio terminaro, com Satans
sendo amarrado, e os reinos do mundo sendo tambm derrocados.
Toda a criao, cegada, cada, e gemente sob o peso da dor,
sculo aps sculo, incerta e vacilante, tm percorrido sua fatigante
senda. A cada passo recebe um novo desengano, provando-se
infrutferos os seus mais intrpidos esforos. Entretanto, crendo
estar muito prxima a era de ouro, sonhada por seus filsofos,
sempre est em ardente expectativa por ela. No se dando conta de
que uma libertao mais grandiosa do que essa, pela qual suspira e
aguarda, ser efetivamente conduzida pelas mos do desprezado
Nazareno e de seus seguidores, que, como filhos de Deus, muito
em breve sero revelados no poder do Reino, para libert-la do
cativeiro da corrupo. Romanos 8:22, 19, 21
Com o objetivo de que seus filhos no ficassem nas trevas, tanto
por causa de sua permisso dada para a existncia dos governos
maus do tempo atual, como tambm a respeito de seu propsito
final de estabelecer um governo melhor depois que, sob sua
providncia dominante, estes reinos tenham servido ao propsito
pelo qual foram permitidos, Deus, por meio de seus profetas, nos
tem dado vrias e excelentes vises panormicas dos reinos do
mundo, fazendo isso cada vez mais, para nos encorajar,
permitindo-nos ver, acerca destes reinos, sua derrocada que ser,
enfim, plenamente efetuada por meio de seu prprio reino eterno e
justo, que ser estabelecido sob o Messias, o Prncipe da Paz.
Que o atual esforo do homem para exercer o domnio no tem
se constitudo num desafio bem sucedido, contra a vontade e o

251
 O Plano das Eras
poder de Jeov, mas tem ocorrido somente pela sua permisso,
demonstrado pela mensagem a Nabucodonosor, na qual Deus
concede permisso aos quatro grandes imprios, Babilnia, Medo-
Prsia, Grcia e Roma de governarem at o tempo do
estabelecimento do Reino de Cristo. (Daniel 2:37-43) Isto indica
quando h de terminar tal permisso dada para o exerccio de seu
domnio.
Enquanto vislumbramos estas vises profticas, lembremo-nos
de que elas se iniciam com Babilnia no tempo da derrocada do
Reino de Israel, o Reino tpico de Deus.
OS GOVERNOS DA TERRA NA VISO DE NABUCODONOSOR
Entre as coisas que foram escritas anteriormente, para nosso
ensino, com o objetivo de que ns, dos quais se requer que
estejamos sujeitos s autoridades existentes, pudssemos, pela
pacincia e consolao das Escrituras, ter esperana (Romanos
15:4; 13:1), encontra-se o sonho de Nabucodonosor e a
interpretao divina dada pelo Profeta. Daniel 2:31-45
Daniel explicou o sonho da seguinte maneira: Tu, rei, estavas
vendo, e eis aqui uma grande esttua; esta esttua, que era imensa,
cujo esplendor era excelente, e estava em p diante de ti; e a sua
aparncia era terrvel. A cabea daquela esttua era de ouro fino; o
seu peito e os seus braos de prata; o seu ventre e as suas coxas de
cobre; as pernas de ferro; os seus ps em parte de ferro e em parte
de barro. Estavas vendo isto, quando uma pedra foi cortada, sem
auxlio de mo, a qual feriu a esttua nos ps de ferro e de barro, e
os esmiuou.
Ento foi juntamente esmiuado o ferro, o barro, o bronze, a
prata e o ouro, os quais se fizeram como pragana das eiras do estio,
e o vento os levou, e no se achou lugar algum para eles; mas a
pedra, que feriu a esttua, se tornou grande monte, e encheu toda a
terra.
Este o sonho; tambm a sua interpretao diremos na presena
do rei. Tu, rei, s rei de reis; a quem o Deus do cu tem dado o
reino, o poder, a fora, e a glria [deste modo, os governos gentios
252
 Os Reinos deste Mundo
ou poderes que tm existido, foram ordenados por Deus]. E onde
quer que habitem os filhos de homens, na tua mo entregou os
animais do campo, e as aves do cu, e fez que reinasse sobre todos
eles; tu s a cabea de ouro.

Depois de ti se levantar outro reino, inferior ao teu;

[representado pela prata]; e um terceiro reino, de bronze, o qual
dominar sobre toda a terra. E o quarto reino ser forte como ferro;
pois, como o ferro, esmia e quebra tudo; [e] como o ferro que
quebra todas as coisas, assim ele esmiuar e far em pedaos. E,
quanto ao que viste dos ps e dos dedos, em parte de barro de
oleiro, e em parte de ferro, isso ser um reino dividido; contudo
haver nele alguma coisa da firmeza do ferro, pois viste o ferro
misturado com barro de lodo. E como os dedos dos ps eram em
parte de ferro e em parte de barro, assim por uma parte o reino ser
forte, e por outra ser frgil.

Entre os muitos imprios da terra que tm surgido, um estudante

da histria facilmente pode determinar quais so estes quatro
grandes imprios descritos por Daniel. Eles so chamados de
IMPRIOS UNIVERSAIS. So os seguintes: O primeiro, o de
Babilnia, representado pela cabea de ouro (Versculo 38); o
segundo, representado pelo peito de prata, a Medo-Prsia,
conquistador do Imprio de Babilnia; o terceiro, representado pelo
ventre de bronze, o Imprio da Grcia, conquistador do Imprio da
Medo-Prsia; o quarto, Roma, o reino forte, representado pelas
pernas de ferro com ps de ferro misturado com barro. No tempo
do nascimento do Senhor, trs destes imprios j haviam passado, e
o quarto, o Romano, exercia o poder universal conforme lemos:
Naqueles dias saiu um decreto da parte de Csar Augusto, para
que o mundo inteiro fosse recenseado. Lucas 2:1, AL21

Roma, o imprio de ferro, foi o mais poderoso e duradouro em

comparao com seus antecessores. De fato, o Imprio Romano,
ainda existe, conforme representado pelas naes da Europa. Esta
diviso representada pelos dez dedos dos ps da imagem. A

253
 O Plano das Eras
mistura do barro e do ferro nos ps representa a unio da Igreja e do
Estado. Esta mistura designada nas Escrituras como Babilnia,
confuso. Conforme veremos a seguir, o smbolo do verdadeiro
Reino de Deus a pedra, que Babilnia tem substitudo com uma
imitao de pedra o barro de lodo que est unindo os
fragmentos que ainda restam do Imprio Romano [o ferro]. Este
sistema misturado Igreja e Estado que a Igreja nominal unida
com os governos deste mundo, e que o Senhor chama de Babilnia
ou confuso, tem a presuno de usar o nome de Cristandade, que
significa, Reino de Cristo. Daniel explica: Quanto ao que viste do
ferro misturado com barro de lodo, misturar-se-o como semente
humana [a mistura da igreja e do mundo Babilnia]; mas no se
ligaro um ao outro, assim como o ferro no se mistura com o
barro. No podero amalgamar-se por completo. Mas, nos dias
desses reis [os reinos representados pelos dedos dos ps, os
chamados reinos de Cristo, ou Cristandade], o Deus do cu
levantar um reino que no ser jamais destrudo; e este reino no
passar a outro povo; esmiuar e consumir todos esses reinos,
mas ele mesmo subsistir para sempre. Daniel 2:43, 44

Daniel no destaca aqui o tempo em que ho de terminar estes

governos gentios, pois encontramos isto em outra parte. Mas toda a
circunstncia predita indica que seu fim j est prximo, sim, s
portas. O sistema Papal h muito tempo afirma ser o reino que o
Deus do cu tem prometido levantar, e que em cumprimento desta
profecia esmiuou e consumiu todos os outros reinos. Porm, a
verdade que a Igreja nominal apenas se uniu com os imprios
terrestres como o barro com o ferro, de tal modo que o Papado
nunca foi e nem tem sido o verdadeiro Reino de Deus, mas
somente a sua falsificao. Uma das melhores provas de que o
Papado no destruiu e nem consumiu os reinos terrestres, o fato
de que ainda existem. Desta forma, agora que o barro de lodo tem-
se tornado quebradio, seco, perdendo assim o seu poder de
aderncia, a runa lhe ameaa, e em breve ser esmiuado quando
for golpeado pelo verdadeiro reino, a pedra.

254
 Os Reinos deste Mundo
Continuando com a interpretao, Daniel disse: Da maneira que
viste que do monte foi cortada uma pedra, sem auxlio de mos, e
ela esmiuou o ferro, o bronze, o barro, a prata e o ouro; o grande
Deus fez saber ao rei o que h de ser depois disto. Certo o sonho,
e fiel a sua interpretao. Versculo 45

A pedra que do monte foi cortada, sem o auxlio de mos, e que

fere e espalha os governos gentios, representa a Igreja verdadeira, o
reino de Deus. Durante a Era Evanglica, esta pedra (reino), tem
estado em processo de formao. Est sendo cortada, lavrada e
modelada para sua futura posio e grandeza, no por meio de
mos humanas, mas por meio do esprito da verdade, o poder
invisvel de Jeov. Quando estiver completa, e inteiramente cortada,
ferir e destruir todos os reinos do mundo. A esttua no simboliza
o povo, mas os governos, e estes sero destrudos para que o povo
seja posto em liberdade. Nosso Senhor no veio ao mundo para
destruir as vidas dos homens, mas com o objetivo de salv-las.
Joo 3:17

Em vista de seu destino futuro, a pedra, que cortada durante a

sua preparao, poderia ser chamada de uma montanha em
embrio. Da mesma forma, a Igreja poderia ser chamada de o
Reino de Deus, como de fato se d algumas vezes. Entretanto, a
pedra no chegou a converter-se numa montanha ferindo assim a
esttua. Vemos assim que a Igreja, no pleno sentido da palavra,
somente vir a ser o Reino abrangendo toda a terra, quando o dia
do Senhor, o dia de indignao das naes, ou o tempo de
tribulao, tiver passado. Desta maneira, quando este Reino for
estabelecido, todos os outros domnios viro a estar em
subordinao.

Lembremo-nos agora da promessa feita por nosso Senhor aos

vencedores da Igreja crist: Ao que vencer lhe concederei que se
assente comigo no meu trono. E ao que vencer, e ao que guardar
at ao fim as minhas obras, eu lhe darei poder sobre as naes, e
com vara de ferro as reger; e sero quebradas como vasos de

255
 O Plano das Eras
oleiro; como tambm recebi de meu Pai. (Apocalipse 3:21; 2:26,
27; Salmo 2:8-12) Quando a vara de ferro houver realizado
plenamente a obra de destruio, a mo que feriu os sarar e desta
forma os povos se voltaro para o Senhor. (Isaas 19:22; Jeremias
3:22, 23; Osias 6:1; 14:4; Isaas 2:3) Ele ento lhes dar uma
grinalda em vez de cinzas, leo de exultao em vez de pranto,
vestimentas de louvor em vez de um esprito angustiado.
OS GOVERNOS TERRESTRES NA VISO DE DANIEL
Na viso que foi dada a Nabucodonosor notamos que os imprios
terrestres, sob o ponto de vista do mundo, so uma exibio da
glria, da grandeza e do poder humanos, embora tambm possamos
ver uma sugesto de sua decadncia e destruio final, conforme
evidenciado pela sua deteriorao gradual iniciando com o ouro e
terminando com a mistura do ferro com o barro.
A Igreja verdadeira, representada pela pedra retirada da
montanha, durante a sua seleo, tem sido considerada pelo mundo
como se no tivesse valor algum. Tem sido desprezada, e rejeitada
pelos homens. Eles no tm visto nela beleza alguma que pudessem
desejar. O mundo admira, ama, elogia e defende os governos e os
governantes representados pela esttua, embora seja
constantemente enganado, decepcionado, ferido e oprimido por
eles. O mundo exalta por meio de verso e prosa, aos grandes e
vitoriosos agentes desta esttua, seus Alexandres, seus Csares,
seus Bonapartes, e outros cuja grandeza evidenciada nas vtimas
que deixaram estendidas em sua passagem, e cuja sede insacivel
de poder deixou milhes de vivas e rfos. Este ainda o esprito
que distingue os dez dedos da esttua, conforme observamos
atualmente nos exrcitos treinados com mais de doze milhes de
homens armados com todos os modernos engenhos blicos, que so
verdadeiras invenes diablicas com o objetivo nico de causar o
extermnio uns dos outros sob o comando dos poderes
existentes.

Nota: Lembre-se de que este livro foi escrito em 1886. No conflito

mundial iniciado em 1914 viu-se muito bem demonstrado o esprito aqui
256
 Os Reinos deste Mundo
Pois agora consideramos felizes os orgulhosos; os que cometem
maldade prosperam estando instalados no poder. (Malaquias 3:15,
AL21) Ser ento que percebemos que a destruio desta esttua
com o choque da pedra, e o estabelecimento do reino de Deus,
significa nada menos que a liberdade dos oprimidos e uma bno
para todos? Ainda que por algum tempo esta mudana cause
distrbios e tribulao, por fim produzir o fruto pacfico da justia.
Mas agora, tendo em mente uma viso diferente, fixemo-nos
nestes mesmos quatro imprios universais sob o ponto de vista de
Deus e dos que se encontram em harmonia com Ele, conforme
pode ser notado na viso que foi dada ao amado profeta Daniel.
Visto que, para ns, estes reinos parecem desprovidos de glria,
brutais e bestiais, do mesmo modo, para Daniel, estes quatro
imprios universais lhes foram mostrados como quatro grandes
bestas ou animais ferozes. E perante sua viso, o vindouro Reino de
Deus (a pedra), na mesma proporo, lhe foi mostrado como sendo
mais grandioso do que quando foi visto por Nabucodonosor. Daniel
disse: Eu estava olhando na minha viso da noite, e eis que os
quatro ventos do cu agitavam o mar grande. E quatro animais
grandes, diferentes uns dos outros, subiam do mar. O primeiro era
como leo, e tinha asas de guia; ... e eis aqui o segundo animal,
semelhante a um urso, ... e eis aqui outro, semelhante a um
leopardo, ... Depois disto eu continuei olhando nas vises da noite,
e eis aqui o quarto animal, terrvel e espantoso, e muito forte, o qual
tinha dentes grandes de ferro; ele devorava e fazia em pedaos, e
pisava aos ps o que sobejava; era diferente de todos os animais que
apareceram antes dele, e tinha dez chifres. Daniel 7:2-7
Os detalhes relativos aos trs primeiros animais (Babilnia, o
leo; Medo-Prsia, o urso; e Grcia, o leopardo) com suas cabeas,
patas, asas, etc., todos os quais so simblicos, passaremos por alto

mencionado. Fazemos tambm constar que nos volumes 2 e 4 desta

srie, que pela primeira vez apareceram nos anos de 1889 e 1897,
respectivamente, o autor repetidas vezes menciona o ano de 1914 em
conexo com as trs fases, (guerra, revoluo e anarquia) do Grande
Tempo de Tribulao predito nas Escrituras.

257
 O Plano das Eras
como sendo menos importantes em nosso atual exame, nos
concentrando apenas nos detalhes do quarto animal, Roma.
Acerca do quarto animal, Roma, Daniel disse: Depois disto eu
continuei olhando nas vises da noite, e eis aqui o quarto animal,
terrvel e espantoso, e muito forte, ... e tinha dez chifres. Estando eu
a considerar os chifres, eis que, entre eles subiu outro chifre
pequeno, diante do qual trs dos primeiros chifres foram
arrancados; e eis que neste chifre havia olhos, como os de homem,
e uma boca que falava grandes coisas. Daniel 7:7, 8
Aqui mostrado o Imprio Romano, e as divises de seu poder
que so evidenciadas pelos dez chifres, sendo o chifre um smbolo
de poder. O outro chifre, o pequeno, que subiu entre eles, tomando
para si o poder de trs deles, e reinando entre os outros, representa o
pequeno princpio e a ascenso gradual ao poder, da Igreja de
Roma, o chifre ou poder Papal. medida que este foi obtendo
influncia, trs das divises, chifres ou poderes do Imprio Romano
(Hrulos, Exarcado Oriental e Ostrogodos), foram afastados para
deixar o campo livre para o seu estabelecimento como poder civil
ou chifre. Este ltimo chifre, o Papado, especialmente destacado
pelos seus olhos, que representam sua inteligncia, e pela sua boca
que se refere as suas declaraes, pretenses, etc.
Daniel no fornece nenhum nome descritivo deste quarto animal
que representa Roma. Embora acerca dos outros animais dissesse
que eram semelhantes ao leo, ao urso e ao leopardo, o quarto era
to terrvel e feroz que nenhum animal podia ser comparado com
ele. Joo, o Revelador, contemplando em viso o mesmo animal
(besta) simblico, ou governo, no encontrou um nome para
descrev-lo, dando-lhe por fim vrios, dentre eles, o de Diabo.
(Apocalipse 12:9) Certamente que escolheu um nome bastante
apropriado, pois visto luz de suas sangrentas perseguies, o
Imprio Romano tem sido verdadeiramente o mais diablico de
todos os governos terrestres. Mesmo na fase da mudana de Roma
Pag para a Roma Papal, evidenciou uma das principais
caractersticas de Satans, que se disfara em anjo de luz, ao

258
 Os Reinos deste Mundo
converter-se do paganismo alegando ser crist, ou seja, o Reino de
Cristo. (2 Corntios 11:14)
Depois de dar alguns detalhes referentes a esta ltima besta
(quarto animal), que representava a Roma, e especialmente acerca
de seu chifre papal, o Profeta disse que teria de ser formulado um
juzo contra este chifre e que este comearia a perder seu domnio,
sendo consumido por meio de um processo gradual, at que a besta
ou animal fosse destrudo.
Esta besta ou Imprio Romano, com seus chifres ou divises,
ainda existe, mas sua vida lhe ser tirada pela revolta das massas
populares e pela derrocada dos governos, no dia do Senhor, em
preparao para o reconhecimento do governo celestial. Isto
demonstrado claramente em alguns textos, que sero examinados
posteriormente. Todavia, a destruio do chifre Papal ser
primeiramente concluda. Seu poder e influncia comearam a
diminuir quando Napoleo levou o Papa prisioneiro para a Frana.
Portanto, quando nem as ameaas dos Papas e nem as oraes os
livraram do poder de Bonaparte, ficou evidente para todas as
naes e povos que a autoridade e poder divinos, que o Papado
afirmava ter, no possuam fundamento algum. Depois disso, o
poder secular do Papado diminuiu rapidamente, at que em
setembro de 1870, perdeu o ltimo vestgio do poder secular [ou
temporal] pelas mos de Victor Emmanuel [rei da Itlia].
Entretanto, durante todo esse tempo em que se efetuava sua
destruio, [o Papado] conseguir subsistir por dar vazo as suas
grandiosas palavras blasfemas, sendo a ltima a que proferiu no ano
de 1870, poucos meses antes de sua queda, quando declarou a
infalibilidade dos Papas. Tudo isto est anotado na profecia:

O fato de Roma ser chamada de o Diabo de maneira alguma prova

contra a existncia de um diabo pessoal, antes, muito pelo contrrio. Por
haver tais bestas ou animais como lees, ursos e leopardos, com
caractersticas que lhes so peculiares, que se comparam os governos a
eles. E justamente porque existe um Diabo, com caractersticas peculiares,
que se compara o quarto imprio universal com ele.
259
 O Plano das Eras
Ento estive olhando [depois do decreto contra o chifre,
depois de haver comeado sua destruio], por causa da voz das
GRANDES PALAVRAS que o chifre proferia. Daniel 7:11
Assim somos conduzidos, por meio da histria, at aos nossos
dias, sendo que, referente aos imprios da terra, tudo o que
podemos esperar a sua completa destruio. De acordo com as
Escrituras, o que h de ocorrer em seguida, descrito assim:
Estive olhando at que o animal (besta) foi morto, e o seu corpo
desfeito, e entregue para ser queimado pelo fogo. Tanto a morte,
como tambm a queima e a prpria besta ou animal, so
simblicos, significando a destruio total e sem esperana, dos
governos atualmente organizados. No versculo 12 o profeta nos faz
ver uma diferena entre o fim desta quarta besta ou animal e o fim
das outras trs. Sucessivamente, das trs (Babilnia, Prsia e
Grcia), foi-lhes tirado na mesma ocasio o domnio, deixando de
ser exercido o seu poderio sobre toda a terra. Entretanto, sua vida
nacional no cessou ao mesmo tempo. A Grcia e a Prsia ainda
tm algo de vida, embora faa muito tempo que o poder universal
tenha sado de suas mos. Porm, este no ser o caso com o
Imprio Romano, a quarta e ltima besta ou animal. Este perder o
seu domnio e sua vida ao mesmo tempo: ele ser totalmente
destrudo e juntamente com ele, os vestgios dos outros imprios
tambm passaro. Daniel 2:35
No importa que meio ou instrumento ser usado, a causa da
queda ser o estabelecimento sobre a Terra do QUINTO IMPRIO
UNIVERSAL, o Reino de Deus, sob Cristo, a quem pertence o
direito de exerccio do poder. A mudana do reino retirado do
quarto animal (besta) que tem o seu tempo designado ordenado
por Deus, pelo quinto reino sob o Messias, ao chegar o tempo
oportuno, descrita pelo Profeta nas seguintes palavras: E eis que
vinha nas nuvens do cu um como o filho do homem; e dirigiu-se
ao ancio de dias, e o fizeram chegar at ele. E foi-lhe dado [ao
Cristo, a cabea e o corpo j completo], o domnio, e a glria, e o
reino, para que todos os povos, naes e lnguas o servissem; o seu
domnio um domnio eterno, que no passar, e o seu reino tal,

260
 Os Reinos deste Mundo
que no ser destrudo. O anjo deu a seguinte interpretao: E o
reino, e o domnio, e a majestade dos reinos debaixo de todo o cu
sero dados ao povo dos santos do Altssimo; o seu reino ser um
reino eterno, e todos os domnios o serviro, e lhe obedecero.
Daniel 7:13, 14, 27
Visto desta maneira, o domnio da terra ser colocado por Jeov
(o Ancio de Dias) nas mos de Cristo, que sujeitar todas as coisas
debaixo dos seus ps. (1 Corntios 15:27) Assim entronizado, sobre
o reino de Deus, Ele reinar at que tenha subjugado toda
autoridade e poder que estiver em conflito com a vontade e a Lei de
Jeov. Para efetuar esta grande misso primeiramente necessrio
que sejam derrocados estes governos gentios, pois os reinos do
mundo, assim como o prncipe deste mundo, no se rendero
pacificamente, mas antes, tero que ser subjugados e restringidos
pela fora. Por isso est escrito: Para prenderem os seus reis com
cadeias, e os seus nobres com grilhes de ferro; para executarem
contra eles o juzo escrito: Esta a glria de todos os santos.
Salmo 149:8, 9, ECA
medida que examinamos os governos atuais sob o ponto de
vista de nosso Senhor e do profeta Daniel, e na proporo em que
nos damos conta de seu carter feroz, destrutivo, egosta e bestial,
nossos coraes nutrem um intenso desejo pelo fim dos governos
gentios, e cheios de regozijo vislumbram esse tempo de bnos em
que os vencedores da era atual sero entronizados com sua Cabea
para governar, abenoar e restaurar a criao que geme. Sem
dvida que todos os filhos de Deus, de todo o corao, e junto com
seu Senhor podem orar: VENHA O TEU REINO, seja feita a Tua
vontade, assim na terra como no cu.
Cada um destes governos representados pela esttua e pelas
bestas ou animais comearam a organizar-se antes que chegassem a
exercer o poder como um imprio universal. Da mesma maneira, o
verdadeiro Reino de Deus h muito tempo que existe, mas separado
do mundo, no procura govern-lo, aguardando o seu devido
tempo: o tempo determinado pelo Ancio de Dias. Assim como os
outros, tem que ser estabelecido antes que possa exercer seu
261
 O Plano das Eras
poder para ferir e matar a besta ou reino que o precede. Portanto,
bastante apropriada a declarao: Mas, nos dias destes reis
[enquanto eles ainda exercem o poder], o Deus do cu levantar
[estabelecer em poder e autoridade] um reino. E depois que for
estabelecido, esmiuar e consumir todos esses reinos, e ser
estabelecido para sempre. (Daniel 2:44, ECA) Por conseguinte,
por mais que possamos estar atentos a isto, devemos esperar que o
Reino de Deus seja inaugurado antes da queda dos reinos do
mundo, e que seu poder e seus ataques ocasionem a derrocada
destes.

OS GOVERNOS DO TEMPO ATUAL

SOB OUTRO PONTO DE VISTA

O direito e a autoridade suprema para governar pertencem e para

sempre pertencero a Jeov, o Criador, no importando quem Ele
permita ou autorize exercer uma autoridade subordinada. Sob as
imperfeies e fraquezas resultantes de sua infidelidade ao Rei dos
reis, Ado logo se tornou fraco e impotente. Como monarca,
comeou a perder o poder por meio do qual, no princpio, pela fora
de sua vontade, ordenava e mantinha em sujeio a criao animal.
A tal ponto perdeu o domnio de si mesmo que quando desejava
fazer o bem, intervinham suas fraquezas para frustr-lo, com o mal
passando a operar nele, resultando em que o bem que desejava no
o fazia, mas o mal que no queria, esse praticava.

Embora no tentemos desculpar a rebeldia da raa humana, no

obstante, podemos nos simpatizar com seus inteis esforos para
governar a si mesmo e para obter o seu prprio bem-estar. Algo
pode ser dito acerca do xito alcanado nesta direo, pois, embora
reconheamos o verdadeiro carter destes governos bestiais, por
serem corruptos, estes superam em muito a sua total inexistncia,
resultando em algo muito melhor do que a desordem e a anarquia.
Ainda que a anarquia provavelmente tivesse sido bastante aceitvel
ao prncipe deste mundo, este no o caso com seus sditos,
visto que seu poder no absoluto. Antes, este poder [o de Satans]

262
 Os Reinos deste Mundo
limitado ao ponto em que pode operar no meio da humanidade, e
suas tticas tm sido, na sua maior parte, ter que se conformar aos
ideais, s paixes e s ideias preconcebidas dos homens. O ideal
humano era ter o seu prprio governo, independente de Deus, e
quando Ele lhe permitiu experiment-lo, Satans se aproveitou da
oportunidade para estender sua influncia e seu domnio. Por causa
do desejo de rejeitar o conhecimento de Deus (Romanos 1:28), o
homem ficou exposto s influncias deste astuto, poderoso e
invisvel adversrio, e desde ento, tem sido obrigado a lutar contra
as suas maquinaes, em adio as suas prprias fraquezas
pessoais.

Sendo este o caso, vamos olhar novamente para os reinos do

mundo, considerando-os agora como sendo os esforos da
humanidade cada para governar-se a si mesma independente de
Deus. Embora a corrupo e o egosmo individuais tenham
transtornado o curso da justia de tal forma que ela, em seu
verdadeiro sentido, raras vezes administrada sob os reinos do
mundo, at o momento, o objetivo evidente de todos os governos
que foram organizados na terra, tm sido o de promover a justia e
o bem-estar dos povos.

At que ponto este objetivo foi atingido, outra questo. Mas

esta era a pretenso de todos os governos, e devido a isso, os povos
se deixaram governar, submetendo-se e sustentando a estes. Onde
foram ignorados os princpios da justia, e onde as massas tenham
sido enganadas e cegadas com respeito a eles, guerras, comoes e
revolues tm sido o resultado.

As obscuras aes dos tiranos vis que obtiveram o poder dos

governos do mundo, no representavam as leis e nem as
instituies desses governos, mas ao usurparem a autoridade e
empreg-la com fins to egostas, esses tiranos deram aos governos
um carter bestial. Todo governo possui diversas leis sbias, justas
e benficas adotadas com o objetivo de proteger a vida, a
propriedade, proteger os interesses domsticos e comerciais, punir o

263
 O Plano das Eras
crime, etc. Tambm tm cortes de apelao para resolver certas
dificuldades, e nelas, at certo ponto pelo menos, exercida a
justia. Mesmo levando-se em conta a imperfeio de seus
funcionrios, a vantagem e a necessidade que h de tais instituies
evidente. Apesar destes governos terem sido pouco satisfatrios,
sem eles, os elementos maus da sociedade, sendo mais numerosos,
teriam prevalecido sobre os melhores e o mais justos.

Portanto, embora reconheamos o carter bestial destes governos,

representados assim por causa da exaltao ao poder de uma
maioria de governantes inquos, por meio das intrigas e enganos de
Satans, que atua mediante as fraquezas e tendncias depravadas do
homem, mesmo assim, ns os reconhecemos como os melhores
esforos da pobre e cada humanidade para governar-se a si mesma.
Sculo aps sculo, Deus lhes tem permitido que faam o esforo e
que se deem conta dos resultados. Mas depois de vrios sculos de
experincia, os resultados tm estado to longe de ser satisfatrios
hoje, como em qualquer outro perodo da histria. Podemos dizer
que o descontentamento agora mais amplo e extenso do que
nunca antes, no porque prevalece maior opresso e injustia do
que em outras pocas, mas porque de acordo com os desgnios
divinos, os olhos dos homens esto sendo abertos atravs dos
progressos da cincia.

Os diferentes governos, que de tempos em tempos foram

estabelecidos no mundo, deram a conhecer a capacidade limitada
do povo por eles representado, para governarem-se a si mesmos.
At onde havia os governos despticos, o fato de que foram
tolerados pelas massas, prova que os povos no eram aptos o
suficiente para estabelecer e sustentar um governo melhor, embora
muitos indivduos fossem provavelmente capazes, e muito mais
esclarecidos do que a maioria dos cidados.

Ao comparar a condio do mundo de hoje em dia com a de

qualquer outro perodo anterior, percebemos uma diferena
264
 Os Reinos deste Mundo
marcante no sentimento das massas. Onde quer que se ache
disseminado o esprito de independncia, os homens no so to
facilmente cegados, enganados ou conduzidos por meio de
mandatrios ou polticos, e, portanto, j no se submetem aos jugos
de tempos anteriores. Esta mudana do sentimento pblico no tem
sido gradual desde o princpio quando o homem tencionou
governar-se a si mesmo, mas antes, claramente podemos discernir o
seu incio no sculo dezesseis, e seu progresso tem sido mais rpido
no transcurso dos ltimos cinquenta anos [isto , at 1886, embora
ainda hoje o seja]. Por conseguinte, esta mudana no se d em
consequncia das experincias de tempos anteriores, mas antes, o
resultado natural do recente aumento do conhecimento e da sua
ampla difuso entre as massas. A inveno da imprensa,
aproximadamente no ano de 1440 d.C., e o consequente aumento
de livros e peridicos, foram o ponto de partida e os preparativos
iniciais para essa difuso do conhecimento. No sculo dezesseis
comeou a ser sentida a influncia deste invento no despertar do
pblico em geral, e os passos progressivos desde ento nos so
familiares. A ampla educao das massas tornou-se popular, e as
invenes e os descobrimentos so ocorrncias dirias. Estes
progressos da cincia entre os homens, designados por Deus, sendo
efetuados no tempo determinado, so uma das poderosas
influncias que agora esto restringindo a Satans, diminuindo sua
influncia e limitando seu poder neste Dia da Preparao para o
estabelecimento do reino de Deus sobre a Terra.

Os progressos da cincia em toda a direo despertam entre os

homens um sentimento de respeito prprio, e tambm os fazem
dar-se conta de seus direitos naturais e inalienveis, os quais, no
permitiro por muito mais tempo que sejam passados por alto ou
menosprezados; ao contrrio, podero ir at ao extremo oposto.
Daremos agora uma olhada em retrospectiva atravs dos sculos, e
iremos notar como as naes tm escrito com sangue a histria de
seu descontentamento. Os profetas declaram que por causa dos
progressos da cincia, um descontentamento mais amplo e

265
 O Plano das Eras
contagioso ser manifestado, dando lugar a uma revoluo
universal, resultando no desarranjo total de toda lei e ordem.
Tambm nos dizem que a anarquia e a angstia que sobrevir a
todas as classes ser o resultado, mas que no meio da confuso, o
Deus do cu SUSCITAR seu Reino, que ir satisfazer os
desejos de todas as naes. Fatigados e desanimados por causa da
futilidade de seus esforos, e achando que suas ltimas e mais
desesperadas tentativas tem resultado na anarquia, os homens,
prontamente e cheios de jbilo, daro boas-vindas e se prostraro
diante da autoridade celestial, reconhecendo seu estrito e justo
governo. Desta maneira, a condio extrema do homem se tornar
numa oportunidade para Deus, e vir o Desejado de todas as
naes o Reino de Deus com poder e grande glria. Ageu
2:7, ARC, NVI nota.

Sabendo que este era o propsito divino, nem Jesus e nem os

apstolos envolveram-se de algum modo com os governos
terrestres. Ao contrrio, ensinaram a Igreja a submeter-se a estes
poderes, embora muitas vezes sofressem sob o abuso de seu poder.
Todos eles ensinaram a Igreja a obedecer s leis e a respeitar os que
exerciam a autoridade por causa do seu ofcio, ainda que
pessoalmente no fossem dignos de estima. Ensinavam que
deveriam ser pagos os tributos, e que no se opusesse nenhuma
resistncia s leis estabelecidas, exceto quando estivessem em
contradio com as leis divinas. (Atos 4:19; 5:29; Romanos 13:1-7;
Mateus 22:21) O Senhor, os apstolos e a Igreja primitiva, se
submeteram s leis, embora se mantivessem separados e no
tomassem parte alguma nos governos do mundo.

Embora os poderes existentes, os governos deste mundo, tenham

sido ordenados ou arranjados por Deus, para que a humanidade
obtivesse assim uma experincia necessria sob eles, porm, a
Igreja, os consagrados que aspiram oficiar no futuro Reino de Deus,
no deveriam cobiar as honras e nem os lucros oferecidos por eles;
tampouco deveriam opor-se a estes poderes. So concidados e

266
 Os Reinos deste Mundo
herdeiros do reino celestial (Efsios 2:19), e como tais no
deveriam esperar mais direitos e privilgios dos reinos do mundo
do que os que so concedidos aos estrangeiros. Sua misso no
ajudar a melhorar a condio atual do mundo e nem se envolverem
nas questes sociais da atualidade. Se tentassem tal coisa isto seria
um desperdcio de esforos, porque o curso deste mundo e o seu
fim esto claramente indicados nas Escrituras e encontram-se sob o
pleno domnio Daquele que, a seu prprio tempo, h de nos dar o
reino. A influncia da verdadeira Igreja tem sido sempre, e ainda o
, to insignificante, que politicamente no nem sequer digna de
meno; e mesmo que tal influncia se revestisse de certas
propores, devemos seguir o exemplo e o ensino de Jesus e de
seus apstolos. Estando certos de que o propsito de Deus de que
o mundo ponha prova sua capacidade de governar a si mesmo, a
Igreja embora esteja no mundo, no deve tornar-se parte do mundo.
Somente em sua condio de separao, e deixando brilhar sua luz
de tal modo que o esprito da verdade CONVENA o mundo,
que os santos podem exercer sua influncia sobre ele. Desta
maneira, ao invs de lanarem mo do mtodo amplamente seguido
de misturarem-se com a poltica e, junto com o mundo,
maquinarem tramas para obter o poder, vendo-se assim obrigados a
tomar parte nas contendas, nos pecados e na ampla degenerao, os
santos devem, porm, reprovar o pecado e a desordem, apoiando
toda lei justa, proclamando o prometido Reino de Deus e
destacando as bnos esperadas sob ele. A futura Noiva do
Prncipe da Paz, como representante do seu Senhor no mundo,
ataviada em sua gloriosa castidade, deveria constituir-se num poder
para a promoo do bem.

A Igreja de Deus deveria dedicar toda sua ateno e todos os

seus esforos para pregar o Reino de Deus, e no avano dos
interesses deste Reino, de acordo com o plano indicado nas
Escrituras. Se isto for feito fielmente, no haver nem o tempo e
nem o desejo de intrometer-se na poltica dos governos atuais. O
Senhor no teve nem o tempo e nem o desejo de fazer isto;

267
 O Plano das Eras
tampouco o tiveram os apstolos, nem quaisquer dos santificados
que tm seguido seu nobre exemplo.

Pouco depois da morte dos apstolos, a Igreja primitiva tornou-se

presa desta mesma tentao. A pregao da vinda do Reino de
Deus que destronaria todos os outros reinos terrestres, e a pregao
acerca do Cristo crucificado como herdeiro desse Reino, no
encontrou acolhida popular, mas atraiu sim, sobre ela, as
perseguies, a infmia e o desprezo. Houve alguns que pensaram
em aprimorar o plano de Deus, ao invs de sofrer, fazendo com que
a Igreja obtivesse uma posio de favor perante o mundo, por meio
de acordos com os poderes terrestres. Como resultado, se
desenvolveu o Papado, a Igreja de Roma, a qual, com o tempo,
tornou-se rainha e amante das naes. Apocalipse 17:3-5; 18:7

Tudo mudou com esta ttica: em vez de sofrimentos, vieram as

honras; ao invs da humildade veio o orgulho; o erro tomou o lugar
da verdade, e deixando assim de ser perseguida, a Igreja tornou-se
perseguidora dos que condenavam suas novas e ilegtimas honras.
Logo comeou a inventar novas teorias e sofismas para justificar
sua conduta, primeiramente enganando-se a si mesma, e em
seguida as naes, com a crena de que o prometido Reino Milenar
de Cristo J HAVIA COMEADO, e que Cristo, o Rei, era
representado pelos papas, que sendo vigrios seus, reinavam sobre
os reis da terra. Ela conseguiu enganar todo o mundo com suas
pretenses. Todas as naes se embriagaram com suas doutrinas
errneas (Apocalipse 17:2, AL21), sendo intimidadas com o ensino
de que o tormento eterno estava a espera de todos aqueles que
resistissem as suas alegaes. Prontamente os reis da Europa foram
coroados e destronados por meio de seus ditos e sob uma suposta
autoridade da sua parte para fazerem isso.

Esta a razo pela qual os reinos da Europa alegam ser reinos

cristos, afirmando que seus soberanos reinam pela graa de
Deus, isto , pela autoridade ou com o consentimento do Papado
ou de alguma das seitas Protestantes. Ainda que os reformadores

268
 Os Reinos deste Mundo
tenham abandonado muitas das pretenses do Papado no que se
refere jurisdio eclesistica, e outros aspectos, no obstante,
retiveram esta honra que os reis da terra haviam atribudo ao
cristianismo. Por causa disso, os reformadores caram no mesmo
erro, e ao sancionar e constituir governos e reis, designando-os
como sendo reinos cristos, ou reinos de Cristo, exerceram a
autoridade de monarcas. Esta a razo pela qual, hoje em dia,
ouvimos falar deste estranho enigma, O MUNDO CRISTO,
um enigma realmente, quando o estudamos luz dos estritos
princpios do Evangelho! Referindo-se aos seus discpulos, nosso
Senhor disse: No so do mundo, como eu do mundo no sou. E
o apstolo Paulo nos faz a seguinte exortao: E no vos amoldeis
ao sistema deste mundo. Joo 17:16; Romanos 12:2, KJA
Deus nunca deu qualquer aprovao a estes reinos para que
viessem a ser designados pelo nome de Cristo. Enganados pela
Igreja nominal estas naes esto navegando sob falsas cores,
pretendendo ser o que no so. A sua nica autorizao, alm da
que conferida pelo voto popular, a permisso limitada
concedida por Deus e comunicada a Nabucodonosor, at que venha
aquele a quem de direito pertence o domnio.
A afirmao de que estes reinos imperfeitos, com as suas leis
imperfeitas e seus governantes, muitas vezes egostas e viciosos,
constituem o reino do Senhor e de seu Ungido, um grosseiro
libelo difamador do Prncipe da Paz, dos justos governantes do
Reino Vindouro, e tambm do verdadeiro Reino de Cristo, diante
do qual, muito em breve, todos os outros reinos deixaro de existir.
Isaas 32:1
Outro srio prejuzo resultante desse erro o que tem desviado a
ateno dos filhos de Deus do prometido reino celestial: o
induzimento a uma associao indevida com os reinos terrestres
com o objetivo de estabelecer com eles um relacionamento ntimo.
Isto tem dado margem a que, descuidando do Evangelho referente
ao verdadeiro Reino e s esperanas concentradas nele, dediquem,
em troca, seus esforos para a tarefa quase infrutfera de enxertar as
graas e as normas morais do cristianismo nestes troncos bravios e
269
 O Plano das Eras
mundanos. Sob esta iluso, hoje em dia (em 1886) muitos se
esforam para que o nome de Deus seja incorporado na
Constituio dos Estados Unidos, e assim, esta nao se torne
crist. Por muito tempo [na poca da escrita deste livro] os
presbiterianos reformados tm recusado votar e desempenhar
algum cargo pblico neste governo, porque este no um reino de
Cristo. Desta maneira reconhecem quo imprprio que os cristos
tomem parte em qualquer outro governo. Temos grande simpatia
por este sentimento, mas no com a concluso, de que se o nome de
Deus fosse mencionado na Constituio, tal acontecimento
converteria este governo dum reino do mundo em reino de Cristo,
dando-lhes a liberdade de participarem nas eleies e de ocuparem
postos de autoridade nele. Oh! Que insensatez! Quo grande o
engano com o qual a Me das meretrizes (Apocalipse 17:2,
[17:5], ARA) tem embriagado as naes! De modo similar, alguns
alegam que os reinos da Europa foram transferidos do domnio de
Satans para Cristo, tornando-se assim naes crists.
preciso saber que as melhores e as piores naes da Terra no
so mais do que reinos do mundo, cujo exerccio do domnio,
concedido por Deus, em breve expirar, dando lugar ao sucessor
ordenado, o Reino do Messias, o Quinto Imprio Universal da terra.
(Daniel 2:44; 7:14, 17, 27) Se discernirmos isto, muito nos ajudar
a estabelecer a verdade e a demolir o erro.
Mas de qualquer forma, as aes do Papado a este respeito,
sancionadas pelos Reformadores Protestantes, passam sem
despertar oposio alguma por parte do povo cristo. Apesar de
que, como cristos, o seu dever o de apoiar o Reino de Cristo, eles
se sentem compelidos a defender a causa dos cambaleantes reinos
atuais da chamada Cristandade, cujo dia est rapidamente
expirando. Por causa disso, suas simpatias amide se encontram do
lado da opresso em vez de estarem do lado daquilo que direito e
da liberdade. Estes se encontram ao lado dos reinos do mundo e do
prncipe deste mundo, em vez de se encontrarem ao lado do
legtimo e verdadeiro reino vindouro, o de Cristo. Apocalipse
17:14; 19:11-19

270
 Os Reinos deste Mundo
A humanidade rapidamente est chegando concluso de que
os reinos do mundo no demonstram grande semelhana a
Cristo, e que suas alegaes de serem autorizados por Ele do muita
margem dvida. Os homens comeam a fazer uso de suas
faculdades de raciocnio nesta e noutras questes. Em breve eles
expressaro as suas convices de modo mais violento, quando se
aperceberem de que tm sido objeto de uma fraude perpetrada em
nome do Deus de Justia e do Prncipe da Paz. Na realidade, a
tendncia de muitos de ir ao extremo de imaginar que o
cristianismo em si, no mais do que uma impostura sem
fundamento algum, cujo nico propsito, em unio com os
governantes, o de manter sob seu punho de ferro as liberdades do
povo.

Quem dera que os homens fossem sbios! Que aplicassem seus

coraes para entenderem a obra e o plano do Senhor! Se assim
fosse, os reinos atuais gradualmente iriam desaparecendo, e uma
reforma seria seguida de outra. Seriam tambm acrescentadas
novas liberdades para as que j so usufrudas, at que a justia e a
verdade ficassem para sempre implantadas sobre a terra,
prevalecendo sobre tudo. Mas os homens tm deixado de fazer tal
coisa, e nem a podem fazer em sua condio cada. Por isso,
transbordando de egosmo, cada um tentar se sobrepor aos demais,
tendo lugar o derrubamento de todos os reinos do mundo no grande
tempo de angstia (tribulao), qual nunca houve, desde que
houve nao at quele tempo [Daniel 12:2, ACF, AL21].
Aqueles que em vo se empenharem em aderir e apoiar a um
domnio cujo fim chegar, quando vier Aquele a quem pertence de
direito, o Senhor adverte, e lhes d a entender, que esto lutando
contra Ele. Podem estar bem seguros de que sofrero derrota em tal
conflito. Pois Ele diz:

Por que se amotinam as naes, e os povos tramam em vo?

Insurgem-se os reis da terra, e os prncipes conspiram contra Jeov
e contra o seu ungido dizendo: Rompamos as suas ataduras, e
lancemos de ns as suas cordas. Aquele que est sentado nos cus

271
 O Plano das Eras
se rir; o Senhor zombar deles. Ento lhes falar na sua ira, e no
seu furor os confundir, [dizendo:] Eu, porm, tenho estabelecido o
meu Rei em Sio, meu santo monte. ... Agora, pois, reis, sede
prudentes; deixai-vos instruir, juzes da terra. Servi a Jeov com
temor, e regozijai-vos com tremor. Beijai ao Filho (tornai-vos
amigos do Ungido de Deus), para que no se ire, e pereais no
caminho; porque em breve se acender a sua ira. Felizes so todos
os que nele se refugiam. Salmo 2:1-6, 10-12, TB

Promessas Preciosas

Ouam o que Deus tem dito:

pequeno povo Meu,
Fraco, triste e aflito,
Eu construo vosso lar.
Da tribulao as cenas,
Nunca devem desconcert-lo;
Clamai glria portas vossas,
E os muros Salvao.

Como as guas do crrego,

Alegrias fluiro.
Vossa f Deus recompensa,
Todo seu prmio dar.
Numa possesso tranquila,
Paz e justia devem reinar,
Opresso nunca mais tereis,
Guerras nunca mais vereis.

No vereis mais lua minguar,

Vosso Sol jamais se por:
Aflies findam e em Mim,
Meio dia vs tereis sim:
Deus levantar a brilhar,
Noites em dias vos mudar;
Deus a vossa Glria ser,
Luz eterna para vs se dar.

272
 O Reino de Deus

Estudo XIV
O REINO DE DEUS
A proeminncia do tema O carter do Reino O Reino durante a Era
Evanglica Ideias falsas corrigidas por Paulo O resultado das falsas
ideias acerca do Reino As duas fases do Reino de Deus A fase espiritual
e sua obra A fase terrestre e sua obra A harmonia de suas operaes
A glria da fase terrestre A glria da fase celestial A Aliana original da
qual brotam estas ramificaes A fase terrestre do Reino ser israeltica
As tribos perdidas A Jerusalm Celestial Israel, um povo tpico A
perda e recuperao de Israel As classes escolhidas Os herdeiros do
Reino O regime de ferro Uma ilustrao do objetivo do Reino Milenar
Entregue o Reino ao Pai O plano original de Deus concludo em sua
totalidade.

T ODO aquele que nunca examinou cuidadosamente este tema

com uma Concordncia ou Chave Bblica juntamente com a
Bblia, ao faz-lo, ficar surpreso ao notar quo destacado este
tema nas Escrituras. O Antigo Testamento abundante em
promessas e profecias nas quais o Reino de Deus, e seu Rei, o
Messias, so figuras centrais. A esperana de todo o povo israelita
(Lucas 3:15) era que Deus viesse a exaltar a sua nao sob o
Messias, e quando o Senhor lhes sobreviesse, esperavam que fosse
na qualidade de Rei, para estabelecer o prometido Reino de Deus
sobre a terra.
Joo, precursor e mensageiro de nosso Senhor, iniciou o seu
ministrio com o seguinte anncio: Arrependei-vos, porque
chegado o reino dos cus. (Mateus 3:2) O Senhor comeou o seu
ministrio exatamente com o mesmo anncio (Mateus 4:17), e os
apstolos foram enviados para pregar a mesma mensagem.
(Mateus 10:7; Lucas 9:2) No apenas o reino foi o tema com o
qual o Senhor iniciou o seu ministrio, mas tambm, na realidade,
273
 O Plano das Eras
foi o ponto principal de toda a sua pregao (Lucas 8:1; 4:43;
19:11), mencionando outros temas somente quando explicavam ou
estavam em conexo com este mesmo assunto. A maioria de suas
parbolas, ou ilustravam o reino sob diferentes pontos de vista e
em seus diferentes aspectos, ou serviam para indicar a consagrao
completa a Deus como sendo algo essencial para se ter parte no
reino, corrigindo assim o erro da parte dos judeus, que se julgavam
seguros de obter o reino por serem filhos naturais de Abrao, e, por
conseguinte, herdeiros naturais das promessas.

Nosso Senhor em suas palestras com seus discpulos fortaleceu e

alentou as esperanas deles num reino vindouro, dizendo-lhes: E
eu vos destino o reino, como meu Pai mo destinou, para que
comais e bebais minha mesa no meu reino, e vos assenteis sobre
tronos, julgando [governando] as doze tribos de Israel. (Lucas
22:29, 30) Tambm lhes disse: No temas, pequeno rebanho,
porque a vosso Pai agradou dar-vos o reino. (Lucas 12:32) No
entanto, quando ao invs de ser coroado e entronizado, Aquele que
reconheciam como rei fora crucificado, os discpulos sofreram
uma amarga decepo. Dois deles, depois da ressurreio do
Senhor, se expressaram deste modo ao suposto forasteiro no
caminho de Emas, pois segundo suas palavras, eles haviam
esperado que fosse ele quem havia de redimir Israel
libertando-os do jugo romano, e fazendo de Israel o Reino de Deus
com poder e grande glria. Suas esperanas, porm, haviam sido
frustradas pelos fatos contrrios ocorridos poucos dias antes. Em
virtude disso, Jesus lhes abriu o entendimento, provando-lhes com
as Escrituras que seu sacrifcio era necessrio antes que o Reino
pudesse ser estabelecido. Lucas 24:21, 25-27

Deus poderia dar a Jesus o domnio da terra sem ter redimido o

homem, porque o Altssimo domina sobre o reino dos homens, e
o d a quem quer. (Daniel 4:32) Mas Deus tinha um desgnio
superior do que aquilo que poderia ter sido realizado por meio de
tal plano. Um reino nestas condies poderia trazer bnos que,
apesar de boas, seriam apenas de carter temporrio, visto que a

274
 O Reino de Deus
humanidade continuaria condenada morte. Para tornar
permanentes as bnos de seu reino, a raa humana
primeiramente teria que ser resgatada da morte e libertada da
condenao que recaiu sobre todos por causa de Ado.

evidente que ao explicar as profecias aos seus discpulos,

Jesus reviveu neles a esperana de um reino vindouro, pois ao
deix-los, perguntavam-lhe, dizendo: Senhor, restaurars tu neste
tempo o reino a Israel? Sua resposta, embora no muito explcita,
no contradizia suas esperanas. Ele lhes respondeu dizendo: No
vos pertence saber os tempos ou as estaes [pocas, AL21], que o
Pai estabeleceu pelo seu prprio poder. Atos 1:6, 7

Certamente que, no princpio, os discpulos, assim como a

inteira nao judaica, abrigavam uma concepo imperfeita do
Reino de Deus ao imaginarem que este seria um reino
exclusivamente terrestre, do mesmo modo como hoje em dia
muitos erram, no sentido oposto, ao pensarem que o reino
exclusivamente celestial. Muitas das parbolas e enigmas do nosso
Senhor foram proferidos com a inteno de corrigir, no seu devido
tempo, estas falsas ideias. Entretanto, Jesus sempre apresentou a
ideia de um reino, um governo que se estabeleceria na terra para
reinar entre os homens. No somente inspirou neles a esperana de
que participariam do reino, mas tambm lhes ensinou a orar pelo
seu estabelecimento: Venha o teu reino, seja feita a tua vontade,
assim NA TERRA como no cu.

Para aqueles dentre os judeus que eram sbios, segundo a

sabedoria mundana, Jesus lhes parecia um fantico e impostor, e
consideravam os seus discpulos como vtimas de uma alucinao.
No podiam negar seu tato, sua sabedoria, nem seus milagres, nem
eram aptos para dar uma explicao razovel acerca da causa
destes. No entanto, segundo seu ponto de vista incrdulo, as
afirmaes de ser Ele o herdeiro do mundo, que estabeleceria o
reino prometido, que haveria de govern-lo, e que seus discpulos,
todos eles dentre as classes mais humildes do povo, estariam

275
 O Plano das Eras
associados em seu governo, parecia algo demasiadamente absurdo
para que dessem alguma importncia. Roma, com seus guerreiros
disciplinados, seus generais treinados e sua imensa riqueza, era a
senhora do mundo e diariamente seu poder aumentava. Quem era,
pois este nazareno? Quem eram estes pescadores sem dinheiro,
nem influncia, e que tinham apenas um escasso nmero de
seguidores dentre o povo? Que valiam estes para que falassem em
estabelecer o reino por to longo tempo prometido, e que este seria
o mais grandioso e cheio de poder que j se conhecera na terra?

Os fariseus querendo expor a suposta fraqueza das alegaes de

nosso Senhor, com o objetivo de desenganar aos seus discpulos
lhes perguntaram: Quando comear a estabelecer-se o reino de
que tu falas? Quando chegaro os teus soldados? Quando
aparecer o reino de Deus? (Lucas 17:20-30) Se no tivessem sido
to preconceituosos contra ele, e cegados pela sua prpria suposta
sabedoria, a resposta de nosso Senhor lhes haveria dado uma nova
viso do assunto. Ele lhes tornou bem claro que seu reino nunca
apareceria da maneira que esperavam. O reino que Ele pregava, e
para o qual convidava os seus discpulos a serem co-herdeiros, era
invisvel e por isso no deveriam abrigar a esperana de v-lo.
Respondeu-lhes: O reino de Deus no vem com aparncia
exterior; nem diro: Ei-lo aqui! ou: Ei-lo ali! pois o reino de Deus
est [estar] entre vs. Ele simplesmente indicou que quando
viesse o seu reino, este estaria presente e seria poderoso em toda a
parte, mas que no seria visvel em parte alguma. Assim, Ele lhes

Na Verso Almeida Revista e Atualizada e na Almeida Revisada (IBB) se

l dentro de vs, sendo que tal traduo incorreta. A Verso Almeida
Corrigida Fiel e Almeida Sc. 21 traduzem esta parte como entre vs. A
Verso da CNBB traz: no meio de vs. As duas ltimas expresses so
sinnimas. Insistir que o reino que Jesus declarava como estando prestes a
estabelecer-se e que este, por sua vez, estava dentro dos coraes dos
fariseus, aos quais chamou de sepulcros caiados e hipcritas, seguramente
no est de acordo com teoria alguma. Este reino, quando for estabelecido,
estar no meio de ou entre todas as classes, governando e julgando a
todos.

276
 O Reino de Deus
deu uma ideia do reino espiritual que pregava. Entretanto, no
estavam preparados para isso, e, portanto, no o receberam. Havia
uma certa medida de verdade na expectativa dos judeus com
respeito ao reino prometido que, conforme veremos, se realizar
quando chegar o tempo devido. Entretanto, aqui o Senhor to-
somente se referia fase espiritual do reino, que ser invisvel. E
como esta fase do reino ser a primeira a ser estabelecida, sua
presena no ser discernvel, e por algum tempo passar
despercebida. O privilgio de serem herdeiros nesta fase espiritual
do Reino de Deus foi a nica oferta que se fez ento, e durante a
Era Evanglica, que comeou nessa ocasio, tem sido a nica
esperana da nossa vocao. Por isso, Jesus se referia
exclusivamente a tal fase. (Lucas 16:16) Este ponto ser mais fcil
de ser entendido medida que avancemos em nosso estudo.

Provavelmente este sentimento pblico adverso, especialmente

da parte dos fariseus, foi o que motivou Nicodemos a ter com
Jesus, de noite, com o desejo de decifrar o mistrio, mas,
aparentemente envergonhado em reconhecer publicamente que
tais afirmaes teriam algum valor para ele. A conversao entre o
Senhor e Nicodemos (Joo 3), ainda que registrada parcialmente,
nos d uma compreenso mais clara e profunda sobre o carter do
Reino de Deus. Evidentemente sero mencionados aqui apenas os
pontos principais da conversao, com o objetivo de que nos
demos conta dela em sua totalidade. Podemos parafrase-la como
segue:

Nicodemos Rabi, bem sabemos que s Mestre, vindo de

Deus; porque ningum pode fazer estes sinais (milagres) que tu
fazes, se Deus no for com ele. Contudo, algumas de tuas
palavras me parecem muito inconsistentes, e venho pedir-lhe uma
explicao. Por exemplo, tu e teus discpulos tendes proclamado:
chegado o reino dos cus, mas no tens um exrcito, nem
riquezas, nem influncia, e segundo todas as aparncias, essa
uma falsa afirmao, o que nos faz crer que enganas o povo. Os
fariseus em geral o consideram como impostor, mas eu estou

277
 O Plano das Eras
seguro de que deve haver algo de verdade em teus ensinos,
porque ningum pode fazer estes sinais que tu fazes, se Deus no
for com ele. O objetivo de minha visita o de perguntar-lhe: De
que tipo , e de onde vem este reino que tu proclamas? Quando e
de que maneira ser estabelecido?

Jesus Teu pedido para obter uma informao completa

referente ao reino dos cus no pode ser atendido agora para
satisfaz-lo. No que eu no esteja plenamente certo de todos os
seus detalhes, mas na tua atual condio, no poderias entend-la
ou apreci-la ainda que te expusesse em sua totalidade. A menos
que o homem no seja gerado do alto, no pode ver [grego
eidom conhecer ou familiarizar-se com] o reino de Deus.

A palavra grega gennao (e seus derivados) que algumas vezes

traduzida por gerado e outras vezes por nascido, realmente abrange ambas
as ideias, e deveria ser traduzida por qualquer uma destas duas palavras
portuguesas, de acordo com o sentido da passagem na qual ocorra. As
duas ideias, gerar e nascer, esto sempre presentes na palavra, de tal
modo que ao se usar uma [gerar], sempre se implica na outra [nascer], visto
que o nascimento a consequncia natural da gerao, e a gerao o
antecedente natural do nascimento. Quando o agente ativo com o qual se
associa gennao masculino, deve ser traduzido por gerado; quando
feminino, por nascido. Exemplos: 1 Joo 2:29; 3:9; 4:7; 5:1, 18. Nestas
passagens gennao deveria ser traduzido por gerado, visto que Deus
(masculino) o agente ativo.
Entretanto, algumas vezes a traduo depende da natureza do ato, quer
seja, masculino, quer seja feminino. Isto ilustrado nos casos em que se
usa de modo conjunto com ek, que significa de. Neste caso deveria ser
traduzido por nascido. Em Joo 3:5, 6, gennao deveria ser traduzido por
nascido, visto que ocorre a palavra ek da gua, da carne, do esprito.

Esta mesma palavra grega traduzida por considerar em Atos 15:6 nas
verses ACF, ARC, IBB: Congregaram-se, pois, os apstolos e os ancios
para considerar [examinar, ARA] este assunto. A mesma palavra
traduzida por considerai em Romanos 11:22 na verso ARA (considera,
ACF; AL; IBB): Considera [conhea, entenda], pois a bondade e a
severidade de Deus; tambm em 1 Joo 3:1: Vede [considere; saibas,
entenda] quo grande amor nos tem concedido o Pai.
278
 O Reino de Deus
Os meus discpulos at o momento tm apenas ideias vagas
sobre o carter do reino que esto proclamando. No posso
explic-lo a ti, assim como eles tambm no podem entend-lo.

Todavia, Nicodemos, uma particularidade do proceder de Deus

de que antes de dar mais luz, Ele demanda obedincia de acordo
com a luz j possuda, e na seleo daqueles que ho de ser
considerados dignos de participar do reino, exigido da parte
destes uma manifestao de f. Estes devem sentir-se dispostos a
ser, passo a passo, guiados por Deus, ainda que frequentemente
no possam discernir com clareza, seno apenas um passo a frente
deles. Estes devem andar pela f e no pela vista.

Nicodemos No te entendo. O que queres dizer? Como pode

um homem nascer, sendo velho? Pode, porventura, tornar a entrar
no ventre de sua me e nascer? Acaso queres dizer que o
arrependimento pregado por Joo, o Batista, expresso pelo batismo
em gua, um nascimento simblico? Vejo que os teus discpulos
pregam e batizam de modo similar. este novo nascimento
necessrio para aqueles que desejam ver ou entrar no teu reino?

Jesus Nossa nao uma nao consagrada, tendo uma

aliana. Quando saram do Egito, na nuvem e no mar, todos foram
batizados em Moiss. Deus os aceitou em Moiss, o mediador
dessa aliana no Sinai. Mas eles tm se afastado de sua aliana,
pois alguns esto levando uma vida de publicanos e pecadores, e
muitos outros so hipcritas que a si mesmos se consideram justos.
Por isso, a pregao de Joo e de meus discpulos o
arrependimento - voltar-se para Deus reconhecendo a aliana feita.
O batismo de Joo sinaliza este arrependimento e reforma de
corao e de vida, mas no o novo nascimento. A menos que
faa mais do que isto, no poders ver o Reino. Somente vers o
meu Reino se alm da reforma simbolizada pelo batismo de Joo,
receberes a gerao e o nascimento do esprito. O arrependimento
te por novamente numa condio justificada, e nessa condio,
facilmente me reconhecers como o Messias, tipificado por

279
 O Plano das Eras
Moiss. Se a mim te consagrares, sers gerado pelo Pai a uma
nova vida, para a natureza divina, que sendo desenvolvida e
vivificada, resultar em que, na primeira ressurreio, nasas
como uma nova criatura, um ser espiritual. Como tal, no somente
hs de v-lo, mas tambm tomars parte no Reino.

A mudana que efetuar este novo nascimento do esprito

verdadeiramente grande Nicodemos, pois o que nascido da carne
carne, e o que nascido do Esprito esprito. No te
surpreendas visto que primeiro te disse que tens de ser gerado do
alto antes que possas entender, saber e apreciar as coisas espirituais
das quais tu perguntas. No te maravilhes de te ter dito:
Necessrio vos nascer de novo. Muito marcante a diferena
entre a tua condio atual, nascido da carne, e a condio destes
nascidos do Esprito, que entraro ou constituiro o Reino que
aprego. Para que possas ter uma ideia dos seres que constituiro
este reino, quando houverem nascido do Esprito, te darei uma
ilustrao: O vento assopra onde quer, e ouves a sua voz, mas no
sabes de onde vem, nem para onde vai; assim todo aquele que
nascido do Esprito. Sero como o vento que sopra aqui e ali
embora tu no possas v-lo, e exera influncia ao teu redor. Esta
a melhor ilustrao que posso te dar acerca dos que nascero do
Esprito na ressurreio, e daqueles que entraro ou constituiro
o Reino que aprego atualmente. Sero invisveis como o vento, e
os no nascidos do Esprito, sero incapazes em se dar conta donde
vm e para onde vo.

Nicodemos Como pode ser isso? - seres invisveis!

Jesus Tu s mestre de Israel, e no sabes isto? No sabes

que os seres espirituais podem estar presentes e ainda assim
invisveis? Tu que procuras ensinar a outros, nunca lestes acerca
de Eliseu e seu servo, ou sobre a jumenta de Balao, e muitos
outros incidentes em que as Escrituras ilustram o princpio, de que
os seres espirituais podem estar presentes entre os homens, e, no
entanto invisveis? Alm disso, tu s dos fariseus, aqueles que

280
 O Reino de Deus
professam crer em anjos como seres espirituais. Ademais, isto
confirma o que te disse no princpio: A menos que o homem seja
gerado do alto, no pode ver [conhecer, familiarizar-se com,
entender de uma maneira razovel] o Reino de Deus nem as vrias
coisas relacionadas a ele.

Se quiseres entrar e ser co-herdeiro comigo neste reino que te

anuncio, passo a passo deves seguir a luz. Ao faz-lo assim, mais
luz te ser dada, to prontamente conforme estiveres preparado
para receb-la. Estou te apregoando as coisas que podes entender e
que so para serem entendidas agora, tenho tambm realizado
milagres, me reconheces como um Mestre, vindo de Deus, mas
no tens agido conforme esta f, e nem te tens tornado
publicamente meu seguidor e discpulo. No deves esperar ver
mais at que faas segundo o que tens visto. Se tu agires, Deus te
dar mais luz e maiores demonstraes de seu favor para que
possas dar o seguinte passo. Na verdade, na verdade te digo que
ns dizemos o que sabemos, e testificamos o que vimos; e [vs
fariseus] no aceitais o nosso testemunho! Se vos falei de coisas
terrestres, e no crestes, como crereis, se vos falar das celestiais?
Me seria intil tentar falar-te das coisas celestiais, pois no te
convenceriam, e a minha narrao te pareceria cada vez mais tola.
Se isso que te tenho ensinado, que de carter terrestre, e que te
tenho ilustrado com coisas terrestres, que esto ao teu alcance
podendo assim entend-lo, no esto tendo o poder de convencer-
te ao ponto em que abertamente venhas a tornar-se meu discpulo e
seguidor, no te seriam mais convincentes as coisas celestiais caso
viesse a falar delas, porque no as conheces, e como nenhum
homem subiu ao cu, ningum poderia confirmar o meu
testemunho. Eu, somente eu que tenho descido do cu, posso
entender as coisas celestiais. Ora, ningum subiu ao cu, seno o
que desceu do cu, o Filho do homem. Somente depois de ser

As palavras que est no cu que aparecem em algumas verses da

Bblia (Joo 3:13) no se encontram nos manuscritos mais antigos e
fidedignos.
281
 O Plano das Eras
gerado do Esprito que se pode ter um conhecimento das coisas
celestiais, e estas podem ser usufrudas apenas pelos seres nascidos
do Esprito, como seres espirituais.

Vemos assim que ao explicar a natureza do reino aos que, por

suas predisposies e educao, no podiam ter mais do que
opinies errneas, acerca da fase terrestre deste, era exigida
pacincia da parte do Senhor. Entretanto, a eleio da classe do
povo apropriado, para participao no reino do Messias
prosseguia, ainda que apenas uns poucos tenham sido os
escolhidos de Israel, a quem tal oferta foi feita, com exclusividade,
por sete anos. Como Deus havia previsto, por causa de sua falta de
preparao para ele, e pela sua falha em compreender e cumprir as
condies exigidas, como nao, foi-lhes tirado o privilgio de
participarem no reino do Messias, havendo-o aproveitado apenas
um nmero reduzido. Logo em seguida, foi apresentado aos
gentios, para que tambm fosse tomado dentre eles um povo para
o seu Nome. Dentre estes, igualmente, apenas um nmero
reduzido, um pequeno rebanho, tm apreciado tal privilgio,
sendo contados dignos de serem co-herdeiros de seu reino e de sua
glria.

Muito srio tem sido o erro introduzido na Igreja crist nominal,

de que, segundo o seu modo de entender, este reino se refere
simplesmente Igreja nominal em sua condio atual, e que sua
obra apenas uma obra da graa nos coraes dos crentes. Este
erro tem chegado a tal extremo, que a atual e ilegtima aliana da
Igreja nominal com o mundo considerada por muitos como o
Reino de Deus na Terra. Certamente que, num certo sentido, a
Igreja atualmente o Reino de Deus, e, de fato, tem sido realizada
a obra da graa nos coraes dos crentes. Mas crer que isso tudo,
negar que um verdadeiro e futuro Reino de Deus ainda est para
ser estabelecido debaixo de todo o cu, sob o qual ser feita a
vontade de Deus assim como j feita no cu. Significa tambm,
anular e invalidar as mais diretas e destacadas promessas que, para

282
 O Reino de Deus
nosso consolo e como auxlio para se vencer o mundo, nos foram
dadas, a saber, por meio do Senhor, dos apstolos e dos profetas.

Nas parbolas do Senhor, a Igreja frequentemente denominada

como sendo o reino, e o Apstolo ao dizer que Deus nos tirou do
poder das trevas, nos transportando para o reino do seu Filho
amado, falava acerca dela como o reino sobre o qual Cristo agora
reina. Ns, os que agora aceitamos a Cristo, reconhecemos que ele
adquiriu o direito do domnio, e transbordamos de regozijo por
voluntariamente lhe rendermos homenagem e obedincia antes
que, fora, estabelea seu domnio no mundo. Reconhecemos a
diferena que existe entre as leis justas que Ele implantar, e as
deste reino de trevas que foi estabelecido pelo usurpador,
atualmente prncipe deste mundo. A f nas promessas de Deus
transfere-lhe nossa submisso e lealdade. Reconhecemo-nos como
sditos do novo Prncipe, e, por meio de sua graa e de seu favor,
seremos co-herdeiros com Ele nesse reino que ser estabelecido
com poder e grande glria.

Mas isto, de maneira alguma anula as promessas de que

finalmente o reino de Cristo vir a ser de mar a mar, e desde o rio
at as extremidades da terra (Salmo 72:8) e que todos os
domnios o serviro, obedecendo-lhe, dobrando-se assim, diante
dele, todo joelho dos que esto nos cus e na terra. (Daniel 7:27;
Filipenses 2:10) Antes, porm, a atual seleo do pequeno
rebanho confirma estas promessas.
Ao examinarmos cuidadosamente as parbolas do Senhor,
veremos claramente que elas ensinam como um acontecimento
futuro a vinda ou estabelecimento do Reino de Deus com poder,
certamente no ter lugar at a chegada do Rei. Isto pode ser visto
na parbola de certo homem nobre que partiu para uma terra
longnqua a fim de tomar posse de um reino e depois voltar, etc.,
que claramente localiza o estabelecimento do Reino na segunda
vinda de Cristo (Lucas 19:11-15). Em confirmao disso, muitos
anos depois, a mensagem enviada pelo Senhor Igreja foi: S fiel
at a morte, e dar-te-ei a coroa da vida. (Apocalipse 2:10) Deste

283
 O Plano das Eras
modo, logicamente se infere que os reis, que ho de estar
associados com Ele quando for estabelecido o reino, no sero
coroados e nem reinaro nesta vida.
Portanto, a Igreja no tempo atual no o Reino de Deus
estabelecido em poder e grande glria, mas somente o em seu
estado incipiente e embrionrio. Tal fato indicado por todos os
textos do Novo Testamento que se referem a este ensino. At
agora, o reino dos cus tomado fora por parte do mundo. Ao
Rei maltrataram-no e crucificaram-no, e todos aqueles que seguem
os seus passos, de uma maneira ou de outra, sofrero perseguies
e violncia. Observamos, porm, que isto um fato certo apenas
quanto a Igreja verdadeira, mas no a respeito da igreja nominal.
No obstante, nos feita a promessa de que se ns (a Igreja, o
reino em embrio) sofrermos com Cristo, no tempo oportuno,
quando Ele tomar para si o seu grande poder e comear a reinar,
seremos glorificados e reinaremos com Ele.
Tiago (2:5), em harmonia com o ensino de nosso Senhor, nos
disse que Deus tem escolhido os que so pobres e desprezados,
segundo o ponto de vista do mundo, no para que reinem agora,
mas como herdeiros do reino que prometeu. O Senhor disse:
Quo dificilmente entraro no reino de Deus os que tm
riquezas! (Marcos 10:23) evidente que Ele no deu a entender
que o reino a Igreja nominal, que est reinando agora com o
mundo, visto que os ricos no somente so aceitos, mas so
forados a entrar nela. Aos herdeiros do reino, Pedro exorta
pacincia, perseverana, virtude e f dizendo-lhes: Portanto,
irmos, procurai fazer cada vez mais firme a vossa vocao e
eleio; porque, fazendo isto, nunca jamais tropeareis. Porque
assim vos ser amplamente concedida a entrada no reino eterno de
nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. 2 Pedro 1:10, 11
Alguns creem que as palavras de Paulo em Romanos 14:17 se
referem a um reino figurativo, mas quando so examinadas
juntamente com o contexto, se manifesta claramente que esta
passagem simplesmente significa o seguinte: Irmos, ns, os que
temos sido transportados para o reino do Filho amado de Deus,
temos certos direitos quanto ao alimento e outras coisas, liberdades

284
 O Reino de Deus
que no desfrutvamos como judeus sob a lei (verso 14). No
entanto, melhor no tirarmos proveito destas liberdades caso
sejam motivos de tropeo ou entristeam a conscincia dos irmos
que ainda no se deram conta dessas liberdades. Ao fazermos uso
de nossas liberdades, que no venhamos a dar margem causando
assim dano ao nosso irmo por quem Cristo morreu, mas
lembremo-nos de que os privilgios do reino, tanto agora como no
futuro, consistem em maiores bnos do que a liberdade quanto
ao alimento. Estas bnos so a nossa liberdade quanto a
fazermos o bem, termos paz com Deus pelo nosso Senhor Jesus
Cristo, e nossa alegria quanto a participarmos do Esprito Santo de
Deus. Estas liberdades do reino (agora e para sempre) so to
grandiosas que as liberdades menores referentes ao alimento,
podem muito bem ser sacrificadas, quando for necessrio, em
benefcio de um irmo.
Deste modo no importa sob que ponto de vista bblico
encaremos este assunto, descobrimos que as Escrituras
contradizem a ideia de que as promessas do reino so apenas
enganosas e mticas, ou que as condies atuais so o
cumprimento destas promessas.
Para a Igreja primitiva, as promessas de honra, e de serem co-
herdeiros com Cristo, serviram de estmulo para que
permanecessem fiis sob as angstias e perseguies que de
antemo se lhes havia dito que encontrariam. Dentre as palavras
animadoras e cheias de consolo que encontramos no Apocalipse
sendo dirigidas s sete igrejas, as seguintes palavras se destacam
em esplendor e doura: Ao que vencer, eu lhe concederei que se
assente comigo no meu trono; assim como eu venci, e me assentei
com meu Pai no seu trono. Ao que vencer, eu lhe darei poder
sobre as naes.
Estas promessas no podem ser entendidas como se referindo a
uma obra da graa que est sendo efetuada atualmente no corao.
Tampouco se referem a um reino sobre as naes na vida atual,
visto que aqueles que sero vencedores apenas o sero morrendo
no servio, para que possam ganhar assim as honras do reino. -
Apocalipse 20:6

285
 O Plano das Eras
Quo certo que a natureza humana procura evitar o sofrimento
e est sempre disposta a buscar e tomar posse da honra e do poder!
por isso que observamos, mesmo no tempo dos apstolos,
alguns dos membros da Igreja dispostos a se apropriarem, na vida
atual, das promessas de honra e poder futuros, e comearem a agir
como se j houvesse chegado o tempo para que o mundo honrasse
e obedecesse Igreja. O apstolo Paulo escreve corrigindo este
erro, sabendo que tais ideias teriam um efeito prejudicial sobre a
Igreja, por cultivar nela o orgulho, desviando-a do caminho do
sacrifcio. Disse-lhes ironicamente: J estais fartos! j estais ricos!
sem ns reinais! E logo com ardor acrescenta: E quisera
reinsseis para que tambm ns (os perseguidos apstolos)
vissemos a reinar convosco! (1 Corntios 4:8) Estas pessoas
desfrutavam do privilgio de serem cristos enquanto se
empenhavam em obter do cristianismo, e com ele, toda a honra
que fosse possvel. O Apstolo sabia muito bem que se eles
continuassem fiis como seguidores do Senhor, no se
encontrariam em tal condio. Portanto, Paulo lhes lembrou que se
na verdade houvesse chegado o reino, por tanto tempo esperado,
ento ele se encontraria reinando tanto quanto eles. E visto que,
por causa de sua fidelidade ele estava sofrendo pela verdade, isso
provava que o reinado deles era prematuro, e um lao, em vez de
ser algo do qual devessem se vangloriar. Logo, com um toque
irnico acrescenta: Ns (apstolos e fiis seguidores) somos
loucos por amor (causa) de Cristo, e vs sbios em Cristo; ns
fracos, e vs fortes; vs ilustres, e ns vis [desprezveis]. No
escrevo estas coisas meramente para vos envergonhar, mas tenho
um objetivo maior e mais nobre PARA VOS ADMOESTAR;
pois o caminho de honras agora no conduz glria nem
imortalidade que h de ser revelada. Apenas o sofrimento e a
abnegao de si mesmo, constituem o caminho apertado que
conduz glria, honra, imortalidade e ao privilgio de serem co-
herdeiros com Cristo no Reino. Exorto-vos, portanto, a que vos
torneis meus imitadores. Sofrei, sede injuriados e perseguidos
agora para que comigo possais participar da coroa da vida, a qual o
Senhor, o justo Juiz, me dar naquele dia; e no somente a mim,

286
 O Reino de Deus
mas tambm a todos os que amarem a sua vinda [aparecimento,
NTJ]. 1 Corntios 4:10-17; 2 Timteo 4:8
Mas, depois que a Igreja primitiva havia sofrido fielmente
muitssimas perseguies, comearam a ser propagadas teorias de
que a misso da Igreja era conquistar o mundo, estabelecer o reino
dos Cus sobre a Terra, e reinar sobre todas as naes antes da
segunda vinda do Senhor. Isto serviu de base para a intriga
mundana, a pompa, o orgulho, a ostentao e as cerimnias da
Igreja, com a inteno de impressionar e cativar, inspirando assim
temor no mundo, passo a passo conduzindo-a at as grandiosas
alegaes proferidas pelo Papado, visto que sendo eles o reino de
Deus sobre a terra, teriam o direito de exigir o respeito e a
obedincia as suas leis e aos seus agentes, em todas as naes,
povos e tribos. Sob esta falsa alegao (e aparentemente lograram
enganar-se tanto a si mesmos como aos demais), o Papado, por
algum tempo, coroava e destronava os reis por toda a Europa, e
ainda hoje em dia pretende ter essa autoridade, apesar de achar-se
agora incapacitado para p-lo em prtica.
O Protestantismo tem seguido a mesma ideia do Papado, pois
tambm alega, embora uma maneira mais vaga, que de algum
modo o reinado da Igreja segue progredindo. Do mesmo modo
que os corntios, seus aderentes j esto fartos! J esto ricos! E j
chegaram a reinar! Quo graficamente os descreve o nosso
Senhor! (Apocalipse 3:17, 18) Tal coisa tem acontecido at ao
ponto extremo em que os membros nominais da Igreja - os no
realmente convertidos, que no so trigo na realidade, mas antes
joio, a imitao do trigo - excedem grandemente o nmero dos
verdadeiros discpulos de Cristo. Estes, decididamente se opem
abnegao e ao verdadeiro sacrifcio, no querendo sofrer
perseguies pelo amor da justia [pela verdade]. No mais, por
pura formalidade, praticam certos tipos de jejum, e coisas do estilo.
Na realidade, esto reinando com o mundo, e no esto se
preparando para participar no verdadeiro reino, que ser
estabelecido pelo nosso Senhor em sua segunda presena.
Qualquer observador cuidadoso se dar conta da evidente
incongruncia entre esta opinio e os ensinos de Jesus e dos
287
 O Plano das Eras
apstolos. Eles ensinaram que no pode haver reino antes que
venha o Rei. (Apocalipse 20:6; 3:21; 2 Timteo 2:12)
Consequentemente, o reino dos cus deve sofrer violncia at esse
tempo, em que ser estabelecido com poder e grande glria.
AS DUAS FASES DO REINO DE DEUS
Embora seja verdade que o nosso Senhor disse, que o Reino de
Deus no vem - no faz sua primeira apario - com aparncia
exterior, entretanto, no tempo oportuno, por meio de sinais
externos, visveis e inequvocos, ser manifestado a todos. Quando
for plenamente estabelecido, consistir de duas partes, a fase
espiritual ou celestial e a fase humana ou terrestre. A fase espiritual
sempre ser invisvel aos homens, visto que aqueles que ho de
form-la sero da natureza divina, espiritual, a qual nenhum dos
homens tem visto, nem pode ver (1 Timteo 6:16, IBB; Joo
1:18). Mas, seu poder e sua presena sero grandiosamente
manifestados principalmente por meio de seus representantes
humanos, que constituiro a fase terrestre do Reino de Deus.
Os santos vencedores da Era Evanglica - o Cristo, Cabea e
corpo - sero os que ho de compor a fase espiritual do reino, ao
serem glorificados. Sua ressurreio e exaltao ao poder, iro
preceder ressurreio que ocorrer para todos os demais, visto
que, por meio desta classe, todos os outros sero abenoados.
(Hebreus 11:39, 40) A ressurreio deles a primeira
ressurreio. (Apocalipse 20:5) A grandiosa tarefa que

Neste versculo (ARA) as palavras os restantes dos mortos no

reviveram at que se completassem os mil anos, so esprias. No se
encontram nos manuscritos gregos mais antigos e de maior crdito, tais
como o Sinatico e o Vaticano ns. 1209 e 1160. Tampouco se encontram
no manuscrito Siraco. Devemos nos lembrar que muitas passagens que se
encontram nas cpias mais recentes [dos mss. gregos] so interpolaes
que no pertencem apropriadamente Bblia. Visto que ordenado que
no acrescentemos nada Palavra de Deus, nosso dever repudiar tais
interpolaes to logo se comprove o seu falso carter. As palavras
indicadas provavelmente foram introduzidas no texto acidentalmente, no
quinto sculo, visto que nenhum manuscrito de data anterior (quer seja
grego, quer seja siraco) contm esta clusula. Provavelmente, no princpio,
eram apenas um comentrio marginal escrito por algum leitor, tentando dar
288
 O Reino de Deus
empreender esta gloriosa companhia [congregao] ungida - o
Cristo - requer a sua exaltao natureza divina, e somente o
poder divino poder realiz-la. Sua obra estar relacionada no
somente a este mundo, mas tambm a todas as coisas no cu e na
terra, tanto entre os seres espirituais como entre os humanos.
Mateus 28:18; Colossenses 1:20; Efsios 1:10; Filipenses 2:10; 1
Corntios 6:3
A tarefa da fase terrestre do Reino de Deus ser limitada a este
mundo e humanidade. Os que ho de ser altamente honrados

sua opinio acerca do texto, sendo assim acrescentado ao texto por algum
transcritor subsequente que no soube distinguir entre o texto e o
comentrio.
Entretanto, o repdio desta clusula no essencial ao Plano que
apresentado aqui, visto que o restante dos mortos o mundo em geral
no pleno sentido da palavra, no viver outra vez at o final dos mil anos,
no sentido em que Ado viveu antes de pecar e cair sob a sentena
morrendo morrers. A vida perfeita, sem fraquezas e nem agonia, o
nico sentido em que Deus reconhece a palavra vida. Segundo seu ponto
de vista [de Deus], o mundo inteiro tem perdido a vida, e pode ser
considerado mais apropriadamente como que estando morto ao invs de
vivo. 2 Corntios 5:14; Mateus 8:22
A palavra ressurreio (do grego anastasis) significa levantamento. Com
referncia ao homem, significa levant-lo da condio na qual caiu, para a
plena perfeio da vitalidade que perdeu por causa de Ado. A perfeio da
qual nossa raa caiu, ser a perfeio por meio da qual gradualmente ser
soerguida durante a Era Milenar, o tempo da restituio ou ressurreio
(levantamento). A Era Milenar no apenas uma era de prova, mas
tambm de bnos, na qual, por meio da ressurreio ou restituio da
vida, tudo o que foi perdido ser restaurado queles que adquirirem
conhecimento e quando lhes for apresentada a oportunidade de
obedecerem com alegria. O processo da ressurreio ser gradual, e
exigir toda essa era para o seu pleno cumprimento; ainda que o despertar
para o usufruto de certa medida de raciocnio e vida, como os atuais, venha
a ser possivelmente instantneo. Por conseguinte, ser apenas aps o
trmino dos mil anos que a raa humana vir a obter a plena medida de
vida que perdeu em Ado. E visto que, tudo que no vida perfeita
considerado como estando numa condio de morte parcial, deduzimos
que, apesar de no serem autnticas as palavras em discusso, seria
estritamente verdadeiro dizer, que o restante dos mortos no viver outra
vez (no voltaro a obter a plenitude de vida que perderam) at que os mil
anos de restituio e bno sejam completados.
289
 O Plano das Eras
para tomar parte nela, sero os mais exaltados e glorificados por
Deus dentre os homens. Estes compem a classe da qual se faz
referncia no estudo VIII (Pg. 145), cujo dia do juzo foi antes da
Era Evanglica. Havendo sido provados e achados fiis, ao serem
ressuscitados no sero conduzidos de novo ao juzo, mas
imediatamente recebero a recompensa de sua fidelidade
instantaneamente sero ressuscitados perfeio humana (todos os
demais e os da classe espiritual, sero gradualmente erguidos at a
perfeio durante a Era Milenar). Assim, a referida classe estar
pronta desde ento, para sua grande tarefa, como agentes humanos
de Cristo na obra de restaurar e abenoar o restante da
humanidade. Assim como a natureza espiritual necessria para
que se cumpra a obra de Cristo, igualmente, a natureza humana
perfeita apropriada para a futura execuo da obra que ser
realizada entre os homens. Estes ministraro entre os homens e
podero ser vistos por eles, ao mesmo tempo em que a glria de
sua perfeio ser um exemplo constante e um incentivo para que
os demais procurem obter a mesma perfeio. O fato de que estes
dignos da antiguidade [ou antigos dignos] se encontraro na fase
humana do reino, sendo assim vistos pela humanidade,
testemunhado pelas palavras de Jesus ao dirigir-se aos descrentes
judeus que o rejeitavam, quando lhes disse: Vereis Abrao, e
Isaque, e Jac, e todos os profetas no reino de Deus. [Lucas
13:28] No devemos passar por alto o fato de que o Mestre no fez
meno, de que ele mesmo, ou os apstolos seriam vistos
juntamente com Abrao. Os homens podero ver e misturar-se
com a fase terrestre do reino, mas no com a espiritual, e bem
certo, que muitos se sentiro bastante desgostosos, por haverem
desprezado to grande honra.

No nos fornecida informao explcita quanto maneira

exata em que operaro harmoniosamente estas duas fases do reino
celestial. No entanto, nos tratos de Deus com Israel, por meio de
seus representantes, Moiss, Aro, Josu, os profetas, etc., temos
uma ilustrao da maneira em que possivelmente operaro, embora
as manifestaes futuras do poder divino venham a exceder em

290
 O Reino de Deus
muito as dessa era tpica, visto que a obra da era vindoura
abranger o despertar de todos os mortos e a restaurao dos
obedientes perfeio. Esta obra exigir o estabelecimento de um
governo perfeito entre os homens, com homens perfeitos em
posies de poder, para que possam dirigir os negcios do Estado
de uma maneira benfica e apropriada. Ser necessrio tambm
pr em ao adequadas convenincias educacionais, assim como
vrias medidas filantrpicas. E esta nobre tarefa de elevar a raa
humana, a passos firmes e certos (sob a direo dos membros
espirituais invisveis desse mesmo reino), a mais alta honra
designada aos dignos da antiguidade, e para desempenhar tal
papel, viro preparados to logo finalize a demolio dos reinos do
mundo e Satans, seu prncipe, tenha sido amarrado. Ento como
representantes do reino celestial, divinamente enaltecidos e
honrados, recebero a honra e a cooperao de todos os homens.

A obteno de um lugar na fase terrestre do reino de Deus ser o

auge de todos os desejos e aspiraes legtimas do corao
humano perfeito. A partir do momento em que se entre na
possesso de tal lugar, esta ser uma poro gloriosa e satisfatria.
Alm disso, a glria ir acumulando-se medida que o tempo
avance e a bendita tarefa prossegue. E quando, no fim dos mil
anos, o Cristo (auxiliado em grande escala pela ao destes nobres
colaboradores humanos) tiver cumprido a grandiosa obra da
restituio, quando toda a raa humana (com exceo dos
incorrigveis - Mateus 25:46; Apocalipse 20:9) se encontrar
perante a presena de Jeov, aprovada, sem mcula, nem ruga e
nem qualquer outra coisa semelhante, estes que serviram como
instrumentos para concluir tal obra resplandecero como as
estrelas sempre e eternamente (Daniel 12:3) dentre os demais
homens, diante de Deus, de Cristo e dos anjos. Sua obra de amor
jamais ser esquecida pelos seus gratos companheiros. Ficaro
eternamente guardadas na memria. - Salmo 112:6

Mas, por maior que seja a crescente glria desses homens

perfeitos, que constituiro a fase terrestre do reino, a glria dos que

291
 O Plano das Eras
constituem a fase celestial a sobrepujar. Ainda que por toda a
eternidade os primeiros venham a resplandecer como as estrelas,
os outros resplandecero como o fulgor do firmamento - como o
sol. (Daniel 12:3) Tanto as honras da terra, como as honras do cu,
sero postas aos ps do Cristo. A mente humana pode ter uma
ideia aproximada, mas no pode claramente conceber a glria que
por inumerveis eras da eternidade h de ser revelada em Cristo.
Romanos 8:18; Efsios 2:7-12

Por meio destas duas fases do reino ser cumprida a promessa

feita a Abrao: Em ti e em tua descendncia sero benditas todas
as famlias da terra. Multiplicarei a tua descendncia como as
estrelas do cu, e como a areia que est na praia do mar - uma
descendncia espiritual e uma descendncia terrestre, ambas
usadas por Deus como instrumentos para abenoar o mundo. As
duas fases das promessas foram claramente vistas por Deus e por
Ele designadas desde o princpio, mas apenas a fase terrestre foi
discernida por Abrao. Ainda que Deus escolhesse dentre a
descendncia natural os principais da classe espiritual (os
apstolos e outros), e oferecesse a bno principal, a espiritual, a
todos os membros da nao de Israel que viveram no tempo
oportuno para a vocao celestial, tudo isto foi favor sobre favor,
muito mais do que Abrao pde discernir acerca da Aliana.

Em Romanos 11:17 o apstolo Paulo nos fala sobre a aliana

feita com Abrao como sendo a raiz donde o Israel carnal cresceu
naturalmente, mas na qual os crentes gentios foram enxertados
quando os ramos naturais foram quebrados por causa da
incredulidade. Isto prova o cumprimento dobrado da promessa em
desenvolvimento das duas descendncias, a terrestre (humana) e a
celestial (espiritual) que constituiro as duas fases do reino. Esta
aliana original tem duas ramificaes, das quais cada uma, em
sua ressurreio, dar o seu fruto perfeito, embora sejam diferentes
- as classes humana e espiritual, no poder do reino. Na ordem do
desenvolvimento, os que ho de ser governantes na fase terrestre
foram primeiramente preparados, e em seguida os da fase celestial.

292
 O Reino de Deus
Mas na ordem de grandeza quanto posio e ao tempo de posse
no ofcio, primeiramente sero os espirituais, e em seguida os
terrestres. Entretanto, muitos que so os primeiros sero os
ltimos, e muitos que so os ltimos sero os primeiros. Mateus
19:30; Lucas 16:16

A promessa feita a Abrao, da qual Estevo faz referncia em

Atos 7:5, e na qual Israel confiava, era terrestre, referente terra.
Estevo disse que Deus prometeu que lhe daria a posse dela. E
Deus disse a Abrao: Levanta agora os teus olhos, e olha desde o
lugar onde ests, para o lado do norte, e do sul, e do oriente e do
ocidente; porque toda esta terra que vs, te hei de dar a ti, e tua
descendncia, para sempre. E farei a tua descendncia como o p
da terra; de maneira que se algum puder contar o p da terra,
tambm a tua descendncia ser contada. Levanta-te, percorre essa
terra, no seu comprimento e na sua largura; porque a ti a darei.
(Gnesis 13:14-17) Estevo indica que esta promessa ter que ser
cumprida ao afirmar que Deus, apesar de ter oferecido a terra a
Abrao, no lhe deu nela [na terra] herana, nem ainda o espao
de um p.

O Apstolo ao escrever acerca desta mesma classe de dignos da

antiguidade - Abrao e outros - confirma a declarao feita por
Estevo de que a promessa feita a Abrao ainda no se cumpriu.
Logo depois assegura que estas promessas terrestres no podem
cumprir-se, e nem se cumpriro at que sejam cumpridas as
superiores promessas celestiais referentes ao Cristo (Cabea e
corpo). Disse que todos estes morreram em f, contudo no
alcanaram a promessa [no obtiveram, contudo, a concretizao
da promessa - ARA]; visto que Deus provera alguma coisa
melhor a nosso respeito [o Cristo], para que eles, sem ns, no
fossem aperfeioados. (Hebreus 11:13, 39, 40) Deste modo
indicado outra vez que o Redentor e Restaurador espiritual,
havendo ofertado sua vida humana como sacrifcio por todos.
Tambm indicado que desta classe espiritual, que ser enaltecida
soberanamente, ho de emanar todas as bnos, ainda que, para

293
 O Plano das Eras
isso, seja concedida a alguns a honra de serem seus instrumentos
ou agentes. Romanos 12:1; Glatas 3:29

Desta forma nos damos conta de que a fase terrestre do reino

ser israeltica. E em torno deste fato positivo esto reunidas
numerosas profecias relacionadas com a proeminncia desta nao
no plano de Deus, para a futura bno do mundo da humanidade,
quando seu tabernculo, agora jazendo no p, ser ento
reedificado, e Jerusalm se tornar objeto de louvor em toda a
terra. Tanto os profetas como os apstolos dizem claramente que
quando chegarem os tempos da restaurao, dentre todas as
naes, Israel ser a primeira que vir a estar em harmonia com o
novo estado de coisas, que a Jerusalm terrestre ser reedificada
sobre suas antigas runas, e que seu governo, como no princpio,
estar sob juzes ou prncipes. (Isaas 1:26; Salmo 45:16; Jeremias
30:18) De modo razovel, que mais poderia se esperar, seno que
Israel se regozijasse primeiramente ao reconhecer os patriarcas e
os profetas? Acaso poderamos esperar menos, em vista de seu
conhecimento da lei, e de sua prolongada disciplina debaixo desta,
que os preparou para a submisso e obedincia nesse tempo em
que o reino ser estabelecido com grande autoridade? Somos
tambm informados, segundo est escrito, que quando Israel for a
primeira das naes a ser reconhecida e abenoada, que Jeov
salvar primeiro as tendas de Jud. - Zacarias 12:7, TB

No consideraremos se importante entrarmos em discusso

quanto ao lugar onde se deve buscar as tribos perdidas de Israel.
Alguns alegam que essas tribos perdidas genealogicamente
constituem certas naes civilizadas dos nossos dias. Pode ser que
isto seja correto, como tambm pode ser que no o seja. Embora
algumas das provas que so apresentadas no caream de
fundamento, porm, em geral, no so mais do que inferncias e
conjecturas. E ainda que possa ser provado, de modo claro e
convincente, que algumas das naes civilizadas descendem das
tribos perdidas, isto no provaria ser vantagem alguma para eles
sob a celestial soberana vocao, visto que desde sua rejeio

294
 O Reino de Deus
como nao, no se faz distino alguma entre judeu e grego,
escravo e livre. Se tais conjecturas chegarem a ser comprovadas
(pois ainda no foram), estariam em perfeita harmonia com as
profecias e as promessas referentes a essa nao que ainda esto
espera de seu cumprimento, durante e sob a fase terrestre do reino.

O apego natural, assim como certa medida de persistente

confiana nas promessas que por tanto tempo tm esperado, junto
com todas as suas ideias naturais pr-concebidas, iro favorecer
em muito uma rpida e ampla aceitao dos novos governantes por
parte de Israel. Do mesmo modo, o costumeiro hbito de
obedincia, em certo grau lei, tambm tornar mais favorvel
que venham a estar rapidamente em harmonia com os princpios
do novo governo.

Assim como Jerusalm, sob o reino tpico de Deus, foi a capital

do imprio, novamente ela ocupar o mesmo posto e ser a
cidade do grande Rei. (Salmo 48:2; Mateus 5:35) Uma cidade
simboliza um reino ou domnio, e assim o Reino de Deus
simbolizado pela Nova Jerusalm, o novo domnio descendo desde
o cu at a terra. Primeiramente consistir somente da classe
espiritual, a Esposa de Cristo, a Noiva adornada, que
gradualmente conforme Joo a viu, ir descendo do cu, isto ,
gradualmente ir estabelecendo-se no poder medida que os
governos do tempo atual venham a ser esmiuados no dia do
Senhor. Entretanto, no tempo oportuno, a fase terrestre desta
cidade ou governo ser estabelecida e constituda pelos dignos da
antiguidade. No haver duas cidades (governos), mas uma s
cidade, um s governo celestial, aquela cidade esperada por
Abrao: A cidade que tem fundamentos - um governo
estabelecido de acordo com a justia, fundado sobre a rocha firme
da justia de Cristo, o Redentor, sobre o preo do resgate que deu
pelo homem, e sobre a firmeza da justia divina, que atualmente
no pode condenar o homem redimido, assim como tambm antes
no podia escusar o culpado. - Romanos 8:31-34; 1 Corntios 3:11

295
 O Plano das Eras
Gloriosa cidade de Paz! Cujos muros oferecem proteo,
salvao e bnos a todos os que entram nela, cujos fundamentos,
firmemente colocados sobre a justia, nunca sero abalados, cujo
arquiteto e edificador Deus! Sob o luminoso esplendor dos
gloriosos raios que emanam desta cidade (reino) de Deus, as
naes (os gentios) andaro pelo caminho santo, at chegarem
perfeio, vindo assim a estarem em plena harmonia com o
Criador. Apocalipse 21:24
Quando, conforme j vimos, no final do Milnio todos os da
humanidade alcanarem a perfeio, e forem admitidos como
membros do Reino de Deus, assim como foi designado no
princpio, lhes ser dado o domnio absoluto da terra, tornando-se
cada homem um soberano - um rei. Isto claramente demonstrado
na simblica profecia de Joo (Apocalipse 21:24-26). Em sua
viso no apenas viu as naes andando atravs da luz da gloriosa
cidade, mas tambm viu os reis entrar nela em glria, no podendo
entrar ali coisa alguma ou pessoa impura. Ningum que
anteriormente no tenha sido plenamente provado, ningum que
ame ou pratique o engano e a injustia, poder chegar a ser
identificado com essa cidade ou governo. Somente queles que o
Cordeiro reconhecer como dignos da vida eterna, dir: Vinde,
benditos de meu Pai, possu por herana o reino que vos est
preparado.
Portanto, apesar de que certamente a cidade de Jerusalm vir a
ser reconstruda e que provavelmente chegar a ser a capital do
mundo, devemos nos lembrar de que muitas das profecias que
mencionam Jerusalm, juntamente com sua glria futura, se
referem sob este smbolo, ao Reino de Deus que h de ser
estabelecido com grande esplendor.

No versculo 24 a expresso dos salvos e a palavra honra foram

acrescentadas, pois no se encontram nos mais antigos e autnticos
manuscritos bblicos. [Nota: Veja a publicao, Topical Index for Studies in
the Scriptures and Other Helps, em ingls, p. 338]

296
 O Reino de Deus
Com respeito futura glria da fase terrestre do reino, que se
acha representada sob o nome de Jerusalm, os profetas, falando
em termos ardorosos, clamam: Clamai cantando, exultai
juntamente, desertos de Jerusalm; porque o SENHOR (Jeov)
consolou o seu povo, remiu a Jerusalm. Porque eis que crio
para Jerusalm uma alegria, e para o seu povo gozo. Regozijai-
vos com Jerusalm, e alegrai-vos por ela, ... e vos deleiteis com a
abundncia da sua glria. Porque assim diz o SENHOR: Eis que
estenderei sobre ela a paz como um rio, e a glria dos gentios
[naes, IBB] como um ribeiro que transborda. Naquele tempo
chamaro a Jerusalm o trono do SENHOR; e todas as naes se
ajuntaro a ela. E iro muitos povos e diro: Vinde, subamos ao
monte [reino] do SENHOR, casa do Deus de Jac, para que nos
ensine os seus caminhos, e andemos nas suas veredas; porque de
Sio [a fase espiritual] sair a lei, e de Jerusalm [a fase terrestre] a
palavra do SENHOR. Isaas 52:9; 65:18; 66:10-12; Jeremias
3:17; Isaas 2:3
Ao levarmos em conta as preciosas promessas de bnos
futuras feitas a Israel, e enquanto esperamos o cumprimento exato
destas para este povo, bom lembrarmos que, como povo, so
tanto tpicos como tambm, apropriadamente, reais. Num certo
aspecto so tpicos da humanidade inteira. Sua Aliana da Lei -
obedecei e vivereis - era tpica da Nova Aliana que ser
estabelecida com o mundo durante o Milnio e as eras vindouras.
O sangue da expiao debaixo de sua aliana tpica, e o
sacerdcio que o espargia sobre os que compunham essa nao,
tipificavam o sangue da Nova Aliana e o Sacerdcio Real, que
durante o milnio do reino de Cristo na terra, far uso desse sangue
para purificar e abenoar todo o mundo. Assim, seu sacerdcio
tipificava o Cristo, e a nao de Israel tipificava todos aqueles por
quem o sacrifcio verdadeiro foi efetivado, e sobre quem as
verdadeiras bnos ho de ser derramadas - todos os homens,
todo o mundo.
Lembremo-nos tambm ainda que as bnos futuras, do
mesmo modo que as bnos do passado, sero primeiramente
derramadas sobre os judeus, e em seguida sobre os gentios.
297
 O Plano das Eras
Apenas no que diz respeito ao tempo que os judeus tero a
prioridade quanto ao favor divino. E isto, conforme j indicamos,
ser a consequncia natural de sua experincia anterior sob a Lei,
que no tempo oportuno ter cumprido seu propsito designado de
traz-los a Cristo. Ainda que no primeiro advento apenas um
pequeno nmero deles foi conduzido a Cristo por meio da Lei,
todavia, sero trazidos como povo no segundo advento, e como
povo sero as primcias dentre as demais naes. Finalmente, todas
as bnos prometidas a Israel, com exceo das pertencentes s
classes escolhidas, sero no apenas cumpridas para com eles, mas
tambm recebero o cumprimento tipificado - sobre todas as
famlias da terra. Debaixo desse governo, Deus recompensar
cada um segundo as suas obras... glria, porm, e honra e paz a
qualquer que pratica o bem; primeiramente ao judeu e tambm ao
grego; porque, para com Deus, no h acepo de pessoas.
Romanos 2:6, 10, 11
O apstolo Paulo nos chama a ateno especialmente da certeza
das promessas de Deus a Israel no futuro; tambm indica os
favores que perderam por causa de sua incredulidade, e os que,
todavia, ainda so certos. Diz: O que Israel busca isso no o
alcanou - o principal lugar na graa e no servio divinos - por
causa do orgulho, de sua incredulidade e dureza de corao. Paulo
no se refere aqui a todas as geraes de Israel, desde o tempo de
Abrao, mas s geraes existentes na primeira vinda. Suas
palavras tambm poderiam ser aplicveis a todas as suas geraes
que tm vivido durante a Era Evanglica, a era em que o favor
principal tem sido oferecido - a vocao celestial para participarem
da natureza divina e serem co-herdeiros com Cristo. Israel, como
povo, no reconheceu e nem se apegou a este favor. Embora Deus,
por meio do Evangelho, tenha visitado os gentios e chamado
muitos dentre eles, estes, assim como o Israel carnal deixaro de
receber o prmio celestial. No obstante, uma classe, um
remanescente, um pequeno rebanho, dentre todos os que tm sido
chamados, d ateno ao chamamento, e por meio do sacrifcio e
da obedincia, fazem firme a sua vocao e eleio. Assim, o que
Israel como povo no obteve, e aquilo que a Igreja crist nominal

298
 O Reino de Deus
tambm deixa de obter, ser dado classe escolhida, o fiel corpo
de Cristo - eleito ou escolhido (segundo a prescincia de Deus)
pela santificao do esprito e f na verdade. 2 Tessalonicenses
2:13; 1 Pedro 1:2
Embora Israel, por haver rejeitado o Messias, tenha perdido toda
esta graa especial, todavia, Paulo mostra que isto no prova que
foram inteiramente cortados da graa de Deus, visto que eles ainda
tm o mesmo privilgio a ser desfrutado pelo restante da
humanidade, de serem enxertados em Cristo e de receberem os
favores espirituais, se ao ouvirem o chamado, o aceitarem com f.
Isto se dar porque, conforme Paulo afirma, Deus poderoso para
os enxertar novamente, como que enxertando os ramos do
zambujeiro, caso se mostrem dispostos, e no permaneam mais
na incredulidade. Romanos 11:23, 24
Alm disso, Paulo argumenta que apesar de Israel ter perdido a
bno principal, o que buscava, o lugar mais proeminente no
reino de Deus, porm, ainda est para serem cumpridas grandiosas
promessas que sero realizadas neles, pois Paulo raciocina que, os
dons e as vocaes, as alianas e as promessas de Deus, no
passaro sem que venham a ser cumpridas. Deus, que conhece o
fim desde o princpio, sabia que Israel rejeitaria o Messias, e em
vista disso, as inequvocas promessas que lhes fez, nos do a
garantia de que a nao de Israel ainda ser usada no servio de
Deus, como agncia ou canal para abenoar o mundo, embora o
que Israel busca, isso no o alcanou - o favor principal. Em
seguida Paulo demonstra que as promessas que Deus pactuou com
Israel eram de tal natureza que no assinalavam definitivamente se,
como povo, seriam a descendncia celestial ou a descendncia
terrestre - se herdariam e realizariam os servios superiores ou
inferiores mencionados nas promessas. Deus manteve em segredo
o superior favor espiritual at o tempo oportuno, e as promessas
que lhes foram feitas mencionavam apenas os favores terrestres,
embora tambm os tenha favorecido brindando-lhes com a
primeira oportunidade de obter esse favor espiritual, concedendo-
lhes desta maneira mais daquilo que lhes fora prometido.
Resumindo: As promessas celestiais estavam ocultas nas terrestres.

299
 O Plano das Eras
Estas promessas, disse Paulo, no podem falhar, e, portanto, o
fato de que a primeira oferta deste favor oculto foi dirigida a Israel,
e este cegamente o rejeitou, em nenhum grau anula ou invalida o
outro carter da promessa. Por causa disso, Paulo disse que,
embora Israel como nao tenha sido rejeitada durante o tempo em
que a Noiva de Cristo eleita dentre judeus e gentios, entretanto,
chegar o dia em que tendo sido completado o Libertador (o
Cristo, Cabea e corpo), o favor divino retornar ao Israel carnal, e
o glorioso libertador desviar de Jac as impiedades; e assim todo
Israel ser salvo [recobrado ao favor], assim como est escrito pelo
profeta. As palavras do Apstolo so como segue:
Porque no quero, irmos, que ignoreis este segredo (para que
no presumais de vs mesmos): que o endurecimento veio em
parte sobre Israel, at que a plenitude dos gentios haja entrado; [at
que se tenha completado o nmero total de escolhidos dentre os
gentios]. E assim todo o Israel ser salvo, como est escrito: De
Sio vir o Libertador [o Cristo, Cabea e corpo], e desviar de
Jac as impiedades (a impiedade ou incredulidade); e esta ser a
minha aliana com eles, quando eu tirar os seus pecados. Assim
que, quanto ao EVANGELHO, so inimigos por causa de vs;
mas, quanto eleio, amados por causa dos pais. Porque os dons
e a vocao de Deus so sem arrependimento [irrevogveis, AL21;
NTJ]. Porque assim como vs [gentios] tambm antigamente
fostes desobedientes a Deus, mas agora alcanastes misericrdia
pela desobedincia deles, assim tambm estes agora foram
desobedientes, para tambm alcanarem [s mos da Igreja
glorificada] misericrdia pela misericrdia a vs demonstrada.
Porque Deus encerrou a todos debaixo da desobedincia, para com
todos usar de misericrdia. [Compare Romanos 5:17-19].
profundidade das riquezas, tanto da sabedoria, como da cincia de
Deus! Romanos 11:25-33

Na Bblia o Israel espiritual jamais denominado sob o nome de Jac.

Este nome aplica-se apenas ao Israel carnal.

300
 O Reino de Deus
OS HERDEIROS DO REINO
Quem subir ao monte [o reino o termo monte usado
como smbolo do reino] de Jeov? E quem estar no seu santo
lugar [o templo]? Aquele que limpo de mos e puro de corao.
Salmo 24:3, 4, TB
A cidade de Jerusalm estava edificada sobre o cume de um
monte - um cume duplo, porque o vale de Tiropeom o dividia em
duas partes. Porm, era uma s cidade rodeada por um muro e suas
duas partes unidas por meio de pontes. Sobre um destes cumes
estava edificado o Templo. Podemos entender isso como um
smbolo da unio das qualidades reais e sacerdotais da Igreja
glorificada, o Reino de Deus sob as suas duas fases - o templo
espiritual, no de origem humana, mas de uma nova natureza,
espiritual (Hebreus 9:11) unido, mas ao mesmo tempo separado da
fase terrestre.
Parece que Davi se refere aos dois lugares. Estar na cidade era
considerado uma honra, mas muito maior honra era ascender ao
santo templo, para o sagrado recinto no qual somente os sacerdotes
podiam entrar. Davi indica que a pureza de vida e a sinceridade de
corao so muito necessrias para todo aquele que deseja alcanar
quaisquer destas honras. Os que desejam pertencer ao Sacerdcio
Real so exortados a serem puros, da mesma maneira que o Sumo
Sacerdote da nossa confisso puro, para que deste modo possam
ser considerados dignos de serem seus co-herdeiros. E todo aquele
que nele tem esta esperana, purifica-se a si mesmo, assim como
Ele puro. Conforme indicamos, esta a pureza de propsito, que
reconhecida em ns como uma pureza efetiva, por ser imputada
em ns a pureza de Cristo, a qual, enquanto nos esforamos para
no andar segundo a carne, mas segundo o esprito, supre nossas
inevitveis fraquezas e nos compensa pelas nossas inevitveis
deficincias.
Porm, no nos esqueamos de que a pureza, a sinceridade e a
completa consagrao a Deus so essenciais da parte de todo
aquele que deseja entrar no Reino de Deus em quaisquer das duas
fases. Este foi o caso com os dignos da antiguidade, aqueles que
sob Cristo, herdaro a fase terrestre do Reino. Eles amavam a
301
 O Plano das Eras
justia e odiavam a iniquidade; ficavam contristados e
demonstravam arrependimento quando chegavam a ser
surpreendidos em algum delito, ou quando tropeavam por causa
de alguma fraqueza ou contnua tentao. Da mesma maneira que
tm ocorrido com os fiis da Era Evanglica, assim tambm se
suceder com todos os da Era Milenar, quando o Esprito de Deus,
o esprito da verdade, for derramado sobre toda a carne. Os
vencedores dessa era tambm necessitaro esforar-se para
desenvolver a pureza de corao e de vida, se, sob o plano de
Deus, quiserem obter o direito de entrar na cidade - no reino
preparado para eles desde a fundao do mundo - o domnio
original restaurado.
O REGIME DE FERRO
Erroneamente muitos esto imaginando que quando for
inaugurado o Reino Milenar de Cristo todos se sentiro satisfeitos
sob seu governo. Este, porm, no ser o caso. Seus regulamentos
sero muito mais estritos do que os de governos anteriores, e as
liberdades do povo sero muito mais restringidas at o ponto em
que, na verdade, ser irritante para muitos que atualmente esto
clamando por mais liberdade. Ser restringida por completo a
liberdade para enganar, para fazer acusaes falsas, para burlar e
defraudar os outros. Ser absolutamente negada a eles a liberdade
quanto a abusar ou fazer outros abusarem da comida e da bebida, e
igualmente quanto a corromperem os bons costumes, em qualquer
grau. A ningum ser concedida a liberdade ou licena para
praticar o mal de qualquer espcie. A nica liberdade que ser
concedida ser a verdadeira liberdade da glria dos filhos de Deus
- a liberdade para fazer todo o bem que puderem em benefcio de
si mesmos e de outros, mas no ser permitido nada que faa dano
ou que cause destruio neste Santo Reino. (Isaas 11:9; Romanos
8:21) Por conseguinte, muitos sero da opinio de que esse
governo muito severo e que, por completo, est deitando por
terra todos os seus hbitos e costumes anteriores, ao mesmo tempo
em que realiza a demolio das atuais instituies fundadas sobre
estes mesmos maus costumes e falsas ideias de liberdade. Por
causa de sua firmeza e vigor, simbolicamente qualificado [na

302
 O Reino de Deus
Bblia] como um regime de ferro - E com vara de ferro as
reger. (Compare com Apocalipse 2:26, 27; Salmo 2:8-12; 49:14)
Assim, se cumpriro as palavras: E farei do juzo a linha de medir
e da justia, o prumo; e a saraiva [justos juzos] varrer o refgio
da mentira, e as guas [a verdade] inundaro o esconderijo, e tudo
que est oculto ser conhecido. Isaas 28:17, AL21; Mateus
10:26
Muitos se rebelaro contra esse governo perfeito e equitativo
porque no passado, sob o governo do atual prncipe, estavam
acostumados a dominar sobre as demais pessoas e a viver
completamente s custas de outros, sem render servio algum em
compensao. Aqueles que tm gasto sua vida em nada mais do
que satisfazer o mais simples desejo e capricho, naturalmente
sero castigados com muitos aoites antes que possam aprender as
lies desse reino - a igualdade, a justia e a retido. (Salmo 89:32;
Lucas 12:47, 48) Num tempo que j est bem prximo, esta lio
ser ensinada primeiramente gerao vivente. - Tiago 5
Que bno imaginar que quando o Prncipe da vida, sob o seu
regime de ferro, colocar em vigor as leis da justia e equidade,
toda a raa humana se dar conta de que a justia exalta os povos,
mas o pecado a vergonha das naes. (Provrbios 14:34)
Chegaro ao conhecimento de que as leis e os planos de Deus so
os melhores para todos, e finalmente aprendero a amar a justia e
odiar a iniquidade. (Salmo 45:7; Hebreus 1:9) Todos os que sob
esse reinado no aprenderem a amar o que bom, sero
considerados como indignos de vida eterna, sendo, portanto,
exterminados dentre o povo. - Atos 3:23; Apocalipse 20:9; Salmo
11:5-7
O REINO SER ETERNO
Jeov ser rei sobre toda a terra naquele dia. (Zacarias 14:9,
TB) O reino que Deus estabelecer nas mos de Cristo durante o
milnio do reino de Cristo na Terra ser o reino de Jeov, mas
estar sob a direo e controle de Cristo como representante de
Jeov, muito semelhante maneira em que o governo dos Estados

303
 O Plano das Eras
Unidos tratou os Estados do Sul depois da rebelio. Durante certo
tempo no lhes foi permitido que governassem a si mesmos, e que
elegessem os seus prprios mandatrios, para evitar que se
negassem a cumprir as leis constitucionais da Unio. Em troca, e
com o propsito de reconstruir o governo desses Estados,
trazendo-os em sujeio e em completa harmonia com o governo
central, foram nomeados e empossados diante deles, governadores
investidos de plenos poderes. Da mesma maneira ser o governo
espiritual de Cristo sobre os assuntos da Terra: Este operar por
um tempo limitado e com um propsito determinado, sendo
concludo to logo seu propsito tenha sido cumprido. Por causa
de sua rebelio, o homem perdeu os direitos concedidos por Deus,
entre os quais estava o direito autonomia ou governo prprio, em
harmonia com as leis divinas. Por meio de Cristo, Deus recuperou
para o homem estes mesmos direitos, e lhe assegurou o privilgio
no apenas de tornar ao seu primeiro estado, mas ao mesmo
tempo, recuperar o seu posto anterior como rei da Terra.
Entretanto, para que do modo mais apropriado possvel fiquem
indelevelmente gravadas as lies que foram adquiridas sob as
experincias atuais, a tarefa de conduzir o homem ao seu estado
original, conforme o desgnio de Deus, exige tanto a ao de um
governo estrito e perfeito, como tambm a sua cooperao e todo o
esforo possvel para que seja efetivada a sua prpria recuperao.
Esta honra de completar a recuperao ou recobro do homem
conferida a Cristo, aquele que, por meio de sua morte, adquiriu
esse direito, e que h de reinar: Porque convm que reine at que
haja posto a todos os inimigos debaixo de seus ps at que
deixe de existir qualquer um que no reconhea, honre e renda
obedincia ao seu governo. Logo, havendo completado sua misso
no tocante reconstruo ou restituio da humanidade, Ele

Nota: A rebelio aqui mencionada se refere Guerra de Secesso, que

foi uma guerra civil que, de abril de 1861 a abril de 1865, ps em confronto
os estados do sul e os estados do norte dos EUA. Enciclopdia Novo
Sculo, 2002, vol. 11, p. 1938.

304
 O Reino de Deus
entregar o reino a Deus o Pai, e ento a humanidade, como no
princpio, se entender diretamente com Jeov, tendo sido
realizada a plena e completa reconciliao pela mediao do
homem Cristo Jesus. 1 Corntios 15:25, 24-28
Quando o reino for entregue ao Pai, continuar sendo o Reino de
Deus, e as leis sero sempre as mesmas. Toda a humanidade ento
perfeitamente restaurada, estar em condies de render
obedincia absoluta e perfeita tanto na letra como no esprito.
Tudo o que o homem pode fazer agora demonstrar o esprito de
obedincia e esforar-se para observar a lei de Deus. A plena letra
dessa lei perfeita os condenaria imediatamente morte se
deixassem de render absoluta obedincia. (2 Corntios 3:6) Nossa
aceitabilidade agora se d unicamente por meio do resgate
provido.
At verdadeira perfeio, horrenda coisa cair nas mos do
Deus vivo. (Hebreus 10:31) Ningum pode ficar de p diante da
lei estrita de justia; nem agora e nem antes de se obter a absoluta
perfeio. Todos ns necessitamos da misericrdia livremente
provida sob o mrito e sacrifcio de Cristo. Mas quando Cristo
entregar o Reino ao Pai, Ele os apresentar sem mancha alguma,
aptos e capazes de usufruir a eterna felicidade sob a lei perfeita de
Jeov. Todo temor haver ento desaparecido, e Jeov e suas
criaturas restauradas, estaro em perfeita harmonia como no
princpio.
Quando, no fim da Era Milenar, Cristo entregar o domnio da
Terra ao seu Pai, o far entregando-o humanidade como
representantes do Pai, pois desde o princpio foi designado que
tivessem tal honra. (1 Corntios 15:24; Mateus 25:34) Desse modo,
o Reino de Deus durar para sempre. Por isso, lemos as palavras
do Senhor: Ento dir o Rei aos que estiverem sua direita [os
que, no transcurso do reino Milenar, por meio de sua harmonia e
obedincia tenham alcanado a posio de favor]: Vinde, benditos
de meu Pai [vs a quem meu Pai deseja abenoar deste modo],
possu por herana o reino que VOS est preparado desde a
fundao do mundo.

305
 O Plano das Eras
Esta honra e este reino preparado para o homem, no deve ser
confundido com o reino e honra, ainda mais elevados, preparados
para o Cristo, que Deus preordenou antes dos sculos para nossa
glria (1 Corntios 2:7, AL21), e para a qual fomos escolhidos em
Cristo antes da fundao do mundo. Apesar de que, conforme j
vimos, a interveno especial e o reinado de Cristo sobre a Terra
de fato iro terminar, no devemos chegar concluso de que o
domnio, a glria e o poder de Cristo cessaro a partir de ento.
No, pois Cristo estar associado para sempre com toda a glria e
poder divinos mo direita do favor de Jeov. E sua Esposa e co-
herdeira participar eternamente da sua crescente glria. Que obras
maravilhosas em outros mundos esto sendo aguardadas pelo uso
do poder deste enaltecido agente de Jeov, no podemos aqui
conjecturar. Apenas chamamos a ateno quanto infinidade da
atividade do poder divino, e da imensido do universo.
Certamente, no importa em que fase do reino se concentre
nosso interesse, este reino ser o desejado de todas as naes,
porque todas as naes ho de ser abenoadas debaixo dele. Desta
forma, todos podem desejar ardentemente a chegada desse tempo,
e todos podem muito bem orar: Venha o teu reino, seja feita a
Tua vontade, assim na terra como no cu. Por ele, em sua
ignorncia e cegueira, enquanto geme sob o peso da dor, toda a
criao por longo tempo est espera - aguardando com ardente
expectativa a revelao dos filhos de Deus, o reino que ir
aniquilar o mal, por completo, ao curar e abenoar todas as naes.
- Romanos 8:19; 16:20

306
 O Dia de Jeov

Estudo XV
O DIA DE JEOV
O Dia de Jeov, o Dia da Vingana, o Dia da Ira Um tempo de
grande tribulao Sua causa O testemunho da Bblia referente a esse
tempo Evidncias de que seu fogo, e o furaco, assim como os abalos e o
derretimento, so simblicos O testemunho de Davi O testemunho do
Revelador A situao atual e o prospectivo futuro sob o ponto de vista dos
partidos opostos do Capital e do Trabalho Um remdio que no ser eficaz
O erguimento do vu e a difuso de luz precisamente nos tempos
oportunos As provas disto A condio dos Santos durante a Tribulao,
e sua prpria atitude a este respeito.

O DIA DE JEOV o ttulo dado ao perodo no qual o

Reino de Deus, debaixo de Cristo, gradualmente se
estabelecer na Terra, ao mesmo tempo em que os reinos do
mundo iro desaparecendo, e o poder e a influncia de Satans
sobre os homens estaro entrando num processo de restrio. Em
vrias partes da Bblia descrito como um dia repleto de
tribulao, angstia e perplexidade sobre a humanidade.
improvvel que uma revoluo revestida de tais propores e
destinada a realizar mudanas to colossais, deixasse de ocasionar
srios distrbios. As pequenas revolues tm causado em vrias
ocasies transtornos, e esta, muito maior do que qualquer outra
ser um tempo de tribulao, como nunca houve, desde que existiu
nao at aquele tempo, e nem jamais haver. Daniel 12:1;
Mateus 24:21, 22
chamado de o Dia de Jeov porque, embora Cristo investido
de seu poder e com seu ttulo real se ache presente como o
Representante de Jeov tomando o encargo de todos os assuntos,
durante este dia de tribulao e de angstia Ele ser mais como que
o General de Jeov, sujeitando todas as coisas, alm de estar
desempenhando sua misso de Prncipe da Paz, abenoando toda a
humanidade. Porm, enquanto as falsas teorias e sistemas falsos e
imperfeitos estiverem se desmoronando, o estandarte do novo Rei
307
 O Plano das Eras
ser erguido, e finalmente este ser reconhecido e aclamado por
todos como o Rei dos reis. Em harmonia com isso, os profetas
apresentam a tarefa de estabelecer o domnio de Cristo, como obra
de Jeov: Te darei as naes como herana, e os confins da terra
como tua propriedade. (Salmo 2:8, NVI) Mas nos dias desses
reis, o Deus do cu levantar um reino. (Daniel 2:44) Daniel
tambm mostra que o Ancio de Dias se assentou, e diante Dele
trouxeram algum como o Filho do homem, sendo-lhe dado
domnio, com todos os domnios servindo-o e obedecendo-o.
(Daniel 7:9, 13, 14, 22, 27) Mas, alm de tudo isso, h a
declarao do apstolo Paulo de que quando Cristo concluir o
objetivo do seu reino, ento tambm o mesmo Filho se sujeitar
quele (o Pai) que TODAS AS COISAS LHE SUJEITOU. 1
Corntios 15:28
Este perodo chamado de o Dia da Vingana do nosso Deus
e o Dia da sua Ira. (Isaas 61:2; 63:1-4; Salmo 110:5) Porm, se
encontram num srio erro os que somente vislumbram a ideia de
ira, ou os que supem alguma perversidade da parte de Deus. O
Criador tem estabelecido certas leis em harmonia com as quais so
realizadas as suas obras, e seja quem for que, por uma ou outra
razo, entre em conflito com tais leis, colhe a penalidade ou a ira
de acordo com as suas prprias aes. Com muito poucas
excees, a humanidade tem rejeitado continuamente as instrues
dadas por Deus, e conforme j vimos, Ele lhes tem permitido
seguir seu prprio curso, consentindo em que, juntamente com
seus preceitos, o rejeitem segundo a inclinao de seu prprio
corao. (Romanos 1:28) Por causa disso, Deus limitou seu
cuidado especial para com Abrao e sua descendncia, os quais
professavam sentir o desejo de prosseguir em seu servio e seus
caminhos. A dureza de corao e a falta de sinceridade dos judeus
para com Deus, como nao, no apenas resultou em no
receberem ao Messias, mas tambm ao mesmo tempo, e como
consequncia lgica, os preparou e os conduziu ao grande tempo
de tribulao que ps fim a sua existncia nacional.
A luz difundida no mundo durante a Era Evanglica, pela
verdadeira Igreja de Cristo (a classe cujos nomes esto escritos nos

308
 O Dia de Jeov
cus), tem erguido diante dos olhos do mundo civilizado um
testemunho da diferena que existe entre a retido e a injustia,
entre o bem e o mal, e tornado conhecido que est chegando o
tempo em que um ser recompensado e outro receber o seu
merecido castigo. (Joo 16:8-11; Atos 24:25) Se os homens
houvessem atendido as instrues do Senhor, o testemunho haveria
tido uma vasta influncia sobre eles, mas voluntariamente e como
sempre, poucos tm tirado proveito dos conselhos oferecidos pelas
Escrituras, e, como consequncia desta negligncia, vir sobre eles
a tribulao do Dia de Jeov. Alm disso, essa tribulao pode ser
qualificada como sendo a ira de Deus, porque se existe lugar para
ela devido ao pouco caso que tem sido feito quanto aos seus
conselhos, vindo assim como recompensa da injustia. Vendo o
assunto sob outro ponto de vista, percebemos, entretanto, que a
tribulao que est sobrevindo ao mundo o resultado natural e
legtimo do pecado, resultado que Deus previu, e do qual poderia
ter sido livrado, se houvessem prestado ateno aos seus conselhos.
Enquanto que para a Igreja, a mensagem de Deus tem sido:
Apresenteis os vossos corpos em sacrifcio vivo (Romanos 12:1),
para o mundo sua mensagem : Guarda a tua lngua do mal, e os
teus lbios de falarem o engano. Aparta-te do mal, e faze o bem;
procura a paz, e segue-a. (Salmo 34:13, 14) Poucos tm sido
aqueles que tm dado ouvidos a alguma das duas mensagens.
Somente um pequeno rebanho tem se sacrificado, e quanto ao
mundo, apesar de destacar a norma, a honestidade a melhor
ttica, a maioria, porm, tem deixado de p-la em prtica. Em vez
disso, tm escutado a voz da avareza, a qual aconselha que se
obtenha o mximo possvel de riquezas, honra e poder deste
mundo, sem levar em conta a maneira, e nem quem perde com a
ganncia. Em poucas palavras, a tribulao do Dia do Senhor no
viria, nem poderia vir, se os princpios da lei de Deus fossem
observados at um grau considervel. Esta lei, brevemente
resumida, : Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, e ao
teu prximo como a ti mesmo. (Mateus 22:37-39) Pelo fato de que
a mente depravada ou carnal se ope a esta lei de Deus e no se
sujeita a ela, a tribulao vir como consequncia natural, assim
como a colheita vem depois da semeadura.
309
 O Plano das Eras
Longe de amar o prximo como a si mesmo, a mente depravada
ou carnal sempre tem sido egosta e vida, amide inclinada
violncia e ao assassinato com o fim de apoderar-se das possesses
alheias. No importa a maneira em que se exercite o princpio
egosta, ele sempre o mesmo, ainda que em algumas ocasies se
ache dominado ou governado pelas circunstncias hereditrias, pela
educao e pelo meio em que vivemos. Em todas as idades ou eras
do mundo esse princpio tem sido sempre o mesmo, e o ser at
que, por meio da fora exercida durante o regime de ferro sob o
Messias, o amor substitua a violncia e a insacivel cobia,
decidindo aquilo que JUSTO e pondo-o em vigncia, at que
todos possam ter a oportunidade de familiarizar-se com os
benefcios superiores do regime de justia e amor, em contraste
com o da violncia e egosmo, e tambm, at que sob a influncia
da luz do sol da verdade e da justia, o corao egosta e endurecido
do homem volte novamente a ser semelhante quele que Deus
declarou como sendo muito bom - um corao de carne. -
Ezequiel 36:26
Olhando em retrospectiva, podemos ver, sem dificuldades, a
maneira em que a amorosa e bondosa disposio humana,
imagem de Deus, converteu-se numa disposio egosta e
endurecida. Assim que o homem, por causa de sua desobedincia,
perdeu o favor divino e foi apartado de seu lugar ednico onde lhe
eram supridas, de modo abundante, todas as suas necessidades, se
lhe confrontaram as circunstncias que tendiam a promover nele a
dureza e o egosmo. Quando, sob a condenao, os nossos
primeiros pais abandonaram o den, comearam as lutas pela vida,
tentando prolongar sua existncia at o limite mais extremo, com
espinhos, abrolhos e um solo estril vindo ao seu encontro. De
acordo com a declarao de Jeov, sua luta contra estes produziu
neles o cansao e cobriu-lhes o rosto de suor. Gradualmente, por
causa do pouco exerccio delas, as qualidades mentais e morais
comearam a diminuir, e, em contraste, as qualidades inferiores,
constantemente exercitadas, adquiriram um espao cada vez maior.
Ganhar o sustento veio a ser o principal desejo e empenho na vida,
e seu ganho pelo trabalho se converteu numa norma pela qual se
computavam todos os demais interesses, e desta maneira Mamom
310
 O Dia de Jeov
(vocbulo de origem semtica que personifica as riquezas), se
constituiu em amo e senhor do homem. Sendo assim, de se
admirar que a humanidade, sob tais circunstncias, tenha se tornado
egosta, cobiosa e disposta a lanar mo do alheio, empenhando-se
todos em alcanar o maior nmero de coisas necessrias em
primeiro lugar, e em seguida obter as honras e luxo oferecidos por
Mamom? Satans no fez outra coisa seno aproveitar-se desta
tendncia natural.
Por causa das vrias influncias (entre elas, a ignorncia, o
preconceito racial e o orgulho nacional), durante as eras passadas,
em geral, as riquezas do mundo se encontravam nas mos de uns
poucos - a classe dominante - aos quais as massas tm rendido uma
obedincia servil como sendo os seus representantes nacionais,
sentindo-se orgulhosos de suas riquezas como se fossem suas de
modo representativo. Entretanto, medida que estava se
aproximando o tempo que Jeov tem designado para abenoar o
mundo por meio de uma restaurao pelas mos do Messias,
fazendo uso das facilidades e invenes modernas, Deus comeou a
erguer o vu da ignorncia e da superstio. Isto tem ocasionado
um soerguimento das massas e diminudo grandemente o poder dos
governantes da Terra. Hoje a riqueza do mundo no se encontra por
mais tempo nas mos de reis, mas principalmente nas mos do
povo.
Apesar de certamente serem as riquezas a causa de muitos males,
verdade tambm que proporcionam algumas bnos, visto que,
com seus recursos, os ricos esto em condies de obter melhor
educao. Mas isto os tm erguido intelectualmente sobre a classe
mais pobre, pondo-os em condies de associar-se com a classe
governante. a isto que se deve a existncia de uma aristocracia
que, apoiada pelo dinheiro e pela educao, prossegue em sua
cobiosa luta para obter tudo o que possvel, e para manter-se a
todo o custo na vanguarda.
Mas medida que o conhecimento propagado e o povo passa a
tirar proveito das facilidades educacionais to abundantes agora, as
massas comeam a pensar por si mesmas. E, deste modo, j donos
de um pouco de conhecimento (s vezes algo perigoso), o qual
eleva sua auto-estima e seu egosmo, imaginam ter encontrado os
311
 O Plano das Eras
meios e as maneiras pelas quais os interesses e as circunstncias de
todos os homens, especialmente os seus prprios, podem ser
protegidos e fomentados s custas da minoria em cujas mos se
acham atualmente as riquezas. Muitos deles sinceramente creem,
sem dvida alguma, que os interesses conflitantes entre os
adoradores de Mamom (eles de um lado e do outro os capitalistas),
podem de modo fcil e satisfatrio ser conciliados. Sem dvida, um
grande nmero pensa que se fossem ricos seriam muito
benevolentes, estando assim prontos para amar o prximo como a
si mesmos. Mas evidente que esto totalmente enganados, porque
muito poucos hoje manifestam tal esprito; e quem no fiel no uso
de um pouco das coisas deste mundo, no o ser ao ter maiores
riquezas. Os fatos provam o que dissemos acima, porque no passa
despercebido que dentre os que fazem parte da classe rica, os mais
empedernidos e egostas so os que repentinamente vieram de uma
condio mais humilde de vida.
Porm, ainda que de modo algum devamos defender, mas
sempre reprovar a cobia e o egosmo da parte de todas as classes,
apropriado que nos demos conta de que as provises que tm sido
feitas para os enfermos, os invlidos e os pobres, conforme
representados pelos vrios asilos de diferentes tipos, hospitais,
bibliotecas pblicas, escolas e diversas outras instituies para o
benefcio e comodidade das massas, so mantidos, na sua maior
parte, com os impostos e os donativos dos ricos. Tais instituies
regularmente devem sua existncia a certos membros benvolos e
generosos dentre os ricos, sendo algo que as classes mais pobres,
quer seja por falta de tempo ou de interesse, quer seja em alguns
casos por carecer da necessria educao, no poderiam manter
operando de maneira satisfatria.
O dia atual, entretanto, testemunha de uma crescente oposio
entre o capital e o trabalho - um crescente rancor, da parte da classe
operria, e um crescente sentimento entre os ricos de que nada, a
no ser o brao forte da lei, conseguir dar a devida proteo ao que
eles creem ser seus direitos. Por esta razo, o capital busca mais e
mais o apoio dos governantes. As massas de assalariados, em
contraste, comeam a crer que as leis e os governos foram
planejados com o nico objetivo de auxiliar os capitalistas e de
312
 O Dia de Jeov
privar os pobres da liberdade. E pensando assim, que seus
interesses poderiam ser mais bem atendidos, comeam, de certa
forma, a se inclinarem para o Comunismo e a Anarquia, sem se
darem conta de que o pior de todos os governos, e o mais
dispendioso, muito melhor do que nenhum.
Muitos textos das Escrituras claramente indicam que semelhante
luta h de caracterizar o tempo de tribulao sob o qual
desaparecero os atuais sistemas civis, sociais e religiosos, e que
por causa da imperfeio mental, moral e fsica do homem, os
progressos da cincia e da liberdade resultaro em tal catstrofe.
Sobre estes textos iremos nos referir na ocasio oportuna. No
momento, apenas desejamos chamar ateno a alguns dentre eles,
tornando bem claro ao leitor que em muitas profecias do Antigo
Testamento, em que extensamente se trata do Egito, Babilnia e
Israel, alm de um cumprimento literal indicado outro que se
reveste de maiores propores. Por exemplo: Se alm da literal, no
reconhecssemos uma Babilnia antitpica e simblica, as
predies de sua queda poderiam ser consideradas como sendo
muito extravagantes. O livro de Apocalipse contm predies
escritas muito tempo depois de se achar em runas a Babilnia
literal, e, portanto, so aplicveis somente simblica. As palavras
dos profetas, aparentemente dirigidas de uma maneira direta
Babilnia literal, por causa de sua similaridade para com as
palavras do Apocalipse, deixam entrever que, num sentido especial,
aplicam-se Babilnia simblica. Em seu cumprimento mais
amplo, nestas profecias, o Egito representa o mundo, Babilnia, a
Igreja nominal que a si mesma se d o nome de cristianismo, e
como j dissemos, Israel com frequncia representa o mundo
inteiro tal qual se encontrar em sua condio justificada, composto
de seu glorioso Sacerdcio Real, seus santos levitas e o povo de
crentes cheios do esprito de adorao, justificados por meio do
sacrifcio da expiao, e trazidos a uma condio de reconciliao
com Deus. nao de Israel esto prometidas as bnos, ao Egito
as pragas e para a poderosa Babilnia uma destruio completa,
absoluta e eterna, assim como uma pedra e uma grande m,
lanada no mar (Apocalipse 18:21), para nunca mais ser

313
 O Plano das Eras
estabelecida, mas, pelo contrrio, ser considerada eternamente
como algo detestvel.
Deste dia de tribulao e de angstia nos fala o apstolo Tiago,
indicando que este ser o resultado das diferenas entre o capital e o
trabalho. Suas palavras so: Agora, prestai ateno, vs ricos.
Chorai e lamentai, por causa das desgraas que viro sobre vs.
Vossas riquezas esto podres, [tm perdido seu valor], e vossas
roupas, rodas pela traa. Vosso ouro e vossa prata esto
enferrujados, e a ferrugem testemunhar contra vs e devorar
vossa carne como fogo. Tendes juntado tesouros nos ltimos dias.
O salrio que desonestamente [por causa da vossa cobia] deixastes
de pagar aos trabalhadores que colheram os vossos campos, clama;
os clamores dos ceifeiros chegaram aos ouvidos do Senhor dos
exrcitos. (Tiago 5:1-4, AL21) A seguir, acrescenta que a classe
que entrar na tribulao estava acostumada ao luxo, na sua maior
parte obtido s custas dos outros, entre os quais esto includos
alguns justos que, por no oferecerem resistncia alguma, tm tido
sua vida ainda mais oprimida. Aos irmos o Apstolo insta para
que suportem pacientemente sua sorte qualquer que esta seja,
olhando adiante espera da libertao por meio do Senhor. Este
estado de coisas j pode ser discernido como estando em rpida
aproximao, e dentre aqueles do mundo que j esto despertos,
haver homens desmaiando de terror, na expectao das coisas
que sobreviro ao mundo. Todos esto certos de que em nossos
dias a tendncia a diminuio dos salrios, com exceo feita
daqueles lugares em que os preos so mantidos artificialmente, ou
se fazem subir por meio dos sindicatos dos trabalhadores, greves,
etc.. Com tudo isso em mente, e tendo em conta o sentimento atual
das massas, todos podem ver que somente uma questo de tempo
para que se chegue ao limite da tolerncia, e o resultado no pode
ser outro seno uma revoluo. Isto causar alarme entre os
capitalistas, os quais prontamente retiraro seus capitais dos
negcios e das empresas fabris para ajunt-los em cofres e em
outros locais seguros, onde, para grande desgosto de seus donos,
vero serem consumidos com os gastos exigidos para resguard-los
em tal estado improdutivo. Isto por sua vez causar, sem dvida, a
bancarrota, o pnico financeiro e a depresso mercantil, visto que
314
 O Dia de Jeov
agora, qualquer negcio de certa magnitude, na sua maior parte,
conduzido atravs do crdito. O resultado natural disso ser deixar
sem ocupao alguma milhares de pessoas que s contam com seu
salrio para se manterem. Desta maneira, o mundo se encher de
desempregados, e de indivduos cujas necessidades desafiaro toda
lei. Acontecer ento o que descrito pelo profeta (Ezequiel 7:10-
19), em resumo a seguir: Que no se alegre o comprador, e no se
entristea o vendedor; pois a ira est sobre toda a multido deles e
no haver segurana para os seus prprios bens. Todas as mos se
enfraquecero se tornaro dbeis e impotentes para desviar a
angstia. A sua prata ser lanada pelas ruas, e o seu ouro ser
como imundcia; nem a sua prata nem o seu ouro os podero livrar
no dia do furor de Jeov.
No devemos nos esquecer de que embora os ltimos quarenta
anos da existncia nacional de Israel tenham sido um dia de
tribulao e de angstia, um dia de vingana sobre esse povo,
terminando com a derrocada absoluta da nao, este dia de
indignao, entretanto, foi apenas uma sombra ou tipo de uma
maior e mais extensa tribulao que h de sobrevir ao cristianismo
nominal. Isto comprovado pelo fato de que a histria desse povo,
durante seu tempo de favor, como demonstraremos
conclusivamente daqui para frente, foi um tipo da Era Evanglica.
Facilmente, por meio do que j dissemos, todos podero se
aperceber de quo apropriadamente estas profecias referentes ao dia
do Senhor devem ser, e so endereadas um tanto quanto
diretamente a Israel e a Jerusalm, ainda que o contexto revele
claramente que toda a humanidade est includa em seu pleno
cumprimento.
Consideremos outro testemunho proftico (Sofonias 1:7-9, 14-
18): O SENHOR (Jeov, TB) preparou o sacrifcio, e santificou os
seus convidados. [Compare com Apocalipse 19:17.] Acontecer
que, no dia do sacrifcio do SENHOR (Jeov), castigarei os
prncipes (oficiais, IBB), e os filhos do rei, e todos os que se vestem
de trajes estrangeiros. Castigarei naquele dia todo aquele que salta
sobre o limiar [os saqueadores], que enche de violncia e engano a
casa dos seus senhores. ... [isto demonstra que neste tempo de
tribulao no somente haver um desmoronamento das riquezas e
315
 O Plano das Eras
do poder, mas tambm sobre aqueles que sero os instrumentos da
ocasio, depois de haverem servido aos fins designados pela
providncia divina para demolir os sistemas atuais, vir a devida
punio pelo seu proceder igualmente injusto e inquo, pois a poca
da vindoura tribulao envolver todas as classes trazendo
sofrimentos sobre todos].
O grande dia do SENHOR (dia de Jeov, TB) est perto, sim,
est perto e se apressa muito; amarga a voz do dia do SENHOR;
clamar ali o poderoso. Aquele dia ser um de indignao, dia de
tribulao e de angstia, dia de alvoroo e de assolao, dia de
trevas e de escurido [de incertezas e pressentimentos, assim como
as aflies atuais], dia de nuvens [tribulaes] e de densas trevas,
dia de trombeta [a stima trombeta simblica que soar durante este
tempo de tribulao; tambm chamada de a trombeta de Deus por
estar em conexo com os acontecimentos deste dia do Senhor] e de
alarido [grito de guerra], contra as cidades fortificadas e contra as
torres altas [ou seja, denncias clamorosas e antagnicas aos fortes
e bem entrincheirados governos]. E angustiarei os homens, que
andaro como cegos [andando s apalpadelas em incerteza, no
sabendo que curso seguir], porque pecaram contra o SENHOR; e o
seu sangue se derramar como o p, e a sua carne ser como
esterco. Nem a sua prata nem o seu ouro os poder livrar no dia da
indignao do SENHOR [ainda que anteriormente o dinheiro
proporcionasse conforto e toda forma de luxos]; mas pelo FOGO
do seu zelo toda esta terra ser consumida, porque certamente far
de todos os [ricos] moradores da terra uma destruio total e
apressada. Esta destruio acabar com muitos dos ricos no
sentido de que eles deixaro de ser ricos, ainda que, sem dvida
alguma, envolver tambm a perda de muitas vidas dentre todas as
classes sociais.
No tentaremos seguir aos profetas na descrio que, sob vrios
pontos de vista, fazem da tribulao desse dia. No entanto,
consideraremos brevemente um detalhe apresentado pelo profeta
que acabamos de mencionar. Este detalhe o FOGO do zelo de
Jeov devorando toda a terra. Ao mesmo fogo e etc., Sofonias se
refere novamente (Sofonias 3:8, 9) dizendo: Portanto esperai-me,
diz o SENHOR (Jeov, TB), no dia em que eu me levantar para o
316
 O Dia de Jeov
despojo; porque o meu decreto ajuntar as naes [os povos] e
congregar os reinos, para sobre eles [os reinos] derramar a minha
indignao, e todo o ardor da minha ira; [o ajuntamento dos povos
de todas as nacionalidades, no interesse comum de opor-se aos
governos atuais, est aumentando, e o resultado ser a unio dos
reinos [pases] em torno da questo da segurana em comum, de tal
modo que a angstia sobrevir a todas as naes, com todas elas
caindo], porque toda esta terra toda ser consumida pelo fogo do
meu zelo. Porque ento, [depois de ser efetuada esta destruio dos
reinos, depois da destruio da atual ordem social com o fogo da
tribulao e da angstia] darei uma linguagem pura aos povos,
(uma lngua pura, TB) [a Palavra pura, sem estar contaminada com
as tradies humanas], para que todos invoquem o nome do
SENHOR (Jeov, TB), e o sirvam com um mesmo consenso.
Este fogo do zelo de Jeov um smbolo muito apropriado e
representativo da intensidade da tribulao e da destruio que h
de ocorrer sobre toda a terra. Que este no ser um fogo literal,
como alguns supem, facilmente se deduz pelo fato de que quando
o fogo tiver passado, ainda subsistiro os povos e estes ho de ser
abenoados. Que os sobreviventes no sero os santos, como
alguns poderiam insinuar, tambm evidente, porque antes de
servirem ao Senhor e invoc-lo com o mesmo esprito, esses tero
que passar pelo tempo de tribulao, recebendo ento lbios
puros, visto que os santos j o invocam e esto convertidos.

Mencionamos isto com o propsito de derrubar o argumento de alguns que consideram o

fogo como sendo literal e que a terra literal que ser derretida. Para harmonizar sua teoria,
afirmam que os povos aqui mencionados so os santos, os quais, depois que a terra tiver se
derretido e esfriado, voltaro a habit-la edificando casas, habitando-as, plantando vinhas,
comendo por sua vez os seus frutos, desfrutando assim, por longo tempo, das obras de suas
mos. Eles consideram a vida atual como alguns anos de preparao e experincia para
poderem herdar a terra. Porm, se esquecem de que essa experincia seria totalmente perdida
no transcurso dos mil anos ou mais de suas experincias no ar (pois neste perodo teriam
experincias novas e diferentes), enquanto estivessem esperando que a terra esfriasse, de
acordo com sua doutrina. Este um grave erro ocasionado por uma interpretao
demasiadamente literal das figuras, parbolas, smbolos e enigmas do nosso Senhor, dos
apstolos e dos profetas. Prosseguindo no mesmo erro, ainda sustentam que depois do fogo
317
 O Plano das Eras
Nas Escrituras, quando se usa a palavra terra de uma maneira
simblica, ela representa a sociedade. Os montes representam os
reinos. Pelo termo cus se d a entender os poderes do domnio
espiritual ou religioso. Os mares representam as turbulentas e
descontentes massas da humanidade. O fogo indica a destruio de
tudo quilo que nele lanado, quer seja joio, escria, terra
(organizao social), quer seja qualquer outra coisa. Quando
adicionado ao fogo simblico o enxofre, a ideia de destruio
intensificada, porque no existe nada to destruidor para toda forma
de vida do que a fumaa do enxofre.
Se mantivermos em mente os smbolos anteriores, ao
examinarmos a simblica profecia de Pedro (2 Pedro 3:6, 7), com
respeito ao Dia da Ira, descobriremos que esta profecia est de
acordo com o testemunho dos profetas j mencionados. Suas
palavras so: Pelas quais coisas pereceu o mundo de ento,
coberto com as guas do dilvio; [nem os cus literais e nem a terra
literal deixaram ento de existir, mas sim, a dispensao ou ordem
de coisas existentes antes do dilvio], mas os cus e a terra que
agora existem, [a atual dispensao] pela mesma palavra [de
autoridade divina] se reservam como tesouro, e se guardam para o
fogo. O fato de que a gua foi literal, tem feito alguns alegar que o
fogo tambm deve ser literal; porm no possvel se chegar a esta
concluso. O anterior templo de Deus foi, na realidade, construdo
com pedras, entretanto, isto no pe de lado o fato de que a Igreja,
que por sua vez compe o verdadeiro templo, e que est sendo
edificada sobre uma estrutura espiritual, um templo santo, no seja
formada por materiais terrestres. A arca de No embora, na
realidade, tenha sido construda de madeira, ao mesmo tempo
tpica de Cristo, junto com o poder que se acha nele, em virtude do
qual reorganizar e restabelecer a sociedade humana.
Mas o dia do Senhor vir como o ladro de noite [sem ser
percebido]; no qual os cus [os atuais poderes do ar, dos quais
Satans o chefe ou prncipe] passaro com grande estrondo, e os

no haver mais montanhas e nem mares, deixando de perceber que tudo isso, assim como o
fogo, so apenas expresses simblicas.

318
 O Dia de Jeov
elementos, ardendo, se desfaro, e a terra [organizao social], e as
obras que nela h [orgulho, graduaes, aristocracia, realeza], se
queimaro (sero descobertas, AL21)... os cus, em fogo se
desfaro, e os elementos, ardendo, se fundiro. Mas ns, segundo a
sua promessa, aguardamos novos cus [os novos poderes espirituais
o reino de Cristo] e nova terra [a sociedade terrestre organizada
sobre novas bases: as bases do amor e da justia, em vez da fora e
da opresso]. 2 Pedro 3:6,7; 10-13
Devemos nos lembrar que alguns dos apstolos foram ao mesmo
tempo profetas, especialmente Pedro, Paulo e Joo. Ainda que
como apstolos fossem mensageiros de Deus que em benefcio da
Igreja expunham as coisas proclamadas de antemo pelos outros
profetas, tambm foram usados como tais para predizer as coisas
vindouras, as quais, medida que o tempo oportuno para o seu
cumprimento vai chegando, se tornam o sustento (alimento) no
tempo apropriado para a famlia da f, e que para a devida
distribuio, ao chegar a ocasio oportuna, Deus levanta servos
apropriados ou intrpretes. (Leia as palavras do Senhor sobre este
acontecimento em Mateus 24:45, 46.) Como profetas, os apstolos
sentiram o mpeto de escrever certas coisas que, no sendo o tempo
oportuno para isso, a duras penas podiam apreciar, e do mesmo
modo ocorreu com os profetas do Antigo Testamento (1 Pedro
1:12, 13), ainda que, como eles, suas palavras fossem guiadas e
dirigidas de tal modo que vieram a ter um profundo significado do
qual no se aperceberam ao us-las. Deste modo, e sem dar
margem dvida, percebemos que a Igreja sempre alimentada e
dirigida pelo mesmo Deus, qualquer que seja o seu porta-voz ou
canal empregado para efetuar a comunicao. O entendimento
disso resulta em maior confiana e segurana na Palavra de Deus,
apesar das imperfeies de alguns de seus porta-vozes.
O profeta Malaquias (4:1) falando sob o mesmo smbolo a
respeito deste Dia do Senhor, disse: Pois eis que aquele dia vem
ardendo como fornalha; todos os soberbos, e todos os que cometem
impiedade, sero como a palha; e o dia que est para vir os
abrasar, ... de sorte que lhes no deixar nem raiz nem ramo. O

319
 O Plano das Eras
orgulho e toda outra causa bsica, por meio da qual poderia brotar
novamente a soberba e a opresso, sero totalmente consumidas
por meio do grande tempo de tribulao e de angstia no dia do
Senhor, e por meio da subsequente disciplina aplicada durante a Era
Milenar, das quais a ltima est descrita no texto de Apocalipse
20:9.
Embora o orgulho (em todas as suas formas pecaminosas e
detestveis) venha a ser completamente extirpado, e assim todos os
orgulhosos e os que praticam a iniquidade viro a ser destrudos,
no precisamos concluir disso que no possa ser alentada alguma
esperana de reforma por parte dos membros de tal classe. No;
graas a Deus, enquanto estiver ardendo este fogo de justa
indignao, o Juiz conceder a oportunidade para arrebatar alguns
deles (Judas 23), e somente os que rejeitarem a ajuda, perecero
juntamente com seu orgulho, por haverem tornado-o parte de seu
carter, recusando a reforma e negando-se a corrigir o seu proceder.
O mesmo profeta apresenta outra descrio deste dia (Malaquias
3:1-3), em que novamente, sob a figura do fogo, nos mostra como
os filhos de Deus sero purificados, abenoados e achegados a Ele,
depois de destruir neles a escria do erro. Suas palavras so como
segue: E o mensageiro da aliana, a quem vs desejais, eis que ele
vem, diz o SENHOR dos Exrcitos. Mas quem suportar o dia da
sua vinda? E quem subsistir [passar pela prova], quando ele
aparecer? Porque ele ser como o fogo do ourives ... assentar-se-
como fundidor e purificador de prata; e purificar os filhos de Levi
[tpicos dos crentes, dos quais, os mais proeminentes so os que
formam o Sacerdcio Real], e os refinar como ouro e como prata,
ento ao SENHOR (Jeov, TB) traro oferta em justia.
Paulo se refere ao mesmo fogo e a este processo refinador que h
de ocorrer entre os crentes no dia do Senhor (1 Corntios 3:12-15),
de tal modo que no d margem menor dvida com respeito
destruio de todos os erros por meio do fogo simblico, sendo
efetuada assim a purificao da f. Depois de indicar que apenas
est se referindo aos que tm edificado sua f sobre o nico
fundamento reconhecido a obra de redeno consumada por
320
 O Dia de Jeov
Cristo Jesus ele disse: E, se algum sobre este fundamento
formar um edifcio [carter] de ouro, prata, pedras preciosas
[verdades divinas e um carter correspondente, ou] madeira, feno,
palha [tradies errneas e um carter correspondentemente
inseguro], a obra de cada um se manifestar; na verdade O DIA a
declarar, porque pelo FOGO ser descoberta; e o fogo provar
qual seja a obra de cada um. [2 Pedro 1:5-11] Certamente, ainda
que haja algum cheio de ideias preconcebidas prontamente ter de
admitir que o fogo, para provar uma obra espiritual, no pode ser
literal. O fogo um smbolo muito apropriado para indicar a
destruio total das coisas aqui representadas pela madeira, feno e
palha. Tal fogo ser impotente para destruir a f e o
desenvolvimento do carter edificados com o ouro, a prata e as
pedras preciosas da verdade divina, e que como fundamento tm a
rocha do sacrifcio resgatador oferecido por Cristo.
O Apstolo nos indica isso dizendo: Se a obra que algum
edificou nessa parte [sobre Cristo] permanecer, esse receber
galardo [seu galardo ou recompensa ser proporcional
fidelidade em edificar e fazer uso da verdade para o
desenvolvimento de um carter verdadeiro - revestindo-se de toda a
armadura de Deus]. Se a obra de algum se queimar, sofrer
detrimento [prejuzo por perder a recompensa por causa da
infidelidade]; mas o tal ser salvo, todavia como pelo fogo. Todos
os que edificam sobre a rocha fundamental do resgate oferecido por
Cristo, podem sentir-se seguros, porque jamais ser confundido
aquele que confia em Sua justia e mritos, aceitando-os como o
manto que cobre as suas imperfeies. Aqueles que depois de
chegarem a um conhecimento claro e completo de suas obras, e,
apesar disso, conscientemente o rejeitarem, estaro expostos a
sofrer a segunda morte. - Hebreus 6:4-8; 10:26-31
A tribulao e a angstia do dia do Senhor so descritas
simbolicamente, ainda de outro modo. Em Hebreus 12:26-29, o
Apstolo mostra que a inaugurao da Aliana da Lei no Sinai
tipificou a Nova Aliana com o mundo, na aurora da Era Milenar
ou reino de Cristo. Disse que, em tipo, a voz de Deus abalou [fez

321
 O Plano das Eras
tremer] a terra literal; mas agora ele tem prometido, dizendo:
Ainda uma vez [para concluir] comoverei, no s a terra, seno
tambm o cu. Com respeito a isso o Apstolo d a seguinte
explicao: E esta palavra: Ainda uma vez, mostra a mudana das
coisas abalveis, como coisas feitas [falsas, postias, no
verdadeiras], para que as imveis permaneam [somente as
verdadeiras, as justas, as legtimas]. Por isso, tendo recebido um
reino que no pode ser abalado, retenhamos a graa, pela qual
sirvamos a Deus agradavelmente, com reverncia e piedade (temor,
AL21), porque [como est escrito] o nosso Deus um fogo
consumidor. Vemos assim, como o apstolo faz uso de um
furaco simblico para representar a tribulao e angstia deste dia
do Senhor, a qual ele e outros profetas, em diferentes partes a
mencionam sob o simbolismo do fogo. Os mesmos acontecimentos
destacados aqui e que so descritos sob o smbolo do fogo, indicam
a completa varredura do refgio de toda a falsa teoria, tanto entre os
crentes como entre os do mundo, o desvanecimento das ideias
errneas com respeito Palavra, ao plano e carter de Deus, e a
demolio dos erros referentes s questes sociais e civis do
mundo. A remoo destas maquinaes destruidoras, as quais o
homem tem aceitado devido aos seus prprios desejos depravados e
por causa das astcias de Satans, o astuto inimigo da justia, ser
uma coisa benfica para todos, ainda que, ao serem removidas, no
deixaro de ocasionar srios transtornos a todos aqueles que se
acharem de algum modo identificados com elas. Ser um fogo
extremamente ardente, um impetuoso vendaval e uma noite
tenebrosa de indizvel angstia. Mas apesar de tudo isso, ser o
precursor dos gloriosos resplendores desse Reino de Justia que no
pode ser abalado, desse dia Milenar em que o Sol da Justia brilhar
em resplendor e poder, e curando a um agonizante, mas j redimido
mundo. Compare Malaquias 4:2 com Mateus 13:43.
Davi, o profeta, que Deus, por meio de seus Salmos, alegrou-se
em usar para predizer tantas coisas referentes ao nosso Senhor no
seu primeiro advento, nos fornece tambm algumas descries
vvidas deste dia de tribulao, por meio do qual ser introduzido
seu reino cheio de glria. Ele em suas descries usa estes vrios
322
 O Dia de Jeov
smbolos - fogo, furaco e trevas - alternadamente e de modo
intercambivel. Por exemplo, no Salmo 50:3, disse: Vir o nosso
Deus, e no se calar; um fogo se ir consumindo diante dele, e
haver grande tormenta ao redor dele. No Salmo 97:2-6: Nuvens
e escurido esto ao redor dele; justia e juzo so a base do seu
trono. Um fogo vai adiante dele, e abrasa os seus inimigos em
redor. Os seus relmpagos iluminam o mundo; a terra viu e tremeu.
Os montes derretem como cera na presena do SENHOR, na
presena do Senhor de toda a terra. Os [novos] cus [ento]
anunciam a sua justia, e todos os povos veem a sua glria. No
Salmo 46:6: Os gentios se embraveceram; os reinos se moveram;
ele levantou a sua voz e a terra se derreteu. Novamente no Salmo
110:2-6: Domina no meio dos teus inimigos. ... O Senhor, tua
direita, ferir os reis no dia da sua ira. Julgar entre os gentios
(naes, AL21); tudo encher de corpos mortos; ferir os cabeas
[governantes] de muitos pases (por toda a terra, AL21). Tambm
no Salmo 46:1-5: Deus o nosso refgio... Portanto no
temeremos, ainda que a terra [a sociedade] se mude, e ainda que os
montes [os reinos] se transportem para o meio dos mares [atirados
com violncia pelas massas turbulentas]. Ainda que as guas
[quando esto enfurecidas] rujam e se perturbem, ainda que os
montes se abalem pela sua braveza. ... Deus a ajudar [a Noiva, o
fiel pequeno rebanho], j ao romper da manh. No mesmo
Salmo, versculos 6-10, ele se refere a mesma histria sob outros
smbolos: Os gentios se embraveceram; os reinos se moveram; ele
levantou a sua voz, e a terra [sociedade] se derreteu. O SENHOR
(Jeov, TB) dos Exrcitos est conosco; o Deus de Jac o nosso
refgio. Em seguida, contemplando o tempo de tribulao como
se j tivesse passado, acrescenta: Vinde, contemplai as obras do
SENHOR, que desolaes tem feito na terra! ... Aquietai-vos
[desisti do vosso proceder anterior, povo] e sabei [vinde ao
conhecimento] que eu sou Deus; serei exaltado entre os gentios (as
naes, AL21) serei exaltado sobre a terra. A nova terra ou a
nova ordem e arranjo social, exaltar a Deus e sua lei, como sendo
superior e tendo tudo sob seu controle.

323
 O Plano das Eras
Outro testemunho que confirma o fato de que o dia do Senhor
ser um grande dia de tribulao e de destruio de toda forma do
mal [entretanto, no um tempo de fogo literal consumindo a terra],
encontramos na ltima profecia simblica da Bblia. Referindo-se
ao tempo em que o Senhor ser investido de grande poder para
reinar, o furaco e o fogo so assim descritos: E iraram-se as
naes, e veio a tua ira. (Apocalipse 11:17, 18) E mais adiante: E
da sua boca saa uma aguda espada, para ferir com ela as naes; e
ele as reger com vara de ferro; e ele mesmo o que pisa o lagar do
vinho do furor da ira do Deus Todo-Poderoso. ... E vi a besta
[simblica], e os reis da terra, e os seus exrcitos reunidos, para
fazerem guerra quele que estava assentado sobre o cavalo, e ao seu
exrcito. E a besta foi presa, e com ela o falso profeta. ... Estes dois
foram lanados vivos no lago de fogo que arde com enxofre.
Apocalipse 19:15, 19, 20
No podemos deter-nos aqui para examinar os smbolos besta,
falso profeta, imagem, lago de fogo, cavalo, etc., pois isso
faremos num volume posterior. No momento, desejamos apenas
que todos se apercebam de como a grande BATALHA simblica, e
a vindima das uvas da vinha da terra, aqui descritas como as ltimas
cenas da era atual e a inaugurao da Era Milenar (Apocalipse
20:1-3), no so seno outros smbolos utilizados para descrever o
mesmo acontecimento, o grande tempo de tribulao
simbolicamente qualificado pelo fogo, furaco, terremoto, etc. Com
relao s figuras usadas no Apocalipse, a batalha e o lagar, seria
bom consultar e notar a surpreendente harmonia de Joel 2:9-16, e
de Isaas 13:1-11, ao descrever os mesmos fatos por meio de figuras
semelhantes. A variedade de figuras simblicas que so utilizadas
nos ajuda a apreciar, de uma maneira mais cabal, todos os aspectos
gerais do grande e glorioso dia do Senhor.
A SITUAO ATUAL (ESCRITO EM 1886)
Deixemos de lado as indicaes profticas a respeito desse dia,
para examinarmos mais particularmente os aspectos atuais dos
acontecimentos no mundo, conforme os vemos tomando forma na
preparao de um grande conflito que se aproxima rapidamente, e
324
 O Dia de Jeov
que ao alcanar seu terrvel auge, ter de ser necessariamente breve,
pois de outro modo a raa humana seria exterminada. J podem ser
discernidos os dois lados rivais que ho de tomar parte nesta luta.
De um lado encontram-se a arrogncia, o orgulho, e a riqueza; do
outro, a ampla pobreza, a ignorncia e o fanatismo, e
acrescentando-se a isso, uma profunda convico de terem sido
alvos de injustia. Ambos impulsionados por motivaes egostas,
j esto organizando suas foras em todas as partes do mundo
civilizado. Com nossos olhos ungidos pela verdade, aonde quer que
dirijamos o olhar, observamos que o rugiente mar e as furiosas
ondas j esto fustigando os montes, como se evidencia pelas
ameaas e pelos atentados dos anarquistas e descontentes cujo
nmero constantemente aumenta. Podemos ver tambm que a
frico entre as vrias faces ou elementos da sociedade se
aproxima rapidamente do ponto descrito pelos profetas, quando a
terra (sociedade) estar se consumindo no fogo, e os elementos
entraro num processo de combusto e dissoluo por causa do
calor gerado por ambas as partes.
Naturalmente difcil para o povo ver as coisas sob um ponto de
vista contrrio aos seus prprios interesses, seus hbitos e educao,
no importando qual seja o lado da controvrsia em que se
encontre. Os ricos tm uma profunda e arraigada crena de que
possuem o direito de ter algo mais do que sua parte correspondente
aos bens deste mundo, como tambm o direito de adquirirem, pelo
menor custo possvel, tanto o trabalho de outros como os seus
prprios confortos, e por ltimo, o direito de desfrutarem de seus
esforos, e de usarem sua inteligncia para realizar os seus negcios
de tal maneira gerando-lhes mais ganncia para aumentarem sua
riqueza j acumulada, sem se importarem com qualquer um que,
por fora das circunstncias, se ache compelido a passar por esta
vida, desprovido dos confortos que so oferecidos, ou esteja
sofrendo privaes dos bens necessrios. A maneira como alguns
ricos raciocinam a seguinte: Uma coisa inevitvel: a lei da oferta
e da procura precisa imperar. Sempre tem havido ricos e pobres no
mundo. Se pela manh as riquezas fossem proporcionalmente
divididas, alguns, por falta de previso ou esbanjamento, se
325
 O Plano das Eras
tornariam pobres antes de chegar a noite, enquanto que outros, mais
cuidadosos e prudentes, se tornariam ricos. Ademais, e no sem
razo deduzem: de se esperar que homens de maior capacidade
intelectual organizem vastos empreendimentos, empreguem
milhares de pessoas e enfrentem o risco de sofrerem grandes
perdas, a menos que haja a esperana de obterem certos lucros e
vantagens?
Por outro lado diro os trabalhadores: Vemos que apesar da
classe operria desfrutar de vantagens que no usufruam em
tempos anteriores, e apesar de receberem melhores salrios,
podendo procurar assim maiores comodidades, contudo, tal classe
desfruta de tudo isso por direito, do qual por longo tempo, at certo
ponto, havia sido privada. Atualmente, e de modo justo, desfruta da
parte que lhe corresponde das vantagens, das invenes, dos
descobrimentos e dos progressos da cincia em nossos dias.
Reconhecemos que o trabalho digno, e que, acompanhado de
bom senso, educao, honradez de carter e princpios retos, to
digno e tem tantos direitos como qualquer categoria profissional.
Ao contrrio, em nosso conceito, a ociosidade um descrdito e
algo vergonhoso para todo o homem, no importando seu talento e
nem sua posio social. Para que uma pessoa merea o apreo e
respeito dos demais, deve ser-lhes til de algum modo. Ainda que
nos apercebamos da nossa atual condio melhorada e avanada,
tanto socialmente, como intelectualmente e financeiramente,
tambm nos damos conta de que mais o resultado das
circunstncias do que dos esforos feitos da nossa parte ou daqueles
que nos empregam. Vemos que a nossa condio aprimorada, e a
de todos os demais homens consequncia do grande aumento da
inteligncia, das invenes, e de outros avanos que tm ocorrido
especialmente nos ltimos cinquenta anos. To rapidamente estas
coisas vieram a ocorrer, que pelo fluxo desta onda, tanto o trabalho
como o capital foram erguidos e postos num nvel muito mais
elevado. Se tivssemos a certeza de que esta onda continuaria
avanando e beneficiando a todos, nos sentiramos satisfeitos; mas
estamos intranquilos por dar-nos conta de que este no o caso,
porque notamos que o refluxo da mar j comeou, e que ainda que
326
 O Dia de Jeov
tal onda tenha conduzido muitos riqueza, e que estes se encontrem
assim firmes e seguros no ribeiro da comodidade, luxo e opulncia,
contudo as massas no se acham estveis e nem seguras, mas ao
contrrio, se acham expostas ao risco de serem arrebatadas a uma
condio mais triste do que a anterior. Portanto, nos sentimos
dispostos a agarrar qualquer coisa que nos venha mo com o
objetivo de nos estabelecermos sobre um fundamento slido, e
antes que seja demasiado tarde, a esta condio atual junto com o
correspondente avano no futuro.
Apresentando o assunto de outra forma, dizem os profissionais e
a classe operria: Apesar da humanidade em geral ter participado
grandemente das bnos de nossos dias, discernimos, no entanto,
que muitos em razo de possurem maior talento nos negcios, por
herana, ou por meio de fraude e falta de honestidade, passaram a
ser possuidores de milhares ou milhes de dlares, no apenas
tendo sobre os demais esta vantagem, mas tambm auxiliados pelas
invenes mecnicas, etc., encontram-se em condies de
prosseguir aumentando suas riquezas na proporo em que
decrescem os salrios da classe operria. Prevemos que por no
serem tomadas medidas preventivas, por parte das crescentes
fileiras da classe operria, contra o poder sempre crescente dos
monoplios, combinados com as mquinas que diminuem o
trabalho manual, seremos tragados totalmente e a sangue frio pela
inexorvel lei da oferta e da procura. Contra este desastre, em
perspectiva, mas no contra as condies atuais, que estamos nos
organizando e buscando medidas de proteo. Devido ao aumento
natural e imigrao, incessantemente cresce o nosso nmero, e a
cada dia se acha um novo mtodo de diminuir o emprego do
trabalho manual, substituindo-o pelo trabalho das mquinas. Como
consequncia disso, a cada dia maior o nmero dos que buscam
emprego, e em troca, a oferta de seus servios decresce. Se a lei da
oferta e da procura for deixada prosseguir em seu curso, a classe
operria seria, muito em breve, colocada no ponto da escala em que
se encontrava a cem anos atrs, deixando todas as vantagens dos
nossos dias nas mos do capital. Isto o que estamos tentando
impedir.
327
 O Plano das Eras
Por longo tempo tem sido discernido que a menos que estas
mltiplas bnos venham a ser restringidas por meio de leis sbias
e equitativas, estas se transformariam num positivo prejuzo. No
entanto, a rapidez com que uma inveno tem se seguido outra, e
a consequente e crescente demanda de trabalhadores para
produzirem mquinas que reduzem o trabalho, tm sido to grandes
que o resultado final, que ao invs de um tempo de progresso, o
mundo tem sido testemunha de uma inflao de valores, salrios,
capital, crditos (dvidas) e ideias, acerca das quais, gradualmente,
j comeamos a sentir a reao.
Nos ltimos anos foram produzidas imensas quantidades de
ferramentas e utenslios agrcolas de todos os tipos, os quais pem
um homem em condies de fazer o trabalho de cinco em relao
aos tempos anteriores. Isto tem produzido um duplo efeito: Em
primeiro lugar, so cultivados trs vezes mais acres de terra, o que
proporciona ocupao somente para trs de um grupo de cinco
pessoas, sendo que as outras duas ficam sem fazer nada e passam a
competir por outro trabalho. Em segundo lugar, os trs que
prosseguem na tarefa com o uso de tais mquinas produzem uma
colheita to grande como a que teriam produzido quinze homens
sem elas. Estas mesmas mudanas e outras maiores ocorrem em
vrias outras partes e por meio do mesmo poder em ao, como por
exemplo, na indstria do ao. Tal indstria tem alcanado
propores to imensas que o nmero de empregados tem
aumentado grandemente, apesar do fato das mquinas terem posto
um homem em condies de fazer uma quantidade de trabalho
igual ao de doze homens em tempos anteriores. Um dos resultados
ser que, com o tempo, a capacidade aumentada destas indstrias
exceder a enorme demanda atual, e que esta em vez de aumentar
com toda probabilidade diminuir. J vemos que o mundo est se
enchendo de ferrovias, superando as necessidades de nossos dias, e
que os reparos anuais provavelmente poderiam ser atendidos com
menos da metade dos estabelecimentos agora em existncia.
Assim, pois, estamos nos confrontando com a condio peculiar
de uma produo excessiva que motivar certa inrcia tanto do

328
 O Dia de Jeov
capital como do trabalho, ao mesmo tempo em que muitas pessoas
precisam de um emprego que lhes deem condies de
proporcionarem para si as coisas necessrias, juntamente com
alguns luxos, o que tenderia, at certo ponto, a remediar o excesso
de produo. A tendncia para o excesso de produo e a falta de
emprego algo que est aumentando e que exige um remdio
eficaz, em busca do qual andam os doutores desta ordem social,
mas do qual o enfermo se negar a tomar.
De modo que (continuam os assalariados), enquanto nos damos
conta de que a produo comea a exceder a procura, vemos, ao
mesmo tempo, que a concorrncia reduz os lucros do capital e das
mquinas, o que, em toda parte do mundo, causa temor aos ricos,
diminuindo-lhes seus lucros, e, em certos casos, ocasionando-lhes
perdas. Cremos, no obstante, que a classe que mais benefcios
obtiveram por causa do tempo em que o mundo marchou de vento
em popa e da inflao, a que dever sofrer proporcionalmente tal
reao, em vez das massas. Com este fim, e, por meio da legislao,
onde isto possvel, ou fazendo-se uso da fora nos pases onde
que, por uma razo ou outra, no se presta ateno voz do povo e
nem se protegem os interesses das massas, a classe operria est
tomando medidas para obter os seguintes resultados:
Com o fim de empregar mais operrios sem aumentar a
produo, e para equilibrar a prospectiva superproduo, provendo
assim a um nmero maior de compradores os recursos necessrios
para a compra dos objetos manufaturados, etc., propomos a reduo
da jornada diria de trabalho na proporo em que o trabalho seja
pesado e difcil, sem diminuir por isso os salrios. Propomos
tambm a fixao de um limite para a taxa de juros sobre o capital,
promovendo assim a reduo das taxas atuais, incitando-se assim
certa indulgncia, por parte daqueles que concedem emprstimos
aos devedores ou a classe mais pobre, sob pena de ficarem com seu
capital inativo. Com respeito s companhias ferrovirias, propomos
que sejam tomadas uma das medidas a seguir: Que sejam tomadas
medidas para que se tornem propriedade pblica e que sejam
operadas por empregados do governo, ou que a legislao restrinja

329
 O Plano das Eras
as suas liberdades e limite os seus preos, forando a sua operao
sob bases que resultem num servio melhor para o pblico.
Conforme as coisas atualmente caminham, as ferrovias construdas
durante um perodo de valores inflacionados, em vez de reduzirem
seu capital, em conformidade com a queda dos valores
experimentada por outros ramos comerciais, tm aumentado duas
ou trs vezes mais a reserva de capital originalmente empregada (o
que comumente chamado de dar gua s aes), sem valor
real algum sendo acrescentado. Isto ocorre porque grandes
empresas ferrovirias se esforam em pagar juros e dividendos
sobre aes e bnus de emprstimo, que em mdia representam
valores trs ou quatro vezes maiores do que as ferrovias novas
custariam hoje em dia. Em consequncia, o pblico sofre. Dos
agricultores cobrado um preo excessivo pela carga, e em certas
ocasies lhes mais vantajoso queimar o gro como combustvel.
Por esta razo, e sem utilidade alguma para os produtores, o pblico
paga preos exorbitantes pelos gneros alimentcios. Para remediar
a situao propomos que as ferrovias paguem a seus acionistas ao
redor de quatro por cento de seu valor efetivo, em vez de quatro a
oito por cento sobre trs ou quatro vezes o seu valor real, como
feito agora pela maior parte das empresas, impedindo a competio
entre elas por meio de certas manipulaes secretas, para as quais
todas se unem em cartel.
Sabemos muito bem (dizem os operrios) que aos olhos dos que
possuem essas aes aguadas, assim como qualquer outro tipo de
aes, esta reduo de valores em seu capital aplicado lhes parecer
como algo terrvel, como se lhes fossem arrebatar algo de sua
propriedade. Ho de se sentir seriamente violados em seus direitos
(?) de utilizarem as concesses dadas pelo povo para obter deles
imensos lucros baseados em valores fictcios, tornando-se evidente
que resistiro de todas as maneiras que lhes for possvel. Ao nosso
parecer deveriam sentir-se agradecidos de que o pblico seja to
tolerante e que no os obrigue a restituir os milhes de dlares j
obtidos desta forma. Estamos convencidos de que tem chegado a
poca em que as massas da humanidade tm de participar mais
equitativamente das graas deste dia de bnos. Para isso
330
 O Dia de Jeov
necessrio o estabelecimento de leis das quais toda corporao
voraz, repleta de dinheiro e de poder derivado do pblico, seja
obrigada, por lei, a servir-lhe por preos razoveis. De nenhum
outro modo estas bnos da Providncia podem ser asseguradas
para as massas. Ao mesmo tempo em que consideramos as grandes
corporaes, representando o capital, como produzindo algo
benfico at em alto grau, e redundando no bem comum, vemos, no
entanto, que elas tm ultrapassado os limites do benefcio at o
ponto de terem se tornado amos do povo, e se no forem refreadas,
reduziro os operrios escravido e misria. Estas corporaes
compostas de certo nmero de indivduos um tanto quanto ricos,
avanam em direo a ocuparem, em relao ao povo norte-
americano, a mesma posio que os lordes da Gr Bretanha e de
toda a Europa ocupavam em relao s massas, sendo a nica
diferena que maior poder se encontra ao alcance das corporaes.
Para evitar que nossos propsitos sejam frustrados continuam
os operrios necessitamos estar organizados. indispensvel que
tenhamos a cooperao das massas ou nunca poderemos levar a
cabo alguma ao contra to imenso poder e influncia. E ainda que
estejamos organizados em sindicatos, etc., no deve ser
interpretado, de maneira alguma, que nossa unio tem vislumbres
de anarquia ou injustia de qualquer tipo. Ns, as massas do povo,
desejamos apenas proteger nossos direitos e os direitos de nossos
filhos, demarcando limites razoveis para aqueles cujo capital e
poder, por no tomarmos estas medidas, podero triturar-nos,
embora quando utilizados de modo apropriado e com os devidos
limites, seriam uma grande bno. Em poucas palavras
concluem dizendo poremos em vigor a regra de ouro: E como
quereis que os homens vos faam, da mesma maneira lhes fazei
vs, tambm. [Lucas 6:31]
Que felicidade traria a todos os interessados, se este mtodo to
razovel e moderado fosse coroado com xito! Se os ricos se
sentissem satisfeitos com o que tm obtido at agora e cooperassem
com a grande maioria da humanidade em seus esforos para
alcanar a melhoria geral e permanente das condies de todas as
classes! Se os operrios se contentassem com demandas to
331
 O Plano das Eras
razoveis! Se a regra de ouro, de amor e de justia pudesse, desta
maneira, ser posta em prtica! Entretanto, os homens na sua
condio atual no observaro tal regra sem serem compelidos a
ela. Ainda que entre os profissionais do mundo se encontrem
alguns que sustentam tais ideias justas e moderadas, entretanto, a
maioria no pensa desta maneira, mas antes so extremados,
injustos e arrogantes em suas ideias e demandas, sem levar em
conta a razo. Cada concesso da parte dos capitalistas apenas
aumentar as demandas dos trabalhadores, e toda pessoa experiente
sabe que a arrogncia e o esprito dominante por parte dos pobres e
ignorantes so duplamente severos. Mas, mesmo entre a classe
capitalista tambm existem alguns que nutrem ampla simpatia para
com as classes operrias, e com muito prazer exerceriam sua
simpatia implantando as condies necessrias para efetuar as
reformas exigidas. Mas estes, em grau considervel, compem a
minoria e carecem de poder no que se refere ao manejo das grandes
corporaes e num grau maior ainda em seus prprios negcios. Se
estes so comerciantes ou fabricantes, no podem reduzir a jornada
diria de trabalho e nem aumentar os salrios de seus empregados,
porque a concorrncia poderia colocar no mercado os mesmos
artigos por um preo mais reduzido, expondo-se de imediato a um
contratempo financeiro em que seriam envolvidos no somente
eles, mas tambm seus empregados e seus prprios credores.
Vemos, pois, que a causa natural da grande tribulao deste Dia
de Jeov o egosmo, e uma cegueira total para tudo aquilo que
no seja os seus prprios interesses, que tm se apoderado de
ambos os lados em disputa. Os operrios se organizaro e
unificaro seus interesses, mas o egosmo destruir a unio. E
assim, todos, movidos primariamente por esse princpio,
conspiraro e formaro planos nesta direo. A maioria, ignorante e
cheia de arrogncia obter o controle, e a melhor classe ser
impotente para manter sob seu controle aquilo que sua inteligncia
organizou. Os capitalistas chegaro convico de que quanto mais
concesses fizerem, maiores sero as demandas, tomando assim de
imediato a resoluo de resistir a todas elas. O resultado ser uma
rebelio: no meio do alarme e da confuso geral, o capital ser
332
 O Dia de Jeov
retirado das empresas pblicas e privadas, o que ocasionar a
depresso dos negcios e um pnico financeiro generalizado.
Milhares de homens ficaro sem emprego, e por causa disso,
chegaro ao desespero. Ento, a lei e a ordem sero mudadas os
montes sero inundados por esse turbulento mar. Esta ser a
maneira em que a terra se derreter e os cus governamentais (a
Igreja e o Estado) passaro; todos os soberbos e todos os que
cometem impiedade, sero como o restolho. Ento clamaro
amargamente os poderosos, os ricos choraro e prantearo, e o
temor e a angstia estar sobre toda a multido. Mesmo nos nossos
dias alguns homens sbios e perspicazes, ao se darem conta das
coisas que sobreviro ao mundo, sentem os seus coraes invadidos
pelo terror como nosso Senhor predisse. (Lucas 21:26) As
Escrituras indicam que neste choque geral, a Igreja nominal
(incluindo todas as denominaes), ir gradualmente aproximando-
se mais e mais para o lado dos governos e dos ricos, perdendo desta
maneira muito de sua influncia sobre o povo e finalmente, cair
junto com os governos, e assim os cus [o domnio eclesistico],
ardendo, se dissolvero, passando com grande estrondo.
Toda esta tribulao por o mundo em condies de se dar conta
de que no importa quo bons e sbios sejam os planos e arranjos
que o homem possa elaborar, estes so vos e inteis enquanto a
ignorncia e o egosmo estiverem predominando. Tambm
convencer a todos de que a nica maneira prtica de corrigir as
dificuldades por meio do estabelecimento de um governo forte e
justo, que subjugue todas as classes e ponha em ao os princpios
da justia at que de uma maneira gradual, sob circunstncias
favorveis, o corao de pedra do gnero humano deixe de ser
endurecido e torne a refletir a imagem original de Deus. Isto o que
precisamente o Criador tem prometido realizar em benefcio de
todos por meio do Reinado Milenar de Cristo, introduzido por
Jeov, atravs dos castigos e lies deste dia de tribulao e de
angstia. Ezequiel 11:19; 36:25, 36; Jeremias 31:29-34;
Sofonias 3:9; Salmo 46:8-10
Embora este tempo de tribulao venha como resultado natural e
inevitvel da condio cada do homem e de seu egosmo, algo que
333
 O Plano das Eras
foi previsto e predito por Jeov, sabedor de antemo de que suas
instrues e leis seriam desatendidas pela maioria, at que esta, por
meio da experincia e da compulso, seja forada obedincia, no
obstante, todos aqueles que se do conta do atual estado de coisas,
numa atitude de preparao, deveriam arranjar e ordenar seus
assuntos em conformidade com tal estado. A todos os mansos,
tanto entre aqueles que no mundo so humildes, como aqueles que
compem o corpo de Cristo, lhes dizemos: Buscai ao SENHOR (a
Jeov, TB), vs todos os mansos da terra, que tendes posto por obra
o seu juzo [a sua vontade]; buscai a justia, buscai a mansido;
pode ser que sejais escondidos no dia da ira do SENHOR.
(Sofonias 2:3) Ningum escapar por completo da tribulao, mas
os que buscam a justia e se regozijam na mansido, tero muitas
vantagens sobre os demais. Sua maneira de viver, seus hbitos de
pensar e de agir, bem como a sua simpatia pelo que justo, so
qualidades que os habilitaro a compreender a situao e tambm a
apreciar a descrio bblica desta tribulao e seus resultados. Tudo
isso contribuir para diminuir os seus sofrimentos, especialmente
nos que diz respeito aos temores que oprimem e aos amargos
pressentimentos.
O desenvolvimento dos acontecimentos neste Dia de Jeov ser
muito enganoso para os que no receberam a informao fornecida
nas Escrituras. Vir repentinamente, assim como a pragana
consumida pelo fogo (Sofonias 2:2). Em comparao com o longo
tempo transcorrido e sua lenta operao, porm, este dia no ser
como um repentino relmpago rasgando um tranquilo cu,
conforme a maneira mui errnea que alguns supem, dando vazo
s suas teorias equivocadas, de que tudo o que est escrito com
relao ao Dia de Jeov ser cumprido num dia de vinte e quatro
horas. Este dia vir como o ladro de noite, no sentido de que sua
aproximao ser furtiva e no observada pelo mundo em geral. A
tribulao deste dia ser espasmdica, uma srie de convulses,
mais severas e frequentes medida que o dia se aproxima da
convulso final. isto que o Apstolo deu a entender quando disse:
Como as dores de parto quela que est grvida. (1
Tessalonicenses 5:2, 3) O alvio vir somente com o nascimento da
NOVA ORDEM de coisas os novos cus (o domnio espiritual
334
 O Dia de Jeov
de Cristo), e uma nova terra (a sociedade reorganizada) nos quais
habita a justia (2 Pedro 3:10, 13), nos quais, em vez do
egosmo e da fora, o amor e a justia sero a lei.
Toda vez que uma das dores desta nova era ataca a atual
organizao poltica, seu poder e sua coragem tornam-se menores e
o sofrimento mais intenso. Tudo o que os doutores da sociedade
(economistas e polticos) podero fazer, para o alvio do paciente,
ser auxiliar e dirigir com prudncia o inevitvel nascimento em
curso, preparando gradualmente o caminho para tal evento. Ainda
que desejem, no podero frustr-lo, pois Deus decretou sua
realizao. No obstante, muitos dos mdicos da sociedade atual
estaro na mais absoluta ignorncia acerca do verdadeiro mal do
paciente e das inevitveis necessidades do caso. Estes tentaro
implantar medidas repressivas, e a cada intenso acesso de dor lhe
suceder um perodo de calma, tendo a inteno de se aproveitarem
disso para fortalecer as condies de resistncia, aumentando desta
maneira a tribulao e a angstia. Ainda que no possam retardar
por muito tempo o nascimento, por causa da sua incompetncia em
tratar do caso, apressaro a morte do enfermo, que ser inevitvel,
pois a antiga ordem de coisas ter de morrer na tarefa de dar luz
nova.
Deixando de lado a vigorosa ilustrao apresentada pelo
Apstolo, falaremos sem rodeios: Os esforos das massas para
lanar fora o jugo do capital e do maquinismo moderno sero
prematuros. Seus arranjos e planos sero insuficientes e
incompletos, do mesmo modo quando, de tempos em tempos,
tentam forar o caminho e romper as ligaduras da lei da oferta e da
procura que j so demasiadamente estreitas para eles. Cada
tentativa mal sucedida dar base classe capitalista para abrigar
uma arrogante confiana, afirmando que ter condies de manter a
nova ordem dentro dos limites atuais. As coisas seguiro deste
modo at que o poder restritivo dos governos e das organizaes
tenha alcanado o seu limite extremo, rompendo-se repentinamente
o tecido do organismo social. Desta forma, toda lei e ordem
desaparecero, e difundida a ampla e contagiosa anarquia haver o
cumprimento de tudo aquilo que foi predito pelos profetas com

335
 O Plano das Eras
referncia a um tempo de tribulao, qual nunca houve, desde que
houve nao at quele tempo, e graas a Deus no haver de se
repetir, porque o Senhor acrescenta que nem tampouco h de
haver. [Daniel 12:1; Mateus 24:21]
A libertao de Israel do jugo egpcio, e das pragas que caram
sobre os egpcios, parece ilustrar a vindoura emancipao do
mundo pelas mos de ALGUM maior que Moiss, a quem ele
tipificou. Ser uma libertao do poder de Satans e de todo meio
que ele colocou em ao para escravizar o homem no pecado e no
erro. Da mesma maneira que as pragas do Egito tiveram um efeito
endurecedor cada vez que estas eram removidas, igualmente o
alvio temporrio das dores deste Dia do Senhor, far com que
alguns se tornem endurecidos. Estes diro aos pobres o mesmo que
disseram os egpcios a Israel, vs sois ociosos, e, por conseguinte,
descontentes! Provavelmente imitaro aos egpcios at a ponto de
aumentar-lhes a carga. (xodo 5:4-23) Mas estes, assim como
Fara meia noite da ltima praga, se sentiro um tanto quanto
abatidos, por no terem agido desde o princpio de uma maneira
mais prudente e moderada. (xodo 12:30-33) Para tornar mais
evidente a semelhana, chamamos ateno ao fato de que as
tribulaes e angstias do dia do Senhor so qualificadas como as
sete taas da ira ou as sete ltimas pragas, e que somente aps
ltima destas pragas que haver de ocorrer o grande terremoto
(revoluo), em que todos os montes (reinos) desaparecero.
Apocalipse 16:17-20
Outro ponto digno de ateno com respeito a este dia de
tribulao, que este est vindo precisamente no seu devido tempo
o tempo determinado por Deus. No volume seguinte a esta obra
sero apresentadas evidncias extradas do testemunho da lei e dos
profetas do Antigo Testamento, bem como de Jesus e dos profetas
apostlicos do Novo Testamento. Tais testemunhos expem s
claras e de modo categrico que, de acordo com a cronologia, este
tempo de tribulao est situado nos princpios do glorioso Reinado
Milenar do Messias. Estes preparativos necessrios para a vindoura
obra de restaurao, durante o Milnio, o que apressam a
tribulao.

336
 O Dia de Jeov
Se o desenvolvimento do maquinismo que evita o trabalho
manual tivesse ocorrido muito tempo antes da poca determinada
para a inaugurao do governo justo e poderoso de Cristo, o cio,
que resultaria disso, teria provocado estragos maiores do que
aqueles ocasionados pelos seis mil anos em que o pecado tem
operado entre a humanidade, e, desta maneira, a bno
proporcionada por tais avanos modernos teria se tornado num
verdadeiro prejuzo para a raa humana. A experincia tem dado
margem ao provrbio: A preguia a me de todos os vcios,
apoiando assim a sabedoria do decreto divino: No suor do teu
rosto comers o teu po, at que te tornes terra. Como todas as
decises de Deus, esta benevolente e sbia, e foi intencionada
para o bem final de suas criaturas. A tribulao do dia do Senhor
que j comea a evidenciar-se, confirma a sabedoria daquilo que foi
determinado por Deus, porque conforme temos observado, ela
ocorrer como resultado da produo excessiva por causa do
maquinismo que facilita o trabalho, e por causa da impotncia em
conformar-se s novas circunstncias, por parte dos vrios
elementos da sociedade devido ao seu egosmo mtuo.
O fato de Jeov estar erguendo o vu da ignorncia e deixando
gradualmente que a luz da inteligncia e das invenes chegue at a
humanidade, exatamente de acordo com a maneira indicada, no
tempo determinado e conforme os resultados preditos, um
argumento irrefutvel para comprovar que este o tempo oportuno
de Deus para a inaugurao da nova ordem de coisas. (Daniel 12:4,
1) Se os progressos da cincia tivessem chegado antes, a tribulao
teria vindo de modo antecipado, e mesmo que a sociedade se
reorganizasse aps o furaco e a dissoluo dessa ordem, no teria
sido obtido como resultado uma nova terra [um arranjo social] onde
prevaleceria e habitaria a justia, mas ao contrrio, uma terra ou
arranjo de coisas em que o pecado e o vcio seriam muito mais
abundantes do que agora. A distribuio equitativa dos benefcios
derivados do maquinismo moderno, com o tempo, teria causado a
reduo das horas de trabalho, e assim, o homem cado com os seus
gostos depravados, e sem a sua salvaguarda original, longe de
dedicar a sua liberdade e o seu tempo ao aprimoramento intelectual,

337
 O Plano das Eras
moral e fsico, teria sido conduzido (como demonstra a histria do
passado) libertinagem e ao vcio.
O erguimento parcial do vu, atualmente, tem tornado possvel
hoje inumerveis convenincias e facilidades desfrutadas pela
humanidade, fornecendo assim, no alvorecer da gloriosa era da
restituio, a poca para o cultivo das faculdades intelectuais, para o
refinamento moral, para o desenvolvimento fsico, e tambm para
serem efetivados os preparativos (alimentao e vesturio) para a
recepo daqueles que, de tempos em tempos, sairo dos seus
tmulos. Alm disso, este erguimento parcial do vu hoje, coloca o
tempo de tribulao precisamente num perodo em que ser mais
benfico para a humanidade, durante a aurora do Milnio, quando,
segundo o que foi determinado por Deus, e depois de ter-lhes
ensinado a lio acerca de sua incapacidade de governarem a si
mesmos, aquele que a todos redimiu comear a derramar suas
bnos sobre todos, atravs de seu regime de ferro. E assim, com
pleno conhecimento e disposio de prestar-lhes ajuda, os tornar
aptos para que sejam restaurados perfeio original e vida
eterna.
O DEVER E O PRIVILGIO DOS SANTOS
Uma questo importante levantada a respeito do dever dos
santos durante o tempo de tribulao, e acerca da atitude apropriada
perante as duas classes oponentes que esto atualmente em
evidncia. possvel que alguns dos membros de Cristo ainda
venham a estar na carne durante parte deste tempo ardente. A
posio deles, entretanto, diferir da posio de todos os demais,
no no sentido de que sero milagrosamente preservados (embora
lhes seja claramente prometido que certamente tero o seu po e a
sua gua), mas no sentido de que, sendo eles instrudos pela palavra
de Deus, no sentiro a mesma ansiedade e nem o inquietante
temor sem fim, que, sem dvida, afligir o mundo. Eles se daro
conta de que a tribulao a preparao, de acordo com o plano de
Deus, para que o mundo seja abenoado. Sero revigorados e
confortados atravs desse tempo de angstia. Isto enfaticamente
descrito no Salmo 91 e em Isaas 33:2-14, 15-24.

338
 O Dia de Jeov
Deste modo, confortados e abenoados pelas consoladoras
promessas do livro divino, o principal dever dos santos ser o de
mostrar ao mundo que, embora estejam no meio da tribulao e
descontentamento geral, bem como participando dos sofrimentos
resultantes, eles estaro alegres, cheios de regozijo e esperana,
tendo em mente o glorioso resultado predito na Palavra de Deus.
O Apstolo escreveu que grande ganho a piedade com
contentamento. Este fato, que sempre tem sido verdadeiro, ter
duplo sentido e fora no dia do Senhor, quando o descontentamento
for a principal doena disseminada entre todas as classes do mundo.
Os santos deveriam ser uma notvel exceo. Jamais se viu uma
poca em que o descontentamento tenha reinado de tal modo,
apesar dos homens estarem desfrutando de tantas bnos e favores
como nunca antes. Para onde quer que olhemos, quer seja para os
palcios dos ricos que ostentam todo tipo de confortos e
suntuosidade das quais Salomo, apesar de todo o seu esplendor,
nem sequer sonhou, quer seja para o confortvel lar de um simples
operrio, em que se evidencia bom gosto, conforto, arte e at
mesmo luxo, vemos que, no que diz respeito variedade e
abundncia de comodidades e facilidades, o tempo atual supera em
muito qualquer outro perodo desde a criao. Mas, apesar de tudo
isso, o povo se sente descontente e infeliz. um fato inegvel que
os desejos de um corao depravado e egosta no conhecem
limites. O egosmo tem se apossado de todos a tal ponto, que
quando olhamos ao nosso redor, percebemos o mundo inteiro
correndo loucamente e fazendo esforos que nunca foram vistos
para agarrar-se riqueza. Somente alguns poucos conseguem
atingir a meta de seus intensos desejos. J os demais ficam cheios
de inveja e amargura, porque eles mesmos no so os afortunados,
e por isso, todos passam a se sentir mais descontentes e infelizes do
que em pocas anteriores.
Mas os santos no deveriam tomar parte nessa luta. Seu voto de
consagrao tem por objetivo correr, lutar e lanar mo de algo
muito mais superior, um prmio celestial. Esta a razo pela qual
todo aquele que tem feito semelhante voto se distancia de toda
ambio terrena e no se empenha pelas coisas terrestres, exceto

339
 O Plano das Eras
por aquilo que seja apropriado para ser buscado, as coisas que so
dignas e necessrias. Se prestarmos ateno conduta e ao
exemplo do Mestre e dos apstolos, no poderemos agir de outra
forma.
Sendo assim, alm da sua piedade, os santos possuem
contentamento, no porque carecem de ambies, mas porque as
tem dirigido para o alto e se encontram absortos na tarefa de ajuntar
tesouros no cu, buscando serem ricos para com Deus. Por este
motivo, e devido ao conhecimento que possuem dos planos do
Criador, conforme esto revelados em sua Palavra, os santos se
sentem contentes, no importa quo pouco das coisas terrestres
Deus lhes permita possuir. Estes podem alegremente cantar:
Seja qual for a minha sorte,
eu sei que Deus me guiar.
Mas lamentavelmente nem todos os filhos de Deus desfrutam de
tal condio. Muitos tm sido surpreendidos pelo descontentamento
dominante no mundo e a si mesmos se privam das alegrias da vida,
tudo porque tm deixado de lado os passos do Senhor por dirigirem
seus ps para o mundo, tomando parte nele, buscando as coisas
terrestres, mas muitas vezes sem ter xito algum em obt-las. Desta
maneira participam do descontentamento geral, deixando de sentir a
paz e a satisfao que o mundo no pode dar e nem consegue
arrebatar.
Sabendo disso, admoestamos aos santos, para que abandonem a
luta da cobia, vaidade e descontentamento, para, em contraste,
lutar pelas riquezas superiores e pela paz que elas nos do. Ao
mesmo tempo lembramos a estes as palavras do Apstolo:
Mas grande ganho a piedade com contentamento. Porque nada
trouxemos para este mundo, e manifesto que nada podemos levar
dele. Tendo, porm, [o necessrio] sustento, e com que nos
cobrirmos, estejamos com isso contentes. Mas os que querem ser
ricos [tendo xito ou no] caem em tentao, e em lao, e em
muitas concupiscncias loucas e nocivas, que submergem os
homens na perdio e runa. Porque o amor ao dinheiro [tanto da
parte dos ricos como dos pobres] a raiz de toda a espcie de
males; e nessa cobia alguns se desviaram da f, e se traspassaram a

340
 O Dia de Jeov
si mesmos com muitas dores. Mas tu, homem de Deus, foge
destas coisas, e segue a justia, a piedade, a f, o amor, a pacincia,
a mansido. Milita a boa milcia da f, toma posse da vida eterna,
para a qual tambm foste chamado, tendo j feito boa confisso
diante de muitas testemunhas. 1 Timteo 6:6-12
Se o exemplo dos santos for de contentamento, de feliz esperana
e de humilde submisso s provas atuais, ento, sustentados pela
inquebrantvel esperana do glorioso tempo vindouro, tais
exemplos vivos sero, por si mesmos, valiosas lies para o mundo.
E reforando tais exemplos, os conselhos que os santos vierem a
dar queles com quem esto associados, devem estar em harmonia
com sua f. Sua influncia deve ser como um unguento curativo e
blsamo calmante. Nenhuma oportunidade deveria deixar de ser
usada para indicar a todos o glorioso tempo vindouro, e anunciar o
entrante Reino de Deus, mostrando-lhes assim a verdadeira causa e
o nico remdio da angustiosa condio atual. Lucas 3:14;
Hebreus 13:5; Filipenses 4:11
A pobre humanidade geme debaixo do peso no apenas das suas
doenas reais, mas tambm das imaginrias, e especialmente, por
causa do descontentamento produzido pelo egosmo, pelo orgulho,
pela ambio desmedida, e por tudo aquilo que aflige e atormenta
os homens, visto que no conseguem se sentir plenamente
satisfeitos. Portanto, compreendendo ambos os lados da situao,
nosso dever aconselhar a todos aqueles que quiserem ouvir, que
estejam contentes com o que tem, esperando pacientemente o
tempo que Deus tem determinado para fazer vir, at eles, as
mltiplas bnos providas pelo seu amor e pela sua sabedoria.
Se instigarmos e inflamarmos as mgoas, reais ou imaginrias, s
causaremos prejuzo aos que deveramos ajudar e bendizer, e, por
conseguinte, aumentaremos o seu descontentamento e sofrimento.
Mas, se ao contrrio, cumprirmos a nossa misso de pregar as boas
novas de um resgate dado por TODOS, e as correspondentes
bnos que a TODOS sero proporcionadas, seremos verdadeiros
mensageiros do Reino seus embaixadores da paz. Como est
escrito: Quo formosos so, sobre os montes [reinos], os ps [os

341
 O Plano das Eras
ltimos membros do corpo de Cristo] do que anuncia as boas
novas, que faz ouvir a paz, do que anuncia o bem! Isaas 52:7
As tribulaes deste Dia de Jeov proporcionaro
oportunidades para a proclamao da mensagem das boas novas
vindouras, como poucas vezes surgiram. Bem-aventurados os que
seguem os passos do Mestre, e fazem como o bom samaritano que
cobre as feridas e derrama nelas o azeite do consolo e o vinho da
alegria. A estes lhes assegurado que sua obra no em vo;
porque, havendo os teus juzos na terra, os moradores do mundo
aprendem justia. Isaas 26:9
A simpatia do povo do Senhor, do mesmo modo que a do Pai
celestial, deve estar em total harmonia com a criao que geme, que
luta para libertar-se de todo jugo opressor. Embora devam, assim
como Ele, se lembrar com compaixo e simpatia daqueles que so
membros das classes em oposio que desejam ser justos e
generosos, cujos esforos, porm, so dificultados pelas fraquezas
de sua natureza cada, por causa do meio em que vivem, e tambm
por causa de sua associao e dependncia de outros. Mas o povo
do Senhor no deve abrigar simpatia alguma para com os desejos e
esforos arrogantes e insaciveis de quaisquer membros destas
classes. Suas palavras devem ser cheias de calma e moderao,
sempre promovendo a paz, a no ser que um princpio esteja sendo
atacado. Devem lembrar-se de que a batalha do Senhor e que
tanto a poltica como as questes sociais no tm soluo definitiva
alguma a oferecer, parte da soluo predita na Palavra de Deus.
Portanto, o dever primordial dos consagrados o de estar em alerta
para no se posicionarem do lado que possa estorvar o caminho do
carro de Jeov, mas ao invs disso, devem estar quietos, e verem o
livramento do SENHOR, no sentido de claramente
compreenderem que no devem ter parte alguma no conflito por
este ser a obra de Jeov, realizada atravs de outros meios. Em vez
de se deterem em tais coisas, devem avanar no desempenho da
misso que lhes foi conferida, proclamando o reino celestial que
est s portas, como o nico remdio para todas as classes e sua
nica esperana.

342
 Pensamentos Finais

Estudo XVI
PENSAMENTOS FINAIS
Nosso dever para com a verdade Seu preo Seu valor Seu proveito.

N OS ESTUDOS anteriores vimos que tanto a luz da natureza

como a da revelao, demonstram claramente o fato de que
um Deus sbio, justo e Todo-Poderoso, o Criador de todas as
coisas, e que Ele o supremo e legtimo Senhor de todos. Que
tanto os seres animados como as coisas inanimadas esto sujeitas
ao seu poder, e que a Bblia a revelao de seu carter e de seus
planos at ao ponto em que Ele espontaneamente decide revel-
los ao homem. Segundo a Bblia, somos informados que apesar
do mal predominar atualmente entre algumas de suas criaturas,
somente continuar a existir por um tempo limitado, at certo
ponto com sua permisso, visto que esto envolvidos sbios
propsitos que Ele tem em perspectiva. Temos percebido tambm
que apesar das trevas cobrirem a terra, e a escurido os povos, no
tempo oportuno, a luz de Deus dissipar toda a obscuridade, e a
sua glria encher toda a terra.
Observamos que este grande plano, para atingir o estgio de
progresso em que se encontra, exigiu vrias eras, e que ainda
necessria outra era para sua concluso. Tambm que durante
todas as obscuras eras passadas, quando parecia que Deus quase
que havia se esquecido de suas criaturas, o plano de sua bno
futura estava desenvolvendo-se de modo silencioso, mas
grandioso, ainda que, com um objetivo sbio, os mistrios de seu
plano tenham sido ocultados dos homens durante essas eras.
Vimos tambm que o dia que est para alvorecer sobre todos,
vem a ser o dia do juzo ou prova para o mundo, e que toda
preparao prvia tem sido feita com o objetivo de dar
343
 O Plano das Eras
humanidade em geral uma oportunidade to favorvel, conforme
seja possvel, quando ento individualmente sero submetidos
prova para obterem a vida eterna. No longo perodo de seis mil
anos a raa humana multiplicou-se grandemente, e suas
experincias penosas e sofrimentos, sob o domnio do mal, lhes
tm proporcionado uma valiosa experincia que podero utilizar
quando forem postos em juzo [julgamento]. Apesar de estar
sendo permitido que a raa humana em geral sofra desta maneira
durante seis mil anos, entretanto, cada um de seus membros tem
percorrido sua carreira num curto espao de tempo.
Pudemos notar que enquanto a raa humana sofria esta
disciplina necessria, no tempo oportuno, Deus enviou seu Filho
para resgat-la. Embora a grande maioria da humanidade no
tenha reconhecido o Redentor em sua humilhao, e no tenha
acreditado que o Ungido do Senhor tivesse vindo daquela
maneira para livr-la, no obstante, dentre aqueles cujos coraes
eram inclinados a Deus e que acreditavam em suas promessas,
Ele estava escolhendo durante essas idades ou eras passadas, duas
classes que ho de receber as honras de seu reino as honras de
tomar parte na execuo do plano divino. Notamos tambm que
estas duas companhias escolhidas constituiro as duas fases do
Reino de Deus. E por meio dos profetas ns nos inteiramos de
que este reino, em breve, ser estabelecido sobre a terra e que sob
sua sbia e justa administrao sero benditas todas as famlias da
terra com uma oportunidade plenamente favorvel para que
provem ser dignos da vida eterna. Ademais, aprendemos que,
como resultado de sua redeno por meio do precioso sangue de
Cristo, ser aberta uma estrada, um caminho que ser chamado de
o Caminho Santo, para que possam andar por ele os resgatados do
Senhor (toda a humanidade Hebreus 2:9), e que esta estrada
ser um caminho pblico, e, comparativamente, de fcil acesso
para todos aqueles que ardentemente desejarem revestir-se de
pureza e santidade, e que por fim, estar livre de todas as pedras
de tropeo, das ciladas, das sedues e de todos os laos que tero
sido removidos, para que todos os que caminharem nesta estrada

344
 Pensamentos Finais
possam ser abenoados para alcanarem a perfeio e a vida
eterna.
evidente que este juzo, ou governo, no comear seno at
que Cristo, que foi designado por Jeov para ser o Juiz ou
Governador do mundo, tenha vindo pela segunda vez no num
estado de humilhao, mas com poder e grande glria, e nem para
redimir novamente o mundo, mas para julgar [governar] o mundo
com justia. Ainda que de antemo possam ser feitos muitos
preparativos para isto, no pode ser dado incio a um processo
antes que o juiz esteja presente e a corte em sesso na hora
marcada. Ento quando o Rei se assentar no trono de sua glria, e
diante dele forem reunidas todas as naes, ele as julgar durante
essa era de acordo com as suas obras, abrindo diante delas os
livros (da Bblia), enchendo assim a terra com o conhecimento de
Jeov. Por meio da conduta que demonstrarem debaixo de toda
essa graa e auxlio, ele decidir quem sero os dignos de obterem
a vida eterna nas eras de glria e alegria que viro em seguida.
Mateus 25:31; Apocalipse 20:11-13
Deste modo, notamos que a segunda vinda do Messias, para
estabelecer seu reino sobre a terra, um acontecimento acerca do
qual todas as classes da humanidade podem ter esperana. um
evento que, quando for claramente compreendido, encher todos
os coraes de satisfao e alegria. Este o dia em que o
pequeno rebanho de santos consagrados ao Senhor tero grande
motivo de regozijo. o grande dia em que, com grande alegria, a
virgem desposada, a Igreja, vir a ser a Noiva, a Esposa do
Cordeiro. Quando ela subir do deserto, apoiada em seu Amado,
tomar posse de sua gloriosa herana. o dia em que a verdadeira
Igreja glorificada com sua Cabea ser investida de poder e
autoridade divinos, dando incio assim grandiosa obra em
benefcio do mundo, cujo resultado ser a completa restaurao
de todas as coisas. Tambm para a pobre humanidade ser um dia
de regozijo, no qual seu grande adversrio ser amarrado, sendo
rompidas as correntes que por seis mil anos os tm mantido

345
 O Plano das Eras
prisioneiros, e com a terra se enchendo do conhecimento de
Jeov, assim como as guas cobrem o mar.
O conhecimento destas coisas, e as evidncias de que esto
mesmo muito perto, s portas, deveria exercer uma poderosa
influncia sobre todos, especialmente sobre os filhos consagrados
de Deus, que buscam o prmio da natureza divina. A estes, que
erguem suas cabeas e que se regozijam ao saber que sua
redeno se aproxima, admoestamos para que deixem de lado
todo o embarao, e o pecado que to de perto nos rodeia, e que
corram com perseverana a carreira que nos proposta,
esquecendo-se de si mesmos e de suas fraquezas e imperfeies,
sabendo que todas elas esto plenamente cobertas com os mritos
do resgate, dado por Cristo Jesus nosso Senhor, sabendo tambm
que seus sacrifcios e atos de abnegao so agradveis a Deus
apenas por meio de nosso Senhor e Redentor. Lembremo-nos de
que o poder suficiente que Deus nos tem prometido, por meio do
qual, atravs de seu uso, poderemos chegar a ser vencedores,
est provido em sua Palavra. um poder derivado do
conhecimento de seu carter, de seus planos e das condies sob
as quais poderemos participar neles. Pedro o expressa dizendo:
Graa e paz vos sejam multiplicadas, pelo conhecimento de
Deus, e de Jesus nosso Senhor; visto como o seu divino poder nos
deu tudo o que diz respeito vida e piedade, pelo conhecimento
daquele que nos chamou pela sua glria e virtude; pelas quais ele
nos tem dado grandssimas e preciosas promessas, para que POR
ELAS fiqueis participantes da natureza divina. 2 Pedro 1:2-4
Mas para se obter este conhecimento e poder, que Deus est
disposto a proporcionar a todo aquele que corre em busca do
prmio celestial, ser posta prova a sinceridade de nossos votos
de consagrao. Se haveis consagrado ao Senhor todo o vosso
tempo e todas as vossas aptides, agora a questo : Quanto lhe
estais dando? Ainda quereis, de acordo com vosso pacto de
consagrao, abandonar tudo vossos planos e mtodos, vossas
teorias e as teorias de outros para, em troca, aceitar o plano de
Deus, seu tempo e sua maneira para concluir esta grandiosa obra?

346
 Pensamentos Finais
Quereis fazer isto mesmo s custas das amizades terrestres e dos
laos sociais? Do tempo que poderias empregar em outros
assuntos, quereis dedicar parte dele para a investigao destes
temas gloriosos que tanto alentam o corao dos verdadeiros
consagrados, apesar de saber que custar certas privaes? Se no
haveis consagrado tudo, ou se ao faz-lo pensastes cumpri-lo pela
metade, no sentireis prazer em dedicar o tempo e o esforo
necessrio para pesquisar diligentemente sua Palavra como quem
busca um tesouro escondido, para assim obter o poder
indispensvel para superar todas as provas de f peculiares ao
tempo atual (a aurora do Milnio), que superam as provas de
qualquer outro tempo.
Mas no creiais que a oferta terminar com a dedicao do
tempo e energia necessrios para este estudo: algo mais
requerido. Ser posta prova a sinceridade de vosso prprio
sacrifcio, para saber se sois dignos ou indignos de ser membros
desse pequeno rebanho, a Igreja vencedora, que receber as
honras do reino. Se estudardes a Palavra de Deus diligentemente,
e receberdes suas verdades com um corao nobre, sincero e
consagrado, isso gerar em vs tal amor para com Deus e seu
plano, e tal desejo de anunciar as boas novas, de proclamar o
Evangelho, que esta ser vossa nica motivao, o motivo que
absorver o resto de vossa vida. E isto, no somente vos separar
em esprito do mundo e de muitos cristos nominais, mas tambm
vos separar deles totalmente. Eles pensaro que sois cismticos e
se afastaro da vossa companhia, sendo rejeitados e considerados
como loucos por amor de Cristo; porque eles no nos conhecem,
assim como tampouco conheceram o Senhor. 2 Corntios 4:8-10;
Lucas 6:22; 1 Joo 3:1; 1 Corntios 3:18
Quereis prosseguir em conhecer ao Senhor mesmo atravs de
boa ou m reputao? Quereis abandonar tudo e seguir por onde
quer que Ele vos guie com sua Palavra? Quereis deixar de
satisfazer os desejos de vossos amigos e vossos prprios anelos?
Esperamos que muitos dos consagrados em cujas mos chegue
este volume, ao l-lo, se sintam avivados com novo zelo e fervor

347
 O Plano das Eras
de esprito, por meio de uma compreenso mais clara do plano
divino, podendo dizer: Pela graa de Deus, seguiremos
conhecendo e servindo ao Senhor, sem retroceder diante das
coisas que este sacrifcio implique. Como os nobres discpulos
de Beria (Atos 17:11), que estes se dediquem com constncia a
examinar o que foi apresentado nas pginas anteriores. (Fazendo-
o no esprito dos discpulos de Beria, pois este volume os
bereanos no leram, embora tenham examinado o Antigo
Testamento, do qual muitos dos ensinos esto neste volume.) Que
o examinem e provem, no por meio das tradies contraditrias
e dos credos humanos, mas com o nico, inequvoco e divino
fundamento no qual toda f deve basear-se a Palavra do
prprio Deus. Com o objetivo de facilitar tal investigao que
temos citado tantos textos da Bblia.
Ser intil procurar harmonizar o plano divino demonstrado
aqui com muitas das ideias previamente sustentadas, que eram
tidas como estando baseadas na Bblia, embora nunca tenham
sido provadas como tais. Cada um pode observar que o plano
divino est completo e em harmonia consigo mesmo em cada
uma de suas partes, e que est em perfeito acordo com o carter
que as Escrituras atribuem ao seu grande Autor. Esta uma
demonstrao maravilhosa de sabedoria, justia, amor e poder.
Leva consigo as evidncias de um desgnio sobre-humano,
sobrepujando o poder da inventividade humana, e, quase que,
muito alm do entendimento humano.
No h dvida de que surgiro perguntas acerca de certos
pontos, exigindo uma soluo de acordo com o plano aqui
apresentado. Um cuidadoso estudo da Bblia solucionar
imediatamente muitas destas perguntas, e confiantemente
podemos dizer a cada um: Nenhuma pergunta que algum possa
fazer ficar sem uma resposta satisfatria e em completa
harmonia com as opinies que temos apresentado neste livro. Os
volumes subsequentes desenvolvero as diferentes ramificaes
deste plano, exibindo a cada passo a harmonia sem par da qual s
a verdade pode jactar-se. E que isto fique bem claro: Que nenhum

348
 Pensamentos Finais
outro sistema de teologia pretende ou tem intentado harmonizar
consigo mesmo tudo o que a Bblia nos ensina. No entanto, nada
menos do que isso tencionamos com as opinies expostas aqui
nesta obra. Esta harmonia, no somente com a Bblia, mas
tambm com o carter de Deus e com o senso comum santificado,
sem dvida alguma, haver de atrair a ateno do leitor
consciencioso, enchendo-o de admirao, ao mesmo tempo de
esperana, e de uma confiana absoluta. Certamente que isso
maravilhoso, mas precisamente o que deveramos esperar da
VERDADE e do infinitamente sbio e benfico plano de Deus.
Embora a Bblia esteja sendo dada a conhecer sob este ponto de
vista, e continue trazendo tona coisas maravilhosas luz do dia
atual (Salmo 119:18), ao resplandecer sobre os diferentes credos e
tradies dos homens, produz nestes um efeito contrrio. At
mesmo os seus prprios apoiadores os reconhecem como sendo
disformes e imperfeitos, embora prefiram apoi-los ou ignor-los,
e que por causa da vergonha que estes credos lhes causam, tratam
deles muito raramente. Muitos tm estendido esta vergonha at
mesmo prpria Bblia, crendo que ela apia os credos e
tradies humanas, sustentando semelhantes ideias deturpadas
como se fossem de origem divina. Em consequncia, vemos a
liberdade com a qual vrios dos chamados pensadores avanados
comeam a negar certas partes da Bblia como no estando de
acordo com o seu ponto de vista pessoal. Quo surpreendente,
pois a providncia divina que, ao mesmo tempo em face de tais
atitudes, abre diante de nossos olhos este plano verdadeiramente
glorioso e totalmente harmnico um plano que no rejeita
parte alguma da Bblia, mas antes, rene toda ela em perfeita
harmonia. A verdade, quando enviada ao seu tempo devido, se
transforma em sustento para a famlia da f, fornecida com o
objetivo de que esta famlia possa avanar e crescer. (Mateus
24:45) Quando passamos a compreender o carter da verdade,
devemos entender que, todo aquele que entra em contato com ela
adquire uma responsabilidade correspondente. Receba-a bem
procurando agir em conformidade com ela, ou rejeite-a
desprezando-a. Pass-la por alto no nos exime da
349
 O Plano das Eras
responsabilidade. Se a aceitamos, tambm nos pomos em
responsabilidade PARA COM ELA, porque ela para TODA a
famlia da f, e todo aquele que a recebe, torna-se o seu devedor.
E se desejas ser um servo fiel, deves dissemin-la aos demais
membros da famlia de Deus. Resplandea a vossa luz! Portanto,
se a luz que em h ti so trevas, quo grandes so tais trevas!
Ponde a luz no alto! Erguei o estandarte aos povos!

HI

350

NDICE DOS
TEXTOS BBLICOS CITADOS NOS
ESTUDOS DAS ESCRITURAS, SRIE I
GNESIS
1:26, 31...................174
1:27.........................171
2:4...........................139
2:9, 16, 17...............209
2:17.................140, 154
3:15.....................57, 98
3:22..,..............120, 209
5..............................160
5:1...........................201
7:13.........................221
12:3...........................58
13:14-17.................293
18:1, 2.....................183
18:18.........................58
19:24.......................110
19:36-38...................42
22:18.........................58
26:4...........................58
38..............................43
49:10.........................43
49:28.........................78
XODO
5:4-23.....................336
12:30-33.................336
12:49.........................50
18:13-26...................47
19:17-25...................55
21:26, 27...................53
22:21-24...................53
22:25.........................50
23:4, 5.......................51
23:9...........................53
23:12.........................51
24:12.........................53
26:30.........................53
LEVTICO
1:1.............................54
19:13.........................53
19:14.........................53
ndice de Textos
19:17.........................55
19:32.........................53
19:33, 34.............50, 53
24:22.........................50
25:9, 13-23, 27-30........
..................................50
25:36, 37...................50
26:14-16...................50
NMEROS
11:16, 17, 24-30.......47
26:52-56...................50
DEUTERONMIO
1:15...........................47
1:16, 17.....................49
1:17...........................48
5:1-5.........................55
9:9-11.......................53
12:19.........................52
14:27.........................52
18:15.........................78
18:15, 19...................58
22:10.........................51
24:14, 15...................53
25:4...........................51
26:5...........................78
28:1-14...................125
28:15-32.................125
31:9-27.....................43
31:10-13...................50
JOSU
23:6-11, 12, 16.......125
JUZES
3:9-11.....................142
6:11, 12...................183
13:20.......................183
I SAMUEL
8:6-22.......................48
10:19.......................125
15:3.........................111
I REIS
18:4, 10, 17, 18.........54
18:40.........................55
19:10.........................54
I CRNICAS
16:16, 17...................78
16:31-34.................147
29:23.......................248
II CRNICAS
13:8.........................248
NEEMIAS
2:17.........................125
6:7.............................55
J
14:10, 21.........209, 210
38:7.........................220
SALMOS
1:1.............................25
2:1-6, 10-12............272
2:8...........................308
2:8-12.............256, 303
5:4...........................118
8:4-8.......................191
8:5...........................175
8:5, 6.......................247
8:5-8...............174, 179
10:6.........................125
11:5-7.....................303
16:10.........................58
17:15.......................222
24:3, 4.....................301
25:14.......................171
27:5.........................125
30:5.............................9
34:7.........................182
34:13, 14.................309
351

34:19.......................125
34:20.........................58
37:9...........................67
37:35.........................68
39:11.......................209
41:1.........................125
45:7.........................303
45:16.......................294
46:1-5.....................323
46:6.........................323
46:6-10...................323
46:8-10...................333
48:2.........................295
49:7, 15...................172
49:14.................60, 303
50:3.........................323
50:5.........................142
72:7...........................67
72:8.........................283
76:10.......................250
77:18.......................171
78:70, 71.................248
88:3.........................125
89:32.......................303
91............................338
94:13.......................125
97:2-6.....................323
97:11.........................20
98:9.........................143
107:26.....................125
107:39.....................125
110:1.........................92
110:2-6...................323
110:5.......................308
112:6.......................291
119:18.....................349
119:105.....................20
141:5.......................125
149:8, 9...................261
PROVRBIOS
4:18...........................20
15:3.........................145
ECLESIASTES
1:4.............................69
7:14.........................125
352
ndice de Textos
7:29.........................171
9:10.................106, 210
11:3.........................105
12:14.......................145
ISAAS
1:18.....................20, 58
1:19...........................67
1:26.........................294
2:3...................256, 297
8:20.........................163
11:9...........75, 217, 302
13:1-11...................324
14:14.......................189
14:24-27...................66
19:22.......................256
21:12.........................21
26:9.........................342
28:17.......................303
28:21.........................61
32:1.........................269
33:2-14, 15-24........338
35:1-6.....................161
35:8.........................215
35:8, 9.............205, 215
35:9.........................217
35:10.......................218
40:5...........................59
42:1-7.......................59
42:7...........................25
45:7.........................125
45:11, 12, 18...........191
45:17.........................67
46:9-11.....................66
49:6...........................59
52:7.........................342
52:9.........................297
53:4.........................230
53:3-6.......................58
53:8, 9, 11.................58
53:11.......................132
53:12.........................58
55:8, 9.......................10
55:11.........................95
60:2,3........................18
61:1.........................112
61:2.................218, 308
62:10.......................217
63:1-4.....................308
65:18.......................297
65:20...............144, 242
66:10-12.................297
JEREMIAS
3:17.........................297
3:22, 23...................256
16:19.........................59
24:5-7.....................109
30:18.......................294
31:28.......................109
31:29, 30.........109, 143
31:29-34.................333
31:31.......................142
31:34.................75, 215
32:40-42.................109
33:6-16...................109
38:6...........................54
48:16.......................125
51:2.........................125
LAMENTAES
1:21.........................125
EZEQUIEL
7:10-19...................315
11:19.......................333
16:48-54, 55...........112
16:48-63.................111
18:4.................128, 143
21:25-27.................248
36:25, 36.................333
36:26.......................310
37:11-14.................108
DANIEL
2:31-45...............252
2:35.........................260
2:37-43...........252, 253
2:44........262, 270, 308
2:43, 44, 45.....254, 255
4:32.........................274
7:2-7.......................257
7:7, 8.......................258
7:9, 13, 14, 22, 27...308
7:11, 12...................260

7:13, 27...................261
7:14, 17, 27.............270
7:27.........................283
9:24-27...................223
9:26...........................58
10:6, 10, 15, 17.......183
10:13.......................184
12:1.........................307
12:1, 4, 10...............168
12:3.................291, 292
12:4, 1.....................337
OSIAS
6:1...........................256
14:4.........................256
JOEL
2:9-16.....................324
AMS
3:2.....................97, 221
3:6...........................125
MIQUIAS
5:2.............................58
HABACUQUE
2:1-3, 13, 14.............61
3:2-11.......................61
SOFONIAS
1:7-9, 14-18............315
2:2, 3.......................334
3:8, 9...............316, 333
AGEU
2:7...........................266
ZACARIAS
1:15.........................125
9:11.........................112
11:12.........................58
14:1, 6, 7...................61
14:9.........................303
MALAQUIAS
1:11...........................59
3:1-3.......................320
3:15...................67, 257
3:15, 18...................217
4:1.....................69, 319
4:2...................210, 322
ndice de Textos
MATEUS
1:2-16.......................42
1:21.........................107
3:2...........................273
3:16, 17...................179
4:9...........................251
4:17.........................273
5:35.........................295
7:13, 14...................205
7:15...........................55
8:16, 17...................230
8:22.................150, 289
10:5, 6.................72, 97
10:7.........................273
10:26.......................303
11:23, 24.................110
12:40.........................61
13:43.................86, 322
13:38, 39, 41, 49.....237
13:41-43.................239
13:52.........................24
14:5...........................55
15:2-9.......................55
15:24...................72, 97
16:27.......................103
19:30.......................293
22:21.......................266
22:37-39.................309
22:37-40.................247
23:38.................72, 223
24:14.........................91
24:21, 22.................307
24:38, 39...................61
24:45.......................349
24:45, 46.................319
25:31.......................345
25:31-46.........138, 144
25:34.......................305
25:46.......................291
26:64.........................93
28:18.......................289
28:20.........................89
MARCOS
3:22-27.....................69
5:30.........................230
10:23.......................284
12:30, 31...................45
LUCAS
2:1...........................253
2:10.........................104
2:10, 11...................107
2:32...........................59
3:14.........................341
3:15.........................273
3:17, 21, 22.............229
3:22.........................224
3:23, 31, 33, 34.........42
3:38.........................225
4:1, 18.....................224
4:19.........................218
4:43.........................274
6:19.........................230
6:22.........................347
8:1...........................274
8:10.........................128
9:2...........................273
10:27.......................136
12:32.........72, 235, 274
12:42.........................24
12:47, 48.................303
13:30.......................293
14:11.......................189
14:23.......................195
16:16...............277, 293
17:20-30.................276
17:26.........................61
17:29.......................110
19:10.......................177
19:11.......................274
19:11-15.................283
19:12.......................249
19:44.........................79
21:24.......................249
21:26.......................333
21:34, 35...................90
22:29, 30.................274
24:21.........................80
24:21, 25-27...........274
JOO
1:9...........................104
1:14.........................178
353

1:18.........................288
1:29.................103, 157
3..............................277
3:5, 6.......................278
3:6...........................182
3:8...........................231
3:13.........................282
3:16.........................104
3:17.........................255
3:36.........................107
5:22.................137, 142
5:26.........186, 187, 211
5:28, 29...................147
5:44.........................214
12:31.......................250
14:3...........................89
14:26.........................80
14:30.................68, 250
15:5...........................82
16:8-11...................309
16:12, 13.............22, 80
16:13.........................11
16:33.......................214
17:5.........................203
17:16.......................269
17:22.......................211
19:36.........................58
20:19, 26.................231
ATOS
1:6............................ 93
1:6, 7.................80, 275
2:31...........................58
3:17........................... 8:11.........................197
3:20.........................154
3:19-21....73, 108, 162,
191, 222
3:20, 21.....................89
3:21...................94, 241
3:22...................78, 243
3:23.........107, 243, 303
4:12.........................101
4:19.........................266
5:29.........................266
5:31.........................142
7:5...........................293
9:7...........................184
354
ndice de Textos
10:28.........................27
10:37, 38.................223
10:38.................81, 224
10:45.......................224
11:1-3.......................27
11:1-18...................,,59
11:9...........................80
15:6.........................278
15:14.........................92
15:14-16...................81
17:11.......................348
17:31...............137, 139
24:25.......................309
26:9...........................12
ROMANOS
1:28.................263, 308
2:6, 10, 11...............298
2:14.........................101
3:10...........................20
3:10, 19, 20.............101
5:1, 8.......................232
5:10, 12, 17-19, 21...162
5:12.........................171
5:12, 17-19.....124, 128
5:14.........................124
5:17...........................61
5: 17-19....58, 131, 300
5:18, 19...108, 156, 177
6:8...................202, 213
6:10, 11...................197
6:23.........................128
8: 9..........................227
4:5.............................21
8:13, 14...................213
8:17.....59, 86, 196, 212
8:18.........................292
8:19.........................306
8:19-22.............88, 162
8:21.........................302
8:21, 22...................147
8:22, 19.............98, 251
8:23-25...................197
8:24.........................107
8:28-31...................193
8:30.........................194
8:31-34...................295
8:33, 34...................157
9:16.........................190
9:20, 21...................190
9:20.........................187
10:13, 14.................101
11:2.........................108
11:17.......................292
11:22.......................278
11:23, 24.................299
11:25, 26.................108
11:25-33.................300
11:26-29.................113
11:28-33.................108
12:1...............142, 196,
226, 237, 294, 309
12:2.................198, 269
13:1.................250, 252
13:1-7.....................266
13............................247
14:9.................142, 149
14:14, 17.........284, 285
15:4.........................252
16:20.................98, 306
I CORNTIOS
2:6-14.......................84
2:7...........................306
2:8......................., 85
2:13.........................182
2:14.........................181
3:11.........................295
3:12-15...................320
3:18.........................347
4:8...........................286
4:10-17...................287
5:5...........................214
6:2...........................146
6:3...........................289
12:12-28...................82
14:1-6.......................55
15:13-22...................60
15:21.......................178
15:22...............106, 129
15:24.......................305
15:25.......................144
15:25, 26.........121, 222

15:25-28.................305
15:27.......................261
15:28.......................308
15:38, 44.................191
15:38-49.................181
15:44, 52.........200, 235
15:49.......................198
15:53, 54.................186
II CORNTIOS
1:21...........................81
3:6..........................305
4:8-10.....................347
4:17.........................211
5:14.........................289
5:17.........................227
6:1...........................236
6:2...........................139
8:12.........................143
11:3...........................61
11:14.......................259
12:2-4.......................70
12:4...........................27
12:7..........................68
12:9.........................214
GLATAS
1:4.............................67
2:2.............................27
2:2, 12, 14.................80
2:11-14.....................27
3:15-18.....................84
3:16...........................84
3:27, 29.....................85
3:29.............82, 97, 294
4................................85
4:28...........................85
EFSIOS
1:4, 5.......................193
1:9, 10, 17, 18...........26
1:10.........219, 242, 289
1:11...................73, 167
1:13, 14...........197, 202
1:14.........................247
1:20, 21...................134
1:22...........................82
2:2.....................68, 250
ndice de Textos
2:7...........................219
2:7-12.....................292
2:8...........................100
2:19.........................267
3:4-6.........................26
3:9.............................88
4:11-16.....................12
5:25-30.....................82
6:12..........................68
FILIPENSES
2:7, 8.......................178
2:8, 9.........84, 178, 179
2:10.................283, 289
3:8-15.....................218
3:21...........................92
4:11.........................341
COLOSSENSES
1:18...................82, 197
1:20.........................289
1:26...........................77
1:27...................81, 211
3:4.............................86
I TESSALONICENSES
2:16.........................229
5:2, 3.......................334
II TESSALONICENSES
2:13.........................299
2:14.........................211
I TIMTEO
2:3-6.......................126
2:4...........................106
2:4-6.......................131
2:5, 6.......................104
2:6...........................178
2:14...........61, 123, 124
4:10.........................106
5:24.........................145
6:6-12.....................341
6:14-16...................210
6:15.........................139
6:16.................186, 288
II TIMTEO
1:10...........22, 204, 206
2:11, 12.............86, 212
2:12.................196, 288
2:13........................118
3:1-4.........................90
3:1, 13.......................75
3:12...........................68
3:13...........................90
3:15...........................21
3:15-17.....................25
4:8...................215, 287
TITO
1:12...........................55
HEBREUS
1:3...........................211
1:3-5.......................176
1:4...........................203
1:9...........................303
1:14.........................182
2:5.....................67, 220
2:7...........................175
2:7-9.......................179
2:9.............97, 104, 344
2:14.................121, 187
2:16.........................178
3:1..........................222
3:5, 6.......................145
3:8, 9.......................139
4:1...........................195
5:14...........................24
6:4-8.......................321
6:6...........................198
6:18.........................118
7:19.................225, 229
9:11.........................301
9:11-20.....................79
10:1.................222, 229
10:4.........................221
10:8-18.....................79
10:16.......................142
10:20.......................207
10:26-31.................321
10:31.......................305
10:38, 39.................107
11:13, 39, 40...........293
11:19.......................155
11:32-38...................54
355

11:39, 40.................288
11:40.........................93
12:1...........................25
12:26-29.................321
13:5.........................341
TIAGO
1:18.................194, 196
2:5...........................284
2:10........................101
2:23.........................228
4:4...........................214
5:1-4.......................314
5..............................303
I PEDRO
1:2...........................299
1:3.....................80, 196
1:10...........................84
1:10-13.....................26
1:11...........................79
1:12.....................13, 57
1:12, 13...................319
1:19.........................103
2:2.............................24
2:4-6.........................83
2:9.............................81
2:21.........................196
3:15...........................25
3:18.........................156
3:20...........................61
5:4...........................215
5:5, 6.........................84
5:10.........................211
II PEDRO
1:2-4.......................346
1:1-4......186, 196, 203,
222
1:5-11.....................321
1:10, 11...................284
1:19...........................25
2:1.............................55
2:9...........................103
2:16...........................61
3:6.............................67
3:6,7........................319
3:7.............................67
356
ndice de Textos
3:10-13...................319 19:7.....................87, 98
3:10,13....................335 19:11-19.................270
3:13...........................67 19:15, 19.................324
I JOO 19:17.......................315
1:9...........................157 20:1-3.....................324
2:1...........................137 20:2.....................61, 69
2:2...........................157 20:3.........................146
2:15.........................214 20:4.....................73, 91
2:27...........................81 20:5.........................288
2:29........................278 20:6.........197, 285, 288
3:1.............85, 278, 347 20:9........242, 291, 303,
3:2...........182, 200, 211 320
3:9...........................278 20:11-13.................345
4:7...........................278 20:15.......................144
4:8.......................... 104 21:1...........................70
5:1,18......................278 21:3-5.....................162
5:18.........................196 21:4...................73, 192
21:8.................107, 144
JUDAS
21:24-26.................296
11..............................61
22:12-20...................90
23............................320
22:17...........97, 98, 157
APOCALIPSE
1:3.............................28
1:7.............................90
2:10.........................284
2:26, 27...........256, 303
3:17, 18...................287
3:21....91, 223, 256, 288
4:11.........................118
5:12...........................60
7:9-17.....................214
7:14, 15...................241
10:7...........................87
11:15.........................68
11:17, 18.................324
11:18.........................94
12:9...................61, 258
14:1.........................195
14:14.......................238
16:17-20.................336
17:2.................268, 270
17:3-5.....................268
17:14...............195, 270
18:7.........................268
18:21.......................313
19:6, 7, 9.........240, 241
 Publicaes a Aurora disponveis em portugus
Solicite estas publicaes abaixo que o ajudaro a encontrar um significado
mais profundo nas pginas de sua Bblia:

Esperana para Um Mundo Cheio de Temor

Nos tempos atuais, a humanidade se pergunta acerca de seu futuro. Serei
destrudo? Este livreto de 32 pginas mostra como as Escrituras proveem a
promessa de uma verdadeira esperana de vida e paz para toda a humanidade.

Deus e a Razo
Este livreto de 108 pginas tem por objetivo ajudar aos que se esforam em dar-se
conta do significado da presente angstia no mundo e seu resultado final. Hoje em
dia h muitas pessoas sustentando que, para ns, a nica salvao nos voltarmos
para Deus e a Bblia. Deus e a Razo indica o que isso significa e destaca as
promessas divinas que afirmam que est se aproximando o tempo quando Deus
implantar na terra ordem e paz, e que a sade e a vida eterna eliminaro as
enfermidades e a morte.

Por que Deus Permite o Mal?

Este livreto explica por que Deus permite o mal na Terra, e indica tambm o
remdio provido pelo Todo-poderoso, por meio de Cristo Jesus, para salvar a
humanidade de sua triste condio, conduzindo-a a um novo mundo ou ordem de
coisas, aqui na Terra, na qual ser possvel obter harmonia com Deus e alcanar vida
eterna numa Terra perfeita, usufruindo sade e regozijo eternos.

O Plano Divino das Eras

Todos os planos humanos tm falhado, porm Deus tem um Plano! Este livro,
baseado na Bblia, enfatiza de que maneira Deus se prope a cumprir seu Plano
Divino para a humanidade. Escrito por Charles T. Russell, O Plano Divino das Eras,
enriquecer sua f e seu conhecimento acerca dos propsitos de Deus nas suas 356
pginas.

Sombras do Tabernculo dos Melhores Sacrifcios

Este livro de 101 pginas apresenta o significado dos servios sacrificiais do
Tabernculo erguido por Moiss. Com perguntas para estudo pessoal ou em grupo.

O Reino Milenar de Cristo

Leia a respeito do glorioso plano de Deus de restaurar a Terra e a todos os seus
habitantes beleza e perfeio como no princpio neste livreto de 45 pginas.

ASSOCIAO DOS ESTUDANTES DA BBLIA AURORA

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