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Ao de la Diversificacin Productiva y del Fortalecimiento de la Educacin

FACULTAD: DERECHO Y CIENCIAS POLTICAS

TEMA:
EL DIVORCIO

DOCENTE:
DR.REYNER ARBAIL CASTRO

CURSO:
DERECHO DE FAMILIA

CICLO:
VI

INTEGRANTES:
PLASENCIA ALBURQUEQUE, SANTOS RICARDO
JIMNEZ REYES, TANIA LISET
ARMESTAR ROA, MILAGROS
PEA ZAPATA, KAREN
SALAZAR ALEMN, EMILYN

TUMBES, 2015
NDICE

NDICE

INTRODUCCIN

I. EL DIVORCIO

1.1.HISTORIA

1.2.CONCEPTO.

1.3.EL DIVORCIO Y SUS CAUSAS

1.3.1. EL ADULTERIO

1.3.2. VIOLENCIA FSICA O PSICOLGICA

1.3.3. ATENTADO CONTRA LA VIDA DEL ESPOSO(A)

1.3.4. LA INJURIA GRAVE

1.3.5. EL ABANDONO INJUSTIFICADO DEL HOGAR POR

MS DOS AOS

1.3.6. LA CONDUCTA DESHONROSA

1.3.7. EL USO DE DROGAS

1.3.8. LA ENFERMEDAD GRAVE DE TRANSMISIN

SEXUAL

1.3.9. LA HOMOSEXUALIDAD

1.3.10. LA IMPOSIBILIDAD DE HACER VIDA EN COMN

1.3.11. LA SEPARACIN DE HECHO

1.4.INFLUENCIA DEL DIVORCIO EN EL MBITO DE LA

ESTRUCTURA FAMILIAR
II. LAS INSTITUCIONES RELIGIOSAS

2.1.RELIGIN Y SOCIEDAD

2.1.1. EL CRISTIANISMO

2.1.2. EL ISLAMISMO

2.1.3. EL HINDUISMO

2.1.4. EL BUDISMO

2.1.5. LA RELIGIN TRADICIONAL CHINA

2.1.6. LA RELIGIN TRADICIONAL AFRICANA

2.2.NATURALEZA DE LA RELIGIN

2.3.INFLUENCIA DE LA RELIGIN EN LA SOCIEDAD MODERNA

2.3.1. EL SENTIDO COMUNITARIO

2.3.2. LA FUNCIN SIMBLICA

III. CONCLUSIN

IV. BIBLIOGRAFA

V. ANEXOS
INTRODUCCIN

Actualmente al igual que en tiempos pasados la mayora de nuestros valores personales

estn afectados de manera directa por la sociedad, pero ahora no solo es la que nos rodea

si no la que es percibida a travs de los medios , reflejndonos un patrn de conducta que

no necesariamente estarn basados en la familia como unidad fundamental de la sociedad,

sino a una estrategia de ndole completamente comercial, dicindonos como debemos o

no vestirnos, caminar, sentir, y hasta en que creer, esto para muchos es un efecto de la

perdida de nuestra cultura religiosa la cual indudablemente ha decado sobre todo en

Latinoamrica, trayendo consigo una serie de rupturas en las bases de la familia y por

ende de la sociedad, entre los cuales se encuentra el divorcio.

Esta es una problemtica que a medida que pasan los aos se aprecia con ms frecuencia

y a diferencia del pasado en el que se vea al matrimonio como una unin sagrada e

inseparable por el hombre, hoy por hoy podemos ver que se toma mucho ms a la ligera,

evidenciando un uso ms contractual en papel que sentimental.


I. EL DIVORCIO
1.1. HISTORIA
La institucin del divorcio es casi tan antigua como la del matrimonio, si
bien muchas culturas no lo admitan por cuestiones religiosas, sociales o
econmicas. La mayora de las civilizaciones que regulaban la institucin del
matrimonio nunca la consideraron indisoluble, y su ruptura generalmente era
solicitada por los hombres. Aunque en algunas de ellas, el nacimiento de un hijo
le otorgaba al vnculo el carcter de indisoluble. Entre los hebreos, los varones
podan repudiar a sus esposas sin necesidad de argumentar la causa de tal actitud;
bastaba con informar al Sanedrn. Tambin exista el divorcio por mutuo disenso,
pero las razones de las mujeres eran sometidas a un anlisis ms riguroso que las
del hombre.

Tambin en la antigua Grecia exista el divorcio por mutuo disenso y la


repudiacin, pero el hombre deba restituir la dote a la familia de la mujer en caso
de separacin. En el alto Imperio romano el matrimonio, cuando se practicaba,
obedeca a un objetivo puramente econmico: la transmisin del patrimonio a los
descendientes directos en vez de otros miembros de la familia o la sociedad y a
una poltica de perpetuar la casta de los ciudadanos. Si se careca de patrimonio
era innecesario casarse, y si se era esclavo, imposible (recin a partir del siglo III
les estuvo permitido casarse a los esclavos).

En el bajo Imperio romano el divorcio era algo poco comn, hasta la poca
de los emperadores, en donde se acu la mxima "matrimonia debent esse libera
(los matrimonios deben ser libres), en donde el esposo o la esposa podan
renunciar a l si as lo queran. Con la llegada del cristianismo, el divorcio se
prohibi debido a la concepcin del matrimonio como un sacramento instituido
por Dios y cuyo vnculo era irrompible. A partir del siglo X, aunque el divorcio
estaba prohibido, exista la Nulidad matrimonial, es decir, el matrimonio se
declaraba nulo si se demostraba que no haba existido por diferentes razones. Eran
los tribunales eclesisticos quienes tramitaban las declaraciones de nulidad
matrimonial.
Sin embargo, la Reforma de Lutero, admiti el divorcio aunque nicamente
en casos muy graves. Esta reforma, incluso provoc que Inglaterra abrazara la
misma debido a que su rey, Enrique VIII deseaba divorciarse de su esposa,
Catalina, y la Iglesia de Roma no se lo permita. En 1796, Francia incorpor la
ruptura del vnculo matrimonial en la ley promulgada el 20 de noviembre, que
sirvi de antecedente a muchas de las legislaciones vigentes. Italia en 1970 fue de
los ltimos grandes pases europeos en aprobarlo definitivamente. Irlanda y Malta
lo aprobaron en referndum en 1995 y 2011 respectivamente.26

El divorcio ha causado grandes polmicas en los pases mayoritariamente


catlicos, pues la Iglesia Catlica no considera posible el divorcio. El 28 de mayo
de 2011, Malta fue el ltimo pas de la Unin Europea en legalizar, tras
referndum.

1.2. CONCEPTO.

El divorcio (del latn divortium) es la disolucin del matrimonio, mientras


que, en un sentido amplio, se refiere al proceso que tiene como intencin dar
trmino a una unin conyugal. En trminos legales modernos, el divorcio fue
asentado por primera vez en el Cdigo Civil francs de 1804, siguiendo por
cierto aquellos postulados que vean al matrimonio como una verdadera unin
libre (para contraerlo basta el acuerdo libre de los esposos), y al divorcio como
una necesidad natural; en este sentido, el divorcio moderno nace como una
degeneracin de un matrimonio vincular cristiano, siguiendo la lgica de la
secularizacin de ste,3 teniendo por cierto races provenientes del Derecho
romano.

Por otro lado, no se debe confundir con la anulacin del matrimonio, que no es
ms que el declarar que el matrimonio nunca existi, y que no solo se encuentra
regulado en el ordenamiento jurdico de algunos pases, sino que, adems, se
encuentra regulado en el derecho cannico con larga data.
1.3. EL DIVORCIO Y SUS CAUSAS

Causales del divorcio en el Per estn reguladas por el Cdigo Civil son:

1.3.1. EL ADULTERIO

Se configura cuando uno de los cnyuges ha mantenido relaciones


sexuales con terceras personas. Esta figura pierde efecto a los cinco aos
ocurrido el hecho.

Muchas demandas se pierden porque las pruebas no estn dirigidas a


probar el acto sexual infiel, o solo se sustentan en seguimientos de
detectives que no aportan nada.

1.3.2. VIOLENCIA FSICA O PSICOLGICA

Son los continuos y reiterados actos de violencia fsica o psicolgica de un


esposo contra el otro. Pueden ser por medio de golpizas o insultos. La
causal pierde su efecto a los seis meses de ocurrido el acto violento.

En esta causal lo ms complicado es probar el tringulo de la violencia, es


decir: el autor, el dao y el nexo entre ambos. No bastan los famosos
exmenes mdicos, ms an cuando no se puede sacar conclusin alguna
de estas.

1.3.3. ATENTADO CONTRA LA VIDA DEL ESPOSO(A)

Es el intento de homicidio perpetrado por un cnyuge contra el otro.


En esta causal debe existir por lo menos una investigacin policial previa
que seale al autor del hecho.

1.3.4. LA INJURIA GRAVE

Son las ofensas contra el honor, la dignidad o la calidad de ser humano que
realiza un esposo contra el otro.

Estos hechos deben ser ms o menos continuos y deben ser realmente


graves, tambin caduca a los 6 meses de ocurrido el hecho.
1.3.5. EL ABANDONO INJUSTIFICADO DEL HOGAR POR MS DOS
AOS

En este caso es la salida fsica del ltimo domicilio conyugal por uno de
los esposos por un periodo mnimo de dos aos. Salida que debe ser sin
justificacin alguna, abandono que no solo es fsico sino tambin
econmico.
Esta causal es parecida a la de separacin de hecho pero es totalmente
distinta, lo complejo en esta causal es acreditar lo injustificable de la
salida del esposo(a) que abandono el hogar, para ello no bastan las
denuncias policiales que haga el esposo (a) abandonado.

1.3.6. LA CONDUCTA DESHONROSA

Son actos realizados por uno de los esposos que son vergonzosos para el
otro, como por ejemplo: los escndalos, ebriedad y alcoholismo, actos
delincuenciales, frecuentar prostbulos, o constantes actos de infidelidad
en la que no fuera posible acreditar el adulterio. Al momento de invocar
esta causal se debe cuidar no confundirla con la imposibilidad de hacer
vida en comn, ello, acarreara la ruina de su caso.

1.3.7. EL USO DE DROGAS

El constante uso de txicos y drogas injustificadas que genere adiccin.

En este caso el consumo debe haberse operado luego del matrimonio y


debe ser continuo.

1.3.8. LA ENFERMEDAD GRAVE DE TRANSMISIN SEXUAL

Es cuando uno de los esposos adquiere una infeccin sexual


necesariamente grave que no proviene del otro pero adquirida durante la
vigencia del matrimonio.
1.3.9. LA HOMOSEXUALIDAD

Es el acto sexual que mantiene uno de los esposos con tercera persona de
su mismo sexo, homosexualidad que debe haber operado durante la
vigencia del matrimonio.

Hemos visto que muchos abogados la confunden con el adulterio o la


conducta deshonrosa, terrible error.

1.3.10. LA IMPOSIBILIDAD DE HACER VIDA EN COMN

Esta causal est generando muchos problemas ya que los abogados la


interpretan como la incompatibilidad de caracteres y eso no es, esa causal
existe en otros pases.

En Per esta causal consiste en diversas conductas que perjudican al otro


esposo(a) las que deben ser continuas y durante un tiempo ms o menos
prolongado.

Los hechos en que Ud. sustente su pedido no deben haber sido provocados
por el solicitante, son hechos que implican incumplimientos a los intereses
comunes del matrimonio o la familia como por ejemplo endeudarse mas
alla de la capacidad de pago, disponer de bienes etc.

Nosotros esta causal la usamos con mucho cuidado y de toda nuestra carga
ser apenas el 1 o 2 %, para esta causal el abogado debe ser altamente
tcnico especializado.

Los hechos deben ser notoriamente acreditados, esta causal hay que
tomarla con pinzas y solo si no se puede optar por otras de las causales.

1.3.11. LA SEPARACIN DE HECHO:

En esta causal solo debe acreditar Ud. estar separado de su esposo(a) por:

Ms de 2 aos continuos, si es que no hay hijos menores de edad.


Ms de 4 aos si es que hay hijos menores.
"A estas formas de divorcio se pueden adicionar sanciones econmicas o
prdidas de bienes y castigos para el otro esposo o en su defecto que le
liberen de sentencias de alimentos que pesan sobre Ud, estos pedidos el
Juez solo lo conceder si su abogado lo solicita conjuntamente con el
divorcio, sino lo hace el Juez no lo har, por eso es importante que confen
estos casos en abogados con alta especializacin."

Esas son las causas que recoge el Cdigo Civil Peruano pero que son
causales de justificacin para establecer la demanda de divorcio, y digo
esto porque se puede acudir a un tribunal, alcalda o notara para hacer
efectivo un trmite de divorcio por acuerdo mutuo (convencional) en el
que no son necesarias las causas anteriores para disolver el vnculo
matrimonial.

1.4. INFLUENCIA DEL DIVORCIO EN EL MBITO DE LA ESTRUCTURA


FAMILIAR

Un divorcio es siempre percibido como una situacin traumtica, tanto para la


pareja que da por terminada su relacin fsica y afectiva, como para los hijos que
experimentan la prdida significativa de la estabilidad familiar de diversas
maneras, cuando esta separacin ocurre sin proteger a los hijos del conflicto
producido se genera una desorganizacin familiar.

El divorcio altera la estructura interna de los distintos tipos de familia dando como
resultado que sus miembros tengan problemas en relacionarse y experiencia de
desempleo, cosa que no ocurre en las familias intactas.

La desintegracin familiar ha aumentado significativamente en los ltimos aos,


lo que ha motivado a distintos investigadores a determinar de que manera la
familia se ve afectada por el divorcio.

La mayora de los padres que se divorcian se preguntan a s mismos qu efectos


producir el divorcio en sus hijos y cmo lo afrontarn.

No importa la edad que tenga el nio, de igual manera tendr mayor dificultad
para adaptarse al divorcio si existen continuas discusiones en la pareja, otros
factores que aumentan esta dificultad son: la prdida de contacto ante una mala
custodia de los padres; problemas econmicos; cambios de direccin; prdida de
continuidad en el colegio y en las rutinas diarias; y problemas psicolgicos con el
padre que tenga la custodia.

Las investigaciones demuestran que los hijos de parejas divorciadas son ms


propensos a mostrar problemas de comportamiento, ms sntomas de problemas
psicolgicos, menor rendimiento acadmico, ms dificultades sociales y pueden
ser discriminados por nios con familias estables.

Los nios que estn en la escuela elemental saben comprender mejor esta
separacin, pero aun as pueden experimentar tristeza y depresin.
II. LAS INSTITUCIONES RELIGIOSAS
2.1. RELIGIN Y SOCIEDAD

Numricamente podra decirse que hay 6 religiones con ms de cien millones


de seguidores y mayoritarias en varios pases; el cristianismo mayoritario en
casi todo el occidente, el hinduismo, el budismo, la religin tradicional china y
la religin tradicional africana.

2.1.2. EL CRISTIANISMO

Centrada en la figura de Jess de Nazareth (Siglo I). En casi todo el


mundo, excepto en el norte de frica y gran parte de Asia (presente en
Rusia, antiguos pases soviticos, asiticos y filipinos). La iglesia catoliza
proveniente del cristianismo en Europa Occidental, tiene muchos adeptos
en Amrica Latina, buena parte de Oriente Occidental ( excepto Reino
Unido, norte de Alemania, y pases Nrdicos), Filipinas y Guinea
Ecuatorial.

2.1.3. EL ISLAMISMO

Es el nombre que recibe un conjunto heterogneo de doctrinas y


prcticas polticas que bsicamente defienden el Islam, no solo como
religin sino como base para regir las esferas econmicas, polticas y
sociales del estado.

2.1.4. EL HINDUISMO

Originada en India, agrupa distintas creencias alrededor de los Vedas,


la cultura de textos y religin de la India.

2.1.5. EL BUDISMO

Fundada por Siddaharta Gautama (Siglo IX A.C.), prncipe o noble


indio conocido como el buda. Actualmente extendida en una gran parte
de Asia (China, Tibet, Corea, Tailandia, Camboya, India, Butn, Laos,
Vietnam, Birmania, Mongolia, Japn, Taiwn, Siberia) Estados
Unidos, Europa, Argentina, Mxico y Brasil.

2.1.6. LA RELIGIN TRADICIONAL CHINA

Es la religin propia y autctona del pueblo Chino. Es una religin


politesta y con ciertos elementos del chamanismo y est
profundamente influenciada por el Budismo, el Confucionismo y el
Taosmo.

2.1.7. LA RELIGIN TRADICIONAL AFRICANA

La mayor parte del continente profesa religiones tradicionales africanas,


englobadas dentro del impreciso grupo conocido como animista. Dicho
animismo suele darse bajo la apariencia de religiones universalitas como
el Islam o el cristianismo.

Diferentes teoras ven a la religin como el relleno de la brecha entre las


expectativas y las experiencias sociales. En todas las sociedades algunas
expectativas estn destinadas al fracaso. El dolor y la privacin estn
distribuidos al azar; las violaciones de las normas morales en ocasiones
son recompensadas; la conducta honrada puede terminar en prdida y
derrota personal. La religin viene entonces a explicar el sufrimiento y el
mal como parte de un plan divino o sobrenatural.

Los humanos necesitan saber que el mundo es comprensible, que hay una
razn para los acontecimientos en sus vidas. La religin explica, y de
hecho, celebra los enigmas, las paradojas y las ambigedades de la vida.
El ser humano es un animal cultural porque acta conforme a las ideas,
pautas y valores que l mismo se da y descubre en la interaccin
significativa con el medio y con el resto de los actores sociales.

Los Universos Simblicos han sido, a travs de la historia de la cultura


humana, las grandes matrices de significado, que han proporcionado un
contexto total de sentido objetivo e integral. Estn relacionados con la
necesidad humana de proclamar la validez de la existencia humana, por
ello procuran afirmar que la realidad es humanamente significativa,
validez y significado, que en el caso de la religin, remiten a una instancia
sagrada. Desde esta perspectiva, la religin se nos revela como un Capital
Simblico que procura significacin, incidiendo en la vida, moral, poltica
y social, y ayudando a configurar los componentes colectivos.

2.2. NATURALEZA DE LA RELIGIN

Desde sus ms remotos orgenes, el hombre ha sentido la necesidad de explicar


el mundo que lo rodea proyectando en el deseo de comprender el significado
ltimo de su propia naturaleza. Los mitos, las supersticiones o los ritos mgicos
que las sociedades primitivas fueron tejiendo entorno a una existencia
sobrenatural, que por ser instruida era inalcanzable racionalmente, respondieron
a la creencia en un ser superior y al deseo de comunin con el. La religin
concepto adoptado por el cristianismo y los diversos sistemas religiosos surgidos
a lo largo de la historia comparten con aquellos cultos ancestrales las mismas
caractersticas: el reconocimiento de una entidad superior y la total dependencia
y sumisin de la naturaleza humana a ella.

La religin ha sido definida como el conjunto de relaciones tcnicas y practicas


entre los hombres y una potencia superior a la que, por su carcter divino y
sagrado se rinde culto individual o colectivamente. Pese a la evidente dificultad
que supone una clasificacin sistemtica a las diversas religiones, suelen
agruparse estas en dos grandes secciones: religiones primitivas y religiones
donde el calificativo de superiores se refiere al desarrollo cultural antes que al
nivel de religiosidad.

Los principales elementos comunes a la mayora de las religiones conocidas en


la historia pueden agruparse en los siguientes captulos: creencias, ritos, normas
de conducta, e instituciones.

Toda religin supone unas creencias bsicas (supervivencia despus de la


muerte, mundo sobrenatural, entre otras) al menos como sustento de los ritos
que practica. Estas creencias pueden ser de tipo mitolgico (relatos simblicos
sobre el origen de los dioses, del mundo o del propio pueblo), o dogmtico
(conceptos transmitidos de alguna manera por revelacin de la divinidad y que
suelen recogerse en las escrituras sagradas en trminos simblicos pero tambin
conceptuales).

Los conceptos fundamentales suelen resumirse en un credo o profesin de fe; las


deducciones o explicaciones de tales conceptos constituyen la teologa o
enseanzas de cada religin, que tratan sobre la divinidad, sus relaciones con los
hombres y los principales problemas de estos (la mente, la moral, las relaciones
humanas, entre otras).

Toda religin que sea algo ms que filosofa, al ser vivida por el pueblo genera
una serie de ritos. Generalmente se aprecia en las diversas religiones la existencia
de ministros sacerdotes encargados de celebrar los principales ritos y muy
especialmente el culto a la divinidad. Los actos ms importantes de este culto
son las ofrendas y sacrificios que se practican en unin de invocaciones y
plegarias.

Casi todas las religiones cristalizan en unas instituciones dogmticas


(doctrinales) y culturales (sacerdocio, jerarqua); muchas de ellas llegan a
institucionalizar la conducta, incluso con tribunales de justica y sanciones, y a
organizar administrativamente las diversas comunidades de creyentes y sus
propiedades.

En los pases modernos de Occidente, la religin es, en gran medida, un tema


netamente individual. La gente medita o reza, busca el auto-mejoramiento, busca
la iluminacin espiritual personal, o encuentra la salvacin individual. La
religin es slo un conjunto de creencias y prcticas, que pueden ser escogidas
por quien las busca.

Muchas religiones estn organizadas de formas ms o menos rgidas o laxas,


mientras que otras carecen de estructura formal y estn integradas en las
tradiciones culturales de la sociedad en la que existen. El trmino hace referencia
tanto a las creencias y practicas personales como a ritos y enseanzas colectivas.

En el individuo, la religin existe como una tendencia ajena a lo estrictamente


racional. Pero a la hora de articularse, las religiones desarrollan doctrinas que
intentan dar respuestas globales al individuo. Por este motivo, la mayora de las
grandes doctrinas religiosas han dado respuestas a preguntas relacionadas con la
creacin del universo, el propsito de la vida, la naturaleza humana, la definicin
de bien y mal, la moral, la escatologa. Y del mismo modo elaboran diferentes
cdigos ticos, rituales y simblicos. No obstante, toda religin intenta ofrecer
una posicin para vivir y entender la existencia del ser humano de una forma
integral, incluyendo la dimensin espiritual, por lo que existen elementos
comunes en todas ellas.

2.3.INFLUENCIA DE LA RELIGIN EN LA SOCIEDAD MODERNA

La religin a una tica civil de pretensiones universales. Sostenemos que tal tica
mundial actualmente es tarea de la sociedad civil, no de las religiones. Pero
estamos lejos de desconocer las aportaciones de las religiones para la
configuracin de una tica civil con carcter mundial en la sociedad global y de
riesgo que estamos viviendo.

La religin puede jugar un papel importante en la moralizacin generalizada que


solicitan los grandes problemas que presenta la modernidad tarda como sociedad
de riesgo.

La religin, advertimos as, constituye una de las grandes corrientes que alimenta
la tica civil. Claro que no sin ambigedades y problemas, como ya sabemos por
la historia, incluso la de nuestros das. Pero la problematicidad y ambigedad que
recorren a todo lo humano no empequeece la significatividad de la religin para
la tica civil. Al menos, no parece superfluo reflexionar sobre esta cuestin, en un
momento de declarada necesidad y urgencia de un impulso moral pblico ante los
desafos que nos cercan a los ciudadanos del Noratlntico desarrollado y
amenazado por una crisis civilizacional.

Esta situacin de riesgo es general, afecta a todos. No se pueden hacer a un lado


los daos y, como aconteca con la sociedad de clases, desviarlos hacia una parte
de la sociedad con provecho para la otra. La creciente desertizacin de la
ecoesfera, o la destruccin de los mundos culturales de sentido no benefician a
nadie. Todos se producen dao a s mismos. Como lo expresa el terico de la
sociedad del riesgo, Ulrich Beck podemos decir que se da un "perjuicio colectivo
auto infligido ", ya que los "efectos circulares del riesgo afectan a ejecutores y
vctimas". En expresin popular plstica: en la sociedad del riesgo hasta los ms
ricos tosen por contaminacin. Todos somos iguales ante el agujero de ozono y el
cncer de piel.

La novedad de los riesgos de la modernidad avanzada no slo radica en su


socializacin general, sino en que carecemos de proteccin ante ellos. Ni el Estado
de bienestar, ni, por supuesto, las mismas instancias que producen el mal (la
ciencia, la tcnica, la industrializacin, el militarismo, entre otros), nos pueden
librar. No existen instituciones para protegernos de estas disfuncionalidades, ni
conocemos todava los medios para eliminar los efectos no deseados. Carecemos
tanto de conocimiento fiable como de medios teraputicos para hacer frente al
riesgo del propio riesgo.

En esta situacin de crisis, donde crece el peligro y la esperanza, la tica civil, el


nivel tico pblico de la sociedad moderna, est llamado a dar un salto adelante.

Un problema, donde se dan cita la teora moral y la sociolgica; no faltan


reflexiones donde ambas se integran a la hora de las propuestas para una
formacin moral en nuestro tiempo. Y aqu aparece tambin la religin que
tradicionalmente se le ha considerado como el portador social del sentido por
excelencia. Le corresponde a la religin, por tanto, ser uno de esos posibles
espacios de formacin de actitudes y valores, de vinculacin entre los individuos
y de orientacin en los comportamientos. Pero, como ya hemos indicado, le rodea
la ambigedad, quiz ms que a ningn otro de los generadores y portadores
sociales de sentido y de comportamientos ticos. Vamos a detenernos en las
potencialidades de la religin como mbito para la revitalizacin de la sociedad y
de la tica civil.

La religin sigue siendo uno de los grandes movilizadores de la sociedad civil,


conviene atender el modo cmo acta. Las recientes discusiones en la filosofa
social y poltica nos proporcionan material ms que suficiente para observar las
funciones adscritas a los contextos asociativos religiosos, sin tener que recurrir a
las funciones tradicionales estudiadas por la sociologa de la religin.
El absoluto relativo del ser humano. Todas las grandes religiones, especialmente
el cristianismo, ponen en el centro de sus preocupaciones al hombre. De una
manera u otra, la religin responde a las grandes cuestiones fundamentales del ser
humano: las preguntas sobre el amor y el sufrimiento, sobre la culpa y el perdn,
sobre la vida y la muerte. El ser humano aparece en el centro de las religiones. Y
en todas es enaltecido este ser humano con una dignidad sin par (cabe Dios, el
Absoluto).

Las religiones son, desde este punto de vista, las tradiciones que han vehiculado
la dignidad y respeto absoluto al ser humano. Desde ah, como reconoce Habermas
se ha expandido este reconocimiento en la filosofa y cultura occidentales, por
ejemplo. Hoy da, en nuestra cultura secularizada, la dignidad humana es una
"supersticin humanitaria" que se ha convertido en uno de esos incondicionales
o absolutos, "non negotiable standards", es decir, una de las normas ticas
fundamentales y de las mximas que guan nuestra accin. La traduccin en
aplicacin prctica ha sido recogida por el "Parlamento de las religiones del
mundo" como una actualizacin de la "regla de oro" que desde hace milenios rige
las tradiciones ticas y religiosas ("No hagas a los dems lo que no quieras para
ti"): "todo ser humano debe ser tratado humanamente!"

Cinco grandes mandamientos de la humanidad. Las grandes religiones del mundo


participan tambin de cinco grandes mandamientos ticos de gran importancia en
su aplicacin cultural, socio-econmica y poltica.
Son los siguientes:
No matar (no causar dao a otro);
No mentir (no engaar, respetar los contratos);
No robar (no violar los derechos del otro);
No entregarse a la prostitucin (no cometer adulterio);
Respetar a los padres (ayudar a los necesitados y dbiles).

Su aplicacin en el contexto mundial actual representara una contribucin muy


importante de las religiones a la configuracin de una tica mundial y a la puesta
en prctica de los Derechos Humanos.
Supondra un compromiso activo en pro de:
La paz, una cultura de la no violencia y del respeto a toda vida y a la naturaleza
(no matar).
La tolerancia y de una vida vivida con veracidad (no mentir)
La solidaridad y de un orden econmico justo (no robar)
La igualdad de los derechos y por la hermandad entre hombre y mujer y todos
los seres humanos sin distincin de razas (no prostituirs ni te prostituirs).

De la capacidad de movilizacin y motivacin de las religiones cabra deducir una


gran esperanza para el mundo, a partir de una cooperacin mundial de todas las
religiones en esta lnea.

As mismo, la religin puede contribuir eficazmente en la educacin de actitudes


ticas democrticas fundamentales. Recordamos algunas:

2.3.1. La educacin de la mirada: Tomamos la expresin de R. Ballah y


colaboradores. Para estos estudiosos, democracia equivale a capacidad de prestar
atencin. No desparramarse en una dispersin ftil, sino concentrarse en las
necesidades e intereses de todos, especialmente de los ms necesitados. Esta
capacidad de prestar atencin es una categora religiosa que est presente tanto
en el zen-budismo como en el cristianismo. Supone apertura a la experiencia,
concentracin y estar activamente donde se est; una especie de iluminacin, que
exige autocontrol, disciplina y descentramiento de s.

Sin ciudadanos con la mirada, con la atencin educada, no superaremos la mayor


forma de distraccin colectiva de nuestra sociedad moderna: el centramiento en el
dinero y el consumismo. Desde este punto de vista, la aportacin de la tradicin
religiosa que eduque a mirar los rincones oscuros de nuestra sociedad C (B.
Brecht), a no centrarse en los propios intereses, cumple una funcin fundamental
para la actitud moral bsica, el talante, que requiere la vida democrtica
responsable.

2.3.2. El sentido comunitatio. D. Bell ha sealado la necesidad de compartir y


sacrificarse como una de las condiciones de la vida colectiva comn. La vitalidad
democrtica exige esta capacidad que fue denominada por lbn Khaldun
"asabyah", sentimiento de grupo y disposicin al sacrificio de unos por otros.
Normalmente va ligada a un "telos" o propsito moral que suministra la
justificacin moral de la sociedad.

Actualmente es extrao e inaceptable, salvo en la peligrosa conjuncin


nacionalismo-religin, que la religin funcione como donador de un propsito
moral para una sociedad (democrtica). Pero s que puede motivar a los
ciudadanos para la solidaridad y la capacidad de sacrificio por los otros. De hecho,
la precariedad de la solidaridad en el momento presente, como en su dimensin
temporal -el respeto a las necesidades de las generaciones futuras- est solicitando
un lazo de vinculacin y de sensibilidad moral que tradicionalmente cumpli la
religin y que hoy puede seguir motivando la religin. Incluso en situaciones
postconvencionales del derecho y la moral, Habermas reconoce que una moral
universalista " se orienta segn los modos de vida que le salen al encuentro.
Precisa de una cierta coincidencia con las prcticas de socializacin y educacin".
La universalidad formal, procedimental, es afn a las convicciones creyentes del
universalismo solidario. La religin posee, claro est, un horizonte de legitimacin
moral histrico salvfico o trascendente, por lo que no concuerda con las
exigencias formales de una tica discursiva o deliberativa. Pero en la situacin
actual de predominio sistmico funcional y de relaciones mercantiles, el
pluralismo liberal est necesitado de la sensibilidad y motivacin de la conviccin
religiosa, entre otras, la del universalismo solidario; de lo contrario, el
universalismo procedimental se quedar en pura demanda formal.

La funcin de catalizador. Desde los tericos crticos ha sido frecuentemente


sealada la funcin de la esttica y de la religin para facilitar la emergencia de
preguntas y cuestiones que suponen un paso adelante en los planteamientos de la
justicia y la solidaridad. Es en el mbito de grupos, comunidades, donde se
superan las barreras comunicativas y surge una nueva interpretacin de las
necesidades, de las convenciones establecidas, que puede ser luego objeto de la
formacin reflexiva, discursiva, de la opinin y la voluntad polticas.

Las comunidades religiosas se pueden convertir en comunidades de interpretacin


de los aspectos de la vida buena o de la justicia, el derecho, la solidaridad, en una
sociedad dominada por la lgica funcional de los sistemas. Estas comunidades
religiosas poseen un potencial normativo sustancial en sus tradiciones que puede
ser movilizado en pro de las cuestiones ticas de la justicia social. Es sabido, desde
Aristteles hasta H. Arendt, pasando por Dewey, que el espacio pblico donde
florece la deliberacin y la "phrnesis" requiere de un "ethos" y un vnculo
afectivo que poseen -no exclusivamente- las comunidades religiosas.

Tambin desde el punto de vista de la accin prctica, las comunidades religiosas


funcionan como catalizadores para la accin: proporcionan la conviccin, el
coraje y la esperanza para arriesgarse en pro de la defensa de los otros vulnerados.
Ah estn los ejemplos cercanos del movimiento de los derechos civiles, o
actualmente la vehemencia tica que surge desde pequeos grupos juveniles
impulsando el movimiento del voluntariado social, de la defensa de los derechos
humanos y de los llamados nuevos movimientos sociales.

2.3.3. La funcin simblica: en un momento de cierre de expectativas y de


desfallecimiento utpico, la religin ofrece todava la capacidad de apuntar hacia
formas de vida solidaria y de mutuo reconocimiento e igualdad que no encuentran
su formulacin en las mediaciones tericas sociales. Aqu hay una preeminencia
de la religin sobre las teoras ticas: stas, respetuosas del pluralismo y la
racionalidad, no se escenifican en teoras estticas ni osan impartir consuelo o
infundir esperanzas. De aqu que J. Habermas pueda concluir que "mientras en el
medio que representa el habla argumentativa no encuentre mejores palabras para
decir aquello que puede decir la religin, tendr que coexistir abstinentemente
con ella, sin apoyarla ni combatirla".

Por otra parte, pertenecen a la funcin simblica de la religin los signos


profticos: pequeas acciones, ejemplos, movilizaciones (pensemos en la
reivindicacin 0'7 para los pases no desarrollados, o en la presencia de voluntarios
sociales en Bosnia o Burkina Faso), pero que tienen la virtualidad de ofrecer una
perspectiva diferente, un comportamiento solidario, un indicio de otra cosa.
Llevan la provocacin proftica en su mismo carcter aparentemente ineficaz,
inane y hasta superfluo. Una sugerencia utpica para las teoras crticas de la
sociedad.

Concluyamos este apartado reconociendo el potencial que las tradiciones


religiosas y el contexto asociativo religioso (comunidades, grupos...) contienen a
la hora de la creacin de un espacio pblico deliberativo y propicio al surgimiento
de propuestas de justicia y solidaridad, como de movilizar simblica y realmente
a los individuos para acciones en pro de un universalismo solidario. Condiciones
todas estas bsicas para la generacin de una sociedad civil, de una reconstruccin
social participativa y responsable y de una tica civil abierta y solidaria.

Una aportacin indiscutible de la modernidad es el haber mostrado cmo aspectos


de la vida humana y social tenidos como inamovibles, se mostraban disponibles a
la decisin y accin humanas. Pero, tambin ha mostrado una faz nueva de la
incontrolabilidad: la que procede de la misma dinmica desatada por las fuerzas
que han configurado los rasgos ms sobresalientes de la misma modernidad. Los
lmites del conocimiento y del manejo de los sistemas y procesos de
modernizacin, nos han puesto de nuevo de cara a la indisponibilidad. Vivimos,
en este momento de la modernidad, la experiencia de la contingencia y de la
dependencia del destino. Una especie de amenaza del no-ser, traducida en miedo
al futuro y en desconfianza ante el llamado progreso.

De esta situacin han deducido algunos, como H. Lubbe, la necesidad


antropolgica de la religin. La religin es la praxis humana destinada
precisamente a conferir sentido a la vida interpelada por lo indisponible: "La
experiencia de los lmites de la capacidad de transformacin de la realidad vital
en sentido de la accin es la experiencia permanente, tan irritante como
insoslayable, de realidad, hacia la cual ni tcnica, ni moral ni polticamente, sino
slo religiosamente, se puede uno comportar con racionalidad".

La religin nos pone ante lo indisponible no para manipularlo, sino para


transformar su relacin con nosotros: nos permite aceptar con sentido mayores
cuotas de indisponibilidad.

Hemos mostrado brevemente algunas de las razones que la actual discusin socio-
poltica presenta para justificar la aportacin de la religin (cristiana) a la tica
civil. La religin se muestra como uno de los lugares ms vivos donde se concitan
posibilidades para la deliberacin y la conformacin de un espacio pblico de
donde emerjan propuestas de estilo de vida marcadas por la sensibilidad moral de
una solidaridad universal.
En la actual situacin de sociedad de riesgo urge una remoralizacin de la sociedad
en el sentido de una responsabilidad o, mejor, corresponsabilidad moral
generalizada como nico modo para hacer frente a los graves desafos de nuestra
sociedad moderna. Las aportaciones de las ticas racionales, argumentativas
universalistas, necesitan, de hecho, de los contextos de socializacin y de
asociacin donde las motivaciones en pro de la igualdad, justicia, libertad y
solidaridad obtengan aliento y apoyo. Este les puede venir, entre otras, de las
tradiciones religiosas. La condicin es que tales tradiciones se vivan con hondura
y se interpreten crticamente en un clima de respeto de la autonoma moral y del
pluralismo de la sociedad moderna. Pensamos, adems, que la mxima aportacin
vendr de aquellas comunidades religiosas donde la confrontacin con la situacin
de riesgo y vulnerabilidad moderna (injusticia, desigualdad, pobreza.) venga
mediada por la bsqueda de soluciones estructurales, poltico-sociales, no slo de
acciones de compasin solidaria de mero asistencialismo.
III. CONCLUSIN

Existen una cantidad infinita de problemticas que nos pueden afectar desde
cualquier direccin y a cualquier nivel, sin excepcin, todo lo que realicemos en
nuestra vida tendr, si sabemos evaluar, un aspecto positivo y otro negativo, y va
ha depender nica y exclusivamente de nosotros y de nuestra conciencia saber
aprovechar lo que de verdad nos conviene en vez de seguir un rumbo que otros
que solo pensando en sus propios intereses quieren que sigamos, aprovechndose
ms comnmente de los jvenes que en una etapa de confusin existencial siguen
como ovejas a un pastor que mayormente ser una imagen vaca, representada por
dinero, arrancndoles la posibilidad de crearse sueos propios, un ejemplo de esto
es que actualmente una gran cantidad de jvenes quieren ser cantantes y no solo
por ser artistas sino por la manera de vida que esto representa.

Muchas personas encuentran sus respuestas espirituales en la religin, y viven


felizmente, otras las recordamos solo en momentos difciles, lo importante es
encontrar nuestro propio camino y entender la importancia de los valores
familiares y hacerlo ver a las futuras generaciones, y tratar d evitar situaciones que
son indudablemente difciles, incomodas y traumticas para toda la familia como
lo es el divorcio.
BIBLIOGRAFA:

Cdigo Civil de Venezuela


Gaceta N 2.990 Extraordinaria
26 de Julio de 1980.

Naturaleza de la Religin
Publicado: 27/07/2008
Pgina Web: https://es.wikipedia.org/wiki/Divorcio

El Divorcio
Pgina Web: http://www.monografias.com/trabajos12/eldivorc/eldivorc.shtml
Publicado: 27/07/2008

La Religin
Pgina Web: https://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B3n
Publicado: 27/07/2008

Divorcio y Religin
Pgina Web: http://www.monografias.com/trabajos87/divorcio-y-religion/
divorcio-y-religion.shtml#ixzz3skqcn544
Publicado: 14/07/2009
ANEXO A

DIVORCIO
ANEXO B

CRISTIANISMO
ISLAMISMO

HINDUISMO
BUDISMO

RELIGIN TRADICIONAL CHINA

RELIGIN TRADICION