UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA

YAMID JESS GMEZ DE LA HOZ

SEMESTRE VIII
DESARROLLO HUMANO Y ESPIRITUALIDAD

EL HOMBRE CREADO A IMAGEN Y SEMEJANZA DE DIOS

El objetivo del presente texto expositivo es manifestar los fundamentos bblicos y

teolgicos de la nocin de ser humano, a partir de dos autores: el primero, Luis Ladaira en
su libro: Introduccin a la Antropologa Teolgica; y el segundo, Alejandro Martnez en su
texto: Antropologa teolgica Fundamental.

El versculo que presenta el fundamento bblico sobre el hombre como imagen y semejanza
de Dios es el Gnesis 1, 26. Esta parte es esencial para el estudio del ser humano en
relacin con el Creador. Dios crea el hombre a partir del polvo, y Dios es quien le da vida
al hombre. Cabe decir que, este pasaje ha tenido muchas interpretaciones exegticas a lo
largo de la historia, algunos ven la imagen de Dios como: La postura erecta del hombre, en
su alma espiritual, en la intersubjetividad, que se manifiesta en la sexualidad, en el dominio
sobre la creacin, en la totalidad del ser humano. Sin embargo, hay una relacin estrecha
entre imagen y semejanza con el dominio del hombre sobre la tierra. Por ejemplo: G. Von
Rad entiende la condicin de imagen de Dios como dominio del hombre sobre la
naturaleza, y se afirma la soberana como Seor del universo.

El hombre no es Dios, una cosa es la imagen y otra aquello de lo que es imagen; el hombre
tiene parecido a Dios a diferencia de las otras creaturas de la naturaleza que no tienen
similitud, y cuando afirmamos que el hombre es imagen de Dios, atestiguamos la
trascendencia e inmanencia de Dios en la existencia humana, por tanto cuando Dios en su
designio de amor decide crear al hombre a imagen de l, lo crea con el fin de estar en
relacin con Dios, a esto es lo que se refiere al hacerlo imagen de Dios.

En la lectura del Antiguo Testamento se hallan dos tradiciones, si analizamos el texto

Sacerdotal y Yavista observamos que se complementan, y deducimos que el hombre ha
llegado a ser imagen y semejanza de Dios no solamente a travs de la propia humanidad,
sino tambin por medio de la comunin de las personas, porque la imagen reproduce el
propio prototipo, y el hombre es imagen de Dios tanto en la soledad como en la comunin.

Asimismo, si leemos el Salmo 8, localizamos la exaltacin del hombre que participa de la

condicin divina y domina la creacin; tambin, en el Eclesistico 17, 1-12. Muestra al
hombre como el que tiene el dominio sobre la naturaleza y eso se lo ha dado el Creador;
adems el libro de la Sabidura 2, 23. Confirma el tema de la creacin del hombre a imagen
de Dios, y tal creacin fue para la inmortalidad.

Ahora bien, si nos trasladamos al Nuevo Testamento, aqu la imagen de Dios es la del
mismo Jess; pues lo que hace Dios es revelarse a la humanidad por medio de un hombre
que es Jess, por esto l es la imagen del Padre que lo manifiesta; los seres humanos
llevamos la imagen del primer hombre, Adn, y tambin llevamos la imagen del hombre
celeste, o sea Cristo resucitado.
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Veamos algunos ejemplos bblicos: en 1 Corintios 11, 7; Santiago 3, 9. Se afirma al hombre
como imagen de Dios en orden natural. En Colosenses 1, 15; 2 Corintios 4, 4; Hebreos 1, 3.
Presentan a Cristo como la imagen perfecta de Dios, l es la imagen verdadera en una
unidad perfecta de naturaleza con el Padre, el destino del cristiano es reproducir esa imagen
de Dios. De la misma manera, para San Pablo ser imagen de Dios no es slo una cualidad
sino una tarea del ser humano, porque hemos sido destinados para reproducir la imagen de
Cristo. En otras palabras, es pasar de la condicin de Adn a la de Cristo, esto se puede
constatar en Efesios 1, 3 ss, cuando menciona que hemos sido elegidos y predestinados en
Cristo antes de la creacin del mundo. Por lo tanto, el Nuevo testamento insiste en afirmar
la imagen sobrenatural por la incorporacin del hombre a Cristo.

El pensamiento bblico presenta una visin fundamental unitaria del hombre, desde lo
neotestamentario se percibe que la unidad est llamada a participar en la resurreccin de
Jess. En cambio, la concepcin helenista presenta una visin de hombre dualista (alma y
cuerpo), se vincula el alma a Dios y se le da ms importancia que el cuerpo.

El hombre en su unidad y en la pluralidad de sus dimensiones tiene una constitucin que

corresponde a la condicin de ser imagen de Dios, y le permite llegar a la plenitud, por el
don de la gracia a la semejanza divina; de tal modo, podemos sealar que la condicin
divina permanece en el hombre a pesar de la condicin de pecado, el hombre siempre va a
estar configurado con Cristo, porque est llamado a la comunin con Dios; lo anterior lo
sigue la tradicin catlica, a su vez, el hombre es persona, es un sujeto, dueo de s, libre y
es capaz de configura su ser de modo creativo.

Ahora bien, Continuando con algunos fundamentos teolgicos a partir de la Patrstica, se

reconoce la influencia de la herencia platnica; empecemos por Filn de Alejandra, para
l, la imagen de Dios est en el alma, no en el cuerpo; el alma es imagen del Logos y la
semejanza impresa en el alma con la creacin no se perdi con el pecado.

Siguiendo a Clemente Alejandrino, dir que el hombre en virtud de su mente es racional, y

por ello participe del Logos o razn divina; para Orgenes el hombre es su alma dotada de
libertad, porque slo ella puede ser imagen de Dios, la imagen la recibe el hombre por la
creacin, y la semejanza la consigue por la imitacin de Dios, dentro del alma es la mente
(nous) donde se realiza la imagen de Dios.

En el caso de San Ireneo expresar que Dios cre al hombre a imagen de l, y la imagen de
Dios es el Hijo, por eso la imagen es semejante a l, a diferencia de los gnsticos, Ireneo
pone la imagen de Dios tanto en el alma como en el cuerpo. Asimismo, Tertuliano
argumentar que no slo el Verbo invisible es imagen de Dios, sino que del mismo modo el
Verbo Encarnado es imagen de Dios.

De la misma forma, para Clemente Romano, Tefilo Antioqueno, y Justino indican la

creacin de hombre a imagen y semejanza de Dios por la plasmacin del cuerpo humano,
Dios ha tomado como modelo al Hijo para crear al hombre; igualmente, Gregorio Niseno
piensa que el hombre es imagen de Dios.

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Prosiguiendo con San Agustn, este afirmar que la idea del alma es imagen de la Trinidad,
adems para l todas las cosas fueron hechas por un modelo supremo que es Dios, pero no
todas son imgenes como el caso del hombre que slo es imagen; del mismo modo, en
Santo Toms se halla la concepcin del alma del hombre como imagen de la Trinidad.

Ahora si nos ubicamos en el Concilio Vaticano II, reconocemos la idea patrstica que dice,
que el hombre es imagen de Dios, en cuanto capaz de conocer y amar a Dios, y en su
seoro sobre el mundo, esto lo corroboramos en Gadium et Spes 12; adems, lo hallamos
en las palabras de Santo Toms: la creacin del hombre por Dios a imagen y semejanza por
l.

Siguiendo con los fundamentos teolgicos ms actuales nos topamos con los siguientes
autores: en Barth predomina un Cristocentrismo que recuerda la primaca de Jess sobre
todo. En Rahner, el hombre est orientado hacia Cristo desde siempre y una vez que recibe
el mensaje cristiano, este le responde a sus inquietudes y preguntas. Para Kasper el hombre
es una esencia abierta que en Cristo recibe una concreta determinacin de contenidos. Para
l, la cristologa presupone la antropologa, porque el sujeto es libre, capaz de la escucha y
la respuesta. En Pannenberg la fe cristiana ha supuesto una concepcin nueva del hombre,
no es ya lo primordial lo determinante, ni una naturaleza esencial, sino la novedad de
Cristo, que supone la sustitucin de toda forma anterior de ser hombre por una forma
fundamentalmente nueva.

Finalmente, podemos concluir que el texto bblico del Gnesis es la base sobre la que
muchos telogos hacen la exegesis para identificar por medio del estudio de la antropologa
teolgica la tesis que dice: el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios; a nivel
bblico, en el Antiguo Testamento se entiende la imagen como dominio que da Dios al
hombre sobre la tierra. En el Nuevo Testamento se relaciona la figura de Adn con la de
Cristo, este es el nuevo Adn. La imagen perfecta de Dios es Cristo y las personas aspiran
parecerse al Hijo de Dios y llegar a la perfeccin; a nivel patrstico se determina que el
alma del ser humano se relaciona con la imagen de Dios; a nivel teolgico se halla una
relacin entre la cristologa y la antropologa, pero todas no dejan de lado el fundamento
bblico del Gnesis 1, 26: Dios cre al hombre a imagen y semejanza por l.

Bibliografa

LADAIRA, Luis. Introduccin a la Antropologa Teolgica. [En lnea]. Pamplona, Espaa:

Verbo Divina. 1993. Consultado el 15 de agosto del 2017. Disponible en internet:
http://es.calameo.com/read/003351478b01fe48a8c08

MARTNEZ, Alejandro. Antropologa Teolgica Fundamental. [En lnea]. Madrid, Espaa:

BAC. 2002. Consultado el 16 de agosto del 2017. Disponible en internet:
http://www.mercaba.org/mediafire/antropologia%20teologica%20fundamental.pdf