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LA CUESTIN DE LA FE
EN EL MISTERIO DE LO DE DIOS

I. INTRODUCCIN

Quin es Dios?, dnde est Dios?, existe Dios?...

Una y otra vez los seres humanos se han preguntado por el misterio de lo de Dios...
Una y otra vez los seres humanos han dudado del misterio de lo de Dios...
Una y otra vez los seres humanos han negado el misterio de lo de Dios...
Una y otra vez los seres humanos han luchado por el misterio de lo de Dios, han tenido fe
en el misterio de lo de Dios, han orado en el silencio al misterio de lo de Dios...

Vaya esto por delante: no es forzoso tener fe en el misterio de lo de Dios... Pero es

razonable el acto de fe en el misterio de lo de Dios? Puede ser justificado el acto de fe
en dicho misterio?...

II. PARA COMENZAR, CUL ES EL SIGNIFICADO DE LAS PRUEBAS DE

LA EXISTENCIA DEL MISTERIO DE LO DE DIOS? 1

1) De ordinario, cuando se habla de las pruebas de la existencia del misterio de lo de

Dios 2, se parte de un esquema espontneo: nosotros aqu; Dios all; y las pruebas,
medio o camino para llegar a El. No resulta difcil ver que as nunca se llegar: lo finito
nunca alcanza lo Infinito; ninguna escalera puede salvar tal distancia. A partir de Kant,
esta imposibilidad se hizo prcticamente postulado comn del pensamiento moderno y,
mientras persista aquel esquema, ser muy difcil que dicho postulado pueda ser
desmentido.

2) Por fortuna, el esquema es falso, porque sugiere justamente lo contrario de la situacin

real. Si Dios existe, no tenemos por qu llegar a Dios, por la sencilla razn de que El ya
est siempre y aqu con nosotros. No se trata de poner un medio, sino de suprimir un
obstculo. Si Dios existe, la distancia no existe, porque Dios est sustentando nuestro
ser desde la misma raz de nuestra existencia; est ms presente a nosotros que nosotros
mismos (como fundamento, como dimensin de profundidad de nuestra existencia). Por
tanto, no necesitamos ir a buscarlo, porque se nos est manifestando siempre. Tan slo
precisamos -y aqu est la clave- caer en la cuenta, abrir los ojos, percatarnos. ste y no
otro es el significado profundo de las pruebas, que no pueden jams ser
demostracin, sino mostracin: llamada de atencin, ayuda a despertar, ocasin para caer
en la cuenta...

3) Dado que estamos en el mbito de lo trascendente, de la referencia simblica y de la

ruptura de toda mirada superficial o frvola sobre lo real, no vendr mal el sugerente y
transgresor lenguaje de la parbola. Esta, que viene de la India contada por un cristiano,
expresa magnficamente lo que se intenta decir:

1
Para responder a esta pregunta seguir el planteamiento de Andrs Torres Queiruga, Creo en
Dios Padre, Sal Terrae, Santander 1986, pp. 167-173.
2
Cfr. TEXTO 08: EL PROBLEMA DE DIOS, pp. 4-9.
 2

Usted perdone, le dijo un pez a otro, es usted ms viejo y con ms experiencia que yo, y
probablemente podr usted ayudarme. Dgame: dnde puedo encontrar eso que llaman
Ocano? He estado buscndolo por todas partes, sin resultado.
El Ocano, respondi el viejo pez, es donde ests ahora mismo.
Esto? Pero si esto no es ms que agua... Lo que yo busco es el Ocano, replic el joven
pez, totalmente decepcionado, mientras se marchaba nadando a buscar en otra parte 3.

Muchos sabios discursos acerca de la existencia de Dios no son sino nadar en otra
parte. Por eso no llegan nunca, y las discusiones no tienen trmino. Aunque sea de un
modo muy vulgar para lo elevado (o profundo) del tema, se dira que buscan los anteojos
que llevan puestos, y precisamente por eso no los pueden encontrar.

4) Se debe concluir, entonces, que las pruebas de la existencia del misterio de lo de

Dios no sirven para nada? No; de lo que se trata es de una inversin radical del proceso:
en lugar de salir a buscar lo de Dios, caer en la cuenta de que ya est dentro. San
Agustn lo dijo hace ya siglos: no vayas fuera; la Verdad habita en tu interior. De un
modo ms pragmtico y secular, el socilogo Peter Berger habla de que hoy slo resulta
significativa una fe inductiva que trate de descubrir en la realidad cotidiana seales de
la trascendencia. Y por stas entiende fenmenos que se encuentran dentro del dominio
de nuestra realidad natural, pero que apuntan ms all de esa realidad 4. Expresado con
las palabras del ttulo de la obra, conviene escuchar el rumor de ngeles que desde
todos los rincones de la realidad -tambin desde nuestra realidad tcnica, cientfica y
signada por la pobreza de la mayora- est anunciando la presencia de un misterio que
podemos denominar el de lo de Dios. Por tanto, las llamadas pruebas de la existencia
del misterio de lo de Dios:

Se muestran como lugares, elaborados con especial cuidado lgico, donde lo real
aparece apuntando a su fundamento trascendente, a su dimensin ltima de
profundidad, gracias al modo de ser de su constitucin finita. Lugares, por ello, donde
la superficie de lo real quiebra su apariencia uniforme, despertando nuestra atencin
para abrir los ojos y percatarnos de la presencia que lo sustenta. En fin, dichos lugares
son como aqul dedo ndice de una mano humana que est sealando a otro lugar...
Y, como afirma bien el proverbio chino, cuando el dedo seala la luna, el imbcil mira
el dedo.

Se comprende que tales lugares estn sometidos a una evolucin histrica pues no
todo habla del mismo modo al ser humano en cada poca. De ah que haya una
verdadera historia de las pruebas de la existencia del misterio de lo de Dios. En el
mundo antiguo primaban las pruebas cosmolgicas: la mutabilidad, el orden o la
contingencia del cosmos llamaban la atencin del hombre hacindole intuir en ellos la
presencia del Fundamento ltimo. En la modernidad se vuelven, sobre todo,
antropolgicas: es el ser mismo del hombre, con su aspiracin a la inmortalidad y a la
felicidad, con su apertura a lo infinito en el conocimiento y en la libertad, lo que hace
de despertador ms sensible. Hoy asumen una clara orientacin histrica: la historia
de la libertad humana, con su bsqueda de sentido y, sobre todo, con las verdaderas
montaas de dolor irredento, agravadas por la tremenda anti-utopa de la muerte,
dirige los ojos de muchos hacia un Garante ltimo del sentido y de la esperanza,
contra el absurdo y la injusticia irremediables.

3
A. De Mello, El canto del pjaro, Sal Trrea, Santander 1982, p.26.
4
P. Berger, A Rumor of Angels, New York 1969, pp 75 y 76.
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Se les puede dar forma de silogismo e incluso formalizarlas con los recursos de la
lgica moderna. Pero no est ah su verdadera significacin, y s su segura debilidad.
La formalizacin lgica constituye ms bien un recurso posterior que tan slo es de
alguna ayuda y tiene cierta validez cuando est previamente habitado por la viva
intuicin del misterio de lo divino en esos plexos reales que las pruebas tratan luego
de reducir a esquema.

III. EL SIGNIFICADO Y LA RACIONALIDAD DEL ACTO DE FE EN EL

MISTERIO DE LO DE DIOS 5

El acto de la fe en el misterio de lo de Dios no aade nada al mundo; sencillamente ve en

l su dimensin de profundidad ltima. Walter Kasper seala con acierto:

La disputa de la fe con el atesmo (y el agnosticismo) no es una disputa en torno a un

trasmundo o un supramundo, sino una disputa sobre la comprensin y la consistencia
de la realidad del hombre y del mundo. La fe en Dios pretende hacer bueno el dicho el
que cree, ve ms. La fe pretende mostrar (jams demostrar) en lo empricamente
perceptible algo ms all de lo empricamente perceptible. La fe descubre la realidad
como Signo y como Smbolo. El lenguaje figurado y metafrico de la fe hace aparecer la
realidad misma como metfora. Este ms no se puede demostrar de un modo apodctico
(es decir, incondicionalmente cierto, necesariamente vlido); pero una serie de signos y
sugerencias generan, a la luz de la opcin incondicional de sentido, una certeza humana
global 6.

Pero, qu tipo de certeza es a la que se refiere Kasper? Ms an, existe alguna

racionalidad en el acto mismo de la fe en el misterio de lo de Dios?... Intentemos
responder estas preguntas siguiendo ciertos pasos.

1) En primer lugar, es ineludible que el hombre tome una decisin libre, aunque no
arbitraria, ante el misterio de lo de Dios (como fundamento, soporte y meta de la realidad
del hombre y del mundo). Como el misterio de lo de Dios no se impone con evidencia
avasalladora, queda siempre margen para la libertad humana. El hombre debe decidirse
sin coaccin intelectual, aunque tambin sin prueba racional. Tanto el atesmo, el
agnosticismo como la fe en lo de Dios son, por tanto, una aventura, un riesgo. Toda la
crtica de las pruebas de la existencia de lo de Dios, como su significado ms profundo,
lo deja bien claro: la fe en lo de Dios tiene carcter de opcin y, al revs, la opcin por lo
de Dios tiene carcter de fe.

2) En segundo lugar, lo que se ventila en la cuestin de la fe en lo de Dios es una decisin

vital situada, sin lugar a dudas, en un nivel de profundidad que ninguna otra decisin
humana tiene... Apenas se le abre al ser humano esta ltima dimensin de profundidad,
surge la pregunta; y la toma de alguna decisin se torna ineludible. Por tanto, en el acto
de fe en lo de Dios vale afirmar que quien no elige, de facto elige: ha elegido no elegir.
Es decir, en una votacin de confianza respecto al misterio de lo de Dios (como
fundamento, soporte y meta de la realidad del hombre y del mundo), abstenerse de votar

5
Para abordar este segundo tema seguir el planteamiento de Hans Kung, Existe Dios? -
Respuesta al problema de Dios en nuestro tiempo, Cristiandad, Madrid 1979, 4 edicin, pp. 651-
794.
6
W. Kasper, El Dios de Jesucristo, Salamanca 1985, pp. 140 y 141.
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significa denegar la confianza y es en la prctica un voto de censura. Quien aqu no dice

S -en la prctica al menos-, est diciendo No.

3) En tercer lugar, la profundidad de una verdad y la seguridad de su aceptacin por el

hombre estn en relacin inversa. Cuanto ms insignificante es la verdad (es decir,
superficial, trivial), mayor es la seguridad. Cuanto ms importante es la verdad (esttica,
moral o religiosa en comparacin con la matemtica, por ejemplo), menor es la seguridad.
Y la razn consiste en que cuanto ms honda es para m la verdad, tanto ms debo yo
abrirme a ella, prepararme interiormente, dedicarme a ella con entendimiento, voluntad y
sentimiento, para llegar a la autntica certidumbre, que no es lo mismo que seguridad
garantizada. Una verdad profunda (Dios existe), para m externamente insegura y
acosada por la duda, pero que supone por mi parte un firme compromiso personal, puede
tener mayor valor de conocimiento que una verdad absolutamente segura, pero trivial (2 X
2 = 4). Ahora adquieren su sentido aquellas palabras de Kierkegaard: tener fe es el
coraje de sostener la duda 7.

4) En cuarto lugar, la fe en lo de Dios dista de ser irracional. Si yo no me cierro, si yo no

me sustraigo al fundamento, soporte y meta, ltimos y primeros, de la realidad del hombre
y del mundo, sino que me arriesgo a basarme y a confiar en ellos, descubro no antes, ni
tampoco despus, sino al hacerlo, que estoy haciendo lo correcto, en definitiva, lo ms
razonable. Pues eso mismo que de antemano no puede probarse, yo lo experimento en
la ejecucin misma, en el mismo acto de conocer reconociendo:

La realidad del hombre y del mundo se me manifiesta as en su autntica profundidad.

Su primer fundamento, su soporte ms hondo, su ltima meta, su origen, sentido, y
valor primero se me manifiestan en cuanto yo mismo me abro a ellos.
Y a la vez, dentro de toda su problematicidad, yo experimento la radical racionalidad
de mi propia razn: la confianza radical en la razn no es, pues, irracional, sino que
est racionalmente fundada. La realidad primera y ltima, el misterio de lo de Dios, se
me manifiesta as como la garanta de la racionalidad de la razn humana!

5) En quinto lugar, si por la fe en el misterio de lo de Dios el hombre hace lo ms

razonable, de qu clase de racionalidad se trata aqu?.

No es una racionalidad externa, capaz de proporcionar una seguridad garantizada. La

existencia de lo de Dios no es primero racionalmente probada y demostrada y luego
creda, cosa que garantizara la racionalidad de la fe en lo de Dios. No es primero el
conocimiento de lo de Dios y luego el reconocimiento confiado. La realidad siempre
elusiva y oculta de lo de Dios no se impone necesariamente a la razn.
Antes bien, se trata de una racionalidad interna, capaz de proporcionar una
certidumbre fundamental: en la aventura de confiar en la realidad del misterio de lo de
Dios, el hombre experimenta, pese a todas las acometidas de la duda, la racionalidad
de su confianza. La ve fundada en la identidad, verdad y bondad ltimas de la realidad
de si mismo y del mundo, en su fundamento, sentido y valor primordiales.

6) Por ltimo y para terminar, la fe en lo de Dios jams est asegurada contra el atesmo o
el agnosticismo, ni inmunizada frente a las crisis por argumentos racionales invulnerables
a todo ataque. La fe en lo de Dios est de continuo amenazada y, frente a los embates de
la duda, tiene que ser continuamente realizada, mantenida, vivida y conquistada en una

7
Citado por Ernesto Sbato, Antes del fin, Seix Barral, Argentina, 7 Edicin, 1999, p. 207.
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decisin incesantemente nueva: el hombre, incluso ante el mismo misterio de lo de Dios,

permanece siempre en una insalvable contradiccin entre confianza y desconfianza, entre
fe e incredulidad. Pero precisamente pasando por todo tipo de duda es como se confirma
el S al misterio de lo de Dios (quien primero ya dio el S de amor incondicional a la
existencia de todo ser humano) en fidelidad a la decisin tomada en su da. As es como
se convierte en una fe en lo de Dios probada y acrisolada. Una fe que es el rechazo del
acto individualista de replegarse sobre s mismo. Una fe inseparable del don de amar
porque ella misma es regalo y don, una fe que es el acto que libera por s el movimiento
de salir de s, el movimiento creador. Esta fe, en definitiva, es como el otro nombre de la
libertad, del amor, de la creacin y de la vida. Esta fe uno no la posee, ella nos habita...

Roberto Burns, sj.

12 de mayo de 2015.