MODERNIDAD LQUIDA Y MODERNIDAD SLIDA

Tendremos que pensar, primero, en lo que sugiere la cualidad lquida en torno a la

metfora de Bauman. ste nos hace pensar que la poca moderna en la que
vivimos podemos compararla con en el estado de constante fluidez y difcil
estabilidad, dado que no conserva fcilmente su forma, justamente como un
lquido. De enlaces distintos a un slido; un lquido que se vuelve ajeno a una
fijacin de espacio y entonces, de tiempo. Se apuesta entonces por una
imposibilidad de conservacin, una imposibilidad de mantenerse, pues stos se
desplazan, ajenos de espacio nico (Bauman, 2004).

La modernidad lquida, entonces, absorbe toda esta manera de ser interpretada y

encaja en la metfora justamente por estas caractersticas cambiantes, diferentes,
inestables (por lo menos pensando que la estabilidad es justamente en forma
como la modernidad slida). Dicho esto, debemos pensar entonces en las
diferencias que suponen la modernidad lquida y slida en cada poca a la que
refieren, en tanto sus diferencias segn el funcionamiento social. Pienso que lo
primero que debe ocurrir para poder hablar de este tema es justamente no
radicalizar ninguna de las posturas; y si bien se radicalizan deber ser en pro de
un anlisis complejo del panorama, lo que no deber pasar de forma frvola, que
nos lleve a agotar el tema como una simpleza.

Pienso en la modernidad lquida, en esta figura social que no se mantiene

arraigada, que no contiene certezas, que ms bien retoma una y otra vez
incertidumbres. La modernidad slida, claro, enraza sus bases en los
movimientos racionalistas, donde la bsqueda de la VERDAD a partir de la
RAZN ser lo que guie el espritu a la felicidad. En torno a esta racionalidad,
habr que pensar que su funcionamiento est constantemente dictado por la
operacin de instituciones sociales que legitiman esta razn. Razn que busca
medir todo, controlar todo, tener claro todo, en aras de un conocimiento
perdurable, estable, continuo, etc.

Ahora bien, sobre esta verdad racional, que enmarca en gran medida la
MODERNIDAD SLIDA, debemos notar cmo en muchas maneras conjunta una
serie de ideas que permiten el desarrollo de conceptos y categoras claras que
ayudan a describir y modificar la realidad. A diferencia de la MODERNIDAD
LQUIDA que parece moverse en torno a una serie de diversas posibilidades de
interpretacin, de una serie de ideas fluctuantes que se modifican segundo con
segundo, se alimentan unas de otras, mientras otras ms mueren, algunas se
mezclan y continan por la lnea, no recta, de la liquidez.

Encontramos aqu, quiz, un problema. Doy por sentado y acepto la complejidad

de una modernidad lquida, con circunstancias de preocupacin y miedo
constante, dada la imposibilidad de predecir el futuro, de tener claridad sobre el
presente, y entonces tener propiedad sobre s y su libertad (Bauman, 2004), o lo
que por lo menos a creado en mente que es para s la libertad. Sin embargo, a
todas estas caras poco amables de la modernidad lquida, me pregunto qu nos
trajo aqu?, cmo es que lo slido perdi vigencia y hoy nos deja en este mundo
de NO CERTEZAS?

La respuesta no es tan fcil de encontrar, creo. Puedo pensar que la modernidad,

con Descartes, ya da un primer indicio de la no certeza, al saber que muchas de
las verdades que le han contado a lo largo de su vida son posiblemente mentiras.
Esto, claro, pensando en cmo Descartes (Abagnano y A., 1987) descubre la
posibilidad de que haya construido su vida y su pensamiento sobre bases falsas
sin sustento real. Creo que sta es una puerta a la incertidumbre. Y es que an
hoy y despus de aos de Descartes, no puedo imaginarme una respuesta certera
para descubrir que algo es O NO verdad. Leo a Aristteles, a Platn, a Bauman, a
Marcuse y todos, dado humanos, los encuentro limitados a acceder a esa verdad
absoluta, inequvoca y determinante de la realidad. Por ello, pienso, falla la
MODERNIDAD SOLIDA. El hombre, como sabemos, tras sus limitados sentidos,
instrumentos para percibir la realidad, vuelve conocidos saberes del mismo modo
limitados, pues no tiene la absoluta capacidad de percibir la realidad como es. El
hombre mide al mundo, pienso, desde la misma unidad: el hombre mismo, lo cual
limita la percepcin, por lo ya explicado antes. A esto entonces habra que
agregarle que percepciones del mundo hay tatas como hombres en l y esto es
claro por la diferencia en la unidad, ningn hombre es exactamente igual a otro, ni
se desarrolla en el mismo contexto de otro, ni posee las mismas estructuras
cognitivas que otro, lo cual nos da una serie de posibilidades diversas y de nuevo
nos hace pensar en el engao que puede ser el establecimiento racionalista sobre
la realidad: Verdad cul? Esto, claro, porque una de las cosas que, a mi parecer,
da posibilidad la MODERNIDAD LQUIDA, es a una aceptacin 1) de que hombres
HAY MUCHOS y CONTEXTOS TAMBIN. Por ello las instituciones pensadas
como una forma nica funcional para la generalidad humana no pueden funcionar
sin pensar que su funcionalidad debe ser justamente DIVERSIFICADA, como la
humanidad misma. Y dos que los conceptos e ideas son frgiles en s, pues la
verdad parece ser HISTRICA. La nica constante es el cambio y aquella verdad
aferrada a un NO CAMBIO est de entrada condenada a caer, pues no respeta,
pienso la nica certeza. Para m, LA MODERNIDAD SLIDA ha fracasado por
este precepto de exclusin de la variable diversidad y cambio en sus
planteamientos. Si las instituciones planeadas hubieran contemplado la idea de
cambio, quiz habran funcionado.

Menciono esto porque mucho se dice sobre la fragilidad, por ejemplo, de la

MODERNIDAD LQUIDA, en torno al empleo. Un momento histrico donde las
personas se ven en un empleo de poca duracin, de constante rotacin; donde los
modelos de familia se diversifican, donde los modelos educativos caducan por la
exigencia econmica, empresarial, productiva. Podemos ver esto como un
problema, como una mala decisin. Me parece que todas estas son
consecuencias del falso funcionamiento de instituciones que no respondan a las
necesidades verdaderas de las personas. Problema, claro, es que las instituciones
hayan entendido esto y remoldeado la MODERNIDAD SLIDA y hayan
convertdola en una MODERNIDAD LQUIDA de falsas necesidades, como apunta
Marcuse (Marcuse,1954). Insisto, no abogo por ninguna de las dos, slo intento
ampliar el anlisis sin tener que tomar partido por ninguna de stas.

Pensemos ahora en los bemoles de la MODERNIDAD LQUIDA. En primer lugar,

como ya hemos mencionado, se ha hecho clara una serie de incertidumbres que
no permiten el establecimiento de formas claras de accin. Cierto es, por lo menos
as lo distingo yo, que la sta ha permitido la aceptacin de la diversidad, la
concrecin de ideas inclusivas que adems contemplen el inevitable cambio, y den
luz tambin a la crtica de los modelos rgidos de la modernidad slida. Sin
embargo, creo que la peligrosidad de esta tambin es inminente. Notemos cmo
es que los conceptos sufren variaciones, lo cual no permite la articulacin certera y
clara. Esto se convierte en un problema cuando la realidad es interpretada y
despus esculpida, pues la diversificacin permite la percepcin individualista, que
ahora no complejiza lo que observa y mueve, sino lo apropia como una unidad
aislada y que slo ve para s y para, en el mejor de los casos, aquellos que
observan igual.

El siguiente problema que observo dentro de la modernidad lquida es que

justamente en esta asuncin de la multiplicidad de posible realidad y sus formas,
aparece una desapropiacin de las instituciones. Pero el espacio vaco que dejan
estas instituciones, imposibilitadas a legitimar NADA, no permite la comunidad de
planteamientos y las certezas se vuelven ms nebulosas an.

Intentar plantear este problema desde el sentido epistemolgico. Pensemos que

la modernidad slida plantea UNA VERDAD INAMOVIBLE. El problema con esta
es saber si aquella inamovible es realmente verdadera y si es, claro, realmente
inamovible. Pero para la MODERNIDAD LQUIDA, no hay verdad inamovible, hay
posibilidades de verdad, que pueden encajar en cada contexto y tiempo segn
funcione. Pero el problema es que estas interpretaciones de la realidad conviven,
en un mismo momento y lugar con muchas otras, con mltiples planteamientos de
realidad. Ahora bien, el problema se agrava cuando nos damos cuenta que ahora
no slo tenemos la posibilidad de una FALSA VERDAD sino tenemos a la vista
una mltiple posibilidad de FALSAS VERDADES, que, quiz se interrelacionen
con otras POSIBLES VERDADES y entonces enmaraen toda realidad al punto
de hacer insostenible verdad alguna. Es decir, la falsedad adopta ms de una cara
y se convierte en, ahora no slo una versin, sino en miles de versiones a escoger
sobre la realidad. Lo cual vuelve exponencial el peligro, pues formas de ser
engaado por falsa percepciones se duplica y triplica y as mil veces y ms.

Expongamos este problema de forma ms clara. La dificultad ahora es que formas

de verdad hay muchas y en eso se insiste mucho al hablar de los medios de
comunicacin y del uso de las Tics (esto para entrar en materia de educacin). El
problema es que tambin, en torno a la economa y el sistema capitalista, se ha
forjado un imperio con base en la industria de la verdad. Esta industria de la
verdad nos muestra una versin nueva de legitimacin de esquemas, formas y
verdades. El problema es que son verdades fcilmente asumibles, que se
respaldan con ideas cientficas que pueden carecer de verdad, pero se les dota
de la apariencia y sensacin de verdad y entonces son vendidas para su
apropiacin. Hace unos aos era ejemplo de esto: National Geographic, History,
revistas cientficas, etc. Estas formas de divulgacin encontraron legitimidad en
la opinin pblica y se asuman como verdad. Insisto, versiones modernas
(lquidas) de la Iglesia, el Gobierno, la Biblia, etc. Sobre estos ejemplos hablo de
pocos, pero hoy en da miles de recursos electrnicos, que estn dotados de esta
imagen y apariencia de verdad siguen siendo una forma de vender ideas y de
vender seguridades que pueden no responder a otra cosa que no sea intereses
capitalistas. Ah tenemos la idea del agua embotellada, el beneficio de comer
carne, la idea de miles de productos que abogan por una mejora en la salud pero
que no responden sino a un inters empresarial.

LA EDUCACIN LQUIDA

Ahora bien, me toca intentar aterrizar toda esta informacin y anlisis en la

perspectiva educativa. Ya he mencionado uno de los problemas que me parece
medular en sentido de la modernidad lquida y es justamente el epistemolgico. En
ese sentido noto que va de la mano de la educacin.
Si pienso en la educacin mexicana, en los modelos del sistema de educacin
nacional, me encontrar con varias dificultades. La primera puede ser, claro, qu
ensear? La modernidad lquida no es una especulacin, ni una premonicin, es
una realidad descrita por Bauman en donde varios puntos son, al parecer,
inevitablemente ciertos. Esto me lleva a pensar en el qu hacer. Ante una realidad
que se desarrolla con estas caractersticas lo absurdo sera ignorarlo, creer que no
opera y apostar por una educacin modelada en preceptos de la modernidad
slida: fracasaran! Esto, por que como ya lo he mencionado, es una
caracterstica producto de cambios sociales que han hecho que el modelo actual
se base justamente en una modernidad lquida. El problema que registro entonces
es que una sociedad y especficamente una generacin de estudiantes tambin ha
desacralizado la enseanza acadmica. Las diferentes formas de encontrarnos
con los contenidos educativos ya no son nicamente los modelos tradicionales
educativos impartidos por la institucin: las escuelas, universidades, bachilleratos,
etc. Sino ahora podemos notar que estas multiplicidades de mtodos de
enseanza se ven reflejados en una sociedad que consume informacin y la
vuelve operable desde muchos medios: la televisin, los peridicos, los libros, los
libros electrnicos, los artculos. Hace unos das hablaba con unos compaeros
sobre el desperdicio de comida. Uno de ellos menciona un dato: la hambruna
terminara si todo el alimento que es desperdiciado por los comercios en
supermercados se repartiera a los que no tienen cmo adquirirlos. Este dato
pareca lgico, pareca cierto, tena gran apariencia de realidad, pero ste haba
sido obtenido por un gift en Facebook. Tras esto me puse a pensar que ahora
tambin las redes sociales son potenciales educadores, que portar informacin
clara, concisa y tan perfectamente aprehensible, que cualquiera, con acceso a las
redes puede tenerla. Y ms all de eso, esta informacin se vuelve operable en la
vida de las personas en su da a da o no. La dificultad que registro en esto es que
muchas de esta informacin y estos procesos educativos se reproducen sin
conciencia alguna de aquel que los vive. Se consume educacin y no se sabe que
se est consumiendo (y s uso el trmino consumo porque creo que justamente es
una caracterstica de la actual educacin).
Bauman menciona en alguna entrevista que su preocupacin es la forma de
materializar la esperanza. Esto me result un serio problema a la escucha. No
porque no entienda a lo que se refiere, sino porque llevar a materializar la
esperanza tambin nos da la posibilidad de materializar FALSAS ESPERANZAS o
FALSAS SOLUCIONES que den la sensacin de reales y de verdaderas.
Encuentro por ejemplo que una forma de sentirse amado es justamente en
expresiones materializadas en objetos concretos: regalos, cenas, viajes, cartas,
etc. Esta es una forma en que el amor (no s si lquido) se materializa y da la
sensacin de amor y felicidad.

Para la educacin pasa igual, el docente, con cierta asuncin de modelos

tradicionales que no se han repensado en torno a la liquidez de la actualidad, se
enfoca en transmitir conocimiento en buscar su aprehensin, y despus, en un
sentido simple busca que el educando MATERIALICE dicho conocimiento con una
serie de evidencias que dictarn su aptitud o falta de esta. Esto sigue siendo una
dificultad. La modernidad lquida ha permitido que los modelos educativos se
diversifiquen, que la percepcin de identidad se vuelva no estable y asuma un rol
de constante cambio, pero los modelos educativos institucionalizados no cambian,
y esperan materializaciones (indicativo del proceso capitalista, creo), que dan
cuenta de una realidad educativa minscula, porque ante esta crisis de la
institucin, la escuela ha sido reducida en menor importancia y adems no se da
abasto para repensar la realidad sobre la que hay que educar y se vuelve
minscula al comprenderse slo en los contenidos arcaicos que la escuela
tradicional ha heredado.

En resumen y de nuevo, las respuestas parecen no aparecer; de entrada lo nico

que puedo pensar es que la modernidad lquida ha dejado un impacto inevitable
en la poca actual y debe ser revisada y debe ser acompaada y repensada, no
desde la satanizacin, pues tambin ha trado cambios importantes en pro de las
ausencias slidas, sin embargo los bemoles nos asustan y la incertidumbre nos
carcome pues es claro que los modelos obsoletos a los que nos aferramos han
dejado de servir y han trado consigo un modelo que tiende a la crisis y la
desestabilidad.

Bibliografa

Abbagnano, Nicola y A. Visalberghi. Historia de la Pedagoga. Tr. Jorge

Hernndez Campos. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1987.
Descartes, Meditaciones Metafsicas, 1 y 2

Marcuse, Herbert. El hombre unidimensional, Espaa, Planeta Agostini., 1954.

GERARDO DANIEL MARTNEZ MARTNEZ/ No Cuenta: 307197223/

novita.psicojuv@gmail.com / Seminario de Filosofa I