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Scrates

(Atenas, 470 a.C. - id., 399 a.C) Filsofo griego. Pese a que no dej ninguna obra escrita y son escasas las ideas que
pueden atribursele con seguridad, Scrates es una figura capital del pensamiento antiguo, hasta el punto de ser
llamados presocrticos los filsofos anteriores a l. Rompiendo con las orientaciones predominantes anteriores, su
reflexin se centr en el ser humano, particularmente en la tica, y sus ideas pasaron a los dos grandes pilares sobre los
que se asienta la historia de la filosofa occidental: Platn, que fue discpulo directo suyo, y Aristteles, que lo fue a su
vez de Platn.
Scrates fue hijo de una comadrona, Faenarete, y de un escultor, Sofronisco, emparentado con Arstides el Justo. Pocas
cosas se conocen con certeza de la biografa de Scrates, aparte de que particip como soldado de infantera en las
batallas de Samos (440), Potidea (432), Delio (424) y Anfpolis (422). Fue amigo de Aritias y de Alcibades, al que salv la
vida.
La mayor parte de cuanto se sabe sobre l procede de tres contemporneos suyos: el historiador Jenofonte, el
comedigrafo Aristfanes y el filsofo Platn. El primero retrat a Scrates como un sabio absorbido por la idea de
identificar el conocimiento y la virtud, pero con una personalidad en la que no faltaban algunos rasgos un tanto vulgares.
Aristfanes lo hizo objeto de sus stiras en una comedia, Las nubes (423), donde se le identifica con los dems sofistas y
es caricaturizado como engaoso artista del discurso.
Estos dos testimonios matizan la imagen de Scrates ofrecida por Platn en sus Dilogos, en los que aparece como
figura principal, una imagen que no deja de ser en ocasiones excesivamente idealizada, aun cuando se considera que
posiblemente sea la ms justa.
Se tiene por cierto que Scrates se cas, a una edad algo avanzada, con Xantipa, quien le dio dos hijas y un hijo. Cierta
tradicin ha perpetuado el tpico de la esposa despectiva ante la actividad del marido y propensa a comportarse de una
manera brutal y soez. En cuanto a su apariencia, siempre se describe a Scrates como un hombre rechoncho, con un
vientre prominente, ojos saltones y labios gruesos, del mismo modo que se le atribuye tambin un aspecto desaliado.
La filosofa de Scrates
La cuestin moral del conocimiento del bien estuvo en el centro de las enseanzas de Scrates, con lo que imprimi un
giro fundamental en la historia de la filosofa griega, al prescindir de las preocupaciones cosmolgicas de sus
predecesores. Como se ha visto, el primer paso para alcanzar el conocimiento consista en la aceptacin de la propia
ignorancia, y en el terreno de sus reflexiones ticas, el conocimiento juega un papel fundamental. Scrates piensa que el
hombre no puede hacer el bien si no lo conoce, es decir, si no posee el concepto del mismo y los criterios que permiten
discernirlo.

Platn
Nacido el 427 a. C. en Atenas o Egina. Platn se llamaba en realidad Aristocles. Recibi el apelativo con el que le
conocemos y que significa "espalda ancha" por su corpulencia. Durante su juventud lleg a ser bicampen olmpico de
lucha.

Perteneca a una familia noble. Su padre, Aristn, se deca descendiente del rey Codro, el ltimo rey de Atenas. Su
madre Perctiona, descenda de la familia de Soln, el antiguo legislador griego. Era adems hermana de Crmides y
prima de Critias. Platn tuvo dos hermanos, Glaucn y Adimanto, y una hermana, Potone.
De joven, Platn tuvo ambiciones polticas pero se desilusion con los gobernantes de Atenas. Es posible que se iniciara
en la filosofa con las enseanzas del heracliteano Cratilo. Cuando cuenta veinte aos tiene lugar el encuentro con
Scrates que contaba entonces 63 aos y se convertir en su nico maestro hasta su muerte.
Proclamado discpulo de Scrates, acept su filosofa y su forma dialctica de debate: la obtencin de la verdad
mediante preguntas. Parece ser que fue testigo de la muerte de su maestro. Temiendo por su vida, abandon Atenas
algn tiempo y viaj a Italia, Sicilia y Egipto.
En el ao 387 Platn fund en Atenas la Academia, institucin a menudo considerada como la primera universidad
europea. Se daban materias como astronoma, biologa, matemticas, teora poltica y filosofa. Aristteles fue su
alumno ms destacado. Ante la posibilidad de conjugar la filosofa y la prctica poltica, viaj a Sicilia en el ao 367 a.C.
para ser tutor del nuevo gobernante de Siracusa Dionisio el Joven. El experimento fracas. Platn regres a Siracusa en
el ao 361 a.C., pero una vez ms su participacin en los acontecimientos sicilianos tuvo poco xito.
La filosofa de Platn
El conjunto de la obra de Platn, cuya produccin abarc ms de cincuenta aos, ha permitido formular un juicio
bastante seguro sobre la evolucin de su pensamiento. De las obras de juventud consagradas a las investigaciones
morales (siguiendo el mtodo socrtico) o a la defensa de la memoria de Scrates, pas Platn a desarrollar sus ideas
filosficas y polticas en los dilogos constructivos o sistemticos, y luego a revisar y completar sus propias teoras en las
difciles obras de su etapa final.

Aristteles
Filsofo y cientfico griego
Nacido en Estagira (actual Stavros), Macedonia, en el ao I de la Olimpiada XCIX, hacia el ao 386/385 o 384 a.C.
Hijo de Nicmaco, mdico personal del rey de Macedonia Amintas III. A la muerte de su padre y de su madre, Festis, y
despus de su nico hermano Arimnesto, se traslada a la ciudad de Atarneo. All tuvo como tutor a Prxeno. Viaj a
Atenas con 17 aos con intencin de asistir a la Academia de Platn. Aristteles fue discpulo suyo y de otros pensadores
como Eudoxo durante los veinte aos que estuvo en la Academia, donde se le apod "el inteligente".

Al fallecer Platn en el ao 347 a.C., viaja a Assos, ciudad de Asia Menor en la que gobernaba su amigo Hermias, al que
sirvi como asesor, casndose adems con su sobrina e hija adoptiva, Pythias, con la que tuvo tuvo una hija. Se relacion
tambin con Hepylis, con la que tuvo otro hijo al que llam Nicmaco y dedic su Etica a Nicmaco.
Tras ser ejecutado Hermias a manos de los persas en el 345 a.C., Aristteles se traslad a Pella, capital de Macedonia,
donde fue tutor del hijo menor del rey Filipo II, que sera conocido como Alejandro III el Magno. Filipo mand a llamarle
por ser el filsofo de ms fama y ms extensos conocimientos. Fueron premiadas sus enseanzas reedificndose de
nuevo la ciudad de Estagira, su ciudad natal, que el mismo Filipo haba asolado. Durante 8 aos el alumno recibi una
enseanza integral en el paraje de Miza, cerca de Pella. Parece que Alejandro no slo aprendi la tica y la poltica, sino
que tom tambin conocimiento de otras enseanzas reservadas a las que los filsofos llamaban, "acromticas" y
"eppticas", y que no comunicaban a la "muchedumbre". En el ao 335 a.C., al acceder Alejandro al trono, volvi a
Atenas y fund su propia escuela: el Liceo.
Obras
Lgica

rganon
Categoras (Categoriae)
De la interpretacin (De interpretatione)
Primeros analticos (Analytica priora)
Segundos analticos (Analytica posteriora)
Tpicos (Topica)
Refutaciones sofsticas (De sophisticis elenchis).

Mayutica de Scrates es una tcnica o mtodo de construccin de conceptos, este mtodo fue difundido y creado por
Scrates el cual ayuda a crear ideas, a concretar el trabajo de concepcin de ideas con el alumbramiento del
conocimiento, cuya meta es la verdad fundada en la razn. Se le denomina Mayutica o Mtodo Mayeutico a esta
prctica que en griego se denomina partera puesto que ayuda a parir ideas, a pesar de que en el lenguaje filosfico
se traduce como el arte de alumbrar espritus.

Socrates fue quien dijo la frase; yo solo se que no se nada, Esta a su vez tiene que ver con un mtodo utilizado para
llegar a la obtencin del conocimiento.

Como la partera; Scrates lleva acabo tres funciones fundamentales: despierta y apacigua los dolores del parto, conduce
bien los partos difciles y provoca, si es necesario el aborto; el proceso es doloroso debido a las crueles interrogantes del
mtodo Socrtico pero esto desencadena la iluminacin.

Scrates es llamado el anti-maestro debido a que l, enseaba en base a lo que las dems personas saban, la mayutica
es el punto en el que la misma persona descubre la verdad por si solo; es por ello el significado de parto al concebir
una realidad que prcticamente Scrates solo ayudo a llegar.
Los momentos bsicos de este mtodo son:

La irona, la cual presenta una serie de preguntas al interlocutor para confundirlo, hacerlo caer en la contradiccin y
hacerlo reconocer su ignorancia.
Despus de aceptada su ignorancia, el locutor hace descubrir al interlocutor las verdades que llevan en s sus respuestas,
para invitarlo a pensar racionalmente y que genere los conceptos universales propios de la filosofa.
En sntesis, la Mayutica Socrtica consiste en saber interrogar y a cada respuesta contraponerle una nueva pregunta
que de ser posible debe de ser tan fra y cruel que se pierda cualquier sentimiento, intentar con preguntas e interponer
otras a las respuestas dadas hasta encontrar una respuesta verdadera que haya superado e integrado la verdad parcial
de todas las anteriores, si se logra llegar a ello el proceso de la mayutica estar completo.
Dialctica de platn
Mtodo filosfico propuesto por Platn para acceder al Mundo de las Ideas.
La nocin de dialctica tiene varios sentidos en la filosofa platnica, pero los ms importantes son los siguientes:

I. La dialctica entendida como mtodo racional: se identifica con la filosofa y la ciencia. Las caractersticas que atribuye
Platn a este tipo de conocimiento son las siguientes:

A. es una actividad cognoscitiva pues se trata del ejercicio de la razn;


B. su objeto es el conocimiento del Mundo Inteligible, de las relaciones existentes entre las Ideas;
C. su aspiracin ltima es el conocimiento de la Idea de Bien y del modo en que sta es el fundamento ltimo de toda la
realidad; as, Platn definir la filosofa como "una ascensin al ser";
D. por ser una actividad estrictamente racional no se apoya en la percepcin; por utilizarse la pura razn el conocimiento
al que da lugar es conocimiento estricto, conocimiento universal y necesario;
E. no acepta hiptesis: no acepta como verdadera ninguna premisa que no haya sido cuestionada, busca el sentido
ltimo, la razn ms profunda de cada tema que trata.
II. La dialctica entendida como impulso ertico (ertica del amor), caractersticas:

A. es una actividad ms emotiva y volitiva que intelectual, pues compromete la esfera del sentimiento, del amor o deseo
de la Belleza y del gozo en su posesin;
B. el objeto es la comprensin esttica del Mundo Inteligible;
C. la aspiracin ltima es la comprensin esttica de la Idea de Belleza;
D. en "Banquete" pone Platn en boca de Scrates las distintas fases de esta "dialctica del amor": debemos iniciarnos
en la aspiracin absoluta de la Belleza empezando por el anhelo por la belleza sensible, la belleza que se encuentra en
los cuerpos, para pasar a la comprensin de la belleza de las almas, la belleza de las buenas acciones y de las leyes
justas, la belleza de las ciencias, la belleza de la filosofa y, finalmente la comprensin de la existencia de una belleza
absoluta o Idea de Belleza.

La metafsica aristotlica
Todos los hombres tienen por naturaleza el deseo de saber. Con estas palabras se inicia el libro primero de la Metafsica
de Aristteles. Ese deseo de saber culmina en la adquisicin de la sabidura que consiste, para Aristteles, en el
conocimiento de las causas y los principios del ser. Y ese conocimiento es el objeto de la metafsica, de la ciencia de las
primeras causas y principios del ser, el conocimiento del ser "en cuanto ser", el conocimiento de la causa ltima de la
naturaleza y de la realidad.
La crtica de la Teora de las Ideas
La metafsica aristotlica se elabora en buena medida como reaccin a la teora de las Ideas de Platn. No parece que
Aristteles haya manifestado ninguna oposicin crtica a la teora de las Ideas durante su permanencia en la Academia.
Todo indica, por el contrario, que las primeras crticas a la teora de las Ideas se elaboran luego de su abandono de la
Academia, cuando Aristteles comienza a perfilar su propia filosofa. Hay que recordar, sin embargo, que ya Platn haba
criticado la teora de las Ideas en el Parmnides, y que probablemente la teora de las Ideas haba sido objeto de
numerosas controversias en la Academia. No tiene sentido, pues, buscar en la crtica aristotlica a la teora de las Ideas
ningn tipo de razn personal que pudiera haber enfrentado a Aristteles con Platn, sino, como el mismo Aristteles
nos dice en la "Metafsica", la simple bsqueda de la verdad.
Aristteles estar de acuerdo con Platn en que hay un elemento comn entre todos los objetos de la misma clase, el
universal, la Idea, que es la causa de que apliquemos la misma denominacin a todos los objetos del mismo gnero;
admitir, por lo tanto, que ese universal es real, pero no que tenga existencia independiente de las cosas, es decir, que
sea subsistente. La teora de las Ideas, por lo dems , al dotar de realidad subsistente al universal, a la Idea , duplica sin
motivo el mundo de las cosas visibles, estableciendo un mundo paralelo que necesitara a su vez de explicacin.
Tampoco es capaz de explicar el movimiento de las cosas, que era uno de los motivos de su formulacin; (recordemos
que, al igual que los pluralistas intentaban con su propuesta explicar la permanencia y el cambio, la teora de las Ideas se
propone con la misma finalidad); ahora bien, esta teora no ofrece ningn elemento para explicar el movimiento, el
cambio, ya que siendo las Ideas inmviles e inmutables, si las cosas son una imitacin de las ideas habran de ser
tambin inmviles e inmutables; pero si cambian de dnde procede ese cambio?. ("Metafsica", libro 1,7) .

En esta crtica aristotlica a la teora de las Ideas se vislumbran ya los fundamentos de su propia metafsica: ante la
imposibilidad de que las Ideas expliquen coherentemente la causa de lo real propondr la teora de las cuatro causas del
ser; y ante la irrealidad de las Ideas, propondr su teora de la sustancia. La inconsistencia de la explicacin platnica del
cambio, por lo dems, le llevar a proponer la distincin entre ser en acto y ser en potencia.

La alegora de la caverna
En el texto Platn explica a su discpulo su teora sobre el mundo sensible y el mundo de las ideas. Y esto se explica con
lo que se llama mito de la caverna en la que Platn dice que hay una serie de personajes que estn encadenados y
detrs de ellos un muro que a su vez detrs y por encima hay una luz que hace que se proyecten enfrente de esos
hombres las sombras de figurillas de hombres, animales y otros elementos.

Nos pide Platn imaginar que nosotros somos como unos prisioneros que habitan una caverna subterrnea. Estos
prisioneros desde nios estn encadenados e inmviles de tal modo que slo pueden mirar y ver el fondo de la estancia.
Detrs de ellos y en un plano ms elevado hay un fuego quela ilumina; entre el fuego y los prisioneros hay un camino
ms alto al borde del cual se encuentra una pared o tabique, como el biombo que los titiriteros levantan delante del
pblico para mostrar, por encima de l, los muecos.
Por el camino desfilan unos individuos, algunos de los cuales hablan, portando unas esculturas que representan distintos
objetos: unos figuras de animales, otros de rboles y objetos artificiales, etc.

Dado que entre los individuos que pasean por el camino y los prisioneros se encuentra la pared, sobre el fondo slo se
proyectan las sombras de los objetos portados por dichos individuos.
En esta situacin los prisioneros creeran que las sombras que ven y el eco de las voces que oyen son la realidad.

Platn en este texto narra que uno de los encadenados es puesto en libertad y conducido hacia la luz por un camino
difcil y complicado.
Platn y Glaucn analizan las sensaciones que el liberado experimenta ante la luz del exterior y cmo se adapta y cmo
se acostumbra a ella. Despus, analizan una situacin en la que el liberado no desea volver a las tinieblas del interior ya
que se vera en vergenza y ridculo al no ver nada por estar cegado por el sol y adems si quisiera liberar a los otros no
podra ya que ellos pensaran que los llevan a algo malo.

Supongamos, dice Platn, que a uno de los prisioneros, de acuerdo con su naturaleza le libersemos y obligsemos a
levantarse, volver hacia la luz y mirar hacia el otro lado de la caverna. El prisionero sera incapaz de percibir las cosas
cuyas sombras haba visto antes. Se encontrara confuso y creera que las sombras que antes perciba son ms
verdaderas o reales que las cosas que ahora ve. Si se le forzara a mirar hacia la luz misma le doleran los ojos y tratara
de volver su mirada hacia los objetos antes percibidos.

Si a la fuerza se le arrastrara hacia el exterior sentira dolor y, acostumbrado a la oscuridad, no podra percibir nada. En
el mundo exterior le sera ms fcil mirar primero las sombras, despus los reflejos de los hombres y de los objetos en el
agua, luego los hombres y los objetos mismos. A continuacin contemplara de noche lo que hay en el cielo y laluz de los
astros y la luna. Finalmente percibira el sol, pero no en imgenes sino en s y por s. Despus de esto concluira, con
respecto al sol, que es lo que produce las estaciones y los aos, que gobierna todo en el mbito visible y que de algn
modo es causa de las cosas que ellos haban visto.

Al recordar su antigua morada, la sabidura all existente y a sus compaeros de cautiverio, se sentira feliz y los
compadecera. En el mundo subterrneo los prisioneros se dan honores y elogios unos a otros, y recompensas a aquel
que percibe con ms agudeza las sombras, al que mejor recuerda el orden en la sucesin de la sombras y al que es capaz
de adivinar las que van a pasar. Esa vida le parecera insoportable.

La idea de este texto es que si un hombre de los que estn encadenados es ayudado o enseado por la mayutica a
descubrir la idea del bien, primero le costar adaptarse y tambin le costar llegar a conclusiones ntidas pero despus
se dar cuenta de que esto es mejor y lo hace ms feliz. As se convierte en un ser inteligente que no quiere volver a las
tinieblas de la ignorancia.
Entonces ahora, desde la idea del bien, la visin de las estatuillas es de realidad.

Platn explica tambin en este texto lo importante que es la idea de Bien y la enseanza, ya que te ayuda a alcanzar este
conocimiento.
En conclusin este texto es la interpretacin, concertacin y explicacin de la alegora aplicada a este mundo.

En este texto, ultimo de la alegora de la caverna, Platn plantea la liberacin de los prisioneros mediante la enseanza,
mediante el nacimiento a la luz (mayutica); y si esta educacin se lleva a cabo desde la infancia al final el hombre podr
poseer la idea de Bien.
Tambin comenta lo que hay que hacer por el estado y lo que este debe hacer, que es educar por medio de las leyes...
as el que gobierna debe ser sabio para que el Bien est presente en el estado.

En este texto se expone es la forma de ensear, de educar, que no consiste en poner en el alma algo sino intentar sacar
lo que ya tiene dentro. Y lo va haciendo mediante una serie de preguntas ms y ms difciles al alumno para que saque
sus propias conclusiones.
(Va relacionada con la anterior) Existe en cada uno algo que hace que podamos salir de la oscuridad y llegar al mundo de
las ideas y ese algo es la inteligencia.