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ANTROPOLOGA

UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES


Rector
Ruben Hallu
Vicerrector
Alberto Edgardo Barbieri
Secretaria de Asuntos Acadmicos
Mara Catalina Nosiglia
Subsecretaria de Innovacin y Calidad Acadmica
Marilina Lipsman

Programa UBA XXI


Directora
Claudia Lombardo
Vicedirectora
Diana Mazza
Coordinacin Produccin Multimedial
Liliana Castillo
Mara Alejandra Batista
Ariadna Pou
Patricia Bucich
Ariel F. Guglielmo
Coordinacin Desarrollo Pedaggico
Mara Alejandra Codazzi
Coordinacin Comunicacin Integral
Marcela Gamberini
Coordinacin Subsedes
Mara de Lujn Secondo

Gua de Estudio
Coordinacin de Contenidos
Patricia Monsalve
Actividades
Mara ngeles Soletic
UBA XXI (Cord.)
Antropologa : gua de estudio . - 1a ed. - Buenos Aires : Eudeba, 2011.
EBook.
ISBN 978-950-23-1836-3
1. Antropologa. I. Ttulo.
CDD 306

Eudeba
Universidad de Buenos Aires
1 edicin: septiembre de 2011
2011
Editorial Universitaria de Buenos Aires
Sociedad de Economa Mixta
Av. Rivadavia 1571/73 (1033) Ciudad de Buenos Aires
Tel.: 4383-8025/Fax: 4383-2202
El archivo que usted ha adquirido no tiene restricciones para el uso personal y
puede ser copiado o impreso slo para ese fin, dado que ha sido personalizado con
su nombre y apellido.
QU ES UBA XXI?

UBA XXI es el programa de educacin a distancia de la Universidad


de Buenos Aires. Fue creado en el ao 1986 con el propsito de:

promover el inters por la problemtica del conocimiento


cientfico
favorecer el respeto por los ritmos individuales y los procesos de
aprendizaje autnomos
ofrecer una propuesta democratizadora de acceso a los estudios
universitarios
ofrecer una oportunidad de insercin o reinsercin en el sistema
educativo formal

A QUIN EST DIRIGIDO?


El programa est dirigido a todas aquellas personas interesadas en el
cursado de las distintas asignaturas dictadas, hayan o no concluido sus
estudios primarios, secundarios, terciarios y/o universitarios. Dichas
personas se incorporarn al programa como alumnos externos de la
Universidad.
Tambin podrn acceder a UBA XXI aquellos alumnos que, inscriptos
en el Ciclo Bsico Comn de la UBA, opten por cursar alguna materia
en la modalidad a distancia. Ellos sern alumnos regulares de la
Universidad.

CULES SON LAS MATERIAS QUE SE CURSAN?

Introduccin al Conocimiento de la Sociedad y el Estado


Introduccin al Pensamiento Cientfico
Qumica
Antropologa
Ciencia Poltica
Economa
Psicologa
Sociologa
Matemtica Virtual

CMO ESTUDIAR EN UBA XXI?


UBA XXI le propone una experiencia de estudio diferente que se
caracteriza por la no obligatoriedad de la asistencia regular a clases y
por la mediatizacin de la relacin entre docentes y alumnos. La
propuesta de enseanza est organizada en las siguientes reas:
MATERIALES DE ESTUDIO
En la propuesta de estudio de UBA XXI se integran distintos medios:

materiales impresos
instancias en Internet

A partir de las caractersticas particulares y las posibilidades de cada


uno de estos medios, se han elaborado diversos materiales didcticos
que lo ayudarn a orientar y organizar su estudio. En todos los casos,
dichos materiales han sido diseados teniendo en cuenta los ejes
temticos y conceptuales ms importantes de cada materia y tratando de
complejizar los contenidos a fin de lograr su conexin con la
problemtica cotidiana de la que se nutre toda disciplina.
REUNIONES TUTORIALES
Adems del trabajo con los materiales de estudio, usted podr asistir a
las reuniones tutoriales. Llamamos tutora a un encuentro grupal,
coordinado por un profesor de la materia, en el que se pueden
intercambiar ideas, plantear y resolver las dudas surgidas del estudio
individual, conformar grupos de estudio para analizar la bibliografa y
discutir las distintas formas de resolucin de las actividades de
aprendizaje. Si bien las tutoras son las nicas instancias presenciales de
UBA XXI, ellas no funcionan a la manera de una clase universitaria
tradicional, sino que el docente tiene previsto tratar las temticas que
son ms complejas de aprender y adems resolver inquietudes,
preguntas, y discutir cuestiones con los alumnos. De este modo,
docentes y alumnos le otorgan al encuentro una dinmica particular.
Tambin se ofrecen tutoras on line, en las cuales un tutor responde las
consultas enviadas por los alumnos.

CMO SE DESARROLLA ESTA MATERIA?


Para el abordaje de los contenidos de la materia Antropologa, UBA
XXI le propone la utilizacin de diversos tipos de materiales: textos
impresos e instancias en Internet. Todos estos materiales de estudio son
complementarios y estn organizados didcticamente con el objeto de
orientar el proceso de aprendizaje.
MATERIALES IMPRESOS
Para estudiar la materia usted deber consultar en forma permanente
los siguientes materiales impresos:

la gua de estudio
el material bibliogrfico seleccionado para cada unidad

GUA DE ESTUDIO
Esta gua ha sido pensada para acompaar el estudio de la bibliografa
y con el objeto de organizar y desarrollar un abordaje a la materia. Por
sus caractersticas consideramos que colaboramos en la planificacin de
la tarea, la organizacin del tiempo, la reflexin sobre la temtica
tratada, el establecimiento de relaciones y la integracin de los
contenidos a los cuales usted ir teniendo acceso a travs de los
distintos medios.
BIBLIOGRAFA
Cada una de las unidades temticas de la materia se desarrolla en la
bibliografa de lectura obligatoria. All encontrar los conceptos, ideas y
problemas planteados como centrales a lo largo de todo el programa.
INSTANCIAS EN INTERNET
Internet le brinda la posibilidad de acceder a propuestas de trabajo en
el espacio que la materia tiene en el Campus Virtual:
http:/www.ubaxxivirtual.uba.ar
GUA DE ESTUDIO: A NTROPOLOGA

INTRODUCCIN A LA MATERIA
Los fenmenos de la naturaleza y de la sociedad acaecen, se suceden,
siguiendo su dinmica interna. La manera de explicar esos hechos va
cambiando. Estas explicaciones van conformando las historias de las
ciencias.
El conocimiento cientfico es una construccin, pertenece a una
dimensin distinta de los hechos que explica. Y la produccin de este
conocimiento por parte de los hombres est sujeta a condicionamientos
histricos concretos. La ciencia tiene una historia externa, la de esos
condicionamientos, y otra interna, el rastrear las ideas, los conceptos,
por el derrotero que han seguido a travs de los distintos marcos
tericos que se han dado en el tiempo. Pensemos, por ejemplo, que en el
siglo II, el astrnomo griego Ptolomeo construy una teora explicativa
acerca de las relaciones entre los astros. Segn esta teora, la tierra es el
centro de nuestro sistema planetario. Este conocimiento que tiene
Occidente perdura hasta 1543, cuando el astrnomo polaco Coprnico
elabora su teora del doble movimiento de los planetas y establece que
el centro del sistema lo ocupa el sol y que el resto gira alrededor de l y
en torno a su eje. O cuando Darwin en 1859 demuestra que estamos
incluidos como especie en la evolucin del resto de las formas vivientes.
En estas fechas concretas de los ejemplos, no se produce una
transformacin de los fenmenos, sino, una transformacin en el
conocimiento de esos fenmenos. Cada vez se construye un
conocimiento diferente. Y en el ejemplo de la Teora de la Evolucin de
Darwin podemos rastrear la genealoga de la idea de evolucin,
partiendo de 1819 hacia atrs en el tiempo, y la encontraramos en la
primera mitad del siglo XIX, ms atrs an, en el siglo XVIII y
continuando nuestra bsqueda podramos llegar hasta la Edad Media y
hallarla expresada en los escritos de Ibn Jaldn (Tnez 1332-El Cairo
1406).
Cambian las realidades sociohistricas y poltico-econmicas, y
tambin los conocimientos acerca de esas realidades. La relacin entre
estos cambios, de niveles diferentes, no es necesariamente ni
concomitante ni mecnica.
Al promediar el siglo XX llega para las ciencias sociales y humanas
una nueva hora de discusiones, ya que ninguna ciencia cesa de
definirse, de buscarse. En ese momento va a comenzar la
descolonizacin poltica ms o menos definitiva de los pases coloniales.
Las antiguas colonias van a acceder por distintos medios pacficos
unos, como la India de Gandhi; a travs de la lucha militar en otros
casos, como la Argelia que se independiza de Francia a un nuevo
estatus poltico, el de pases soberanos y, en tanto tales, van a integrar
las sociedades de naciones que, si bien no emergen en ese momento,
van a constituirse a partir de entonces con ms fuerza y aliento. Esto va
a acaecer inmediatamente despus de la Segunda Guerra Europea
(1945) y como una de sus consecuencias.
Ante esta nueva realidad sociohistrica, las ciencias sociales van a
adquirir ms conciencia de sus lmites y de sus debilidades. Van a
intentar una colaboracin con las disciplinas ms prximas en nuestro
caso, con la Sociologa, la Historia, la Psicosociologa. Van a
renunciar a sus primeras ambiciones, a su antiguo imperialismo; en
nuestro caso, el de querer estudiar, por ejemplo, el sistema econmico,
el sistema poltico, el sistema social, las producciones artsticas, las
prcticas religiosas, etc., de comunidades situadas en el seno de los que,
a partir de los aos 1950-1960, van a erigirse como nuevos pases
africanos o asiticos.
Es en este momento cuando comienzan a llevarse a cabo
investigaciones de carcter interdisciplinario algunas de inciertos
resultados, v. g. la escuela de Cultura y Personalidad, que relacionaba
marcos tericos propios de la Antropologa con teoras psicolgicas.
Algunos especialistas van a comenzar tambin a operar fuera de sus
campos tradicionales v. g. un antroplogo norteamericano: Warner,
que investiga en una pequea ciudad de sus pas, Yankee City (1944)
(vase Lischetti, M., La Antropologa contempornea y la
descolonizacin, en Antropologa, Buenos Aires, Eudeba, 1994; pg. 61)
, a la vez que los socilogos se interesan por los nuevos pases
africanos. El antroplogo se ve despojado, as, de su monopolio inicial.
No resulta fcil definir con claridad las relaciones entre disciplinas
estrechamente asociadas. A la vez, toda una corriente de pensamiento
habla de la integracin de dichas ciencias en una sola ciencia social.
Con lo cual tendramos que buscar en la historia de cada una, los hechos
que hicieron posible que fuera sistematizada como una disciplina
diferente, entre otras (vase Lischetti, M.: ob. cit., p. 61).
Dentro de este enfoque, presentamos la caracterizacin de la
Antropologa a partir de la resea de algunos acontecimientos
significativos de la historia europea, que condicionaron la aparicin de
las distintas etapas constitutivas del conocimiento antropolgico
(Unidad 1).
Uno de estos hechos significativos, una situacin histrica especial, va
a dar lugar a la aparicin de la Antropologa; nos referimos a la
situacin colonial, en sus dos dimensiones, como hecho histrico
concreto (conquista y colonizacin), en sus diferentes manifestaciones
desde el siglo XV en adelante y focalizando la mirada, en especial, en la
situacin colonial del siglo XIX, y como teora explicativa (G.
Balandier), que expone esos hechos histricos concretos.
Nos parece tambin importante ofrecer informacin que nos permita
responder a esta pregunta: qu caractersticas tuvo la situacin
colonial en el rea latinoamericana? (Unidad 1).
En la segunda unidad estimamos relevante dar a conocer la teora que
explica la produccin antropolgica de la poca clsica: el Modelo
Antropolgico Clsico, producido en la llamada etapa de
descolonizacin del mundo (dcadas del 50 y 60). Se trata, en este
caso, de una teora que va a dar cuenta de cmo eran concebidas las
sociedades no occidentales y de cmo era abordado su estudio por parte
de los antroplogos que produjeron cientficamente desde fines del siglo
XIX (fecha de constitucin de nuestra disciplina) hasta la Segunda
Guerra Europea.
Incluimos, junto con el estudio de esta teora, el de las corrientes de
pensamiento; o sea, el modo particular en que fueron pensados los
hechos antropolgicos en cada uno de los momentos constitutivos de
esta historia; y creemos que es pertinente considerar esas corrientes de
pensamiento Evolucionismo, Particularismo Histrico, Funcionalismo,
Estructuralismo en su conjunto, como responsables de una
determinada manera de concebir a las sociedades de las que se ocupa la
Antropologa, en funcin de una caracterstica que es comn a todas
ellas: la ahistoricidad, que criticamos desde nuestro enfoque (vase
Lischetti, M.: ob. cit., p. 46).
Despus de la aproximacin histrica a la Antropologa, abordamos
una aproximacin problemtica, a travs del desarrollo y explicitacin
de algunos temas especficos: Cmo pueden ser entendidas las
dimensiones de la Naturaleza y de la Cultura en la naturaleza humana?
Cunto hay de naturaleza y cunto de cultura en el hombre? Qu
comparte con el resto del mundo animal? Cmo se diferencia de l?
En qu consiste la capacidad de simbolizar el ser humano? (Unidad 3).
Algunos de estos interrogantes pueden ser respondidos a travs de la
fragmentada documentacin del Proceso de Hominizacin (Unidad 4).
Los conocimientos que se poseen sobre cmo se sucedieron los distintos
antepasados del hombre, tienen el carcter de provisorios, ya que nuevos
hallazgos pueden conducir a reformular las hiptesis construidas para
explicar lo acaecido en ese largo perodo de tiempo.
Otro de los problemas especficos de los que se ocupa la Antropologa
es el de las razas y el racismo (Unidad 5): cules han sido las vicisitudes
histricas del concepto de raza y cmo a partir de 1965 se lo sustituye
por el de poblacin variable, que expresa mejor la realidad de los
caracteres fsicos diferentes que se encuentran entre los individuos de la
especie humana. El desarrollo del sensible tema del racismo, sealando
las situaciones en las que aparece en la sociedad y tratando de captar las
distintas teoras que intentan explicarlo, se presenta como un tema de
renovado inters por cuanto caracteriza, lamentablemente, las relaciones
sociales conflictivas en este fin de milenio.
PROGRAMA DE LA MATERIA

UNIDAD 1: LA A NTROPOLOGA COMO DISCIPLINA CIENTFICA


1 Caracterizacin de la Antropologa como ciencia.
2 Situacin histrica y conocimiento en Antropologa: la situacin
colonial.
2.1 La situacin colonial en Amrica Latina y en la Argentina: la
construccin de la otredad por Occidente a partir de la conquista
de Amrica y cmo este hecho conduce histricamente a la
configuracin del objeto de la Antropologa.
2.2 La descolonizacin del mundo despus de la Segunda Guerra
Mundial y su relacin con el objeto de la Antropologa.

UNIDAD 2: MODELO A NTROPOLGICO CLSICO


1 Corrientes de pensamiento.
1.1 Iluminismo.
1.2 Evolucionismo.
1.3 Materialismo Histrico.
1.4 Funcionalismo.
1.5 Particularismo Histrico.
1.6 Estructuralismo.
1.7 Corrientes contemporneas.
2 Modelo Antropolgico Clsico: la dimensin terica: sus variables:
objetividad, autenticidad, totalidad, homogeneidad, relativismo
cultural. Su ahistoricidad.
La dimensin tcnica: el trabajo de campo.

UNIDAD 3: LA DIMENSIN BIOLGICA Y LA DIMENSIN


CULTURAL EN LA NATURALEZA HUMANA
1 Ciencia, poder y visin en el siglo XIX: la obra de Darwin.
2 El siglo XX: Biologa e historia. La biologizacin de las
representaciones de la sociedad.
3 La etologa. La sociobiologa. Aproximacin crtica.
4 Naturaleza y Cultura: La naturaleza de la naturaleza humana.
La capacidad simblica: el lenguaje humano.

UNIDAD 4: EL PROCESO DE HOMINIZACIN


1 El origen del hombre. Mecanismos evolutivos. Especiacin.
2 Nuestro linaje primate. El rbol filogentico. Los ltimos 4 millones
de aos.
3 Caractersticas fundamentales del linaje Homo: locomocin bpeda
y dieta, conducta no estereotipada, importancia de la sexualidad
continua, el compartir la comida.
4 El comienzo del comportamiento cultural. Distintos criterios para
fijar el umbral.
La forma de vida de los primeros homnidos.
5 Origen del hombre moderno.

UNIDAD 5: RAZA Y RACISMO


1 Las razas humanas: historia de la nocin de raza como concepto
explicativo de las diferencias fsicas entre los hombres. Situacin
actual de la discusin.
2 Rastreo histrico del racismo en la sociedad.
3 Racismo: Prejuicio, Discriminacin, Segregacin y Violencia.
4 Racismo: Tendencias tericas que encaran su estudio: a) estudio de
relaciones raciales, b) dimensin subjetiva del prejuicio, c) el
racismo como ideologa y accin poltica.
UNIDAD 1

LA A NTROPOLOGA COMO DISCIPLINA CIENTFICA

1 Caracterizacin de la Antropologa como ciencia.


2 Situacin histrica y conocimiento en Antropologa: la situacin
colonial.
2.1 La situacin colonial en Amrica Latina y en la Argentina: la
construccin de la otredad por Occidente a partir de la conquista
de Amrica y cmo este hecho conduce histricamente a la
configuracin del objeto de la Antropologa.
2.2 La descolonizacin del mundo despus de la Segunda Guerra
Mundial y su relacin con el objeto de la Antropologa.

BIBLIOGRAFA OBLIGATORIA
FRAGUAS, N.; MONSALVE, P.: Procesos de conformacin de la identidad
tnica en Amrica Latina, en Lischetti, Mirtha (comp.): Antropologa,
Buenos Aires, Eudeba, 1994, pp. 183 a 205, Biblioteca del CBC.
LISCHETTI, MIRTHA: La Antropologa como disciplina cientfica, en
Lischetti, M. (comp.): Antropologa, Buenos Aires, Eudeba, 1994, pp.
11 a 31; 52 a 56, Biblioteca del CBC.
RUTSCH, MECHTCHILD, Ellos son los verdaderos salvajes: dos siglos de
expansin occidental en los mares del sur, Mxico, Revista Nueva
Antropologa, 1988, pp. 110 a 146.

PRESENTACIN DE LA UNIDAD
En esta primera unidad, por un lado, se habr de analizar el contexto
sociohistrico en el que surge la Antropologa como disciplina cientfica
y, por el otro, se invertir el foco de la mirada para ver de qu manera la
Antropologa interpretaba tal contexto en los primeros aos de su
desarrollo. Estos dos ejes temticos los podr profundizar en la
bibliografa seleccionada: Caracterizacin de la Antropologa como
ciencia y Situacin histrica y conocimiento en Antropologa del
texto de M. LISCHETTI, y Ellos son los verdaderos salvajes: dos siglos de
expansin occidental en los mares del sur de MECHTHILD RUTSCH.
El conocimiento de las circunstancias sociohistricas es clave para
explicar el surgimiento de una nueva ciencia, su campo de estudio, su
estructuracin metodolgica, y las razones de convergencias y
divergencias con otras ciencias.
Aun cuando la reflexin antropolgica como problematizacin acerca
de diferentes formas de organizacin de los diversos aspectos de la vida
humana puede rastrearse con nitidez hasta en los pensadores de la
antigedad clsica, la Antropologa slo se consolida como ciencia a
mediados del siglo XIX. La expansin colonialista europea crear las
condiciones que explican y justifican la necesidad social de la aparicin
de la Antropologa como conocimiento pautado por las reglas del
mtodo cientfico.
Recomendamos que comience por la lectura de M. LISCHETTI:
Caracterizacin de la Antropologa como ciencia. All se analizan las
circunstancias determinantes de la delimitacin del objeto de estudio en
la etapa formativa de la ciencia. Es la situacin colonial la que al crear
la necesidad de un campo de conocimiento especfico genera la
categora del otro cultural para designar a los grupos tnicos y
socioculturales no europeos como objeto de dicho conocimiento.
Para confrontar este tipo de explicaciones histrico-concretas acerca
de la configuracin del campo de estudio antropolgico, en el texto se
expone la definicin abstracta y descriptiva hecha por el antroplogo
francs contemporneo Claude Lvi-Strauss. El carcter descriptivo de
esta definicin, a pesar de lo limitada que es en un sentido explicativo,
da cuenta de la amplitud y complejidad de la Antropologa, permitiendo
establecer las ramas o subcampos de la ciencia: Antropologa Biolgica,
Lingstica, Arqueolgica y Sociocultural.
Luego le proponemos leer Situacin histrica y conocimiento en
Antropologa de M. LISCHETTI, en donde se privilegia como punto
referencial al desarrollo terico-metodolgico de la Antropologa desde
sus orgenes hasta mediados del siglo XX, en relacin con el eje
histrico. El estudio de estos aspectos, valorados como produccin
interna de nuestra ciencia, lo realizaremos al estudiar la Unidad 2.
Despus, es conveniente que aborde el material de MECHTHILD RUTSCH,
que es un valioso aporte para entender la situacin colonial como
fenmeno global. Familiarizndonos con regiones distantes e historias
poco conocidas entre nosotros, esta autora muestra a lo largo de su
trabajo, cmo el colonialismo opera como una situacin total
penetrando en todos los aspectos de la vida de los pueblos sometidos.
Este anlisis se relaciona con la definicin de situacin colonial de G.
BALANDIER, citada en el texto de M. LISCHETTI (p. 23).
En Situacin histrica y conocimiento en Antropologa, se presenta
una periodizacin de las distintas etapas de desarrollo cientfico y
precientfico de la Antropologa y su relacin con el contexto histrico.
La primera etapa se inicia en el siglo XV y contina con los siglos
correspondientes al colonialismo en Amrica. Es la poca de las
Crnicas de Indias, antecedentes precientficos de la Antropologa. Para
profundizar sobre las caractersticas de esta etapa, le sugerimos que
entonces se remita al texto de N. FRAGUAS y P. MONSALVE, Procesos de
conformacin de la identidad tnica en Amrica Latina. All encontrar
informacin referida, no solamente, al perodo colonial americano
estrictamente, sino tambin, a la situacin actual de los grupos tnicos
que fueron sometidos desde la llamada Conquista de Amrica.
Una vez comprendida la articulacin entre colonialismo y
Antropologa contine con la lectura de La Antropologa
contempornea y la descolonizacin de M. LISCHETTI.
A partir del proceso de descolonizacin, los hitos histricos que lo
demarcan y las consecuencias del reconocimiento del rol que le cupo a
la Antropologa en la legitimacin de prcticas colonialistas, se inicia
una nueva etapa de la ciencia. Buena parte de la Antropologa
contempornea cambia el rumbo y su produccin focaliza nuevos
campos de estudio y se revn cuestiones tericas e ideolgicas y
tambin metodolgicas. Si bien no se abandona completamente, la
categora del otro cultural dej de ser un determinante para establecer
el objeto de estudio. No slo las culturas distintas a la occidental
movilizan la curiosidad cientfica de los antroplogos. Distintos grupos
dentro de las llamadas sociedades complejas, delimitados por factores
sociales, tnicos, religiosos, profesionales, etarios, etc., empiezan a ser
objeto de la reflexin antropolgica. Con esta reformulacin del campo
de estudio, la Antropologa llega a estrechas convergencias con otras
ciencias sociales.

Actividades de aprendizaje
En esta primera unidad usted habr estudiado la problemtica del
conocimiento cientfico ms particularmente, antropolgico como
construccin permanente, y habr podido comprender cmo el desarrollo
histrico condiciona en cada momento la produccin de dicho conocimiento.
Las actividades que aqu le proponemos intentan que usted reflexione
crticamente sobre algunos de los temas analizados.

Recreando experiencias cotidianas


Actividad 1
El descubrimiento del otro cultural fue uno de los problemas centrales que
comprometi el anlisis antropolgico desde sus orgenes. El siguiente
comentario periodstico refleja una forma de encuentro de culturas en la
Argentina de hoy:
El da y la noche; el Ying y el Yang
Las opiniones de los coreanos sobre los argentinos y de stos sobre los asiticos
parecen calcadas, pero por un papel negativo.
Los coreanos entienden que la Argentina es un reducto de vagos; los chicos
argentinos, que los coreanos son retragas, y quienes se ven obligados a competir
con los coreanos, por proximidad a sus comercios, opinan que son bestias
trabajadoras y explotadoras de los bolivianos, a quienes reclutan en el mercado
(libre) de trabajo que se forma los lunes en el barrio Rivadavia, en Cobo y
Curapalige.
Receta para triunfar
Los jvenes coreanos dicen que ac las chicas usan ropas muy zafadas y no
entienden el tuteo de un menor a un mayor, cualquiera sea la edad. Los locales se
ren de una rigidez disciplinaria cuya regla primera es, justamente, no transgredir
las normas si se quiere llegar alto, y que indican, por ejemplo, que los hijos deben
convivir con sus padres hasta el casamiento y que las mujeres tienen que ser
obedientes y trabajadoras, segn el joven periodista que, en realidad, no es Min ni
Ki ni Cho (dijo, luego, que prefera ocultarse bajo un seudnimo). Por favor, no
d ningn dato con el que me puedan identificar, porque si se enteran que fui yo, me
echan. El hermetismo es una marca de gueto, lo opuesto a integracin. El francs
Elie Wiesel, Premio Nobel de la Paz, dice que el extranjero da miedo porque
sugiere lo desconocido, lo prohibido; quin sabe lo que hace a escondidas, a lo
mejor est tramando conspiraciones e intrigas. Mientras que el cnsul se explaya
sobre las caractersticas de este pueblo, el seor Park, director de una suerte de
agencia de cooperacin internacional del gobierno de Corea, se niega a hablar de
los terrenos que han comprado en Yatamauca, Santiago de Estero, o en Lujn, como
si eso fuese un delito, como si hubiese algo que ocultar. No es el momento para
tener una entrevista; se est hablando mucho de los coreanos, dice su ayudante Lee.
Por opuestos, por diferentes, los coreanos cuestionan la laboriosidad argentina,
pero no la tranquilidad de la sociedad. Los mayores que volvieron a Corea a
pasear no se quieren quedar, cuenta Min Ki Cho. All se vive perseguido por el
tiempo, no hay relax. Los coreanos argentinizados huyen del estrs y los
argentinos escapan al rigor de un yugo sin distracciones. La Argentina, otra vez,
tierra de cruces.
Clarn, 25/11/91.
a. Identifique, a partir de este artculo, las caractersticas que ambos grupos
culturales se atribuyen mutuamente.
b. Recuerda alguna experiencia personal en la que usted se haya
contactado con un representante de una cultura, ideologa o raza diferente
de la suya? Describa su propia reaccin ante el descubrimiento del otro
cultural.
c. Seale, teniendo en cuenta la bibliografa de esta unidad, los momentos
clave de la construccin de la otredad en Occidente (no olvide distinguir en
ellos las aproximaciones cientficas y precientficas).

Actividad 2
En la siguiente situacin humorstica, se reflejan categoras sociales de
superioridad e inferioridad a partir de diferencias socioeconmicas y
culturales:
Clarn, 5/1/92
a. Describa la situacin planteada en el chiste, teniendo en cuenta los
comentarios de las mujeres, la leyenda y la imagen de los carteles, la
ubicacin y caracterizacin de los personajes.
b. Analice teniendo en cuenta la situacin anterior: A qu sectores
representan las mujeres? Cmo califican a los otros? Qu modelo
cultural les proponen? A qu sector social representan los de abajo?
En muchas ocasiones, la afirmacin de la diferencia sirve como mecanismo
de dominacin; a partir de la satirizacin de la situacin dada, qu
elementos del cuadro ejemplificaran este enunciado? Cree que existe en
usted o en su grupo de pertenencia algn tipo de prejuicio similar al que se
recrea en esta situacin?
c. Explicite las razones por las que la Antropologa podra considerar esta
problemtica dentro de su campo de inters.

Para comenzar a trabajar la bibliografa


Actividad 3
Las actividades que le propusimos hasta ahora le habrn permitido
aproximarse a uno de los temas centrales del anlisis antropolgico: la
diversidad cultural. Tambin habr podido desarrollar una actitud crtica que
es propia de los anlisis cientficos, advirtiendo que muchas veces
suscribimos a las hiptesis asentadas en el sentido comn.
Ahora le planteamos otra actividad dirigida a organizar su comprensin de
los contenidos bsicos de la unidad.
a. Lea nuevamente la bibliografa y trabaje con las anotaciones que tom de
ella, de las clases tutoriales, de las audiciones radiales o de los videos, y
especialmente con la presentacin de la unidad.
b. Cules son los ejes temticos sobre los que se organizan los textos
bibliogrficos seleccionados?
c. Reconozca los distintos temas que aparecen en la bibliografa.
Coloque los subttulos para facilitar la lectura.
d. Siguiendo los ejes temticos, confeccione un listado de los conceptos
centrales que se enuncian en la bibliografa.
e. Elabore ahora un cuadro que d cuenta de las correlaciones existentes
entre los principales conceptos desarrollados.
f. Podra explicar a partir de ese cuadro los cambios que, a partir de la
transformacin del contexto histrico, sufri la teora antropolgica desde
fines del siglo XIX?

Los cambios en el objeto de estudio de la Antropologa


Actividad 4
a. Lea el siguiente prrafo del antroplogo R. Lincoln Keiser (autor de la
bibliografa obligatoria de la Unidad 2):
Mi eleccin de una pandilla de negros (o club, tal como se la conoce en el
Ghetto) como tema, tuvo un origen un poco diferente. En 1963, mientras estudiaba
en Northwestern Univ. trabajaba como mozo en un lujoso apart para jubilados en
Evanson, un suburbio de Chicago. Los negros eran empleados por la empresa como
ayudantes de cocina, mientras que los blancos estaban en los lugares visibles. La
mayora de los negros eran mujeres, pero haba algunos varones de mi edad que
trabajaban de lavaplatos. Parte de mi trabajo consista en retirar los platos de las
mesas y entregarlos a los lavaplatos. As conoc a Jesse y a Al y si bien nunca
llegamos a ser amigos tenamos un cierto nivel de confianza y a menudo escuchaba
sus conversaciones. Al haba crecido en un vecindario en donde no haba pandillas
organizadas. Haba conocido a una chica en un bar y quera volver a verla. Pero ella
era de un barrio en el que haba una pandilla: los Egyptian Cobras, a quienes
debera solicitarles permiso para continuar la relacin. Por lo tanto, el tema de las
pandillas era recurrente en sus conversaciones, as fui dndome cuenta de que en el
mundo de las pandillas haba un interesante sistema social y cultural en
funcionamiento.
b. Identifique en este fragmento el objeto de estudio de su trabajo.
c. Compare este recorte del campo de estudio con el que se haca en la
Antropologa a fines del siglo pasado.
d. Qu otras perspectivas coexisten hoy respecto de cmo definir el campo
de estudios de la Antropologa? Por qu? (Vuelva a leer los pasajes que el
texto de M. Lischetti le dedica al tema, en Antropologa, Buenos Aires,
Eudeba, 1994.)

Recuerda los perodos de construccin del enfoque


antropolgico?
Actividad 5
Montaigne escribi su Ensayo sobre los canbales en el siglo XVI.
a. Le proponemos leer uno de sus comentarios referidos a los nativos del
Brasil:
(...) Creo que nada hay de brbaro ni de salvaje en esas naciones...lo que ocurre es
que cada cual llama barbarie a lo que es ajeno a sus costumbres. Como no tenemos
otro punto de mira para distinguir la verdad y la razn que el ejemplo e idea de las
opiniones y usos del pas en que vivimos, a nuestro dictamen en l tienen su asiento
la perfecta religin, el gobierno ms cumplido, el ms irreprochable uso de todas
las cosas (...) en verdad creo yo que ms bien debiramos nombrar [salvajes] a los
que por medio de nuestro artificio hemos modificado y apartado del orden al que
pertenecan (...) para acomodarlos al placer de nuestro gusto corrompido.
...No dejo de reconocer la barbarie y el horror que supone comerse al enemigo,
mas s me sorprende que veamos sus faltas y seamos ciegos para reconocer las
nuestras. Creo que es ms brbaro comerse a un hombre vivo que comrselo
muerto; desgarrar por medio de suplicios y tormentos un cuerpo todava lleno de
vida, asarlo lentamente y echarlo luego a los perros o a los cerdos*; y esto no slo
lo hemos ledo, sino que lo hemos visto recientemente y no es que se tratara de
antiguos enemigos, sino de vecinos y conciudadanos, con la agravante circunstancia
de que para la comisin de tal horror sirvieron de pretexto la piedad y la religin...
(Montaigne, Ensayo sobre los canbales, en Ensayos, 1588)
Recuerde el esquema de Bonte (en Lischetti, M.: ob. cit., pp. 19 a 20) y el
trabajo de N. Fraguas y P. Monsalve, de la bibliografa obligatoria, en
relacin con las etapas de construccin del enfoque antropolgico:
b. Compare la posicin de Montaigne frente a los indgenas con la manera
en que, en lneas generales, Occidente consider a las sociedades indgenas
en el inicio de la Conquista.
c. Lea nuevamente el fragmento de Montaigne. Le proponemos que,
ayudndose con la bibliografa y el audio, elabore una definicin del
concepto etnocentrismo.

Del descubrimiento del otro a la sistematizacin cientfica


Actividad 6
Afirmaciones como la que sigue han aparecido a lo largo de las lecturas de la
unidad:
El colonialismo que conllev el establecimiento de relaciones asimtricas entre
diferentes culturas ha sido la condicin necesaria de la aparicin de la
Antropologa.
a. En base a la afirmacin anterior, describa el contexto histrico que explica
el surgimiento de la Antropologa como ciencia.
b. Caracterice el papel que cumpli la Antropologa en el mantenimiento de
ese contexto.
c. Explique la relacin existente entre el conocimiento cientfico y los
condicionantes histricos de su construccin. (Si es necesario, vuelva a leer
los comentarios que M. Lischetti realiza al respecto en el punto II de su
trabajo La Antropologa como disciplina cientfica).

De colonizadores y colonizados
Actividad 7
a. Reflexione sobre cada una de las afirmaciones transcriptas:
(...) la fundacin de una colonia es la creacin de un mercado (...) las razas
superiores tienen un derecho frente a las inferiores. La poltica colonial es hija de la
poltica industrial.
Jules Ferry, estadista francs, en 1880
(...) Un pueblo que coloniza es un pueblo que coloca las bases de su grandeza en
el porvenir.
P. Leroy Baulieu, De la colonizacin en los pueblos modernos
Creo que ha llegado el momento de extendernos hacia afuera, (...) creo que no
hay que perder ms tiempo, so pena de ver cmo naciones ms emprendedoras que
la nuestra ocupan sucesivamente las mejores posiciones ya escasas.
Leopoldo II, futuro rey de Blgica, en 1860
Donde estn los intereses, all debe estar la colonizacin.
Charles Dilke, Greater Britain, 1868
b. A qu situacin histrica hacen referencia estas frases?
c. Piense en varios ttulos para esta actividad intentando que ellos
representen la idea comn que aparece. Luego elija el que mejor sintetice
esa idea comn.

Actividad 8
Hacia finales del siglo XIX, en el contexto de la expansin imperialista, la
Argentina se inserta definitivamente en el mercado mundial como productora
de materias primas para las principales potencias capitalistas
fundamentalmente Inglaterra.
Esto se afirmaba en la Argentina en 1910:
Como pas productor tenemos asignado un rol importante en el gran concurso de
la industria universal (...) Por muchsimos aos, todava, hemos de continuar
enviando nuestros frutos naturales, para recibir en cambio los productos de sus
fbricas, que satisfagan nuestras necesidades, nuestros gustos o nuestros caprichos.
Nuestro pas con su industria ganadera gira y se desenvuelve dentro del crculo de
las naciones civilizadas. La Amrica es para la Europa la colonia rural. La Europa
es para la Amrica la colonia fabril.
(Frers, Emilio, Discurso inaugural de la Exposicin Rural Argentina, 1910)
a. Identifique, segn lo estudiado, las caractersticas que asumen los
vnculos entre el bloque de los pases centrales y el bloque de los de
Amrica Latina en este perodo del desarrollo capitalista.
b. Detngase en la lectura de las ltimas afirmaciones del prrafo. De
acuerdo con lo que usted ha estudiado: Se puede hablar de una relacin
simtrica real entre ambos bloques? Por qu?

Actividad 9
Si ya ha ledo la bibliografa con atencin, podr situar esta desgarradora
declaracin en el marco histrico en que apareci:
Me siento ridculo
con sus zapatos, sus trajes de etiqueta,
con sus camisas almidonadas, con sus cuellos duros
con sus monculos, y sus sombreros hongo.
Me siento ridculo
con mis pulgares, no importa
que suden de la noche a la maana cuando estn desnudos,
con mis miembros, fajados y debilitados,
llevndose la belleza de mi cuerpo en un taparrabos.
Me siento ridculo
uno de sus cmplices, uno de sus alcahuetes
asesino entre los asesinos, mis manos aterradoramente rojas
con la sangre de sus civilizaciones...
Len G. Damas, poeta guayans. (En P. Worsley: La creacin del mundo, 1976)
a. A qu actores sociales alude y cmo los describe? A qu grupo
pertenece el relator?
b. El autor reconoce en el texto una particular relacin entre dichos actores.
A qu relacin se refiere? Justifique su respuesta.
c. Reflexione sobre lo que ha estudiado y responda: a partir de qu
momento y por qu razones comenz a reconocer la ciencia antropolgica
esa situacin?

El descubrimiento de Amrica o el descubrimiento europeo


del otro americano?
Actividad 10
El siguiente comentario complementa el trabajo de N. Fraguas y P.
Monsalve en relacin con la interpretacin del proceso de dominacin de la
sociedad nativa por los espaoles:
La dominacin espaola, al servirse de las instituciones incaicas, acarrea al
mismo tiempo su descomposicin; sin que esto signifique, sin embargo, el
nacimiento de un nuevo mundo, radicalmente extrao al antiguo. Por el trmino
desestructuracin entendemos la supervivencia de estructuras antiguas o de
elementos parciales de ellas, pero fuera del contexto relativamente coherente en el
cual se situaban; despus de la conquista subsisten restos de las sociedades
indgenas, pero el cimiento que las una se ha desintegrado.
(...) Pero la relativa facilidad de la victoria espaola no significa que los
combates cesaran bruscamente...El movimiento milenarista Taqui Ongo en los aos
de 1570 expresa la crisis de la sociedad indgena y sus esperanzas de liberacin (...)
La descripcin de estos movimientos permite revivir el rechazo, por parte de los
indios, de la situacin colonial.
(Wachtel, N.: Los vencidos. Los indios del Per frente a la Conquista Espaola,
Madrid, Alianza, 1976, pp. 135 y 269.)
Le damos varios juicios que expresan distintas maneras de pensar la
situacin de las sociedades americanas ante la Conquista.
Teniendo como marco la bibliografa sugerida para esta unidad y las
afirmaciones anteriores, le pedimos que reflexione sobre las siguientes
afirmaciones y seale cules son las ms apropiadas para entender la
situacin colonial y la situacin de las comunidades aborgenes hoy:

A fin de entender la estructura cambiante de la sociedad indgena


durante el perodo colonial, debemos examinar tanto la cultura de los
conquistadores como la de los conquistados, puesto que la
transformacin de la sociedad nativa es el resultado de la compleja
interrelacin entre ambas.
Las sociedades americanas sufrieron una total parlisis ante la
conquista y la muerte de los dioses. Su cultura se desintegr y
desapareci frente a la imposicin y dominacin de la cultura europea.
Es importante observar que los indios no fueron agentes pasivos en la
transformacin de sus sociedades. Dentro de los lmites de las
condiciones impuestas por el rgimen europeo ellos trataron de
modificar, adaptar, impedir o utilizar las instituciones impuestas por sus
conquistadores, al mismo tiempo que buscaron preservar sus
instituciones.

Se puede conquistar un desierto?


Actividad 11
Como ya habr ledo, en la Argentina el discurso negador del indgena se ha
apoyado en un dato revelado aunque no explicado por las estadsticas:
su desaparicin. Un momento clave del genocidio indgena fue la llamada
Conquista del desierto.
a. Lea el siguiente pasaje. Pertenece a un mensaje del General Roca, en
vsperas de la campaa de 1879:
Podra vacilarse, con estos elementos y facilidades, en realizar hoy una
operacin que estuvieron dispuestos a llevar a cabo los virreyes, varios gobiernos
patrios y el Congreso de 1867? Hasta nuestro propio decoro como pueblo viril nos
obliga a someter cuanto antes, por la razn o por la fuerza, a un puado de salvajes
que destruyen nuestra principal riqueza y nos impiden ocupar definitivamente, en
nombre de la ley del progreso y de nuestra propia seguridad, los territorios ms
ricos y frtiles de la Repblica (...) No se explica cmo hemos permanecido en
perpetua zozobra viendo arrasar nuestras campaas, destruir nuestra riqueza,
incendiar poblaciones y hasta sitiar ciudades en toda la parte sur de la Repblica, sin
apresurarnos a extirpar el mal de raz y destruir esos nidos de bandoleros que
incuba y mantiene el desierto.
(Luna, F., Soy Roca, Buenos Aires, Sudamericana, 1989, pp. 137-138.)
b. Cmo construye Roca la categora indio?
c. A qu ideas suscribe Roca al evaluar la condicin indgena?
d. Por qu en este caso la poltica del Estado Nacional justific el
exterminio indgena? Compare con el caso de los Wich, descripto en el
texto de N. Fraguas y P. Monsalve.
En la bibliografa que usted ley se encuentra la siguiente afirmacin:
(...) El nombre de Conquista del Desierto, encierra una contradiccin, pues a un
desierto no es necesario conquistarlo, simplemente se lo ocupa. Pero en realidad
tanto en el aspecto geogrfico como en el humano, el territorio conquistado no era
un desierto (Ral Mandrini, 1987). (Citado en Lischetti, M.: ob. cit., p. 200.)
e. Lea nuevamente el mensaje de Roca: Era el territorio conquistado un
desierto? Por qu se lo defini como tal?
f. Analice la relacin que hay entre la definicin del espacio patagnico como
desierto y la negacin de la realidad indgena.

Actividad 12
El siguiente es un comentario referido a un libro sntesis de ficcin e
investigacin histrica:
De todas las historias de amor argentinas, me quedo con el romance del
vicealmirante Fitz Roy con una indgena fueguina. Ella se llamaba Fuegia Basket.
Tena apenas 8 aos cuando la captur la gente del Beagle, en represalia porque los
indgenas les haban robado un bote. Con Fuegia cayeron otros tres: York Minster,
Boat Memory y Jemmy Button. A Jemmy sus familiares lo haban cambiado por un
botn.
A diferencia de los ingleses de entonces, Roberto Fitz Roy era un caballero. En su
barco, por ejemplo, no se azotaba a la gente. El ingls les fue tomando un sincero
afecto a los fueguinos y se pasaba las horas escuchando sus historias. Estos chicos
eran despiertos y aprendieron ingls rpidamente. Pronto empezaron a tomarle el
pelo y competan entre ellos para escandalizar a Fitz Roy. Despatarrados en la
confortable cmara del Beagle, inventaban macabras historias de canibalismo, que
el capitn escuchaba estremecido de horror.
(...)
Un da, Fitz Roy decidi que haba llegado la hora de llevarse a sus indios a Gran
Bretaa, para que recibieran una buena educacin inglesa. Desembarcaron en
Plymouth elegantemente vestidos, porque Fitz Roy les haba enseado que andar
desnudos era pecado. Fueron vacunados contra la viruela y esto desat una tragedia,
pues Boat Memory muri a los pocos das. Fitz Roy pas varias semanas muy
asustado, temiendo que Fuegia tambin se enfermara. El caso es que un ao ms
tarde los desarrapados del canal Beagle hablaban como un estudiante de Oxford, y
Fuegia haba aprendido a servir el t como una dama. Ya eran famosos en toda
Inglaterra, hasta el punto de que el rey Guillermo y la reina Adelaida los recibieron
en audiencia privada.
Fitz Roy consideraba a Fuegia como una hija y probablemente tena grandes
proyectos para ella. Pero sus ilusiones sufrieron un duro revs cuando la canoera
fue descubierta en una situacin amorosa con York Minster. La nia de sus ojos
haba madurado de golpe. Entonces Fitz Roy resolvi que haba llegado la hora de
retornar a Tierra del Fuego.
El viaje de vuelta dur todo un ao. Los fueguinos iban cargados de regalos que
les haban dado los ingleses de buen corazn: desde montaas de vajillas de loza
hasta cajas repletas de mitones y bufandas. El encuentro entre esos fueguinos y sus
compatriotas fue desolador. Cuando vieron a sus astrosos parientes, los canoeros de
Gran Bretaa sintieron la ms terrible de las vergenzas. Jemmy Button ni siquiera
quiso hablar con su familia.
Para Roberto Fitz Roy, en sus viajes posteriores a la costa fueguina, sera muy
trgico descubrir que sus protegidos, semidesnudos y pintarrajeados vagaban de
nuevo por los canales, embadurnados de grasa para protegerse del fro. Su proyecto
de llevar la cultura inglesa a Tierra del Fuego se haba desplomado. Pero su mayor
desencanto fue saber que su Fuegia, la pequea beldad yamana, se venda a las
tripulaciones de los barcos foqueros que navegaban por aquellas costas. Dicen que
Fitz Roy no pudo librase del fantasma de Fuegia hasta los 65 aos, edad en que
decidi que haba vivido suficiente y se mat de un tiro.
Esta historia ha sido contada de diferentes maneras. Digamos que la presente
versin es la ms azucarada. Mejor no hablemos de lo que opinaba Carlos Darwin
sobre Fuegia y sus amigotes, a los cuales consideraba poco menos que animales.
Opinin coincidente con la del capitn Cook, para quien el idioma de las yamanas
sonaba como el ruido que uno hace al desatorar la garganta. En lo que a m
concerna, estaba frente a una posible novela.
(Comentario de E. Belgrano Rawson sobre su libro Fuegia, publicado en Clarn,
31/10/91)
a. Comente el contexto histrico de esta historia.
b. Teniendo como marco la visin antropolgica de fines de siglo XIX, qu
pretenda hacer Fitz Roy con los indios fueguinos?
c. Cmo contestara esta pregunta utilizando las categoras propias del
anlisis antropolgico (etnocentrismo, situacin colonial, etnocidio)?

La nueva reestructuracin del saber antropolgico


Actividad 13
a. Lea la siguiente frase que lo situar en el marco de las transformaciones
que el proceso de descolonizacin provoc en el mbito de la Antropologa:
A partir del proceso de descolonizacin, los hitos histricos que lo demarcan y
las consecuencias del reconocimiento del rol que ocup la Antropologa en la
legitimacin de las prcticas colonialistas, en ese momento histrico, se iniciar
una nueva etapa en la ciencia que conmover su desarrollo posterior.
b. Qu cambios sufri el objeto de estudio de la Antropologa a partir del
proceso de descolonizacin?
c. Cules fueron las crticas al Modelo Antropolgico Clsico desde ese
momento?
d. Qu significa que se tom conciencia de la relacin colonial?

Imperialismo, descolonizacin y neocolonialismo


Actividad 14
Le sugerimos ahora que se traslade, a travs del siguiente fragmento de un
artculo periodstico, a la realidad social de una nacin muy poco conocida
en Occidente: Tailandia.
En Bangkok, Tailandia, sobre seis millones de habitantes hay un milln de
obreros sexuales, o sea, prostitutas/os (mujeres y hombres). El SIDA se
desparrama como un aceite en ese pas al que acuden de todo el mundo en busca de
tours sexuales.
Tailandia es el prostbulo del mundo. La polica estima que hay por lo menos
medio milln de obreros sexuales entre prostitutas mujeres y varones slo en
Bangkok, una ciudad de seis millones de habitantes. En 1989, un experto en censos
estim que slo en la capital haba por lo menos 119 casas de masajes, 119 locales
que combinan peluquera, masaje y casa de t, 97 night-clubs, 248 prostbulos y 394
restaurantes-discoteques. Un ex primer ministro calcula que en este pas uno de cada
cincuenta habitantes vive de su sexo.
Por lo general, las prostitutas tailandesas trabajan con hombres de su misma
nacionalidad, quienes consideran que la visita a las putas es saludable y varonil. En
este pas, las esposas menores, como se llama a las concubinas y las amantes, son
un signo de estatus.
Pero las capas ms bajas, que rara vez pueden acceder a los costos de un segundo
hogar, recurren a las profesionales que esperan en la calle o en el bar. Una encuesta
entre varones tailandeses indic recientemente que el 75% de los hombres en algn
momento de su vida haban tenido sexo regularmente con prostitutas y que el 59%
jams usa profilcticos.
Esta legin de proletarios erticos tambin trabaja con extranjeros. En Tailandia,
algunos programas tursticos incluyen un tour sexual. Pero ahora el virus ha
dejado de ser un artculo importado.
Arroz y concursos de belleza
La prostitucin se expandi en Tailandia a fines del siglo pasado cuando la
presin britnica para que el pas aumentara sus exportaciones de arroz llev a un
vertiginoso incremento de la agricultura comercial y al correspondiente reflujo de
agricultores jvenes solteros, con dinero en el bolsillo y sin compaa amorosa.
Como la mayora de las sociedades edificadas sobre una monarqua, la sociedad
tailandesa vive obsesionada por el estatus. Una de las formas ms extraas de
obsesin es la de la pasin por los concursos de belleza, introducida antes de la
Segunda Guerra Mundial. Un reconocido historiador tailands explica que las
muchachas del norte eran particularmente exitosas, lo que le vali a la regin y a
ciertos poblados, en especial, cierta fama por sus mujeres. Estas verdaderas batallas
estticas reciban una extensa cobertura periodstica contina el historiador y
llegaron a ser el semillero donde las principales figuras polticas elegan a sus
esposas. As, la belleza se convirti no slo en una profesin femenina, sino
tambin en el futuro econmico de las familias sin recursos.
La guerra de Vietnam tambin tuvo un efecto colateral, que promovi la
prostitucin en el pas. En principio, inyect alrededor de 16 millones de dlares
por ao en la economa tailandesa, dinero que el turismo tendra que reemplazar
ms tarde, cuando la guerra hubiera terminado. El trnsito de personal
norteamericano requiri la construccin de seis bases areas militares en Tailandia,
cuatro de ellas en la empobrecida regin del nordeste, de donde proviene la
mayora de las prostitutas Bangkok. El personal militar norteamericano organizaba
mia chao, especie de alquiler de esposas, que limpiaban y compartan las
instalaciones, lo que advirti a las mujeres de la zona acerca de las ganancias del
comercio carnal.
Los soldados norteamericanos en Vietnam podan elegir destinos, entre Tokio y
Sydney, donde pasar su semana de vacaciones, conocidas con las iniciales de
ebriedad y sexo. Para esas giras apocalpticas, la mayora de los marines solan
elegir Tailandia, pues, al estar ms cerca, supona menos tiempo de viaje.
El trfico desde Japn a Tailandia ha nutrido la tradicin prostibularia. Alrededor
de un milln de varones japoneses viajan anualmente a Bangkok en busca de
peripecias erticas. Sin embargo, una mirada realista indica que esas aventuras cada
vez se parecen ms a un suicido colectivo.
El grueso de estas jvenes envan a sus familias unos 15.000 baht al mes,
aproximadamente entre un tercio y la mitad de lo que obtienen de su trabajo. A
travs de esa retribucin, en una cultura marcada por la gratitud hacia los mayores
y la idea de que la persona debe hacer mritos a lo largo de su vida, los y las
jvenes del Barrio Rojo consiguen una forma de legitimacin familiar.
Ms all de la historia del pas, hay factores econmicos actuales que contribuyen
decididamente al apogeo de la prostitucin en Tailandia. En los ltimos aos, este
pas se ha convertido en un paraso de las inversiones extranjeras, que aprovechan
una poltica de mano de obra excepcionalmente barata. Esto constituye un subsidio a
la capa trabajadora urbana y ha determinado un sostenido crecimiento econmico
del pas, pero redunda en el empobrecimiento an ms drstico de las poblaciones
rurales.
La prostitucin es, segn los parmetros de los jvenes tailandeses, una forma
instantnea de la fortuna. Las prostitutas ganan en un par de aos lo que sus padres.
Paralelamente, para los habitantes de las ciudades, rpidamente enriquecidos y cuyo
sueldo cuadruplican los valores rurales, el sexo es una mercanca casi regalada.
Iniciativas polticas como la del senador Mechai, de clausurar la industria del sexo
en Tailandia, han recibido rplicas pesimistas y a la vez sensatas. A una legin de
proletarios sexuales sin posibilidad de reemplazar su fuente de ingresos no les
parece una solucin del problema. Por otra parte, se alentara una industria
clandestina, sin chances de control sanitario alguno. Pero otras voces recuerdan que
en el tercer milenio, la rutilante avenida Patpong, que hoy estalla de nen e
invitaciones, no ser ms que un panten desierto.
Clarn, 24/11/91
a. A travs de qu tipo de empresa oper el Imperialismo en Tailandia?
(Recurdese la tipologa de G. Balandier) Compare con la accin imperialista
en los pueblos autctonos de Australia, Melanesia, Polinesia y Micronesia,
segn el artculo de M. Rutsch.
b. Seale en el texto los efectos socioeconmicos del Imperialismo sobre la
sociedad tailandesa.
c. Subraye ahora en el artculo los efectos del nuevo colonialismo en
Tailandia y compare esta situacin con algunas de las consecuencias de la
penetracin occidental despus de la Segunda Guerra Mundial en las
sociedades del Pacfico estudiadas por M. Rutsch.

* (Se refiere a los procesos llevados a cabo por la Inquisicin en Europa durante la Edad Moderna).
UNIDAD 2

MODELO A NTROPOLGICO CLSICO

1 Corrientes de pensamiento.
1.1 Iluminismo.
1.2 Evolucionismo.
1.3 Materialismo Histrico.
1.4 Funcionalismo.
1.5 Particularismo Histrico.
1.6 Estructuralismo.
1.7 Corrientes contemporneas.
2 Modelo Antropolgico Clsico. La dimensin terica. Sus
variables: objetividad, autenticidad, totalidad, homogeneidad,
relativismo cultural. Su ahistoricidad. La dimensin tcnica: el
trabajo de campo.

BIBLIOGRAFA OBLIGATORIA
GUREVICH, E. et al., Estructuralismo, en Lischetti, M. (comp.):
Antropologa, Buenos Aires, Eudeba, 1994, pp. 155 a 167, Biblioteca
del CBC.
HERNNDEZ SORIANO, C. E.; MARTNEZ, M. J., El particularismo histrico,
en Lischetti, M. (comp.): Antropologa, Buenos Aires, Eudeba, 1994,
pp. 141 a 151, Biblioteca del CBC.
HUGHES, M. F.; TACCA, M., Materialismo histrico, en Lischetti, M.
(comp.): Antropologa, Buenos Aires, Eudeba, 1994, pp. 109 a 119,
Biblioteca del CBC.
LINCOLN KEISER, R., Trabajo de campo entre los Vice Lords de
Chicago, en Holt, Rinehart and Winston, Being an anthropologist.
Fieldwork in eleven cultures, Nueva York, 1970, pp. 1 a 19.
LISCHETTI, M., La Antropologa como disciplina cientfica, en Lischetti,
M. (comp.): Antropologa, Buenos Aires, Eudeba, 1994, pp. 31 a 52,
Biblioteca del CBC.
MALINOWSKI, B., Los argonautas del Pacfico Occidental, Barcelona,
Pennsula, 1973, pp. 19 a 42.
SINISI, L., La antropologa social inglesa: la teora funcionalista, en
Lischetti, M. (comp.): Antropologa, Buenos Aires, Eudeba, 1994, pp.
123 a 135, Biblioteca del CBC.
Teoras contemporneas en Antropologa, en Lischetti, M. (comp.):
Antropologa, Buenos Aires, Eudeba, 1994, pp. 171 a 178, Biblioteca
del CBC.
Tacca, M., El siglo de las luces: el dieciocho, en Lischetti, M., (comp.):
Antropologa, Buenos Aires, Eudeba, 1994, pp. 75 a 83, Biblioteca del
CBC.
El siglo XIX: Orden y progreso, en Lischetti, M. (comp.):
Antropologa, Buenos Aires, Eudeba, 1994, pp. 87 a 104, Biblioteca
del CBC.

PRESENTACIN DE LA UNIDAD
En esta unidad se profundizar en el anlisis de las distintas corrientes
tericas de la Antropologa desde los inicios de la ciencia hasta la
actualidad. Presentaremos, adems, el modelo terico metodolgico que
se construye a fines de la dcada de 1960 para caracterizar crticamente
la produccin antropolgica en sus primeros cien aos de desarrollo.
Comenzaremos describiendo el contexto poltico e ideolgico del siglo
XVIII europeo, revisando las concepciones acerca del hombre y la
sociedad en esta etapa del desarrollo precientfico de la Antropologa
(recurdese el esquema de P. Bonte, trabajado en la unidad anterior).
El anlisis del Iluminismo, en el texto de M. Tacca, El siglo de las
luces: El dieciocho, nos permitir rastrear la gnesis del ideario que
nutri corrientes de pensamiento diversas en el siglo siguiente.
Pondremos especial nfasis en reflexionar acerca de la mirada europea
sobre los pueblos no occidentales, es decir, la llamada Antropologa
Iluminista.
Continuamos luego con el texto El Siglo XIX: Orden y Progreso,
tambin de M. Tacca. All recorreremos la complejidad del siglo XIX:
sus trascendentes acontecimientos polticos, el afianzamiento del poder
de la burguesa, y las diversas corrientes de pensamiento que
acompaaban o cuestionaban tales cambios.
A partir de la consolidacin de la nocin de progreso, se sientan las
bases sobre las que se erigir la primera formulacin terica cientfica
de la Antropologa: el Evolucionismo.
Sugerimos que avance en la lectura con el trabajo de M. F. Hughes y
M. Tacca: Materialismo Histrico, entendiendo la importancia que el
pensamiento poltico de Marx tendr hacia fines del siglo pasado, para
construir en nuestro siglo un complejo terico de incidencia insoslayable
en todas las ciencias sociales.
Entramos entonces en el anlisis de las corrientes antropolgicas del
siglo XX, perodo en el que se consolida terica y metodolgicamente
nuestra disciplina.
Al abordar el material de L. Sinisi: Antropologa Social Inglesa: la
teora funcionalista y el de C. E. Hernndez Soriano y M. J. Martnez:
El Particularismo histrico, se podr relacionar la emergencia de estas
nuevas posturas tericas con los nuevos contextos poltico-sociales. El
sistema de gobierno indirecto en las colonias de los pases europeos
demandar mayor profundizacin en el conocimiento de los otros
culturales. Esta relacin se puede establecer claramente al considerar la
Teora Funcionalista inglesa, tanto en el trabajo de L. Sinisi como, en la
lectura del texto de B. Malinowski: Los argonautas del Pacfico
Occidental. En el caso del anlisis del Particularismo Histrico, ser
interesante ver cul es la mirada del antroplogo cuando el otro est
dentro de las fronteras de su propio pas. Tal es la situacin en los
estudios de F. Boas en los EE. UU. (recurdese el ejemplo de la
etnografa de los Kwakiutl, analizada en la Unidad 1). En ambas
corrientes, la proximidad con el diferente estar vinculada al
surgimiento de una categora fundamental de la Antropologa
contempornea para explicar la diferencia, el relativismo cultural, y por
una praxis fundacional de lo metodolgico, el trabajo de campo.
Al promediar el siglo surge el Estructuralismo francs cuyo gran
terico es el antroplogo Claude Lvi-Strauss. Conozcmoslo a travs
del texto de E. Gurevich et al., que comenzar sealando las influencias
que, desde diversos campos del saber, se plasman en el Estructuralismo.
Desde el idealismo kantiano, pasando por la lingstica estructural y el
psicoanlisis, hasta la sociologa francesa de Durkheim, decantan en
esta corriente. Lo central en este texto es llegar a comprender la nocin
de estructura tal como la construye Lvi-Strauss.
Para recorrer el segundo eje de esta unidad, la comprensin del
Modelo Antropolgico Clsico, seguiremos con el texto de M. Lischetti:
La Antropologa como disciplina cientfica. Es fundamental tener
presente la descripcin analtica de las distintas escuelas antropolgicas,
material de base en la construccin de ese modelo. Tal modelo
antropolgico clsico expone la forma comn de concebir los conjuntos
sociales estudiados por la Antropologa que, trascendiendo la diversidad
de enfoques, domina la praxis profesional hasta la dcada del 60.
La Antropologa clsica se conforma en el contexto histrico del
colonialismo, impregnndose de una serie de supuestos que no surgen
estrictamente en el plano cientfico sino que ms bien legitiman el orden
social.
En este modelo se diferencian dos dimensiones: una terica y una
tcnica. La primera se compone de una serie de variables definidas y
ejemplificadas en el texto de M. Lischetti. La dimensin tcnica aparece
ejemplificada en la lectura del ya mencionado texto complementario de
B. Malinowski.
En este momento recomendamos seguir con la lectura del material del
antroplogo norteamericano R. Lincoln Keiser; all podr identificar los
cambios en la forma de registrar la informacin y valorizar la propia
subjetividad del investigador, si compara este trabajo con el realizado
por B. Malinowski. Pero lo ms importante ser que se detenga a
reflexionar acerca del cambio en el objeto de estudio del otro
cultural a los miembros de nuestra propia sociedad de la
Antropologa contempornea. Este cambio slo se puede comprender a
la luz de los procesos sociopolticos que se generan a partir de la
descolonizacin, cuyo anlisis encontrar bajo el subttulo de La
Antropologa contempornea y la descolonizacin en el texto de M.
Lischetti. As ser ms sencillo comprender la ruptura con la
Antropologa clsica producida a partir de los aos 60 y 70, en el
marco de la toma de conciencia de la situacin colonial. La finalidad y
el objeto de estudio de la Antropologa, son replanteados a partir de ese
momento y los otrora sujetos de investigacin sobre los que se
aplicaban criterios de objetividad propios de la ciencias naturales,
comienzan a reconocerse como sujetos activos, histricos, insertos en
relaciones sociales complejas.
Este proceso es acompaado por el surgimiento de nuevos enfoques
tericos que son abordados en el texto: Teoras contemporneas en
Antropologa de L. Sinisi, con lo cual, si ha seguido nuestras
sugerencias, completar la lectura de la Unidad 2.

Actividades de aprendizaje
Esta segunda unidad le permiti conocer las corrientes de pensamiento que
conformaron el cuerpo terico de la Antropologa desde el siglo XVIII hasta
la actualidad. Tambin lo ha introducido en el anlisis del Modelo
Antropolgico Clsico que caracteriz la produccin antropolgica desde
que la Antropologa se constituy como ciencia hasta la primera mitad del
siglo XX.
Vayamos por partes...

Los precursores: mirar a los otros para pensar el


nosotros
Actividad 1
Rousseau aparece, en el contexto del pensamiento iluminista del XVIII,
como un precursor de la reflexin antropolgica.
a. Lea el siguiente prrafo extrado de una de sus cartas, publicada en 1763:
El principio fundamental de toda moral, sobre el cual he razonado en todos mis
escritos y que he desarrollado en este ltimo (Emilio) con toda la claridad de que
era capaz, es que el hombre es un ser naturalmente bueno, amante de la justicia y del
orden; que no hay maldad originaria en el corazn del hombre y que los primeros
movimientos de la naturaleza son siempre rectos. He hecho ver que la nica pasin
que nace en el hombre, el amor de s, es en s misma indiferente al bien y al mal;
que se vuelve buena o mala accidentalmente y segn las circunstancias en que se
desarrolla. He mostrado que en todos los vicios imputados al corazn del hombre
no le son naturales en absoluto: he ilustrado la manera en que nacen, he seguido
por as decir su genealoga, y he hecho ver cmo, a travs de la alteracin
sucesiva de su bondad originaria, los hombres finalmente terminan por ser lo que
son (...).
b. Qu principio de la filosofa rousseauniana est enunciado en este
escrito?
c. Teniendo en cuenta dicho principio, establezca la relacin de hombre en
estado natural con la idea que sostiene Rousseau del salvaje: Por qu la
figura del buen salvaje lo ayuda a la elaboracin de su idea de sociedad
natural?
d. Por qu se dice que la mirada abierta de Rousseau hacia el otro
diferente se transforma en una mirada crtica a la sociedad europea del siglo
XVIII?
e. Compare las ideas de Rousseau respecto del salvaje con las de su
contemporneo Buffon. Cul de las dos miradas tuvo continuidad en el
pensamiento evolucionista del siglo XIX?
f. Argumente las razones por las que se afirma que ninguno de estos dos
pensadores se aparta de una visin etnocentrista.

El evolucionismo. El cambio de percepcin: del salvaje al


primitivo
Actividad 2
En El origen del hombre, Charles Darwin, uno de los mayores exponentes
del Evolucionismo que nutri el pensamiento antropolgico en la segunda
mitad del siglo XIX, afirma:
La primera conclusin a la que llegamos en esta obra, es decir, que el hombre
desciende de alguna forma inferiormente organizada, ser, segn me temo, muy
desagradable para muchos. Pero difcilmente habr la menor duda al reconocer que
descendemos de brbaros. El asombro que experiment en presencia de la primera
partida de fueguinos que vi en mi vida en una ribera silvestre y rida, nunca lo
olvidar por la reflexin que inmediatamente cruz en mi imaginacin. Tales eran
nuestros antecesores. Estos hombres estaban completamente desnudos y
pintarrajeados, su largo cabello estaba enmaraado, su boca espumosa por la
excitacin y la expresin era salvaje, medrosa y desconfiada (...) Por mi parte,
preferira descender de aquel heroico y pequeo mono que afrontaba a su temido
enemigo con el fin de salvar la vida de su guardin (...) que de un salvaje que se
complace en torturar a sus enemigos, ofrece sangrientos sacrificios, practica
infanticidios sin remordimientos, (...) es juguete de las ms groseras
supersticiones.
a. Qu rasgos del pensamiento evolucionista aparecen reflejados en el
texto?
b. Destaque las frases del texto que lo remitan a los conceptos de:

ley general de la evolucin


progreso
superioridad occidental

c. Cules son los conceptos que el Evolucionismo tom del Iluminismo, y


cules los recibidos del Positivismo?
d. Con qu otras teoras convivi el Evolucionismo en el siglo XIX?
e. Recuerde el cuadro de Bonte, a qu contexto histrico corresponde
dicha concepcin?
f. Le proponemos leer tres interpretaciones de las sociedades primitivas.
Identifique aquella que corresponda a la que expone Darwin en el texto
citado. Justifique luego su eleccin.

El salvaje es la expresin del hombre que no se ha alejado de su


estado natural; en l se pueden observar la libertad y la bondad
originarias que el hombre ha perdido en la civilizacin.
El salvajismo no es la condicin inicial de la humanidad, sino un estado
terminal en el que el hombre ha perdido totalmente su perfeccin
originaria.
El salvaje es un ser inferior biolgica y culturalmente y expresa el
primer estadio de desarrollo de la humanidad.

Materialismo histrico: el problema de la base material de la


reproduccin social
Actividad 3
Si bien la teora marxista surge como una crtica especfica a la sociedad
burguesa y al capitalismo, algunos de los conceptos que aporta han sido de
gran utilidad para la teora antropolgica (vase Unidad 1). Un concepto
fundamental es el de modo de produccin. En el Prlogo de la Contribucin
a la Economa Poltica, Marx sostiene:
En la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas
relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin,
que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas
materiales. El conjunto de esta relaciones de produccin forma la estructura
econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura
jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia
social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida
social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que
determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su
conciencia.
a. Aydese con la bibliografa para explicar:

el concepto de relaciones de produccin y su centralidad en la


interpretacin marxista
el concepto de fuerzas productivas
el concepto modo de produccin

b. Con sus palabras exprese lo que Marx intentaba explicar a partir de la


formulacin del concepto modo de produccin.
c. A continuacin le planteamos algunas afirmaciones vinculadas al anlisis
de la categora modo de produccin. Le pedimos que destaque aquellas
que se corresponden con lo que usted ha estudiado en el texto de la
bibliografa referente al Materialismo Histrico y que lo justifique.

El modo de produccin se manifiesta de manera concreta y puede ser


empricamente observado.
En cada momento histrico, existe un solo modo de produccin que
determina el conjunto de las relaciones sociales.
Es una nocin que no engloba toda la realidad social concreta, sino
solamente, la realidad dominante, la que determina, en una sociedad,
los procesos decisivos.
La estructura de funcionamiento de un modo de produccin comporta
y genera contradicciones, y seguir hacindolo mientras no se trate de
un modo de produccin totalmente consciente. En el plano social,
estas contradicciones provocan la lucha de clases.
El funcionalismo: la sociedad humana como organismo
biolgico y el anlisis sistmico
Actividad 4
El representante ms famoso que tuvo la antropologa funcionalista fue B.
Malinowski. Le pedimos que:
a. Lea los siguientes comentarios respecto de sus ideas:
Malinowski ha declarado que l fue el inventor del funcionalismo, al que dio
nombre. La forma en que lo define es clara: es la doctrina o teora de que todos los
rasgos de la cultura de todos los pueblos pasados o presentes deben explicarse
refirindolos a las necesidades biolgicas de los seres humanos individuales
(Radcliffe Brown, 1949). (Citado en Harris, M.: El desarrollo de la teora
antropolgica, Mxico, Siglo XXI, 1979, p. 472)
(Los funcionalistas) niegan la validez de la reconstruccin especulativa de la
historia; insisten en la necesidad de estudiar las instituciones sociales existentes; (...)
conciben las culturas como todos integrados; (...) desarrollan el concepto de
funcin en trminos del efecto social de una costumbre o institucin (Kaberry,
1957). (Citado en Harris, M., ob. cit., p.473)
b. Identifique en este texto algunos de los conceptos clave de la teora
funcionalista.
c. Le pedimos que, luego de la lectura atenta del captulo referido al
Funcionalismo, realice una sntesis de sus conceptos fundamentales en el
plano terico y en el metodolgico.
d. Qu conceptos o ideas de la visin durkheimiana fueron tomados por B.
Malinowski para elaborar su propuesta?
e. Reconozca aquellos conceptos de Malinowski que plantean una ruptura
con el marco terico del Evolucionismo.
f. Sintetice los aportes del Funcionalismo a la formulacin del Modelo
Antropolgico Clsico, tanto en sus dimensiones tericas como en las
tcnicas.

Las variables tericas del modelo antropolgico clsico


Actividad 5
Le presentamos los siguientes comentarios pertenecientes al trabajo de B.
Malinowski (p. 28) que usted ya ha ledo:
El etngrafo de campo tiene que dominar con seriedad y rigor, el conjunto
completo de los fenmenos en cada uno de los aspectos de la cultura tribal
estudiada, sin hacer ninguna referencia entre lo que es un lugar comn carente de
atractivo o normal, y lo que llama la atencin por ser sorprendente y fuera de lo
acostumbrado. Al mismo tiempo, en toda su integridad y bajo todas sus facetas, la
cultura tribal debe ser el foco de inters de la investigacin (...) El etnlogo que se
proponga estudiar slo religin, o bien tecnologa, u organizacin social, por
separado, delimita el campo de investigacin de forma artificial, y esto le supondr
una seria desventaja en su trabajo (...) La meta del etngrafo es llegar a captar el
punto de vista del indgena, su posicin ante la vida, comprender su visin del
mundo (...).
a. Subraye las frases que lo remitan a la consideracin de algunas de las
variables del Modelo Antropolgico Clsico.
b. A partir de lo realizado en el tem a. y apoyndose en la bibliografa,
explique cada una de dichas variables.
c. Qu otras variables no mencionadas en este prrafo constituyeron la
dimensin terica del Modelo Antropolgico Clsico?
d. Seale las crticas a las que fueron sometidas dichas variables en las
ltimas dcadas.

Algunas consideraciones sobre la dimensin tcnica del


modelo antropolgico clsico: el trabajo de campo
Actividad 6
Como usted habr observado, en Los argonautas del Pacfico Occidental,
B. Malinowski desarrolla las principales caractersticas de un nuevo mtodo
etnogrfico, en abierta oposicin con las prcticas de los antroplogos de
saln. Le pedimos que:
a. Compare la propuesta de B. Malinowski con la sugerida por R. Lincoln
Keiser en su estudio sobre la pandilla de los Vice Lords (texto de la
bibliografa obligatoria), en relacin con:

los modos de acercamiento al objeto de estudio


las dificultades que el acercamiento presenta
los modos de recoleccin de la informacin
la necesidad de convivencia con el grupo estudiado.

b. En relacin con el tem anterior, evale los aportes del mtodo de trabajo
de campo a la investigacin de R. Lincoln Keiser.
c. Qu variables tericas del Modelo Antropolgico Clsico son asumidas
por R. Lincoln Keiser, al adoptar el modelo en su dimensin tcnica?

El particularismo histrico o de cmo evitar las sntesis


tericas
Actividad 7
Como ha estudiado en la Unidad 1, F. Boas, el mayor exponente del
Particularismo Histrico, fue el antroplogo que explic por primera vez el
potlach entre los Kwakiutl, pueblo de la costa noroeste de los EE.UU. Le
pedimos que vuelva a leer en esta oportunidad los comentarios de M. Harris
respecto de este tema (citado por Lischetti, M. en Antropologa, Buenos
Aires, Eudeba, 1994, pp. 16 y 17). Luego responda estas preguntas:
a. Cul es la interpretacin que hace F. Boas del potlach?
b. En el texto de M. Harris se enuncia un supuesto terico que F. Boas
pretende refutar. Cul es este concepto y qu corriente terica lo
sustentaba?
c. A partir de la explicacin que este antroplogo da del potlach, sintetice el
marco terico desde el que el Particularismo Histrico estudi a las
sociedades primitivas.
d. Detngase ahora en la nueva explicacin del fenmeno que H. Codere da
posteriormente. Cmo refuta la interpretacin de F. Boas?
e. Qu elementos le ofrece la historia para explicar el potlach destructivo?
f. Qu supuestos del Particularismo Histrico aparecen refutados a partir
de la nueva explicacin de H. Codere?

Valen todos los valores?


Una aproximacin al concepto de relativismo cultural
Actividad 8
Ya ha ledo en la bibliografa este fragmento del libro Patterns of culture, de
R. Benedict:
Para el antroplogo, nuestras costumbres y las de una tribu de Nueva Guinea son
dos posibles esquemas sociales respecto de un problema comn, y en cuanto
permanece antroplogo se ve precisado a evitar toda inclinacin de la balanza en
favor de uno a expensas del otro. A l le interesa la conducta humana, no tal como
est modelada por una tradicin, la nuestra, sino tal como ha sido modelada por
cualquier otra tradicin (...). (Lischetti, M.: ob. cit., p. 44)
a. Teniendo en cuenta este texto y los comentarios en la bibliografa
obligatoria, identifique el concepto al que hace referencia R. Benedict y
elabore luego una definicin.
b. Seale las corrientes tericas que con ms fuerza han postulado la
validez de todas las culturas (si no las tiene presentes, lea sus anotaciones).
c. Por qu se afirma que el relativismo cultural signific un avance en la
concientizacin del etnocentrismo y en el respeto hacia otras culturas?

Actividad 9
A pesar de lo dicho en la actividad anterior, no podemos dejar de sealar
que el relativismo cultural ha sido objeto de profundos debates y ha
generado posiciones contrapuestas.
a. Le proponemos leer este otro anlisis:
Lgicamente, el relativismo cultural incurre en el argumento de la
autorrefutacin (...): proponer una generalizacin (por ejemplo, todas las verdades
son relativas), que en principio comprende a todas las personas pero que,
inconsistentemente, no se aplica a quien la enuncia. Sociolgicamente, sucumbe en
la falacia del consenso: suponer que los sistemas de creencias de una cultura son
defendidos y asumidos de igual forma sin posibilidad de crtica y autocorreccin
por los miembros de la misma. Moralmente, el relativismo tambin se
autorrefuta, al sealar que es equivocado para la gente de una sociedad condenar o
interferir en los valores y conducta de otra sociedad, utiliza el trmino equivocado
en un sentido no-relativo. Adems, seguir este dictum es sumamente peligroso: nos
obliga a justificar al nazismo y al nuevo imperialismo norteamericano finisecular.
(Daz Cruz, R.: Los hacedores de mapas: Antropologa y epistemologa. Una
introduccin, en ndice, ao 1, N 1, 1991, p. 11)
b. Explique con sus palabras las contradicciones en que este principio
incurre, segn el autor del fragmento.
c. Qu otras crticas se le han hecho al relativismo cultural? (Recurdese
las consideraciones realizadas en el trabajo de M. Lischetti sobre el Modelo
Antropolgico Clsico)

En pos de universales en el comportamiento humano


Actividad 10
El Estructuralismo provoc en los aos sesenta una renovacin de los
estudios antropolgicos. En el siguiente fragmento se hace referencia a
algunas de sus ideas:
Deben pues desesperarse los antroplogos? Nunca habremos de conocer al
salvaje? No, porque hay otro camino para acercarnos a su mundo, un camino que
no es el de la participacin personal en ese mundo: la construccin (partiendo de las
partculas y fragmentos de restos que an es posible reunir o que ya han sido
reunidos) de un modelo terico de sociedad que, aunque no corresponda a ninguna
de las que pueden observarse en la realidad, nos ayude a ello no obstante a
comprender los fundamentos bsicos de la existencia humana. Y esto es posible
porque a pesar de la superficial extraeza de los hombres primitivos y de sus
sociedades, en un nivel ms profundo, en un nivel psicolgico, no nos son en modo
alguno ajenos. El espritu del hombre es en el fondo el mismo en todas partes.
(Geertz, C., La interpretacin de las culturas, Mxico, Gedisa, 1987, p. 291)
a. A qu concepto fundamental del Estructuralismo se hace referencia en el
fragmento? Cmo lo caracteriza Lvi-Strauss?
b. Tal como lo seala este prrafo, el Estructuralismo plante una
preocupacin por la revalorizacin de las diferencias a la luz de la
universalidad de la naturaleza humana. Cul es el contexto histrico que
justifica tal preocupacin?
c. Mencione las estructuras bsicas comunes a todas las sociedades
humanas segn Lvi-Strauss.

Actividad 11
Analice esta otra definicin de estructura dada por el antroplogo Radcliffe
Brown (ya citado en el texto de L. Sinisi sobre Funcionalismo y Estructural
Funcionalismo):
Si estudiamos a los aborgenes de una regin de Australia, slo la observacin
directa de estos grupos nos permite revelar que estn vinculados por una compleja
red de relaciones sociales. Empleo el trmino estructura social para indicar esta red
de relaciones sociales (...) Las estructuras reales son tan reales como lo son los
organismos individuales (...) Una relacin particular entre dos personas (...) existe
nicamente como parte de una amplia red de relaciones sociales (...) es esta red la
que yo considero objeto de nuestras investigaciones (...) Incluyo dentro de la
estructura social todas las relaciones de persona a persona (...). (Lischetti, M.: ob.
cit., p. 133)
a. Diferencie el uso del concepto de estructura en Radcliffe Brown y Lvi-
Strauss.
b. Qu influencias tericas reconoce Radcliffe Brown en su definicin de la
estructura social?

Actividad 12
Si bien el Estructuralismo realiz valiosos aportes a las ciencias sociales,
tambin recibi crticas, como la que transcribimos a continuacin:
Lo que Lvi-Strauss ha hecho por su cuenta es una mquina infernal de la cultura.
Esta mquina anula la historia, reduce el sentimiento a una sombra del intelecto y
reemplaza los espritus particulares de salvajes particulares que viven en selvas
particulares por la mentalidad salvaje inmanente en todos nosotros. Esa mquina le
hizo posible salir del punto muerto a que lo haba reducido su expedicin en el
Brasil proximidad fsica y distancia intelectual y llegar a lo que tal vez siempre
dese realmente: proximidad intelectual y distancia fsica. (Geertz, C.: ob. cit., p.
295)
a. Qu idea del pensamiento levistraussiano critica Geertz?
b. Desarrolle un argumento en el que explique por qu se acusa al
Estructuralismo de anular la historia.
c. A qu variables del Modelo Antropolgico Clsico suscribe el
Estructuralismo segn este comentario?

La diversidad de los enfoques actuales. Las nuevas


aproximaciones
Actividad 13
Le sugerimos que se detenga en la lectura de este prrafo del libro La teora
social hoy de Giddens y Turner, que plantea algunas de las problemticas
que se presentan actualmente a los tericos de la sociedad:
(...) A lo largo de las ltimas dos dcadas ha tenido lugar un cambio espectacular
(...) El resultado de tal cambio ha sido la proliferacin de enfoques del pensamiento
terico. Tradiciones de pensamiento ignoradas o mal conocidas han adquirido
mucha mayor importancia (...) Han sido diversas las respuestas a esta variedad de
enfoques. En un extremo, para muchos de quienes estn fundamentalmente
interesados en la investigacin emprica, el espectro de escuelas y tradiciones en
disputa representa una confirmacin de lo que siempre haban credo: los debates
tericos no son de gran inters (...) En el otro extremo, muchos han acogido con
entusiasmo la diversificacin de la teora social, en la opinin de que la
competencia entre tradiciones de pensamiento es sumamente deseable (...) A veces se
seala tambin que el estudio de la conducta humana es necesariamente un asunto
controvertido; slo dentro de una sociedad totalitaria existira un nico marco
incuestionable para el anlisis de la conducta social humana (...). (Giddens y Turner
y otros, La teora social hoy, Madrid, Alianza, 1990, pp. 11 y 12)
a. Compare estas consideraciones con los textos de la bibliografa
obligatoria respecto del estado actual de los estudios antropolgicos.
b. Cul es la posicin actual de la Antropologa respecto de las grandes
teoras?

El marxismo en el anlisis antropolgico


Actividad 14
Aunque el marxismo, segn usted ya estudi, se desarroll como teora
crtica en la segunda mitad del siglo XIX, ha sido incorporado al anlisis
antropolgico recin en las ltimas dcadas de este siglo. Un antroplogo,
Maurice Godelier, en su anlisis de las relaciones de parentesco, afirma:
Los antroplogos tienen tendencia a afirmar de forma general que las relaciones
de parentesco dominan la vida de las sociedades primitivas. Sin embargo (...) slo
desempean un papel de esta clase cuando cumplen un papel decisivo en la
distribucin de los medios de produccin y en el control de las condiciones mismas
de la reproduccin del modo de produccin y de las relaciones sociales que le
corresponden. Esta doble funcin es la que les permite desempear un papel
dominante, dominacin que est a su vez determinada por el modo de produccin.
(...).
En realidad, las relaciones de parentesco tienen un contenido propio que consiste
en ser el mecanismo social de la reproduccin biolgica de la sociedad a travs de
la prctica del matrimonio. Estas relaciones biolgicas y sociales son irreductibles
a relaciones econmicas de produccin, pero depende de los diversos modos de
produccin que esas relaciones de parentesco desempeen o no la funcin de
relaciones de produccin, o se conviertan en condiciones estratgicas de la
reproduccin de un modo de produccin (...) En la sociedad capitalista, la familia y
las relaciones de parentesco ya no desempean el papel de unidad de produccin (...)
El proceso de produccin en este caso...se realiza en el seno de unidades de
produccin separadas completamente de la organizacin familiar, en el interior de
las fbricas, de los complejos industriales (...). (Godelier, M., Economa, fetichismo
y religin en las sociedades primitivas, Madrid, Siglo XXI, 1974, p. 18 y 21)
a. Seale las categoras de anlisis que utiliza Godelier. Con qu
estructuras relaciona Godelier el estudio del parentesco?
b. En qu contexto las relaciones de parentesco cumplen la funcin de
relaciones de produccin?
c. Piense en las teoras que ya estudi. Cul es la referencia terica de
Godelier?

La cultura para leer


Actividad 15
C. Geertz pertenece al grupo de los antroplogos de la Escuela Simblica,
surgida a finales de la dcada del 60. El siguiente comentario ha sido
extrado de su obra La interpretacin de las culturas:
Desde cierto punto de vista, el del libro de texto, hacer etnografa es establecer
relaciones, seleccionar informantes, transcribir textos, establecer genealogas,
trazar mapas del rea, llevar un diario, etc. Pero no son estas actividades, estas
tcnicas y procedimientos las que definen la empresa. Lo que la define es cierto tipo
de esfuerzo intelectual: (...) desentraar las estructuras de significacin (...) y
determinar su campo de accin social y alcance (...) Consideremos el caso de dos
muchachos que contraen rpidamente el prpado del ojo derecho. En uno de ellos el
movimiento es un tic involuntario; en el otro, una guiada de conspiracin dirigida
a un amigo. Los dos movimientos, como movimientos, son idnticos; vistos desde
una cmara fotogrfica, observados fenomnicamente no se podra decir cul es
el tic y cul es la seal (...) Sin embargo, a pesar de que la diferencia no puede ser
fotografiada, la diferencia entre un tic y un guio es enorme, como sabe quien haya
tenido la desgracia de tomar el primero por el segundo. El que guia el ojo est
comunicando algo, y comunicndolo de una manera bien precisa y especial: 1)
deliberadamente, 2) a alguien en particular, 3) para transmitir un mensaje particular,
4) de conformidad con un cdigo socialmente establecido y 5) sin conocimiento del
resto de los circunstantes (...) Contraer el ojo con una finalidad cuando existe un
cdigo pblico segn el cual hacer esto equivale a una seal de conspiracin es
hacer una guiada. Consiste, ni ms ni menos, en esto: una pizca de conducta, una
pizca de cultura y voil! un gesto. (Geertz, C.: ob. cit., p. 21)
a. Qu papel le asigna Geertz al mtodo tradicional de trabajo en
antropologa, al comienzo del prrafo?
b. Identifique en este fragmento los conceptos centrales de la corriente
terica que Geertz representa. (Si es necesario, vuelva a la bibliografa).

Para una sntesis


Actividad 16
Ante la complejidad de esta unidad por la diversidad de concepciones
tericas que nutrieron el campo de la Antropologa, le proponemos que:
a. Organice un cuadro a fin de que pueda sintetizar las ideas y conceptos
clave de cada corriente de pensamiento en relacin con el marco histrico
en que cada una se sita (puede ir completndolo en la medida que vaya
profundizando sus lecturas, sobre todo en relacin con los conceptos
fundamentales aportados por cada corriente de pensamiento). Le sugerimos
que vuelva al esquema de los perodos histrico-cientficos del desarrollo de
la Antropologa de Bonte; ste le ofrece una referencia general, til para
comprender los cambios suscitados en los desarrollos tericos (vase
Lischetti, M., Unidad 1).
Tenga en cuenta lo siguiente:

Segn los criterios de periodizacin de la bibliografa, indique en cada


perodo las corrientes que se desarrollaron y sus principales aportes
tericos.
Distinga en el cuadro la etapa precientfica y la etapa cientfica de
construccin de la teora antropolgica.
Destaque en todos los perodos aquellas corrientes que, de acuerdo
con la bibliografa, se manifestaron como crticas (al sealar los
conflictos e intereses contrapuestos en la sociedad) o como
conservadoras del orden social.
Incluya las teoras que en su momento de desarrollo lograron ser
dominantes, a pesar de la diversidad, en el campo antropolgico.
Ubique el momento en que lo dominante es la diversidad de las
concepciones tericas.
Sobre un costado del cuadro, anote teniendo en cuenta los cambios
tericos, los momentos de construccin, sistematizacin y refutacin
del Modelo Antropolgico Clsico.

b. Lea esta frase y, considerando su trabajo, reflexione sobre su contenido;


en ella reconocer muchos de los problemas y concepciones que han sido
planteados a lo largo de esta unidad:
Despus de todo, qu ha de pensar uno de los salvajes? Aun ahora, despus de
tres siglos de debates sobre la cuestin de si son nobles, bestiales o sencillamente
como el lector o como yo; de si razonan como nosotros o estn inmersos en un
demente misticismo o son poseedores de formas superiores de verdad que nosotros
hemos perdido por nuestra avaricia; de si sus costumbres, desde el canibalismo a la
sucesin por lnea materna, son meras alternativas, ni mejores ni peores, a las
nuestras, o crudas precursoras de nuestras costumbres o sencillamente hechos
extraos, pasajeros, impenetrables exotismos que resulta divertido coleccionar; de
si son esclavos y nosotros somos libres o si nosotros somos esclavos y ellos son
libres (...) pues de todas estas cosas an no estamos seguros. Para el antroplogo,
cuya profesin es estudiar otras culturas, el enigma siempre est presente. Su
relacin con su objeto de estudio es, quiz ms que para ningn otro hombre de
ciencia, inevitablemente problemtica (...). (Geertz, C. ob. cit., p. 287)
UNIDAD 3

LA DIMENSIN BIOLGICA Y LA DIMENSIN CULTURAL EN LA


NATURALEZA HUMANA

1 Ciencia, poder y visin en el siglo XIX: la obra de Darwin.


2 El siglo XX: Biologa e historia. La biologizacin de las
representaciones de la sociedad.
3 La etologa. La sociobiologa. Aproximacin crtica.
4 Naturaleza y Cultura: La naturaleza de la naturaleza humana. La
capacidad simblica: el lenguaje humano.

BIBLIOGRAFA OBLIGATORIA
CHIRIGUINI, M. C., La Sociobiologa, en Lischetti, M. (comp.),
Antropologa, Buenos Aires, Biblioteca del CBC, Eudeba, 1994, pgs.
235 a 251.
LISCHETTI, M., Naturaleza y Cultura, en Lischetti, M. (comp.),
Antropologa, Buenos Aires, Biblioteca del CBC, Eudeba, 1994, pgs.
211 a 230.
MONSALVE, P., Violencia y sociedad en el fin de siglo, en Lischetti, M.
(comp.), Antropologa, Buenos Aires, Biblioteca del CBC, Eudeba,
1994, pgs. 255 a 261.

PRESENTACIN DE LA UNIDAD
Naturaleza y cultura son conceptos que refieren a mbitos
diferenciados pero, al mismo tiempo, inseparables cuando pensamos lo
humano. Para comprender el sentido general de esta unidad habr que
partir de esta premisa.
Dicho de otro modo, desde la Antropologa, considerar al hombre
implica no perder de vista la interdependencia que existe entre lo social,
cultural y lo biolgico. Sin embargo, el conocimiento de la unidad que
forman ambos niveles no debe oscurecer sus distinciones ni concluir en
explicaciones que utilicen categoras de un nivel en el anlisis del otro.
Un hecho social no puede explicarse con categoras de la biologa, del
mismo modo que es improcedente lo inverso. Esto es vlido para todas
las ciencias en los distintos niveles de anlisis de la realidad, y no
tenerlo en cuenta supone un riesgo epistemolgico.
Comenzando la lectura por el texto de M. Lischetti, Naturaleza y
Cultura, observaremos cmo durante el siglo XIX, la expansin
capitalista tendr su correlato ideolgico en el surgimiento de un
discurso que legitime las diferencias como desigualdades entre las
diversas sociedades y/o sectores sociales, apelando a categoras de la
Biologa. Spencer, Malthus, Darwin y Huxley, entre otros, sern
exponentes de lo afirmado. Ya en nuestro siglo, y desde la
Antropologa, muchas voces se levantarn para contraponer la
importancia de la cultura, en relacin con la naturaleza para definir lo
genuinamente humano. Una sntesis que privilegia lo cultural en la
naturaleza humana es realizada por Lvi-Strauss al formular la teora de
la universalidad de la prohibicin del incesto como regla fundante de la
humanidad. Finalmente el texto de M. Lischetti destaca la importancia
del lenguaje no slo en la comunicacin, sino tambin, en la
constitucin del psiquismo.
Para analizar el resurgimiento en los ltimos veinte aos del enfoque
biologizante de lo social, veremos entonces el texto de M. C. Chiriguini,
La sociobiologa. Esta corriente de pensamiento convoca a cientficos
de diversas especialidades y tiene un alto grado de aceptacin popular,
ya que muchos de sus postulados refuerzan ciertas verdades vulgares.
Los procedimientos para validar cientficamente las conclusiones de
algunos planteamientos sociobiologicistas son en algunos casos
fcilmente objetables. Las extrapolaciones de los etlogos que,
estudiando la vida de animales de diversas especies en su hbitat
natural, pretenden extender sus conclusiones al mbito humano,
evidencian la vulnerabilidad de tales afirmaciones.
Ante la proliferacin de estos anlisis, la Antropologa previene
acerca de la inexactitud de este reduccionismo y de su peligrosidad
tica: si el comportamiento violento y la agresin responden a instintos,
poco puede hacerse para salirse de ese programa gentico. Siguiendo
este razonamiento y para concluir la lectura de la unidad le sugerimos
que lea el ensayo de P. Monsalve, Violencia y sociedad en el fin de
siglo.

Actividades de aprendizaje
En sus lecturas para esta unidad, ya habr podido reconocer, a la hora de
pensar lo humano, la total interdependencia que existe entre lo social o
cultural y lo biolgico o natural; aun cuando tambin habr advertido que
dicha interrelacin no debe llevar a explicaciones que utilicen categoras de
un nivel para el anlisis de otro. Le pedimos que realice las siguientes
actividades a fin de poder integrar los conceptos desarrollados en la unidad.

Las primeras representaciones biologicistas de la sociedad


humana en el contexto de la expansin capitalista
Actividad 1
En este fragmento se enuncia la idea central de una teora que, aunque no
fue creada por Darwin, es conocida como darwinismo social:
El hombre como cualquier otro animal, sin duda ha avanzado hasta su elevada
condicin actual a travs de una lucha por la existencia, consecuencia de su rpida
multiplicacin; y si ha de avanzar todava ms, tendr que seguir sujeto a una dura
lucha. De otro modo, pronto se hundir en la indolencia y los hombres mejor
dotados no tendrn ms xito en la batalla de la vida que los menos dotados. De aqu
que nuestro ritmo natural de crecimiento, aunque lleva a muchos y obvios males ,
no deba ser por ningn medio apreciablemente disminuido. Debera haber una
competencia abierta para todos los hombres; y las leyes y las costumbres no
deberan impedir que los ms aptos tuvieran el mayor xito y criaran la prole ms
numerosa. (Darwin, Ch. Descent of man (1871), citado en Harris, M., El desarrollo
de la teora antropolgica, Mxico, Siglo XXI, 1979, pg.104.)
a. Identifique en el texto los conceptos clave de esta teora. De qu otra
teora cientfica provienen?
b. Ayudndose con la bibliografa, sintetice las ideas de la teora enunciada
en este prrafo de Darwin.
c. Piense en el contexto histrico en que se elabor este tipo de teoras: A
qu necesidades ideolgicas respondi? Qu busc justificar?
d. A principios del siglo XX surgieron crticas a estas ideas derivadas del
Evolucionismo, por ejemplo las de Kroeber. Qu nuevos argumentos
proponen? Por qu se lo acus de caer en la falacia culturalista?

Determinismo o libertad?
Actividad 2
a. Lea las siguientes proposiciones formuladas a manera de hiptesis en un
artculo del diario Clarn:
Si el mundo est rigurosamente determinado por las leyes de la fsica, la qumica
y la biologa, todo lo que ocurri, ocurre y ocurrir hasta el fin de los tiempos est
previsto (...) An el ms libre de nuestros pensamientos o decisiones responde al
accionar de nuestras neuronas, y stas, a su vez actan segn procesos qumicos,
que, por su parte responden a la forma en que interactan las molculas y tomos
que construyen esas mismas neuronas. Si el mundo es rigurosamente determinista,
cualquier acto es inevitable; no existe una libertad intrnseca de decisin, y la idea
de libertad (o de libre albedro) se apoya simplemente en el desconocimiento que
an hoy tenemos sobre el funcionamiento del cerebro (...)
Clarn, 1/4/93
b. Identifique el tipo de determinismo al que se hace referencia en el texto y
desarrolle sus postulados.
c. A qu concepcin de las estudiadas en esta unidad est asociada la idea
de que la conducta humana puede explicarse a partir de las determinaciones
biolgicas? Justifique su respuesta.
d. Segn esa concepcin, cmo son interpretados los fenmenos sociales
y cult urales?
e. Exponga, por los menos, tres argumentos esgrimidos por la Antropologa
para refutar la idea de determinismo, segn la bibliografa.
f. Vuelva a leer la ltima oracin del texto citado y piense en actitudes tales
como el racismo, la agresin, el odio a lo extrao: Qu peligros entraa
para la sociedad humana el afirmar que cualquier acto es inevitable?

Actividad 3
En una entrevista realizada a la psicoanalista francesa Monette Vacquin, ella
sintetiza algunas de las principales crticas que se han realizado a los
bilogos sociales y a sus intentos de estudiar la base biolgica del
comportamiento social:
No vemos lo que estamos haciendo con la biologa. Qu ciencia es sta que
conducira al hombre a transformarse en objeto de experimentacin para satisfacer
su voluntad de un saber total -y por lo tanto ilusorio- acerca de l mismo? La
biologa y las ciencias del cerebro producen descubrimientos, pero tambin
discursos y representaciones. En especial, la representacin del hombre como ser
programado y programable. A partir de esto, qu tentacin de sentirse eximido de
toda responsabilidad existencial! Los hombres deben temerle a esta aspiracin que
tiene la fuerza de la pulsin de muerte: transformarse en un objeto, querer resumirse
en lo orgnico (...) Hay un desplazamiento de sentido permanente de parte de la
biologa, que pretende describir un funcionamiento y pasa a otro. Dicen que hablan
de molculas y terminan hablando de los comportamientos. El problema de la
violencia se resolver en trminos de hormonas? O es necesario, en cambio,
seguir el lento trabajo de la cultura, siempre amenazado? Los actos les pertenecen a
los autores, aun cuando son involuntarios. Surgen de su alquimia secreta. Uno se
transforma en un organismo que se puede objetivar slo a costa de la
despersonalizacin y la prdida de identidad (...) Es terrible que la ciencia, que es la
expresin misma de la cultura, se convierta en el enemigo de la cultura (...)
(Revista El Porteo, enero de 1991)
a. Explique las crticas contenidas en el fragmento anterior teniendo en
cuenta los comentarios de M. Lischetti en su trabajo Naturaleza y cultura
(en Antropologa, Buenos Aires, Eudeba, 1994). (Consideren lo destacado
en itlicas)
b. Por qu las explicaciones que da la sociobiologa suscitan tanto inters?
Por qu son tan atractivas y difundidas?
c. Seale, siguiendo el texto de M. Lischetti, las premisas desde las que se
debe partir para analizar adecuadamente los avances de la biologa.
d. Vuelva a leer la ltima frase del texto precedente. Exprese con sus
palabras, la contradiccin sintetizada en ella.

De lo innato y lo adquirido en el hombre


Actividad 4
Los avances producidos por la gentica en el estudio del funcionamiento del
cerebro han dado lugar a nuevos debates en torno a lo adquirido y lo innato
en el hombre.
a. Lea la siguiente afirmacin:
La confusin entre sistema nervioso y la vida psquica no es un hecho de la
ciencia sino de la ideologa. Para un psicoanalista, el conocimiento del
funcionamiento fisiolgico del cerebro no aclarar los enigmas de la vida psquica.
El psiquismo no puede reducirse a mecanismos celulares, como no puede
pretenderse que la moral se ubica en el lbulo frontal. (M. Vacquin, en entrevista
de El Porteo, enero de 1991)
b. Exprese, a partir de las lecturas realizadas, por qu no se puede
identificar la actividad psquica con la actividad nerviosa superior y por qu,
en consecuencia, el psiquismo no puede reducirse a mecanismos celulares.
c. Explique el papel que cumple el medio sociocultural en la formacin de la
vida psquica del hombre.
d. A la luz del conocimiento actual de la actividad nerviosa superior en las
distintas etapas de vida, interprete la frase: la nurtura contribuye a formar la
natura. (Lischetti, M., ob. cit., pg. 228)

El mtodo de la sociobiologa
Actividad 5
En su afn de subsumir el estudio de las sociedades humanas en el conjunto
de los fenmenos naturales, algunos bilogos proponen:
Aparentemente no hay nada en comn , entre una sociedad molecular y una
sociedad humana. Sin embargo, uno no deja de sorprenderse por la existencia de
cierta analoga entre la evolucin filogentica de los organismos y la evolucin
histrica de las sociedades. En ambos casos intervienen la variacin y la seleccin.
Y tambin las interacciones que gobiernan el orden molecular y celular, hacen
pensar en los fenmenos que aseguran el funcionamiento de las sociedades
humanas. Tanto las molculas como los hombres estn sometidos a penosas
normas. Finalmente, las molculas rebeldes y las molculas parasitarias tienen su
equivalente en las sociedades humanas. (Lischetti, M., ob. cit., pg. 224)
a. Explique, teniendo en cuenta este fragmento y la bibliografa, en qu
consiste el mtodo analgico.
b. Sintetice las analogas propuestas en este texto.
c. Desarrolle una crtica de este mtodo y de sus limitaciones, segn el
enfoque antropolgico.

Existen instintos en el hombre?


Actividad 6
La idea de que existen instintos en el hombre est ampliamente difundida y
aceptada en el sentido comn. Por ejemplo, es frecuente escuchar hablar de
la existencia del instinto maternal. En relacin con este tema, le sugerimos
la siguiente actividad:
a. Lea el comentario que le presentamos a continuacin:
El concepto de madre no se manifiesta nicamente en procesos naturales
(embarazo, alumbramiento, lactancia, crianza) sino que es una construccin cultural
erigida por muchas sociedades utilizando mtodos distintos.(...) La asociacin entre
mujer y madre no es ni mucho menos todo lo natural que podra parecer a
primera vista. (...) Por ejemplo en la sociedad victoriana, la vida en familia y la vida
de mujeres eran muy distintas. Las mujeres de clase media y de clase alta se
ocupaban de las labores domsticas y casi nunca trabajaban fuera de casa. Pero
excluir a esta mujeres del trabajo remunerado no significaba necesariamente que las
madres biolgicas se ocuparan de la crianza, del cuidado diario y de la educacin
de su prole. Muchas familias de clase media y alta confiaban plenamente en una
nanny, no slo para encargarse de los ms pequeos de la casa, sino para llevar
toda una seccin del hogar, denominada nursery: entre 1850 y 1939, ms de 2
millones de nannies reflejaban y determinaban los valores y actividades -la
cultura- de toda la clase alta britnica y de gran parte de la clase media. (Boon,
1974:138)
El ejemplo de las nannies, como observa Drummond (1978:32), es vlido para
presentar la maternidad como realidad social. Tanto Boon como Drummond
opinan que la nanny representa una erosin terica del concepto de una familia
universal basada en aspectos bioculturales y construida en torno a la unidad madre-
hijo. (Moore, H., Antropologa y feminismo, Universidad de Valencia, Ctedra,
1991, pgs. 39-42)
b. Cmo se refuta en este texto la idea de la existencia del instinto
materno?
c. Por qu en las representaciones de la sociobiologa los hombres somos
incluidos como portadores de instintos?
d. Apoyndose en la bibliografa, d algunos argumentos que le ayuden a
construir una crtica a la idea de la existencia de instintos en el hombre.

El lenguaje: ms sobre la especificidad de la naturaleza


humana
Actividad 7
a. Lea el siguiente prrafo:
Cuando decimos que el lenguaje es una capacidad exclusivamente humana no nos
restringimos al mero hecho de la comunicacin, sino a la posibilidad de transmitir
informacin acerca de ideas reales o imaginarias en un tiempo y en un espacio
diferentes del hablante y la posibilidad de elaborar un pensamiento abstracto por
medio de signos lingsticos arbitrarios. El gnero humano puede pensar en o
evocar, en tanto que los complejos sistemas de seales de ciertos animales son
genticamente estereotipados y su significado depende de una conducta
decodificadora genticamente programada. (Domnguez Mon, A., Lenguaje, en
Lischetti, M. (comp.), Antropologa, Buenos Aires, Eudeba, 1990, pg. 199)
b. Explique en qu consiste la especificidad del lenguaje humano segn este
prrafo y la bibliografa estudiada.
c. Compare y diferencie las caractersticas del lenguaje humano y las del
lenguaje animal, segn la bibliografa.

La refutacin de la sociobiologa
Actividad 8
Segn usted ha ledo en el texto de M. C. Chiriguini de la bibliografa, los
bilogos sostienen que:

el parentesco cumple el requerimiento biolgico de maximizar el xito


reproductivo de los genes
el incesto es una necesidad biolgica y existe porque permite nuevas
combinaciones genticas
la homosexualidad, segn la teora de la seleccin por parentesco, es
una conducta altruista genticamente heredada por algunos miembros
de la especie humana para mejorar la especie

a. Refute cada una de estas afirmaciones a partir de los resultados de la


investigacin antropolgica (vase el texto de M. C. Chiriguini).
b. La Antropologa puede criticar y refutar cada uno de estos postulados
remitindose, en ltima instancia, a un nico argumento a fin de denunciar el
reduccionismo de la explicacin biolgica. Escriba brevemente ese
argumento.

Acerca de la naturaleza de la naturaleza humana


Actividad 9
Con esta aseveracin concluye el trabajo de M. C. Chiriguini:
Afirmar que nuestra naturaleza es tanto biolgica como social, que poseemos
simultneamente mente y cerebro y que son simultneamente sociales y biolgicos,
es superar falsas dicotomas y sealar el camino hacia una comprensin
integradora de la relacin entre nuestro yo consciente y el biolgico. (Lischetti,
M., ob. cit., 1994, pg. 251)
a. Teniendo en cuenta esta afirmacin y los textos de M. Lischetti y M.C.
Chiriguini, elabore un comentario que le permita sintetizar la manera en que
la Antropologa entiende la naturaleza humana y su especificidad. Le damos
algunos puntos que pueden ser incluidos en su comentario:

las peculiaridades del funcionamiento cerebral humano


la especificidad del lenguaje humano
la cultura como medio para trascender el mbito de lo biolgico
las potencialidades humanas y las posibilidades de su actualizacin
la retroalimentacin de los rdenes biolgico y social en el hombre

b. Explique por qu esta manera de entender la naturaleza humana est en


las antpodas de las posturas de los deterministas, tanto biolgicos como
culturales.

Pensar la violencia: el nico camino para no naturalizarla


Actividad 10
Le proponemos reflexionar ahora sobre uno de los temas centrales
desarrollados en esta unidad: la violencia.
a. En el texto de P. Monsalve, de la bibliografa obligatoria, aparecen
descriptas dos maneras totalmente diferentes de entender la violencia.
Sintetice cada una de estas posturas.
b. Cul de las dos interpretaciones es asumida por la autora del trabajo?
Justifique su eleccin.
c. Qu consecuencias trae, para P. Monsalve, el comprender a la violencia
como natural y a las conductas agresivas del hombre como instintivas?
d. Lea ahora las siguientes frases que casi diariamente aparecen como
titulares de los peridicos:
e. Describa siguiendo el discurso periodstico aquellas actitudes que se
consideran violentas.
f. Detrs de esta concepcin particular de la violencia, cules son las otras
formas de violencia de las que se habla poco? De cules casi no se habla,
segn P. Monsalve?

Para una reflexin final

Actividad 11
Le proponemos para finalizar, la lectura de este prrafo extrado de la obra
La interpretacin de las culturas, de C. Geertz. A partir de l, reflexione una
vez ms sobre la problemtica de la naturaleza humana, teniendo en cuenta
los temas desarrollados en esta unidad:
Somos animales incompletos o inconclusos que nos terminamos por obra de la
cultura, y no por obra de la cultura en general sino por formas en alto grado
particulares de ella: la forma dobuana y la javanesa, la forma hopi y la forma
italiana, la forma de las clases superiores y la de las clases inferiores, la forma
acadmica y la comercial. La gran capacidad de aprender que tiene el hombre, su
plasticidad, se ha sealado con frecuencia; pero lo que es an ms importante es el
hecho de que dependa de manera extrema de cierta clase de aprendizaje: la
adquisicin de conceptos, la aprehensin y aplicacin de sistemas especficos de
significacin simblica. Los castores construyen diques, las aves hacen nidos, las
abejas almacenan alimentos, los mandriles organizan grupos sociales (...) Pero los
hombres, construyen diques y refugios, almacenan alimentos, organizan sus grupos
sociales o encuentran esquemas sexuales guiados por instrucciones codificadas en
fluidas cartas y mapas, en sistemas morales y en juicios estticos: (...) en estructuras
conceptuales. La frontera entre lo que est innatamente controlado y lo que est
culturalmente controlado en la conducta humana es una lnea mal definida y
fluctuante... Casi toda conducta humana compleja es desde luego producto de la
interaccin de ambas esferas. Nuestra capacidad de hablar es seguramente innata;
nuestra capacidad de hablar ingls es seguramente cultural. Sonrer ante estmulos
agradables y fruncir el ceo ante estmulos desagradables estn seguramente en
alguna medida determinados genticamente (...); pero la sonrisa sardnica y el ceo
burlesco son con seguridad predominantemente culturales (...) Nuestras ideas,
nuestros valores, nuestros actos y hasta nuestras emociones son, lo mismo que
nuestro propio sistema nervioso, productos culturales (...) Chartres est hecha de
piedra y vidrio, pero no es solamente piedra y vidrio; es una catedral y no slo una
catedral, sino una catedral particular construida en un tiempo particular por ciertos
miembros de una particular sociedad. Para comprender lo que Chartres significa se
impone conocer bastante ms que las propiedades de la piedra y el vidrio (...) Es
preciso conocer los conceptos especficos sobre las relaciones entre Dios, el
hombre y la arquitectura que rigieron la creacin de esa catedral. Y con los
hombres ocurre lo mismo: desde el primero al ltimo tambin ellos son artefactos
culturales. (Geertz, C., La interpretacin de las culturas, Mxico, Gedisa, 1987,
pgs. 55-56)
UNIDAD 4

EL PROCESO DE HOMINIZACIN

1 El origen del hombre. Mecanismos evolutivos. Especiacin.


2 Nuestro linaje primate. El rbol filogentico. Los ltimos 4 millones
de aos.
3 Caractersticas fundamentales del linaje Homo: locomocin bpeda
y dieta, conducta no estereotipada, importancia de la sexualidad
continua, el compartir la comida.
4 El comienzo del comportamiento cultural. Distintos criterios para
fijar el umbral. La forma de vida de los primeros homnidos.
5 Origen del hombre moderno.

BIBLIOGRAFA OBLIGATORIA
TAPIA, A. et al., El proceso de hominizacin. Aspectos biolgicos y
culturales, en Lischetti, M. (comp.), Antropologa, Buenos Aires,
Eudeba, 1994, pp. 265 a 324, Biblioteca del CBC.

PRESENTACIN DE LA UNIDAD
Abordamos, a continuacin, el estudio del proceso evolutivo de la
especie humana siguiendo el esquema reflexivo planteado al estudiar la
relacin entre naturaleza y cultura (Unidad 3), es decir, integrando lo
biolgico y lo sociocultural, sntesis de lo humano.
Comenzaremos la lectura de El proceso de hominizacin. Aspectos
biolgicos y culturales de A. Tapia et al., problematizando sobre aquella
cuestin que ha preocupado largamente a la humanidad: cul es
nuestro origen? Esta pregunta no puede responderse sin retrotraerse a
una ms amplia, que interroga acerca del origen de la vida misma. En
las primeras pginas del texto comienzan a aparecer algunas respuestas
en relacin con lo planteado. Del origen de la vida pasamos a la
transformaciones evolutivas de los seres vivos, como mecanismos de
complejizacin y diversificacin de formas a travs de procesos como
seleccin natural, mutacin y recombinacin gentica, deriva gentica y
flujo de genes. Esta reconstruccin la efectuamos en el marco
conceptual de la teora general de la evolucin.
Estas nociones son elementos constitutivos centrales del saber
antropolgico. Sin embargo, la especificidad de estos temas ha dado
lugar a una diferenciacin en campos o ramas del conocimiento. As, los
paleoantroplogos se han especializado en la reconstruccin del rbol
genealgico de nuestra especie. Este tema comienza a desarrollarse en
nuestro texto bajo el subttulo de Nuestro linaje donde recorreremos
millones de aos de nuestra historia, desde las formas conducentes al
tronco en comn con los grandes monos antropomorfos, para entrar en
nuestro universo exclusivo con las primeras formas de homnidos hace
cuatro millones de aos. El paso siguiente ser llegar al primer homo,
para calificar al primer hallazgo del registro fsil que se encontr
asociado con indicadores de cultura. Recordemos entonces que aun
desde la perspectiva paleoantropolgica, no hay homo sin cultura.
Luego de analizar las caractersticas distintivas de nuestro linaje
vamos a profundizar en el anlisis de los comportamientos culturales de
los primeros homnidos, la sociabilidad, el trabajo expresado en la
confeccin de utensilios, la sexualidad, etctera. En definitiva,
recordemos que el hombre aparece en la escena planetaria como un ser
social. Tanto su existencia individual como la supervivencia de la
humanidad en su conjunto son impensables sin la organizacin que
presupone la sociedad humana.
Finalmente, veremos la emergencia del hombre moderno y las
revelaciones de la ciencia a la luz de los aportes ms recientes de la
biologa molecular. (Es importante recordar los planteos acerca del
origen del hombre moderno para polemizar en torno al racismo, tema de
nuestra prxima unidad.)

Actividades de aprendizaje
Le ofrecemos en esta unidad, referida al proceso de hominizacin, un
conjunto de actividades que se proponen, fundamentalmente, orientarlo en
la lectura de la bibliografa obligatoria y aportarle algunas estrategias para su
comprensin. Esto se debe a que, si bien el texto est claramente pautado y
organizado, el tipo de informacin que presenta expresa la complejidad del
anlisis del proceso evolutivo y la provisionalidad de las interpretaciones
cientficas: busca reflejar cmo, a medida que se va construyendo el
conocimiento, surgen nuevos cuestionamientos en torno a las temticas
abordadas.

Sugerencias para su estudio:


Uno de los objetivos fundamentales de esta unidad es que usted visualice
las transformaciones que han tenido lugar en el ir hacindose de la vida y
la integracin de lo biolgico con lo sociocultural en el anlisis del proceso
evolutivo de la especie humana.
Cuando lea la bibliografa tenga en cuenta estas sugerencias:

Al elaborar la bibliografa se puso un especial nfasis en la utilizacin


de herramientas didcticas.
Algunas de ellas son:
la sealizacin de los temas y subtemas
la secuencia del orden de lectura, desde el problema de los orgenes de las formas de vida
hasta la aparicin de los humanos modernos
la inclusin de grficos
la definicin de los conceptos fundamentales, como seleccin natural, especie,
mutaciones, etctera.
destacar los interrogantes centrales relativos al proceso de hominizacin
Cuando haya concluido la lectura de un tema en particular, detngase
en los cuadros presentados en la bibliografa para dicho tema e
interprtelos. Recuerde que los cuadros sintetizan informacin, pero, a
fin de que sean tiles, deben ser interpretados en funcin de dicha
informacin.
Muchos de los principales conceptos e interrogantes sobre el tema
estn deliberadamente subrayados o remarcados. Pero tambin
aparecen recuadrados algunos contenidos que se consideran
complementarios o que slo se incluyen porque le permiten reforzar su
comprensin de un tema central. Establezca, entonces, la diferencia
entre la informacin principal y la complementaria contenida en los
cuadros.
No deje de tomar nota de aquellos interrogantes que se le fueron
presentando en la lectura. Seguramente, algunos de ellos sern
resueltos con una nueva lectura; si usted tiene acceso a clases
tutoriales, consulte con su tutor.
Probablemente, el texto le habr planteado dificultades en relacin
con aprehender el origen del hombre y situarlo en un punto preciso.
Tenga en cuenta que el proceso de hominizacin slo puede ser
entendido en el marco de una larga evolucin en la que estuvieron y
estn comprometidas todas la formas de vida en la naturaleza.

A propsito de la evolucin biolgica


Actividad 1
A travs de la lectura del texto de A. Tapia et al. de la bibliografa obligatoria,
usted ha podido reconstruir los caminos que las distintas formas de vida
recorrieron en sus procesos de cambio y transformacin.
a. Le pedimos que d algunos ejemplos de cmo funcionaron durante la
evolucin biolgica los siguientes fenmenos:

la radiacin adaptativa
la divergencia
la especializacin
la generalizacin

b. En la bibliografa se afirma que los seres humanos, justamente a causa de


nuestra especializacin, continuamos siendo generalizados. Podra explicar
esta paradoja?

Qu es el hombre?
Actividad 2
A fin de poder explicar el origen del hombre, es necesario tener claro
previamente qu es lo que se reconoce como hombre.
a. Cules son para la Antropologa los rasgos esenciales que definen al
hombre?
b. Teniendo en cuenta esta perspectiva, cul es el marco conceptual desde
el que la Antropologa puede explicar el origen de la especie humana?

La bsqueda de una explicacin de los cambios: los


mecanismos evolutivos
Actividad 3
Como ya ha ledo, la evidencia del cambio ha obligado a la ciencia a generar
propuestas que den cuenta del porqu de dicho cambio y, en ltima
instancia, del proceso de evolucin. El esquema que le proponemos analizar
a continuacin, es empleado para explicar los mecanismos generadores de
las modificaciones:

a. Explique este esquema segn lo que ha ledo en la bibliografa.


b. Cmo actan los otros mecanismos evolutivos que destaca la
bibliografa?
c. Sintetice la teora general de la evolucin de Lamarck y la de Darwin.
d. Teniendo en cuenta los conceptos analizados en el tem a. y lo que usted
ha estudiado en esta unidad, cul de las dos teoras sigue siendo bsica en
la interpretacin actual de la evolucin?

Reconstruyendo el rbol filogentico del hombre


Actividad 4
a. Para facilitar su comprensin del proceso de hominizacin, le pedimos que
complete el siguiente cuadro, que le permitir incluir al hombre en categoras
sucesivamente ms amplias y comprender por qu su origen debe rastrearse
a partir de la aparicin de los primates:
b. Explique por qu se considera que el hombre pertenece a estos sucesivos
grupos clasificatorios. (Si le resulta ms sencillo puede invertir el cuadro y
comenzar analizando su inclusin en el orden de los Primates)
c. Realice la misma actividad propuesta en el tem a., pero reconstruyendo el
rbol filogentico del orangutn. Cul es el ltimo ancestro comn al
hombre y al orangutn? Cundo se produjo la radiacin adaptativa que
condujo a la divisin de los antropomorfos?

Actividad 5
Le proponemos ahora otro acercamiento al tema, utilizando como gua el
cuadro de la pgina 298 de la bibliografa, cuyo ttulo es: rbol filogentico
tentativo de la evolucin humana. Responda las siguientes preguntas:

Seale cul es la lnea evolutiva que condujo a la aparicin del


hombre.
Pertenece el hombre a la misma familia del Australopithecus?
Justifique su respuesta.
Destaque qu otras lneas evolutivas no condujeron a la aparicin del
Homo Sapiens-sapiens.
Cundo apareci dentro de la familia Hominidae el gnero Homo?
Con qu otros ejemplares detectados en el registro fsil comparte el
hombre el gnero Homo?
Estos otros homo, eran hombres? Justifique su respuesta.
Cundo aparece la especie Homo Sapiens dentro del gnero Homo?

El orden de los primates y el inicio del proceso de


diferenciacin
Actividad 6
Usted ya ha estudiado que una de las caractersticas de los primates es la
pentadactilia (mano con cinco dedos) que permite manipular objetos del
entorno. Exceptuando a los homnidos, todas las manos estn adaptadas,
adems, a especficas formas de locomocin.
a. Observe las siguientes figuras:
b. Elabore una lista con los rasgos morfolgicos que observ en cada una
de las figuras, referidos a:

ubicacin y longitud del pulgar


relacin del pulgar con los restantes dedos y con la palma

c. Compare ahora los rasgos y establezca las diferencias.


d. Exponga sus conclusiones sobre la tendencia evolutiva que diferencia a la
mano del homnido de la del resto de los primates.
(Sagan, Carl: Los dragones del Edn, Buenos Aires, Grijalbo, 1986)

Ms sobre el proceso de diferenciacin


Actividad 7
a. Seale en las figuras siguientes los rasgos morfolgicos que observe en
cada una, referentes a:

morfologa de los caninos, maxilares y reborde orbital


relacin de tamao entre el esplacnocrneo o parte anterior (cara) y el
neurocrneo o parte posterior (frontal, parietal, occipital)
(Sagan, Carl: ob. cit.)
b. Confronte y marque las diferencias entre los rasgos observados.
c. Compare ahora estas diferencias con las presentadas en el grfico 6 del
texto de la bibliografa (p. 301).
d. Cul es su conclusin respecto de la tendencia evolutiva del crneo en el
proceso de hominizacin?

Las hiptesis actuales sobre el ltimo proceso de la


evolucin humana (4.000.000 de aos)
Actividad 8
a. Lea atentamente la siguiente seleccin de prrafos del libro de Donald
Johanson, El primer antepasado del hombre, referido al hallazgo del
Australopithecus afarensis en Hadar, Etiopa (1974), que diera la primera
evidencia de la adopcin de la postura erecta y el bipedismo de un homnido.
Lucy superaba todo lo imaginable, era algo realmente indescriptible. El
campamento entero qued alucinado. Cada caracterstica suya era sensacional. Para
los cientficos, a pesar de seguir el proceso con sus propios ojos, era increble que
casi la mitad de un esqueleto completo pudiese ir apareciendo sobre la mesa en la
tienda de antropologa, a medida que sus diversas partes se iban clasificando y
colocando en su sitio.
El ser que se estaba montando sobre la mesa era asombroso. No tena ms de un
metro de estatura, su cerebro era diminuto, y sin embargo, caminaba erguido. (...)
Lucy proporcion una certeza. Las suposiciones anteriores sobre la existencia o
no del bipedismo primitivo aquellas viejas discusiones sobre si Australopithecus
africanus caminaba como un pato o si arrastraba los pies quedaban excluidas
definitivamente y de un modo tajante. Tenamos un pequeo ser con cerebro de
antropoide, y con la pelvis y los huesos de la pelvis casi idnticos en sus funciones a
los del hombre moderno. Record mis tmidas conjeturas sobre la articulacin de
rodilla elaboradas el ao anterior y el alivio que sent cuando Owen Lovejoy me
confirm que se pareca a la rodilla del hombre moderno. Ahora saba, con la
certeza que me ofreca este extraordinario fsil, que hacia los tres millones de aos
a. de C. los homnidos caminaban erguidos. Era ms sorprendente an que hubiese
caminado as antes de que sus cerebros hubieran empezado a ampliarse. No caba ya
ninguna duda sobre este punto, ni caban ms conjeturas sobre si un determinado
hueso de pierna o un determinado crneo pertenecan o no al mismo individuo. Los
huesos estaban all juntos, formando un solo e increble esqueleto.
Pero este fsil, como todos los que aportan certezas, tambin planteaba algunos
problemas nuevos. Uno de ellos peda casi a gritos una respuesta: cul fue la causa
del caminar erguido si su perfeccionamiento tuvo lugar antes del desarrollo
cerebral? Durante aos una hiptesis popular fue suponer que la destreza manual,
junto con el uso cada vez ms frecuente de utensilios y el desarrollo cerebral,
haban obligado a algunos antropoides a ponerse de pie sobre sus patas traseras, a
medida que una dependencia creciente de la manipulacin de los objetos les
animaba a mantenerse erguidos para poder as transportar cada vez ms cosas. Un
defensor elocuente de esta opinin fue Sherwood Washburn de la Universidad de
California. En los aos 60 afirm con argumentos convincentes que el uso de
utensilios y el desarrollo cerebral se dieron antes que el bipedismo, y que
probablemente fueron los responsables de su desarrollo. Lucy echaba por tierra este
argumento.
b. Teniendo en cuenta el texto de Johanson, el anlisis de las figuras que
aparecen en la pgina 303 de la bibliografa y lo que estudi en ella para
esta unidad, responda:

Por qu Lucy proporcion la certeza de la existencia de la postura


erecta y el bipedismo hace 3.500.000 aos?
Cul era la hiptesis tradicional que permita explicar el origen de la
postura erecta y la marcha bpeda?
Cul es la explicacin que actualmente proporciona la
Paleoantropologa?
Las primeras evidencias de la adopcin de la postura erecta y el
bipedismo de los homnidos aparecieron en los australopithcidos
hace 4 millones de aos. Cules son las diferencias que hay con el
patrn de locomocin del linaje Homo (2 millones de aos)?
Cules son las ventajas y desventajas de la postura bpeda?

Caractersticas fundamentales del linaje homo


Actividad 9
En la actividad anterior ha trabajado una caracterstica biolgica esencial del
linaje Homo: la bipedestacin. Le pedimos ahora que:
a. Explique los otros rasgos especficos del gnero Homo que permitieron
una ventaja adaptativa en relacin con:

la dieta omnvora
el comportamiento no estereotipado
la sexualidad continua
el compartir la comida

b. Realice una sntesis que d cuenta de la interaccin dinmica que se


establece entre los distintos factores interrelacionados, a fin de explicar el
comportamiento social de los primeros homnidos y las tendencias que
conducen al comportamiento del hombre actual.

El problema del umbral o de cmo surge el comportamiento


cultural
Actividad 10
Hasta aqu usted ha podido profundizar su conocimiento sobre los cambios
biolgicos fundamentales que caracterizan el proceso evolutivo del gnero
humano. Sin embargo, el tema del surgimiento de la cultura en un entorno
de creciente complejidad social ha sido ampliamente discutido. Le
solicitamos que:
a. Exponga aquellos criterios que con ms frecuencia fueron utilizados para
diferenciar el comportamiento humano del animal (o para fijar el umbral).
b. Cul ha sido en los ltimos tiempos la explicacin ms difundida respecto
del motor principal que impuls la aparicin del hombre?
c. Desarrolle la posicin que presentan las autoras del texto de la
bibliografa respecto de los esquemas que proponen la existencia de un
punto crtico, claramente determinado, en el que surge lo humano.
UNIDAD 5

RAZA Y RACISMO

1 Las razas humanas: historia de la nocin de raza como concepto


explicativo de las diferencias fsicas entre los hombres. Situacin
actual de la discusin.
2 Rastreo histrico del racismo en la sociedad.
3 Racismo: Prejuicio, Discriminacin, Segregacin y Violencia.
4 Racismo: Tendencias tericas que encaran su estudio: a) Estudio de
relaciones raciales. b) Dimensin subjetiva del prejuicio. c) El
racismo como ideologa y accin poltica.

BIBLIOGRAFA OBLIGATORIA
MAZETTELLE, L.; SABAROTS, H.: Poder, Racismo y Exclusin, en
Lischetti, M. (comp.): Antropologa, Buenos Aires, Eudeba, 1994, pp.
331 a 378, Biblioteca del CBC.

PRESENTACIN DE LA UNIDAD
En esta unidad seguiremos trabajando con las lneas de pensamiento
que venimos analizando desde que iniciamos la Unidad 3, ya que la
cuestin del racismo, concepto central a discutir, es inseparable de la
relacin entre lo biolgico y lo social.
En efecto, en el texto de L. Mazettelle y H. Sabarots, Poder, Racismo
y Exclusin la relacin naturaleza-cultura, aparece desde un comienzo
cuando se analiza en los orgenes del racismo la estigmatizacin del
color de la piel. Luego veremos tambin cmo aparecen en el siglo XIX
estudios sobre las razas, que van a vincularse a juicios de valor racistas
en el contexto del auge del darwinismo social, ligados a la expresin
colonialista. En este punto es importante detenernos y recordar lo
estudiado en las primeras tres unidades de nuestro programa.
Ya en el contexto de nuestro siglo, conoceremos cmo se profundizan
las fundamentaciones que se elaboran desde el poder para excluir sobre
la base de supuestas diferencias raciales. Desde la instrumentalizacin
perversa de los test de inteligencia hasta la aplicacin de supuestos
criterios cientficos para la justificacin del holocausto llevado a cabo
por el nazismo, se elaboraron discursos legitimatorios seudocientficos
que parten de la base de la existencia de las razas. La refutacin a este
tipo de explicaciones comienza por cuestionar la validez del mismo
concepto de raza, a partir de los elementos de anlisis que proporcionan
las ciencias biolgicas.
Al impugnar esta asociacin: de tal raza, tal conducta, podremos
comprender que el racismo no constituye una conducta natural de los
hombres, sino una manifestacin lamentable de un orden
socioeconmico concreto.
Finalmente, el texto nos pondr en un plano reflexivo ms amplio,
analizando los fenmenos de exclusin sin limitarnos a la problemtica
exclusiva del racismo, pensando en nuevas formas de violencia que
incluyen discriminaciones de ndoles diversas.

Actividades de aprendizaje
Los contenidos de la unidad Raza y racismo estn centrados en la
cuestin de la diversidad de la especie humana y la problemtica de las
interrelaciones sociales en las que se manifiesta el racismo. A partir de las
actividades que a continuacin le sugerimos, usted podr profundizar su
comprensin de las principales ideas desarrolladas en la bibliografa. Por
ejemplo, que la raza, en el sentido biolgico del trmino, nada tiene que ver
con las actitudes psicolgicas y las ideas contenidas en los prejuicios
raciales; o que el racismo es el producto histrico de un fenmeno histrico:
la explotacin econmica y su justificacin ideolgica del trabajo del
colonizado.

El prejuicio racial: un fenmeno reciente


Actividad 1
La siguiente actividad le permitir analizar el contexto histrico en el que
surgi el racismo.
a. Lea las afirmaciones que le brindamos a continuacin:

Segn la ley cornica, todos los habitantes de un pas conquistado


que abracen la religin mahometana se consideran iguales a los
conquistadores, cualesquiera que sean su raza o su color.
Los griegos consideraban a los negros como esclavos, pero, como la
mayor parte de los esclavos pertenecan a su misma raza, nada les
induca a asociar un determinado tipo fsico con la condicin servil. En
todo caso, las distinciones que los griegos establecan entre los
hombres eran de orden cultural: despreciaban a todos los brbaros,
pero no es probable que ningn brbaro helenizado sufriera ninguna
exclusin social por el simple hecho de su aspecto fsico.
En Roma, los ciudadanos tenan un concepto ruin de los pueblos por
ellos conquistados por el solo hecho de no ser romanos. Era
deshonroso para un soldado romano casarse con una brbara, no a
causa de su raza, sino porque con ello transgreda la ley de la
ciudadana.
La Iglesia Catlica ejerci una poderosa influencia a la cada del
Imperio Romano en Occidente y ha intentado que el mundo entero se
sometiera a la ley divina. Los judos, musulmanes y paganos fueron
perseguidos en distintos momentos por motivos de orden puramente
religioso y no raciales.
A partir del descubrimiento de Amrica, Occidente entr en contacto
con pueblos de civilizaciones antes desconocidas. La posibilidad de
explotacin econmica requiri el perfeccionamiento de los modos de
dominacin: la esclavitud y la servidumbre organizadas. Al hacerse
ms apremiante la ofensiva, se comenz a tomar a los sometidos
negros como seres inferiores con el nico fin de rebajarlos al rango de
mercancas. Las antiguas consideraciones religiosas fueron sustituidas
por otras raciales, afirmando que pertenecan a una raza degenerada,
degradada, inmoral.

(Sntesis elaborada en base al artculo de Kenneth Little, Raza y Sociedad,


en El racismo ante la ciencia moderna, testimonio cientfico de la Unesco,
Espaa, Liber, 1961)
b. Qu criterios se utilizan en cada caso para manifestar el etnocentrismo?
c. Identifique en las afirmaciones analizadas, aquella en la que aparece la
apelacin a las diferencias biolgicas para justificar la discriminacin y la
exclusin de un grupo social.
d. Describa el contexto histrico que favoreci la emergencia de los
postulados racistas en la sociedad occidental. Tenga en cuenta las
respuestas a los tems anteriores y las hiptesis desarrolladas en la
bibliografa.

Las primeras interpretaciones racistas de la diversidad


humana
Actividad 2
Uno de los primeros intentos de explicar sistemticamente el racismo en
base a una supuesta ciencia, se encuentra en la obra del conde de
Gobineau, en su Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas (1853-
1855). A continuacin, le presentamos prrafos seleccionados de este
trabajo (extrados de Harris, M., ob. cit. en la Unidad 2, pp. 89 y 90):
Se dice (...) que todas las ramas de la familia humana estn dotadas con
capacidades intelectuales de la misma naturaleza; que, aunque se hallen en diferentes
estadios de desarrollo, son todas por igual susceptibles de mejora. Quiz no sean
stas las palabras exactas, pero ste es el sentido. As, el hurn, con la adecuada
cultura, se convertira en el igual de un ingls o de un francs. Por qu, entonces -
preguntara yo en el curso de los siglos no invent nunca el arte de imprimir ni
aplic nunca la fuerza del vapor? Por qu entre los guerreros de su tribu no surgi
nunca ni un Csar ni un Carlomagno, o entre sus bardos un Homero, o entre sus
curanderos un Hipcrates?
Esto es lo que todo el desarrollo de la historia nos ensea. Cada raza tiene su
propia manera de pensar. Cada raza capaz de desarrollar una civilizacin desarrolla
una peculiar, que no puede implantarse en otra raza salvo por amalgama de la
sangre, y aun entonces, en forma modificada. El europeo no puede ganar al asitico
para su modo de pensar, no puede civilizar al australiano ni al negro. No puede
trasmitir ms que una parte de su inteligencia a su prole mestiza de una raza
inferior; la prole de este mestizo con la rama ms noble de su linaje est un grado
ms cerca de sta, pero no lo iguala en capacidad: las proporciones de la sangre se
conservan estrictamente (...) No estamos entonces autorizados a concluir que la
diversidad observable entre ellas es constitucional, innata, no resultado de acciones
o circunstancias que hay una absoluta desigualdad en sus dotes intelectuales?
a. Cul es la concepcin de Gobineau de las razas?
b. Por qu se lo suele considerar como un precursor del racismo?
c. Explique el avance y sistematizacin de las ideas racistas en relacin con
las transformaciones econmicas y sociales producidas en el siglo XIX,
segn la bibliografa. (Recurdese tambin la caracterizacin del contexto
histrico presentado en la Unidad 1)
d. En qu teoras aparecen ya cientficamente formuladas estas
apreciaciones de Gobineau?

El racismo institucionalizado
Actividad 3
a. El siguiente fragmento que le proponemos leer pertenece a uno de los
discursos que el dictador nazi Adolf Hitler dirigiera al pueblo alemn en el
momento de la consolidacin del Tercer Reich (1933). En l estn presentes
algunos principios del racismo que inspiraron el exterminio sistemtico de
millones de seres humanos:
(...) Conforme a esto, la ideologa nacional reconoce el significado de la
Humanidad en sus primitivos elementos raciales. Ella ve en el Estado el principal
medio para lograr la conservacin de la pureza racial de los humanos. Por lo tanto,
no cree en una igualdad de razas, sino que acepta, con su diversidad, tambin su
valor superior e inferior y, como consecuencia, se siente obligada a fomentar la
victoria de la mejor y ms fuerte y a exigir la subordinacin de la peor y ms dbil,
segn la eterna voluntad que domina el Universo. Rinde con ello tributo a la idea
fundamental de la Naturaleza y cree en la aplicabilidad de esta ley hasta el ltimo
detalle. No slo ve el diferente valor de las razas, sino tambin el del ser como
individuo (...)
La cultura y la civilizacin de nuestro continente estn inseparablemente ligadas a
la existencia del ario. Su desaparicin o su cada hundira al mundo de nuevo en las
tinieblas de una poca sin cultura.
(...) No, slo existe un derecho humano, el ms sagrado, y este derecho es a la vez
la obligacin ms sagrada: preocuparse de mantener pura la sangre, para, a travs
de la conservacin de la mejor raza humana, crear la posibilidad de un desarrollo
ms noble de sus componentes.
Un Estado nacional deber, por lo tanto, evitar que el matrimonio favorezca la
permanente ignominia de la raza, para ennoblecer esta institucin que est llamada a
procrear retratos fieles del Seor y no monstruosidades entre humano y mono.
(...) Adems, es deber de un Estado nacional preocuparse de que, por fin, se
escriba una historia mundial en la cual la idea de la raza sea lo dominante (...)
b. Seale los puntos centrales de la ideologa nazi.
c. Explique los supuestos cientficos que tuvieron influencia en la elaboracin
del discurso racista del nacionalsocialismo.
d. Defina la idea de raza que subyace en este discurso.
e. Cules fueron las condiciones sociohistricas que hicieron posible el
horror nazi?
f. Tenga en cuenta los niveles de racismo que seala M. Wieviorka (en la
bibliografa obligatoria, p. 364). Establezca a cul de ellos pertenecen las
manifestaciones de la Alemania nazi. Justifique su respuesta.
g. Mencione las ideas que circulaban en los medios intelectuales alemanes
que tuvieron influencia en la ideologa del nazismo.

Actividad 4
En el texto de la actividad anterior aparecen afirmaciones como:

la supuesta existencia de razas puras


la supuesta superioridad biolgica de esas razas
la legitimidad de la dominacin ejercida por esas razas y de sus
privilegios, como consecuencia de esa superioridad

a. Formule un argumento en el que se refute cada uno de estos principios y


del que se desprenda, en consecuencia, la inutilidad o incapacidad
explicativa del concepto biolgico de raza.
b. Piense en la reflexin sobre el exterminio nazi en el contexto de la
posguerra: Qu influencia tuvo ese contexto en la sistematizacin del
estudio de las manifestaciones racistas?

El problema de la inteligencia o de la vigencia de las viejas


ideas
Actividad 5
Asociado con los estudios biolgicos de la diversidad humana y la
determinacin de las razas, en el siglo XIX comenz a difundirse el
postulado de que el valor de las personas o de los grupos humanos poda
determinarse a travs de la medida de la inteligencia. En los ltimos aos el
debate se ha revitalizado de la mano de algunos nuevos trabajos. El
siguiente artculo ha sido extrado del diario Pgina/12:
The bell curve fue escrito por R. Herrnstein (...) y Ch. Murray (...) Sus tesis se
resumen as:
a) El xito social y econmico de un norteamericano depende fuertemente de su
inteligencia, tal como la miden los test de uso corriente; b) la inteligencia depende
en gran medida de factores genticos, heredables; c) estos factores estn
desigualmente distribuidos entre las denominadas razas humanas: los blancos la
tienen en mayor medida que los negros. Sectores conservadores norteamericanos se
apoyaron inmediatamente en estas afirmaciones para cuestionar polticas
inmigratorias o leyes contra la discriminacin laboral que favorecieran a los grupos
menos inteligentes. Lo cual vino a inscribirse en una tradicin discriminatoria
que llev hasta 1972 a autorizar en los EE.UU. la esterilizacin de miles de
personas consideradas poco inteligentes.
Pgina/12, 4/3/95
a. Compare la definicin de inteligencia de estos cientficos con la
desarrollada a partir de los primeros estudios en el siglo XIX (por ejemplo,
las ideas eugensicas en Galton).
b. Por qu puede decirse que, desde estas perspectivas, se propone una
cosificacin de la inteligencia?
c. Piense en las afirmaciones de este prrafo y en las de la bibliografa
referidas a este tema y a continuacin, d algunos ejemplos de las
derivaciones prcticas de teoras que explican la inteligencia de esta manera.
d. Por qu en los ltimos aos se han vuelto a reeditar esta ideas?
A pesar de la vigencia de explicaciones como la anterior, un grupo
importante de cientficos proponen una manera abiertamente opuesta de
entender la inteligencia:
Otros investigadores, en la lnea de H. Gardner, consideran que no hay una sola
inteligencia sino que sta toma distintas formas segn el hbitat social y cultural, en
funcin de los problemas que el medio plantea al sujeto. As, para la persona cuyo
problema es que no le alcanza el dinero para dar de comer a sus hijos, la definicin
de inteligencia ser la que le permita enfrentar la cuestin. Pero, a la vez, su
posibilidad de resolver ese problema estar afectada por las experiencias
ambientales que haya tenido desde la infancia, empezando por el ms simple tema
de la buena alimentacin.
(...) No hay una sola inteligencia sino que, aunque siempre se refiere a la
capacidad de resolver problemas, toma distintas formas segn el hbitat social y
cultural. Por ejemplo, no son lo mismo la inteligencia de Maradona y la de un
campen de ajedrez; la del jugador de ajedrez es no verbal y razona en base al
espacio; la de Maradona es una inteligencia kinestsica (plasmada en movimientos
corporales) adems de espacial (...).
Pgina/12, art. cit.
e. Compare los criterios de este otro grupo de cientficos con los anteriores.
Cmo se define en este texto a la inteligencia?
f. Por qu esta otra definicin ayuda a desterrar el concepto de inteligencia
ligado nicamente a factores genticos?

Las razas no existen


Actividad 6
Recientemente, el Congreso de la American Asociation for the Advancement
of Science, en Atlanta, EE.UU., declar, en un pronunciamiento cientfico,
que las razas no existen. El reportaje que reproducimos a continuacin le
fue realizado a uno de los ms notables genetistas en la actualidad, el
profesor Luigi Cavalli Sforza, por Le Nouvel Observateur en enero de 1992.
N. O.: Usted ha consagrado 40 aos de su vida a estudiar los lazos de parentesco
entre los pueblos. La nocin de raza humana no tiene sentido?
C. S.: Para m, es una nocin totalmente arbitraria. Segn los criterios que esta
nocin implica, se puede tanto decretar que hay 3, 10 50 razas. Cuando se
comparan los genes de las diferentes poblaciones, no se encuentran divisiones
netas, tajantes, marcadas. Se observa una gama continua de variaciones. Ningn
grupo humano corresponde a un tipo biolgicamente puro (...) Entre los hombres,
siempre hay una cierta dosis de mezcla. Adems, globalmente, las diferencias
genticas entre los grupos humanos son dbiles, a pesar de las apariencias hay
algunas poblaciones insulares por supuesto, que se han encontrado aisladas durante
miles de aos, pero esto no ha sido suficiente para producir verdaderas razas.
N. O.: No obstante, las diferencias de color saltan a los ojos!
C. S.: S, y de ah? Tan curioso como pueda parecer, los blancos, los negros y los
amarillos no forman razas. Biolgicamente, una raza es un grupo de individuos
genticamente muy cercanos. Ya sea los rasgos fenotpicos como el color de la
piel, los cabellos, la talla, la forma de la cara son demasiado poco numerosos,
para que ellos solos caractericen de manera significativa a un grupo humano. La
prueba es que poblaciones estrechamente emparentadas pueden estar compuestas de
individuos de colores diferentes. Por ejemplo, ciertos indoeuropeos censados como
pertenecientes a la raza blanca, tienen el color de piel tan oscuro como los negros
del frica. All donde pega fuerte el sol, se encuentran poblaciones negras (...) El
color de la piel nos remite a la historia de los climas y no a la de los pueblos.
N. O.: Si yo lo comprendo bien, las teoras racistas que establecen una jerarqua de
las aptitudes entre los grupos de diferentes colores, no tienen ningn valor
cientfico?
C. S.: En efecto, ninguno. Por supuesto, hay desigualdades de aptitudes entre los
hombres, y ellas estn en parte, determinadas genticamente. Pero estas disparidades
son distribuidas completamente al azar. Nada puede permitirnos entonces decir,
todo indica lo contrario, que ciertas poblaciones producen ms individuos
inteligentes que otras.
N. O.: Se tiene a veces la impresin de que ciertas aptitudes culturales son
caractersticas de un grupo tnico. Por ejemplo, no piensa usted que la capacidad
de los negros americanos para producir grandes corredores de carrera o jugadores
de bsket tenga algo que ver con los genes?
C. S.: Lo dudo. En los EE. UU. los blancos tienen muchas ms posibilidades de
tener xito socialmente que los negros. Para estos ltimos, el deporte es una de las
pocas maneras que tienen de tener xito.
N. O.: Usted piensa que las aptitudes pueden tener un componente hereditario?
Por qu se encuentran, por ejemplo, tantos grandes jugadores de ajedrez en Rusia?
C. S.: (...) Para ser jugador de ajedrez hay que poseer una combinacin de genes
que debe ser rara, difcil de producir. Sin duda los hijos de padres que poseen una
combinacin rara tienen ellos mismos un poco ms de chances de poseerla. Pero yo
no veo por qu la probabilidad aumentara porque uno sea ruso, alemn o hngaro.
N. O.: Toda su demostracin conduce a mostrar lo vano del racismo. Y sin
embargo, en la vida cotidiana, vemos que los argumentos cientficos no son
suficientes para desarmarlos. Cmo explica usted este divorcio entre la ciencia y el
sentido comn?
C. S.: Las diferencias culturales son difciles de comprender y pueden aparecer
como amenaza. Es por eso que algunos se refugian en la idea de la pretendida
superioridad de su raza con respecto a otras. Una actitud tal es el fruto amargo de la
ignorancia y del miedo, que los dos juntos no van a desaparecer as de rpido.
Adems, cualquiera sea el valor de los argumentos cientficos, el racismo va a
encontrar todava peligrosas ocasiones para mostrar su cara horrorosa.
a. Cul es la idea de raza que subyace en el reportaje y en qu tipo de
rasgos se basa la misma?
b. Seale los argumentos desarrollados por Cavalli Sforza en el reportaje
para rechazar el concepto de raza.
c. Subraye en el texto los fragmentos donde se refutan las teoras racistas.
d. Cules son las respuestas cientficas a las preguntas del sentido comn
respecto de las razas?
e. Sintetice ayudndose con la bibliografa las conclusiones a las que han
llegado los genetistas, hoy, respecto del concepto de raza y de la
variabilidad de la especie humana.

Las razas en el sentido comn


Actividad 7
Le pedimos ahora que realice una breve recorrida por las opiniones que
cotidianamente circulan respecto a la idea de raza. Con este fin:
a. Interrogue a varias personas y solicteles una breve caracterizacin de
algn grupo humano diferente al suyo (judos, provincianos, negros,
coreanos, etc.).
b. Pregnteles si consideran que estos grupos constituyen razas y por qu.
c. Analice las respuestas obtenidas en los tems a. y b. e identifique, si
hubiera, alguna expresin que manifieste una forma de discriminacin
basada en criterios raciales.
d. Corrobore si las respuestas anteriores tienen un fundamento cientfico, de
acuerdo con lo estudiado en esta unidad y en la actividad precedente.

El resurgimiento del racismo y la xenofobia


Actividad 8
a. Europa ha visto en los ltimos aos el resurgimiento de la intolerancia y la
xenofobia. Lea los siguientes fragmentos de artculos periodsticos que
describen la actual ola de racismo en Europa occidental:
(Racismo en Alemania)
(...)
Cruces gammadas, camperas cazadoras de cuero negro, botas militares y otros
smbolos de guerra del viejo Reich derrotado se han hecho cotidianos en Alemania.
Son los distintivos de los skinheads, los cabezas rapadas que, parece, pretenden
resucitar el viejo fantasma que asol el mundo hace cincuenta aos y caus
millones de muertos.
Estos jvenes orgullosos y agresivos se mueven en bandas y apalean a extranjeros
por el solo hecho de serlo.
La celebracin ms caracterstica de estos jvenes son los Koma Saufen (beber
hasta el coma). El peculiar ritual consiste en la reunin de unos cien skins que pagan
entre cinco y quince marcos para llenarse de cerveza, cantar himnos de guerra y, ya
ebrios, salir a las calles a cometer desmanes.
Suele decirse que en Europa hay neonazis desde el da despus de terminar la
Segunda Guerra Mundial. Ya en 1948, una encuesta denunciaba que un 40 % de los
alemanes segua convencido de que unas razas son superiores a otras y un 50 %
mantena que el nazismo era una buena idea mal llevada a la prctica.
Crisis de identidad? Delirio de grandeza? Polticos, filsofos y socilogos
buscan una respuesta. Slo se sabe que, tras muchas dcadas, legiones de hombres
siguen corriendo detrs de una cruz gammada.
Carlos Reymundo Roberts
La Nacin, 22/12/91
(Racismo en Francia)
(...) al menos un 15% de los franceses sostengan la tesis de Jean-Marie Le Pen y su
Frente Nacional y piensen que el principal mal de Francia es que hay demasiados
extranjeros. El extranjero, evidentemente el extranjero pobre y procedente del
Tercer Mundo, es vituperado a diario en los cafs y restaurantes populares de
Francia.
De cuando en cuando, algunos pasan de las palabras a los actos.
Si los excesos policiales frente a los inmigrantes han sido moneda corriente en
Francia en las ltimas dcadas, la reaparicin de las ratonnades es toda una
peligrosa novedad. Esa palabra quiere decir ataques masivos contra civiles rabes
(ratones, en la jerga racista), y se hizo tristemente popular durante la guerra de
Argelia.
El odio al rabe y al africano desencadenado por la propaganda del Frente
Nacional, alcanz al judo, por mucho que ste sea francs desde hace varias
generaciones.
Pgina/12, 1/11/91
(Racismo en Espaa)
(...) Frontera externa de la patria europea a partir de 1993, Espaa tampoco deja
de sentir los cimbronazos de la peste xenfoba. Situacin paradjica porque,
mirada desde las cifras, la pennsula est lejos an de albergar una masa de
inmigrantes tan extensa como la que vive en Francia o Alemania. En Espaa viven
en situacin legal unos 540.000 extranjeros, segn recuentos de los ltimos meses.
En estado irregular habra alrededor de 294.000 personas, conforme a una
evaluacin del diario El Pas, de las cuales 110.000 han solicitado en estos das la
regularizacin de su residencia ante la proximidad del vencimiento del plazo
otorgado por las autoridades a los inmigrantes para blanquear su situacin, so pena
de ser expulsados.
En nuestro pas, esta arremetida contra los extranjeros se produce ms por
contagio de las agresivas polticas de la Comunidad que como fenmeno
autnomo dice Antonio Ginbernat, presidente de la Asociacin Pro Derechos
Humanos, de Espaa. Es ms una preocupacin por lo que puede llegar a ocurrir
en el futuro que por lo que hoy sucede. Europa est cada vez ms inquieta por el
fenmeno inmigratorio. La posibilidad de que 40 a 50 millones de inmigrantes del
Este europeo ingresen a la confortable casa occidental del continente les est
poniendo los pelos de punta a muchos.
Xenofobia o racismo? Toms Calva Buezas, profesor de la Universidad
Complutense de Madrid, aclara: La xenofobia es el grado superior del racismo y la
intolerancia, es el odio a otro pueblo a partir de estereotipos, de imgenes y
creencias acerca de lo que es extrao a nosotros mismos. Sin embargo, este
catedrtico seala la textura clasista de esta xenofobia: La discriminacin en las
sociedades complejas es por el lugar que uno ocupa en la estructura ocupacional. El
embajador de Nigeria en Espaa sufrir mucho menos la discriminacin que un
negro que duerme en una plaza. Ginbernat concuerda con esto: Desde luego, no
hay rechazo para el jubilado sueco que viene a pasar sus ltimos das bajo el sol
mediterrneo y se compra una casa en la costa andaluza.
(Revista Accin, 9/1/92)
(Racismo en Italia)
La Europa rica y prspera, histricamente una regin de emigrantes, no quiere a
los cientos de miles de refugiados que acuden en busca de asilo o huyendo del
hambre. La ola de racismo, segn los socilogos, no tiene precedentes desde las
vsperas de la Segunda Guerra Mundial. En Italia, la ltima moda es afirmar que los
gitanos y los extracomunitarios de sexo masculino son traficantes de drogas,
mientras que sus mujeres son todas prostitutas.
Pgina/12, 1/12/91
a. Qu conflicto aparece planteado en los artculos?
b. Piense en los grupos implicados en ese conflicto: Qu relaciones se
establecen entre ellos? En base a qu criterios se implanta la diferencia?
c. Por qu las actitudes de los alemanes, espaoles, italianos o franceses
pueden ser consideradas racistas?
d. Los nuevos estudios tienden a considerar que las manifestaciones
racistas deben ser analizadas en el marco de otros fenmenos culturales
ms amplios, a qu fenmenos se refieren?

Nuevas violencias: una interpretacin a partir de las


transformaciones sociales
Actividad 9
Una ola de xenofobia ha ensombrecido a los EE.UU. en los ltimos aos. El
siguiente comentario est referido a una de sus expresiones:

La 187 y el miedo
La Proposicin 187 es un resultado o un producto parcial y triste de una tendencia
que se ve en todo el mundo y tambin en los Estados Unidos. Esta poltica
instrumental del mercado libre, que significa rpida proteccin para los ricos y
libre mercado para los pobres, existe en este pas con toda la peligrosidad de su
doble filo. Es una poltica que ha tenido un efecto de tercermundizacin. Los
salarios han declinado en forma constante en los ltimos veinte aos y el ndice de
pobreza es dos veces mayor al que existe en las otras naciones del mundo
industrializado, noticia sorprendente considerando que los EE.UU. son el pas ms
rico del mundo.
Sin embargo, para un gran porcentaje de la poblacin la situacin indudablemente
ha empeorado. Esta gente est muy limitada y preocupada, y los polticos necesitan
ejercer de alguna manera un sofisticado control sobre este fastidio. Una forma
clsica de control es hacer que la gente sienta miedo de otros, de lo que otros que
no son como ellos les puedan sacar en materia de bienestar y empleo. Esto pas en
Alemania cuando los nazis sindicaban a los judos como los creadores de todos los
males y penurias econmicas, y tambin ha ocurrido aqu con los negros.
Los polticos alientan a esta gente disgustada a que persiga a los inmigrantes. Esto
explica que haya una real histeria antiinmigrantes. Por cierto, la histeria tiene bases
concretas: la gente pierde sus empleos, trabaja mucha ms horas, el poder
adquisitivo ha disminuido. Entonces, la clase poltica percibe la necesidad de
distraer la atencin hacia un objeto de odio para que este sistema de libre mercado,
bien organizado para proteger a los poderosos, siga funcionando.
Noam Chomsky
Pgina/12, 8/11/94
a. Lea ahora este comentario extrado del texto de la bibliografa obligatoria,
de L. Mazettelle y H. Sabarots (p. 356):
En estas sociedades llamadas complejas, multitnicas y estratificadas, la
diversidad y el entrecruzamiento de los grupos, sumado a problemticas sociales
insolubles, que se agravan en las grandes concentraciones urbanas, generan
conflictos de identidad, de anonimato y alienacin, que potencian la produccin de
imaginarios sociales plagados de prejuicios que tienen su origen, sobre todo, en las
crecientes desigualdades de acceso a los servicios, al trabajo y al consumo. En este
contexto, el prejuicio racial se presenta, en muchos casos, como parte de un
conjunto complejo de visiones negativas donde interactan tambin lo tnico, lo
religioso, la clase social, etc.
b. Interprete el artculo escrito por N. Chomsky referido a la propuesta de la
ley 187, a la luz de este fragmento de la bibliografa.
c. A partir de la bibliografa y de este artculo, describa la situacin
econmica y social que vive la sociedad norteamericana desde los 70, de
gran utilidad para explicar estas nuevas formas de violencia y discriminacin.
d. Desarrolle un comentario en el que exprese cules son, globalmente, las
condiciones polticas y socioeconmicos que han influido en la emergencia
de actitudes racistas en los ltimos aos.
e. Explique el papel que cumplen los sectores hegemnicos de la sociedad
en la generacin de prejuicios y actitudes racistas.

Racismo, discriminacin y prejuicio


Actividad 10
Los siguientes prrafos fueron extrados de una nota periodstica que
esboza la situacin actual de los negros en la Argentina.
No se aceptan negros
No hubo apartheid ni Ku Klux Klan. Entonces qu sucedi [con la comunidad
negra en la Argentina?] Dnde estn los pocos que sobrevivieron?
Casi no se los ve en la actualidad. Los especialistas no coinciden en las cifras. En
1970, una encuesta publicada en La Razn calculaba su nmero en unos 10.000. Hoy,
el antroplogo Alejandro Frigerio arriesga que 5.000 negros viven en nuestro pas.
Un 80 % en la ciudad de Buenos Aires.
No son demasiados, y parece que en muchos casos sus vidas no transcurren
demasiado tranquilas. El licenciado en cinematografa Enrique Nadal, negro
criollo, recuerda una desagradable experiencia que le sucedi hace varios aos,
cuando intent inscribir a su hijo en un jardn de infantes: Ni bien pis el colegio
me dijeron que no haba vacantes. Ped ver las listas de ingresantes y me las
negaron. Entonces, se me ocurri una idea mejor y me fui. Al rato entr mi esposa
rubia de ojos celestes y dijo que quera anotar a su hijo. Obviamente, le
contestaron que no haba problemas y hasta recorrieron las instalaciones y le
presentaron a las maestras. Por fin, aceptaron al nio. Cuando estaban llenando la
planilla, Nadal entr a la secretara y les dijo que iba a denunciar a la directora.
Pocos argentinos admiten que son racistas. Sin embargo, muchos hombres de
color dicen sufrir sutiles a veces no tanto discriminaciones diarias. Quin
tiene la verdad?
El mismo Nadal cuenta un doloroso experimento que repiti hasta el cansancio:
junto con un amigo tez blanca, ojos claros cientos de veces se sentaron al
mismo tiempo en una confitera, en dos mesas diferentes. Jams el mozo atendi al
morocho primero.
(...)
Pero, concretamente. Pasean los morenos sin problemas por las calles? Son
discriminados en nuestro pas?
(...)
Pese a que nunca hubo una concreta poltica de segregacin racial, existe una
lectura un poco ms sutil de las relaciones entre la sociedad y los hombres de color
chocolate.
En primer lugar, no son inmediatamente relacionados con la danza, el sexo y la
diversin? A primera vista, casi nadie los asocia con el trabajo o la
responsabilidad.
(...)
El antroplogo Alejandro Frigerio les da la razn: El estereotipo del negro es
muy fuerte. Es visto como algo extico, estrafalario. Los mismos negros dicen que
la gente piensa que ellos slo sirven para bailar. La imagen por un lado atrae y por
el otro es peyorativa.
Al estar encasillados en ese rol, la mayora se mueve en ambientes casi
marginales, se asustan de estudiar o emprender proyectos importantes y no levantan
la voz cuando alguien los agrede. A este fenmeno Nadal lo llama el sndrome de
la esclavitud. La gran mayora de los morenos tiene slo estudios primarios y se
dedica a oficios poco rentables. Las mujeres, al servicio domstico y a la costura.
Los hombres suelen trabajar en cargos bajos de la administracin pblica, son
porteros, obreros no calificados o profesores de baile.
El mercado laboral es especialmente duro con los morenos. Despus de la
entrevista de rigor, es muy raro que los vuelvan a llamar. Hace algunos das, una
modelo se quejaba de la discriminacin en las agencias de publicidad. Las negras
no venden (...)
Es raro que se admita que un pas es racista. Sin embargo, algunos estados
europeos amparados en un ferviente nacionalismo realizan actos discriminatorios
que preocupan a ms de una minora.
(...)
En la Argentina las cosas parecen no haber ido tan lejos. Sin embargo, las
pequeas ancdotas cotidianas parecen esbozar otra realidad. A muchos negros les
duele en el alma cuando les dicen El seor adonde va?, tpica frase que suele
darles la bienvenida en los lugares pblicos. O la siempre temible amenaza de los
skinheads o cabezas rapadas, jvenes neonazis criollos cultores del cuerpo, los
tatuajes y la violencia. Tampoco la Polica los mira como a cualquier hijo de
vecino: los negros dicen ser unos de los preferidos para la averiguacin de
antecedentes.
Somos todos iguales? Claro que s. Algunos ms iguales que otros? Claro que
no. Pero a veces nos queda la sospecha.
Informe de Martn Landi.
Clarn, 30/12/91
a. En este artculo se manifiesta claramente la existencia de prejuicios
raciales en la sociedad argentina. Le pedimos que conteste:

Qu son los prejuicios?


Cmo se construyen y sobre la base de qu tipo de relaciones?
Qu caractersticas particulares tiene el prejuicio racial?

b. Mencione algunas de las argumentaciones del artculo en las que se


manifieste la existencia de prejuicios.
c. Describa las formas en que, a partir del prejuicio racial y del racismo, se
manifiesta en nuestro pas la discriminacin de la comunidad negra.
d. Como ya habr estudiado, M. Wieviorka propone una definicin amplia del
racismo y, por lo tanto, la existencia de distintos niveles de racismo en una
sociedad. Determine a cul de ellos pertenecen las manifestaciones racistas
en la sociedad argentina, teniendo en cuenta el ejemplo de la nota
periodstica.

El problema de las migraciones en la construccin del


prejuicio racial
Actividad 11
Nuestro pas ha recibido el impacto de las transformaciones globales que
hemos venido analizando.
En relacin con el surgimiento de actitudes racistas, tambin en la Argentina
se pueden leer hoy comentarios de este tipo:
Dos tercios del presupuesto de los hospitales pblicos se gasta en pacientes
inmigrantes sudamericanos (...) Pero ms grave an que el empeoramiento de la
salud de nuestra poblacin, es el descenso de los niveles intelectuales y de
escolaridad que se est observando, debido fundamentalmente a la incorporacin
creciente de familias indocumentadas de pases cordilleranos y limtrofes.
Ante el bajo ndice demogrfico de las familias argentinas, el notable nmero de
nacimientos entre los inmigrantes sudamericanos de menor nivel intelectual llevar
una reduccin apreciable del promedio intelectivo de los habitantes de nuestro pas.
A. Argelles
La Nacin, 21/4/94
a. Sintetice el contenido del comentario: A qu fenmeno hace referencia?
Qu tipo de relacin social se establece entre los grupos involucrados?
Por qu es una manifestacin racista?
b. Establezca por qu este fenmeno puede contribuir a promover actitudes
etnocntricas y/o racistas.
c. Cree que estas ideas son compartidas por el conjunto de la sociedad?
Fundamente su respuesta.
d. Desarrolle un argumento donde se exprese:

el rechazo ante esta manifestacin de racismo.


la situacin social y econmica en la que este discurso puede tener
cabida.

Discriminacin en discotecas: los argentinos, somos


racistas?
Actividad 12
La exclusin y la discriminacin se manifiestan en cualquier situacin
cotidiana en la que se establezcan relaciones desiguales. Por ejemplo, en
una reunin de jvenes en una discoteca.
a. Lea el siguiente artculo:
Discriminacin en discotecas
El Subsecretario de la Juventud de la comuna, Cristian Ritondo, afirm que en las
discotecas sigue existiendo discriminacin para el ingreso, a pesar del xito parcial
de la ordenanza que prohibe ese tipo de procedimientos.
El funcionario sostuvo que se trata de una forma de racismo encubierto, y
agreg que el organismo a su cargo tiene un equipo de seis abogados que tramita
ante la Justicia denuncias de jvenes no admitidos en locales bailables, ya sea por el
color o por su indumentaria.
Ritondo explic que existe una sancin administrativa a cargo de la Municipalidad
para los propietarios de los locales que efectan discriminacin, que establece
multas del orden de los 1.100 dlares, lo cual se suma a la penalizacin legal.
Consign que el hecho de que el fenmeno todava no se haya extinguido, induce
a creer que la razn estriba en que los empresarios responsables no han sufrido las
consecuencias legales de cada caso, a raz de que todos se encuentran an en la fase
de procesamiento.
El subsecretario adelant que ya fueron sancionados administrativamente la
discoteca La France, sobre la que pesaba el mayor nmero de denuncias, y los
locales Dimensin y Bajo Tierra, todos ellos por no haber colocado un cartel en un
lugar visible donde se especifican las condiciones de ingreso, tal como lo establece
la ordenanza 45.236.
Seal que durante el mes ltimo se registr un pico en los casos de
discriminacin. No obstante, aclar que el proceso se vio atenuado tanto por la
fiscalizacin municipal como por la apertura de nuevas discotecas.
La Nacin, 9/1/92
b. Por qu la actitud de los encargados de algunas discotecas y de algunos
jvenes argentinos puede considerarse racista?
c. En este caso, qu criterios se utilizan para establecer la discriminacin?
d. Los argentinos no somos racistas: comente la frase teniendo en cuenta
el anlisis realizado en torno a esta problemtica.

Las nuevas tendencias tericas


Actividad 13
En los ltimos tiempos se han planteado numerosas lneas de interpretacin
del racismo. Una de ellas, aparece sintetizada en el comentario siguiente:
Aunque el tema debi darse por agotado hace ya tiempo, el debate vuelve a brotar
constantemente. Por qu? Porque al constituirse en una seudo teora y un seudo
concepto, el racismo no toma como base la razn, sino que surge como la
proyeccin mtica y racionalizadora de una experiencia vivida, emocional y ms o
menos confusa. Parece como si cada vez que se halla en contacto con otro ser
individual o colectivo diferente o al que conoce mal, el individuo reaccionara con
actitudes de inquietud o desconfianza, con un gesto de rechazo agresivo (...)
Simplemente, estas conductas se basan en el miedo y en la competencia por la vida
(...) Pero este rechazo agresivo del prjimo no alcanza plenamente a ser racismo. La
elaboracin del discurso racista parte de ah en virtud de condiciones culturales y
sociales preexistentes. Tal discurso es la legitimacin de la agresin (...) El racismo
(...) no es ms que una coartada de la dominacin y la expoliacin.
Por eso me ha parecido poner de relieve el carcter general de un
comportamiento humano y, a la vez, el carcter singular del racismo (...) Para que
quede mejor constancia de esta distincin he propuesto dar a este rechazo agresivo
una denominacin nueva: heterofobia. La expresin racismo slo se destinara a la
clase de heterofobia que utiliza el miedo a la diferencia biolgica para justificar
agresiones y privilegios (...). (Memmi, A., Racismo y odio del otro, en El
Correo de la UNESCO, Madrid, noviembre de 1983, p. 11.)
a. Seale los argumentos centrales de la propuesta de A. Memmi respecto
del racismo.
b. Diferencie los conceptos de racismo y heterofobia propuestos por el
autor para una mejor comprensin del problema.
c. Usted ha accedido, a travs de la bibliografa, a algunas de las nuevas
orientaciones desde las que se est abordando el fenmeno del racismo en
la actualidad. Determine a qu lnea de investigacin pertenece esta
propuesta. Justifique su respuesta.
d. Identifique, dentro de la misma lnea, otras maneras de comprender el
racismo.
e. Sintetice el abordaje de este fenmeno desde las siguientes propuestas
tericas:

el estudio de las relaciones raciales


el racismo como ideologa y accin poltica

Una educacin para la tolerancia y el respeto por la


diversidad
Actividad 14
La siguiente actividad gira en torno de la propuesta educativa que la Unesco
desarroll hace algunos aos en vista de la persistencia de la persecucin y
discriminacin raciales:
La instruccin sobre las relaciones entre razas no debe preocupar slo a aquellos
educadores que viven y trabajan en zonas de exacerbada discriminacin racial;
incluso en pases que se precian de una tradicin de tolerancia, es raro que no
existan, bajo la tranquila superficie, corrientes subterrneas de prejuicios raciales.
(...)
El concepto de raza, que parte de las evidentes diferencias fsicas entre distintos
grupos humanos, ha sido utilizado por los antroplogos como recurso para
clasificar a los pueblos. Y, como acontece cuando se extiende una acepcin ms all
de su sentido originario, ese desarrollo de la idea de raza ha creado muchas
dificultades.
Desgraciadamente, la palabra est demasiado arraigada para prescindir de ella; y
las variantes como grupo tnico o pueblos genticamente diferentes son
demasiado complicadas para aceptarlas generalmente. Es preferible que el maestro
dedique sus esfuerzos a ensear a utilizar la palabra raza con mayor exactitud y a
erradicar los prejuicios concomitantes.
Cuando el profesor de biologa trate de las especies y sus variedades, puede muy
bien tocar el tema de las principales divisiones de la humanidad.
El profesor explicar que no hay justificacin biolgica para aplicar trminos
como la raza aria, la raza britnica, la raza juda, la raza rabe, etctera.
Ario es un trmino lingstico para designar un supuesto idioma antiguo.
Britnico es un trmino poltico para designar un grupo de naciones que
comparten ciertas tradiciones histricas y estructuras constitucionales.
Judo es vocablo teolgico-social, aplicable a gentes de antigua tradicin
religiosa y determinadas costumbres.
rabe es trmino ecolgico referente a los que hacen o han hecho relativamente
poco, un tipo especial de vida seminmade en el Oriente Medio.
El profesor que ensea a sus alumnos el empleo correcto de la palabra raza, les
ayuda as a aclarar su visin del mundo. Adems, comprender la inexactitud y
vaguedad con que se usa a menudo la palabra raza puede ser el comienzo del
dominio racional de las pasiones que con tanta frecuencia produce la palabra.
Los maestros hallan a veces que sus alumnos tienen ideas preconcebidas y
estereotipadas sobre la raza. Pueden creer, por ejemplo, que todos los negros y slo
los negros tienen el pelo ensortijado o que todos los chinos y slo los chinos
tienen los ojos oblicuos o que todos los escandinavos son altos, rubios y de ojos
azules. No sorprende que nios de zonas tnicamente uniformes sostengan tales
ideas, puesto que en sus contactos personales no hallan correctivo a todas las
simplificaciones verbales y visuales con que les bombardean los modernos medios
de informacin.
Y es tal la fuerza de las premisas del grupo dominante que mucha gente de color
comparte esta creencia en su propia inferioridad. Ms que una creencia, es un
sentimiento vago e impreciso basado en el prejuicio y no en la razn. En realidad,
no hay base alguna para afirmar con razn que un grupo tnico sea intrnsecamente
superior a otro.
El maestro que diariamente se pone en contacto con nios de muy distinta
condicin y que procura tratarlos a todos equitativamente, sabe que la eliminacin
de las discriminaciones raciales se logra demostrando que todos los grupos tnicos
tienen idnticas caractersticas fsicas, psquicas o intelectuales.
Lo importante es que nuestros alumnos aprendan a juzgar a cada individuo sin
adjudicarle mrito ni ludibrio por lo que hagan otros individuos de su grupo. Y es
an ms esencial que todo el rgimen cotidiano de la escuela tienda a establecer
normas generales para mejor pensar y sentir, y que los alumnos aprendan a juzgar
certera y ecunimemente a cualquier individuo o grupo diferente.
Se piensa a veces que los nios no poseen prejuicios raciales, pero esta atractiva
visin de una infancia inocente, apenas se corresponde con la realidad. Los nios
absorben desde muy pequeos las premisas de la sociedad en que viven; y si
imperan los prejuicios raciales, les ser muy difcil crecer sin considerarlos
naturales.
Si todos lo mdicos y abogados de la localidad son blancos, mientras que la
mayora de los obreros manuales son negros, creern que los de tez oscura han
de desempear lgicamente los cargos humildes.
Es importante que el maestro suscite verdaderos debates no debates
organizados, que a menudo tienden a confirmar a los participantes en sus propias
opiniones y hacen que el abandonarlas implique prdida de prestigio alentando a
los alumnos a expresar con franqueza todos los puntos de vista.
Toda condena tajante o prematura de las opiniones indeseables puede reprimirlas
pero no erradicarlas; y limitarse a suprimir las opiniones, dejndolas latentes y
dispuestas a surgir con renovada violencia despus de que el nio abandone la
escuela, no facilita en nada la comprensin tnica.
Adems, debe recordarse que el nio con prejuicios necesita tanta ayuda como el
que es vctima de ellos, y debe ser tratado por el maestro con la misma cordialidad
y comprensin, y en algunos casos puede incluso necesitar que el maestro le proteja
de la indignacin de sus compaeros. Cuanto ms seguro se siente un nio, menos
necesidad tiene de aplicar discriminaciones: y el maestro debe cuidar, por
consiguiente, de no rechazar en apariencia al alumno con prejuicios, dando al
mismo tiempo claro ejemplo de tolerancia.
(Revista El Correo de la Unesco, ao XIII, octubre de 1960)
a. Indique la principal va de superacin de los prejuicios raciales sugerida en
el texto.
b. Compare los postulados enunciados en esta propuesta de la Unesco
sobre el problema de las razas y el racismo con los recibidos en su propia
educacin escolar.
c. Desarrolle un breve comentario centrado en un diagnstico de los propios
prejuicios.