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Introduo
Esta a incrvel histria de uma baiana, cuja marca de faca, em seu brao di-
reito, predestina-a desde o nascimento a ser me-de-santo, servindo os orixs
e sacrificando aos exus a partir dos nove anos de idade. Nesta quarta edio,
reestruturada, voc vai sentir a repugnncia experimentada por Georgina
210 NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS
Arago dos Santos Franco, ao ser enclausurada num quarto ftido, cheirando
a sangue seco, sangue este com que lhe cobriram o corpo inteiro, ao fazer o
santo. Adivinhar depois toda sua alegria e euforia, quando finalmente des-
cobriu no mais pertencer sua alma ao diabo, pois o sangue de Jesus Cristo
passou a ser em sua vida mais forte e poderoso que quaisquer oferendas, vos
ou obrigaes. Estou convencido de que voc voltar muitas vezes a ler esse
livro, como tambm o passar s mos de amigos, parentes ou conhecidos que
seguem as seitas afro-brasileiras. Alis, este um livro que todo brasileiro deve
ler (1983 [1968]:5).3
Creio que o Brasil tem que se libertar desse mal que j domina segundo
atestam algumas autoridades mais de um tero da populao, que se curva
perante pais e mes-de-santo e obedecem s leis e ordens dos orixs. s v-
timas do poder diablico do Candombl e da Umbanda, portanto, que dedico
este livro (1983 [1968]:11).
Atravs dos veculos de comunicao e das igrejas que tem estabelecido pelos
rinces de nossa ptria e no exterior, o bispo Macedo tem desencadeado uma
verdadeira guerra santa contra toda obra do diabo. Nesse livro denuncia as ma-
nobras satnicas atravs do kardecismo, da Umbanda, do Candombl e outras
seitas similares; coloca a descoberto as verdadeiras intenes dos demnios que
se fazem passar por orixs, exus, ers, e ensina a frmula para que a pessoa se
liberte do seu domnio (apud Macedo 1996 [1988]:20).
sobretudo no plano dos atos rituais que sua mensagem tem gerado maior
eficcia e adquirido grande visibilidade, tanto no interior das igrejas pen-
tecostais como em outros espaos. Vejamos a seguir alguns exemplos da
ao neopentecostal contra a presena do diabo associada s religies
afro-brasileiras.
O demnio na prtica
etc.) transmitidos pela Rede Record (de propriedade da IURD) e por outras
emissoras que tm seus horrios comprados pelas igrejas neopentecostais.
Em muitos desses programas so exibidas reconstituies de casos reais
ou dramatizaes, nas quais smbolos e elementos das religies afro-bra-
sileiras so retratados como meios espirituais para a obteno unicamente
de malefcios: morte de inimigos, disseminao de doenas, separao de
casais ou amarrao amorosa, desavena na famlia etc. So comuns nesses
programas os testemunhos de converso dados por pessoas que se apre-
sentam como antigos freqentadores de terreiros, so entrevistados pelo
pastor e confessam os malefcios que teriam sido feitos com a ajuda das
entidades afro-brasileiras (chamadas de encostos). Os testemunhos mais
explorados so os dos que se apresentam como ex-sacerdotes das religies
afro-brasileiras, chamados de ex-pais-de-encosto, que explicam detalha-
damente como faziam os despachos e sua inteno malvola.
A vasta rede de comunicao dessas igrejas inclui ainda programas de
rdio, sites na Internet e material de divulgao religiosa (livros, jornais,
revistas e folhetos), como a Folha Universal e a revista Plenitude, ambas da
IURD. Os livros best-sellers j mencionados, Orixs, caboclos e guias. Deuses
ou demnios e Espiritismo. A magia do engano, so os mais conhecidos.
2. Insuflados por essa crena, os membros das igrejas neopentecostais
muitas vezes invadem terreiros visando destruir altares, quebrar imagens
e exorcizar seus freqentadores, o que geralmente termina em agresso
fsica. No Rio de Janeiro, umbandistas do Centro Esprita Irmos Frei da Luz
foram agredidos com pedradas pelos freqentadores de uma IURD situada
ao lado deste Centro, na Abolio.18 Uma adepta da Tenda Esprita Antnio
de Angola, no bairro do Iraj, foi mantida, por dois dias, em crcere privado
em uma igreja evanglica em Duque de Caxias, com o objetivo de renunciar
sua crena e converter-se ao evangelismo.19
Em Salvador, tida como a capital da macumbaria ou a Sodoma e
Gomorra da magia negra pelos neopentecostais, uma iniciada no candom-
bl teve sua casa, no bairro de Tancredo Neves, invadida por 30 adeptos da
Igreja Internacional da Graa de Deus, que jogaram sal grosso e enxofre na
direo das pessoas ali reunidas durante uma cerimnia religiosa.20 Estas
substncias materiais tambm so atiradas em automveis que possuem
colar de contas (guia) pendurado no espelho retrovisor.21
Em So Lus, capital maranhense, alguns fiis da Assemblia de Deus
residentes no bairro acusaram os chefes do Terreiro do Justino, localizado na
Vila Embratel, de seqestro de um beb, filho de um casal de freqentadores
desta igreja que residia na vizinhana. Acreditavam que o beb teria sido
raptado para ser sacrificado nos ritos do terreiro.22 Acionaram a polcia que,
218 NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS
A novidade que vem transformando este cenrio, desde que foi anali-
sado h 30 anos por estes autores, o desenvolvimento do neopentecosta-
lismo que ao se distanciar do pentecostalismo clssico e ao se aproximar da
umbanda e de outras religies afro-brasileiras, ainda que seja para neg-las,
passou a traduzir para seu prprio sistema o ethos da manipulao mgica
e pessoal, mas agora sob nova direo, colocando o direito no lugar do
favor. A base sociolgica comum entre pentecostais e umbandistas, que
propiciava a dupla resposta aflio opostas e distintas conforme
apontada por Fry e Howe, muito provavelmente tenha possibilitado o sur-
gimento desta terceira resposta aflio, que se apropria a seu modo das
duas anteriores. Ou seja, o neopentecostalismo, ao abrandar o ascetismo,
suavizando o esteretipo do crente do protestantismo histrico, passou a
valorizar os prazeres terrenos e a estimular o consumo de bens materiais
como sinais da salvao.
Ao abrir-se para o mundo, para a sociedade de consumo (incluindo o
consumo do corpo), promoveu uma intermediao importante entre o ethos
religioso do pentecostalismo tradicional e o das concepes afro-brasileiras,
marcadas historicamente por sua abertura para o mundo (nas quais o sagra-
do assume a feio do mundano e no o contrrio). Sintomaticamente, essa
aproximao elegeu a figura de Exu (ou dos espritos das trevas), invocado
originariamente nas sesses umbandistas e agora nas sesses neopente-
costais de exorcismo ou de descarrego, como seu elemento de mediao
e inverso. Ao contrrio da invocao umbandista, no neopentecostalismo
Exu no mais chamado para atuar como mensageiro ou sujeito do favor.
Agora, sua funo vir para ser expulso em nome da cura e da salvao do
possudo. No sendo mais a morada do maligno, o liberto expulsa o favor
(que no sistema da umbanda sempre o deixava merc dos despachos) e
impe seu direito graa divina, falando diretamente ao seu detentor
celestial por excelncia. Na literatura religiosa neopentecostal, proliferam
ttulos que aludem necessidade do fiel se colocar como algum que exi-
ge seus direitos, que toma posse da beno56. Nesse sentido, ao mesmo
tempo em que combatem o feitio, no descartam a magia implcita em
suas liturgias que se aproveitam do lxico e dos elementos simblicos das
religies afro-brasileiras.57
Os ritos de expulso do demnio e cura (e muitos outros) representam,
ainda, o retorno ao ritual mgico como uma dimenso crucial da prtica da
f e dos mecanismos de salvao ou obteno da graa. Essa dimenso, que
havia sido expulsa do metodismo, reaparece de certa forma no pentecos-
talismo (com o reavivamento do sagrado no transe do Esprito Santo), mas
reintroduzida em grande escala somente no neopentecostalismo, aproxi-
NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS 227
[...] podemos deduzir que h uma maior probabilidade de cura milagrosa onde
os smbolos empregados tm significado para o paciente. Poderamos ento argu-
mentar que um motivo poderoso para um indivduo afiliar-se a uma associao
religiosa poderia depender de quo significativos so a crena e o ritual.
Para que tais espritos entrem no corpo das pessoas como exus e saiam
como demnios, preciso uma operao em que os dois sistemas de refe-
rncia (neopentecostal e afro-brasileiro) se sobreponham e forneam previa-
mente seus significados, um a servio da eficcia simblica do outro. Caso
contrrio, no somente impossvel responder se os orixs, os caboclos e
os guias so deuses ou demnios, como a prpria pergunta no faz sentido.
Antes que os termos sejam trocados de lugar de um sistema para outro,
228 NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS
preciso estabelecer equivalncias entre eles a partir dos lugares que ocupam
em seus prprios sistemas e nos sistemas que os recebem.58
Enfim, as igrejas neopentecostais ao combaterem os terreiros afro-bra-
sileiros em nome da evangelizao e da libertao espiritual promovem
um afastamento entre esses dois campos religiosos. Tal afastamento estimula
o crescimento dessas igrejas em funo da evaso de adeptos e de clientes
dos terreiros e da degenerao da imagem pblica destes ltimos. H, porm,
em sentido inverso, um entrelaamento destes campos que os aproxima,
como tem sido demonstrado por alguns estudiosos do tema.
Esta afirmao torna-se consistente ao observarmos que a produo
literria, as concepes religiosas, o uso da oralidade e do transe, as cos-
mogonias, os ritos e as liturgias que constituem a teologia neopentecostal
fornecem uma pedagogia em que se aproveita o lxico e a gramtica do
sistema detratado em seu prprio benefcio. Valer-se da lgica mgico-re-
ligiosa do outro o primeiro passo para tentar garantir a operacionalidade
desta lgica quando aplicada em seu prprio sistema, a partir de outros pres-
supostos. A inverso, tambm sendo uma verso, s faz sentido quando
se conhece o que se inverte. No limite, porm, ambas, verses e inverses,
dependem umas das outras para ampliar seus significados e afirmar suas
identidades por contraste.
Notas
e aos leitores da verso final deste artigo pelas crticas e sugestes recebidas, espe-
cialmente a Rita Amaral.
1
recorrente entre os autores consultados a diviso do movimento pentecostal em
trs ondas, fases ou momentos histricos, em uma classificao ora cronolgica-institucional
em relao ao perodo de fundao das igrejas, ora de nfase em relao a alguns aspectos
do seu corpo teolgico ou doutrinrio (veja, entre outros Freston 1994 e Mariano 1999).
2
Como tem sido prtica entre muitos estudiosos, adotarei a sigla IURD para
designar esta igreja.
3
Na impossibilidade de localizar a 1a. edio deste livro, utilizarei para minhas
observaes sua 4a. edio.
4
Classifica por esse termo o candombl e a umbanda.
5
Em 1975, McAlister lanou Crentes endemoniados: a nova heresia.
6
Por meio da nomeao dessas trs entidades, o autor anuncia os trs principais
sistemas religiosos que sero abordados em seu livro: orixs (candombl); caboclos
(umbanda) e guias (espiritismo).
7
Na capa da 13a. edio, de 1996, consta: 2 milhes de exemplares vendidos,
mas em vrias pginas da Internet contendo informaes sobre a Grfica Universal,
editora do livro, esta cifra aparece atualizada.
8
Ao contrrio do livro de McAlister, em que o testemunho da ex-me-de-santo
Georgina central (inclusive narrado em 1a pessoa), no de Macedo h inmeros
relatos de ex-adeptos dos cultos afros feitos pelo autor (em 3a. pessoa).
9
A existncia desses cadernos de fundamentos escritos pelos religiosos como
forma de reter os inmeros detalhes do conhecimento ritual comum no candombl
(Silva 1995).
10
Tal como o livro de McAlister, o de Macedo tambm dedicado aos pais e s
mes-de-santo e tem um captulo indicando os passos para a libertao (seis no
primeiro caso e dez no segundo). Um dos captulos de Orixs, caboclos e guias... tem
o mesmo nome de um outro livro de McAlister: Crentes endemoniados.
11
Na ordem mtica do candombl tudo deve comear com Exu e terminar com
Oxal.
12
A Pombagira representa o princpio feminino de Exu.
13
Nas religies afro-brasileiras o simbolismo do sacrifcio animal representa a
morte da vida anterior da iniciada e o seu nascimento para uma vida nova com e
no orix. Pela morte do animal, homens e deuses se aproximam.
230 NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS
14
H ainda outros exemplos, como Conhecendo os cultos afros: umbanda,
quimbanda, candombl, de Milton Vieira da Silva, 1999.
15
Em Os profetas das grandes religies, R. R. Soares condena 19 fundadores
de falsas doutrinas, como Buda, Confcio e Maom. Nessa mesma linha veja, en-
tre outros, Seitas e heresias, de Raimundo de Oliveira, 2004; Resposta s seitas, um
manual popular sobre as interpretaes equivocadas das seitas, de Norman Geisler
e Ron Rhodes, 2004.
16
Ao se considerar o baixo poder de consumo (material e cultural) dos segmentos
populacionais que mais tm se mostrado receptivos mensagem neopentecostal e as
cifras, muitas vezes expressas em milhes, alardeadas sobre o nmero de exempla-
res vendidos dessa literatura, v-se que no nada desprezvel seu poder de fogo.
A produo de uma literatura de divulgao religiosa, seja por meio de livros ou
jornais, passou a ser um trao caracterstico importante das igrejas neopentecostais,
muitas delas constituindo para isso suas prprias editoras. Alm da produo impres-
sa, a produo e a venda de material audiovisual tambm tm sido muito exploradas
por essas igrejas.
17
O termo ataque est sendo usado aqui no sentido de uma investida pblica
de um grupo religioso contra outro. Certamente as razes desse ataque se justificam,
do ponto de vista do atacante, por convices religiosas. E deste ponto de vista, o
termo visto como sinnimo de evangelizao, libertao etc. Faz parte, alis,
de um lxico belicoso, no qual figuram outros termos como batalha, guerra san-
ta, soldado de Jesus e outros, presentes no discurso neopentecostal que descreve
suas aes contra o demnio e os sistemas religiosos que supostamente o cultuam.
Do ponto de vista dos grupos afro-brasileiros, obviamente o ataque possui inmeros
outros significados, sendo visto como sinnimo de intolerncia religiosa, precon-
ceito, discriminao etc.
18
O Globo, 7/7/89. Muitas fontes jornalsticas citadas aqui foram utilizadas
inicialmente por Ricardo Mariano em Neopentecostais. Sociologia do novo pente-
costalismo no Brasil, 1999.
19
Folha de S. Paulo, 28/6/1988.
20
A Tarde, 16/4/2003.
21
Folha de S. Paulo, 14/12/2003. O uso do sal grosso e do enxofre para expulsar
demnios baseia-se na bblia; nela, esses elementos aparecem como purificadores
ou redentores dos praticantes do mal. Com estes elementos, Deus puniu, por exem-
plo, os habitantes de Sodoma, Gomorra, Adm e Zeboim, tornando os solos dessas
cidades infrteis (Deuteronmio, 29:23).
22
importante lembrar, considerando esse contexto, que sacrifcio humano no
faz parte dos ritos aceitos pelas religies afro-brasileiras, o que no impede, entre-
tanto, que em alguns casos, conforme notcias da imprensa (O Estado de S. Paulo,
NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS 231
23
Boletim da Comisso Maranhense de Folclore, dez/2001. Relato pessoal dos
antroplogos Sergio e Mundicarmo Ferretti, presentes no momento do ocorrido.
24
Folha de S. Paulo, 3/10/2002. Veja tambm o livro do ex-pastor Mario Justino
(1995), Nos bastidores do reino: a vida secreta na Igreja Universal do Reino de Deus,
no qual o autor declara que era prtica durante os cultos quebrar imagens catlicas
e queimar roupas de candombl e colares de miangas levados pelos filhos-de-santo
que se convertiam.
25
A Tarde, 27/12/2004 e 10/1/2005.
26
Folha de S. Paulo, 14/12/2003.
27
O Globo, 23/10/1988.
28
A Tarde, 10/1/2005; 21/2/2005.
29
Revista Veja, 30/11/88.
30
Informao de Leandro Braga, maestro dirigente da organizao na Lista de
discusso Samba e Choro, 2004 (www.samba-choro.com.br).
31
www.capoeira.jex.com.br.
32
Lei 10.639, sancionada em 9/1/2003, que altera a Lei de Diretrizes e Bases
da Educao Nacional (LDB). Maiores informaes em: http://www.mec.gov.br/cne/
pdf/003.pdf
33
Jornal de Pato Branco, 6/6/2003.
34
Trata-se da Coleo Histria paratodos, Ensino Fundamental, Editora Scipione,
de autoria de Maria da Conceio Carneiro de Oliveira, 2004.
35
O texto da proposio da Lei de nmero 11.915, aprovada em 21 de maio de
2003, inclua o seguinte pargrafo que no foi aprovado: Artigo II vedado: [...]
Pargrafo XII Realizar espetculos, esporte, tiro ao alvo, cerimnia religiosa, feitio,
rinhadeiros, ato pblico ou privado, que envolvam maus tratos ou a morte de animais,
232 NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS
bem como lutas entre animais da mesma espcie, raa, de sua origem extica ou
nativa, silvestre ou domstica ou de sua quantidade (grifos meus). Disponvel em:
http://www.xapana.com.br/matriz.htm.
36
A sentena foi assim determinada pelo juiz em 30/4/2003: Nos termos do
art. 77 do Cdigo Penal, entendendo ser incabvel a substituio prevista no art. 44
do Cdigo Penal pela personalidade intransigente da r, concedo-lhe, contudo, a
suspenso condicional da pena privativa de liberdade, por quatro anos, mediante as
seguintes condies: 1) apresentar-se bimestralmente no cartrio para justificar a sua
atividade profissional e manter atualizado o seu endereo; 2) limitao e cessao das
atividades da Sociedade de umbanda Oxum e Xang que, nos sbados, no poder
manter atividades espirituais e festivas a partir das 24:00 horas e, nos demais dias
de semana, at no mximo s 22:00 horas; 3) proibio de sacrifcios de animais de
grande porte na sede da sociedade, eis que localizada em zona central e residencial,
sendo proibido pelas normas sanitrias e de sade pblica o abate de animais em
locais deste tipo. Em 31/10/2003, a justia acatou parcialmente um recurso impe-
trado e retirou a sentena anterior aplicando uma multa de R$ 240. Disponvel em:
(http://www.oxum.com.br/mobilizacao.asp).
37
Jornal do Brasil, 21/11/1988.
38
O Globo, 1/8/1989; O Estado de S. Paulo, 27/8/1992. Cf. Mariano, 1999:120.
39
O autor da agresso foi condenado com base no Artigo 208 do Cdigo Penal
(vilipndio a objeto de culto religioso e estmulo ao preconceito religioso) a 2 anos e
2 meses de priso. Folha de S. Paulo, 1/5/1997.
40
A Tarde, 10/1/2005.
41
Entre estas entidades esto Aganju (Afro Gabinete de Articulao Jurdica) e
Anaas (Associao dos Advogados Afro-descendentes). A Tarde, 10/1/2005.
42
A maioria desses processos tem sido encaminhada pelo promotor Lidivaldo
Reaiche Raimundo Britto, titular da 2a. Promotoria de Justia de Cidadania de Salva-
dor, do Ministrio Pblico. Essa promotoria tem tido um papel ativo nas aes contra
a intolerncia religiosa naquele estado (A Tarde, 21/2/2005).
43
A Tarde, 10/1/2005.
44
A ao foi movida pelo Ministrio Pblico Federal e outros (Instituto Nacional
de Tradio e Cultura Afro-brasileira Intecab e Centro de Estudos das Relaes de
Trabalho e da Desigualdade CEERT). Folha de S. Paulo, 27/5/2005.
45
Veja, 26/9/1992.
46
Folha Universal, ano VII, n.390, set./out. de 1999.
NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS 233
47
A Tarde, 7/7/2005.
48
Em 2005, a sentena proferida em julgamento de segunda instncia redu-
ziu este valor para R$ 960.000, o teto praticado pelo Tribunal de Justia do Estado
(A Tarde, 12/1/2003; 7/7/2005).
49
A Tarde, 10/1/2005.
50
O Dia, 31/3/2004. Como foi mencionado, o ataque s religies afro-brasileiras,
mesmo no tendo explicitamente este objetivo, acaba reforando o preconceito e a
discriminao contra negros.
51
Folha de S. Paulo, 3/10/2002.
52
Processo movido contra dois pastores da Misso Evanglica Global (http://
www.meg.org.br/) acusados de perturbarem as festividades em homenagem a Iemanj
na Praia Grande.
53
O Estado de S. Paulo, 29/3/89.
54
O Estado de S. Paulo, 18/8/89.
55
Sobre este aspecto interessante consultar o Relatrio elaborado pela Igreja
Presbiteriana do Brasil visando o esclarecimento de seus membros referente f e
prtica da Igreja Universal do Reino de Deus. Disponvel em: (http://www.cacp.
org.br/iurd.htm).
56
Veja, por exemplo, de R. R. Soares, os livros Exija seus direitos e Como tomar
posse da beno. No site de vendas da Igreja Internacional da Graa, eles so assim
anunciados, respectivamente: Como ter, usar e desfrutar de tudo o que Cristo con-
quistou um desafio que est frente do cristo; Voc quem decide o que ter ou
no. Aprenda a tomar posse das maravilhas que Deus j nos preparou. Disponvel
em: (http://www.gracaeditorial.com.br/). Cf. Mariano 1999:154.
57
Sobre este cruzamento de ritos e de cosmogonias que chamei de afro-pen-
tecostais, ver Silva 2005b.
58
No trabalho de Ronaldo Almeida (1996) h uma anlise de como essa inverso
simetricamente oposta ocorre nos ritos de expulso dos demnios.
234 NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS
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