http://es.slideshare.

net/Pablo_Garegnani/fuentes-de-la-catequesis-dgc Fuentes de la catequesis

Fuentes

Subsidiarias
Principales

Obras de la creacin La palabra de Dios

Accin del Espritu
Magisterio

Tradicin

La liturgia

La ciencia teolgica

La Sagrada Escritura: es Palabra de Dios en cuanto que, por inspiracin del Espritu
Santo, se consigna por escrito. Es meditada y comprendida cada vez ms profundamente
por el sentido de la fe de todo el Pueblo de Dios, bajo la gua del Magisterio, que la ensea
con autoridad

La Sagrada Tradicin: transmite ntegramente a los sucesores de los apstoles la Palabra

de Dios que fue a stos confiada por Cristo Seor y por el Espritu Santo. se manifiesta en
los genuinos valores religiosos y morales que, como semillas de la Palabra, estn
esparcidos en la sociedad humana y en las diversas culturas.

El Magisterio: tiene la funcin de interpretar autnticamente la Palabra de Dios , (307)

realizando en nombre de Jesucristo un servicio eclesial fundamental.

Tradicin, Escritura y Magisterio, ntimamente entrelazados y unidos, son cada uno a su

modo fuentes principales de la catequesis.

Los criterios para presentar el mensaje evanglico en la catequesis estn ntimamente

relacionados entre s, pues brotan de una nica fuente. El mensaje, centrado en la persona de
Jesucristo (cristocentrismo), por su propia dinmica interna, introduce en la
dimensin trinitaria del mismo mensaje.

El anuncio de la Buena Nueva del Reino de Dios, centrado en el don de la salvacin, implica un
mensaje de liberacin. El carcter eclesial del mensaje remite a su carcter histrico, pues la
catequesis como el conjunto de la evangelizacin se realiza en el tiempo de la Iglesia

Jesucristo no slo transmite la Palabra de Dios: El es la Palabra de Dios. Por eso, la

catequesis toda ella est referida a El.

En este sentido, lo que caracteriza al mensaje que transmite la catequesis es, ante todo, el
cristocentrismo , (310) que debe entenderse en varios sentidos:

En primer lugar, significa que en el centro de la catequesis encontramos esencialmente

una Persona, la de Jess de Nazaret, Unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad .
(311) En realidad, la tarea fundamental de la catequesis es mostrar a Cristo: todo lo dems,
en referencia a El. Lo que, en definitiva, busca es propiciar el seguimiento de Jesucristo, la
comunin con El: cada elemento del mensaje tiende a ello.

El cristocentrismo, en segundo lugar, significa que Cristo est en el centro de la historia

de la salvacin , (312) que la catequesis presenta. El es, en efecto, el acontecimiento
ltimo hacia el que converge toda la historia salvfica. El, venido en la plenitud de los
tiempos (Ga 4,4), es la clave, el centro y el fin de toda la historia humana . (313) El
mensaje catequtico ayuda al cristiano a situarse en la historia, y a insertarse activamente
en ella, al mostrar cmo Cristo es el sentido ltimo de esta historia.

El cristocentrismo significa, igualmente, que el mensaje evanglico no proviene del

hombre sino que es Palabra de Dios. La Iglesia, y en su nombre todo catequista, puede
decir con verdad: Mi doctrina no es ma, sino del que me ha enviado (Jn 7,16). Por eso,
lo que transmite la catequesis es la enseanza de Jesucristo, la verdad que El comunica o,
ms exactamente, la Verdad que El es . (314) El cristocentrismo obliga a la catequesis a
transmitir lo que Jess ensea acerca de Dios, del hombre, de la felicidad, de la vida moral,
de la muerte... sin permitirse cambiar en nada su pensamiento. (315)

Los evangelios, que narran la vida de Jess, estn en el centro del mensaje catequtico.
Dotados ellos mismos de una estructura catequtica ,

El cristocentrismo de la catequesis, en virtud de su propia dinmica interna, conduce a la

confesin de la fe en Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo. Es un cristocentrismo
esencialmente trinitario. Los cristianos, en el Bautismo, quedan configurados con Cristo,
Uno de la Trinidad , (319) y esta configuracin sita a los bautizados, hijos en el Hijo ,
en comunin con el Padre y con el Espritu Santo. Por eso su fe es radicalmente trinitaria.
El misterio de la Santsima Trinidad es el misterio central de la fe y de la vida cristiana .
(320)
100. El cristocentrismo trinitario del mensaje evanglico impulsa a la catequesis a cuidar,
entre otros, los siguientes aspectos

Jess indica, al mismo tiempo, que Dios con su reinado ofrece el don de la salvacin
integral: libera del pecado, introduce en la comunin con el Padre, otorga la filiacin divina
y promete la vida eterna, venciendo a la muerte.

Jess, al anunciar el Reino, anuncia la justicia de Dios: proclama el juicio divino y nuestra
responsabilidad.

Jess declara que el Reino de Dios se inaugura con l, en su propia persona. (335) Revela,
en efecto, que l mismo, constituido Seor, asume la realizacin de ese Reino hasta que lo
entregue, consumado plenamente, al Padre, cuando venga de nuevo en su gloria.

La naturaleza eclesial de la catequesis confiere al mensaje evanglico que transmite un

intrnseco carcter eclesial. La catequesis tiene su origen en la confesin de fe de la Iglesia
y conduce a la confesin de fe del catecmeno y del catequizando. La primera palabra
oficial que la Iglesia dirige al bautizando adulto, despus de interesarse por su nombre, es
preguntarle: 'Qu pides a la Iglesia de Dios? . La fe , es la respuesta del candidato.
(352) El catecmeno sabe, en efecto, que el Evangelio que ha descubierto y desea conocer,
est vivo en el corazn de los creyentes. La catequesis no es otra cosa que el proceso de
transmisin del Evangelio tal como la comunidad cristiana lo ha recibido, lo comprende, lo
celebra, lo vive y lo comunica de mltiples formas.

La Palabra de Dios contenida en la Sagrada Tradicin y en la Sagrada Escritura:

se celebra en la liturgia, donde constantemente es proclamada, escuchada, interiorizada y

comentada;

resplandece en la vida de la Iglesia, en su historia bimilenaria, sobre todo en el testimonio

de los cristianos, particularmente de los santos.

es profundizada en la investigacin teolgica, que ayuda a los creyentes a avanzar en la

inteligencia vital de los misterios de la fe;


Todas stas son las fuentes, principales o subsidiarias, de la catequesis, las cuales de
ninguna manera deben ser tomadas en un sentido unvoco.