ESCUCHARON?

Es el sonido de su mundo derrumbndose.

Es el del nuestro resurgiendo.
El da que fue el da, era noche.
Y noche ser el da que ser el da.
Comit Clandestino Revolucionario Indgena-
Comandancia
De entre los muchos conceptos filosficos
ultracontemporneos tal vez el de Nuda Vida Una vida
absolutamente expuesta a qu se le d muerte, objeto de
una violencia que excede a la vez la esfera del derecho y la
del sacrificio sea, al conocerlo, el que con mas frecuencia
estalle al situarnos frente a la realidad. Una realidad
guerra, una realidad frontera, una realidad precaria, una
realidad feminicida, que cada poco tiempo nos colma de
desaparecidos y asesinatos policiales.
Cuando Agamben rescat ese antiqusimo termino
jurdico para incluirlo en su radical propuesta filosfica
tena en mente un problema, el problema europeo por
excelencia, aquel que busca encontrar respuesta a eso que
va mas all del crimen y que es el campo de
concentracin. Para ello buce en los aportes de los
filsofos vctimas, Benjamin y Arendt, y la de los
filsofos victimarios Schmitt y Hobbes, extrayendo de
ellos la conclusin explicativa de nuestra realidad-guerra:
La de un estado de excepcin que no es tal, ya que es el
estado natural en que viven los oprimidos. El campo de
concentracin era la realizacin fsica mxima, la forma
de mxima condensacin de una fuerza soberana capaz de
suspender toda norma, para realizarse en la mxima
opresin. Sus vctimas, aquellas vidas sacrificables,
expuestas, desnudas.

Pero lo cierto es que ninguna de las preguntas que se

hacen estos autores para poder llegar a explicar el por qu
del Campo de Concentracin, y sobre todo de su expresin
corporeizada, la Nuda Vida, tuvo el valor de acercarse al
hecho silenciado del colonialismo mas brutal. Aime
Cesaire, ya en 1950 atrevi a enunciar lo que los filsofos
blancos no queran o no podan admitir, que todo aquello
que se pudo practicar con los judos, llevaba siglos siendo
aplicado a africanos, americanos, asiticos, pueblos del
pacfico, rabes:
S, valdra la pena estudiar clnicamente, las
actividades de Hitler y del hitlerismo, y revelar al
muy distinguido, al muy humanista, muy cristiano
burgus del siglo XX, que el lleva en si mismo un
Hitler que ignora, que Hitler lo habita, que Hitler es
su demonio, que si el lo vitupera es solo por falta de
lgica, y que en el fondo lo que no perdona a Hitler
no es el crimen en si mismo, el crimen contra el
 hombre, no es la humillacin del hombre en si, sino
el crimen contra el hombre blanco, la humillacin
del hombre blanco: haber aplicado a Europa los
procedimientos coloniales que hasta entonces
estaban destinados solo a los rabes de Argelia, a los
coolies de la India y a los negros de frica. He aqu
el gran reproche que dirijo al seudo-humanismo:
haber, durante mucho tiempo, reducido los
derechos del hombre, haber tenido y tener todava
de ellos una concepcin estrecha y parcelaria,
incompleta interesada y, en resumen, srdidamente
racista. He hablado mucho de Hitler porque lo
merece. Ha permitido ver y comprender
ntidamente que la sociedad capitalista, en su estado
actual, es incapaz de fundar un Derecho de Gente,
del mismo modo que se revela impotente para
fundar una moral individual. Se quiera o no, en el
fondo del callejn-sin-salida Europa me refiero a la
Europa de Adenauer, de Schuman, de Vidault y
algunos otros est Hitler.
Cesaire nos pone en la vereda que lleva a la naturaleza, la
explicacin y el contenido de esa Nuda Vida, de ese sujeto
sacrificable mostrndolo como realizacin fsica de la
toma de control por parte del capital y el estado a lo largo
de cinco siglos de sistema mundo moderno colonial.
Cesaire forma parte de la realizacin del discurso
anticolonial y de los comienzos del decolonial reciente, un
enfoque que nos plantea a los sujetos dominados como
una construccin del colonialismo y de la colonialidad en
la que ya no solo se trata de una lucha por las condiciones
de explotacin materiales, si no que est en juego la
definicin misma del sujeto, su capacidad de articular
discurso, de poder dotarse de mundo. Una lucha en el
plano ideolgico que tuvo su reflejo en el material
del zapatismo reciente, y de tantas otras luchas
indgenas y campesinas. Un reflejo desde luego de las
luchas por las sexualidades diversas, por los territorios
urbanos, por la posibilidad necesaria de repensar la
economa desde el comn. Una lucha que pese al deseo
del poder no pretenda solo un reconocimiento, si no su
existencia digna, plena y real, tanto en el presente, como
en la historia, pasada y futura. La Nuda Vida ha sido pues
revelada tanto por el pensamiento crtico como por los
actos rebeldes como lo que es: una invencin de occidente
que para configurar un sujeto sometible a los criterios de
su ideologa productiva no ha dudado inventar modelos
de jerarquizacin, racializacin y subalternizacin
haciendo de la diferencia un modelo a gobernar bajo el
rgimen del privilegio blanco, capitalista y patriarcal.
Tanto Agamben y Tiqqun hoy
como Cesaire y Fanon ayer, adems de otros muchos,
comparten la misma preocupacin: la de desnudar los
mecanismos de poder mismo, aquellos que inspiran los
gestos de opresin y control social, aquellos que
promueven esa movilizacin total de la vida hacia la
reproduccin de lo obvio. Utilizar la filosofa como
herramienta de anlisis, tal vez utpicamente, como
instrumento de lucha social.
En un mundo donde coexisten la normativa
marco Schengen que permite la libre circulacin de
personas, mercancas y capitales, aboliendo los viejos
criterios de soberana y de estado junto con el tormento
permanente de pueblos en xodo atravesando
alambradas, muros y desiertos Pueblos despojados por
el colonialismo global. En un mundo donde el refugiado y
el desplazado son categoras habituales, casi cotidianas.
Donde los procesos de racializacin avanzan y se expresan
sin pudor tanto en la macropoltica europea, con una
Europa del sur sometible, teledirigida y una del norte
eficiente y rectora, como en la micropoltica de
criminalizacin y asesinato, desde Ferguson a Salou, se
hace necesario pensar colectivamente y actuar con firmeza
para detener esta oleada de fascismo postmoderno.
Nuestra intencin con este blog es la de tratar de reflejar
aportes filosficos actuales, que desde una perspectiva
decolonial y autnoma confrontan nuestro contexto
poltico actual. Se trata de un experimento colectivo de
ejercicio de pensamiento crtico que trate de indagar en la
naturaleza de las actuales tcnicas de gobierno,
comprender tal y como define la propia polica los
mecanismos de Gestin de la Diversidad

Transcripcin de El Homo Sacer y la Nuda

Vida.
El Homo Sacer y la Nuda Vida.
Los griegos no disponan de un trmino nico para
expresar lo que que nosotros entendemos con la
palabra "vida". Se servan de dos trminos
semntica y morfolgicamente distintos:
que expresaba el simple hecho de vivir, comn a
todos los seres vivos (animales, hombres o
dioses).
Zoe
Bos
Indicaba la forma o la manera de vivir propia de un
individuo o un grupo.
Aristteles en la "tica a Nicmaco" distingue la
vida contemplativa del filsofo (bos theorticos)
de la vida de placer (bos apolaustiks) y de la vida
poltica (bos poltiks). Jams hubiera utilizado la
palabra "Zoe" pues de lo que se trata es de una
vida cualificada, un modo de vida particular y no
una simple vida natural.
Foucault al final de "la voluntad de saber" sintetiza
el proceso a travs del cual, en los umbrales de la
vida moderna, la vida natural empieza a ser
incluida, en los mecanismos y clculos del poder
estatal y la poltica se transforma en bio-poltica:
"Durante milenios el hombre sigui siendo lo que
era para Aristteles: un animal viviente y adems
capaz de una existencia poltica (politikon zoon); el
hombre moderno es un animal en cuya poltica
est puesta en entredicho su vida de ser viviente"
(Foucault).
Para Foucault "el umbral de modernidad biolgica"
de una sociedad se sita en el punto en el que la
especie y el individuo, en cuanto simple cuerpo
viviente, se convierten en el objetivo de sus
estrategias polticas.
En todos los cursos en el "Collge de France" a
partir del 1977, Foucault pone de manifiesto el
paso del "Estado territorial" al "Estado de
poblacin" y el consiguiente aumento vertiginoso
de la importancia de la vida biolgica y de la salud
de la Nacin como problema especfico del poder
soberano, que ahora se transforma de manera
progresiva en "gobierno de los hombres".
El resultado es una suerte de animalizacin del
hombre llevada a cabo por medio de las ms
refinadas tcnicas polticas.
El triunfo del capitalismo, no hubiera sido posible
sin el control disciplinario llevado a cabo por el
nuevo bio-poder que ha creado, por as decirlo, a
travs de una serie de tecnologas adecuadas, los
"cuerpos dciles" que le eran necesarios.
Cul es la relacin entre poltica y vida? Cul es
la relacin que guarda esta vida con la inclusin y
la exclusin?
Para Giorgio Agamben la "nuda vida" tiene, en la
poltica occidental, el singular privilegio de ser
aquello sobre cuya exclusin se funda la ciudad de
los hombres.
Agamben se apoya en un pasaje de la poltica de
Aristteles en el cual se sita el lugar propio de la
polis en el paso de la voz al lenguaje. "El nexo
entre nuda vida y poltica es el mismo que la
definicin metafsica del hombre como "viviente
que posee lenguaje" busca en la articulacin entre
"phon y lgos"
"slo el hombre, entre los vivientes, posee el
lenguaje. La voz es signo de dolor y de placer, y
por eso, la tienen tambin el resto de los vivientes
(su naturaleza a llegado en efecto, hasta la
sensacin del dolor y del placer y a transmitrsela
unos a otros) ..."
"... pero el lenguaje existe para manifestar lo
conveniente y lo inconveniente, as como lo justo y
lo injusto. Y es propio del hombre, con respecto a
los dems vivientes, el tener slo ellos el sentido
del bien y del mal, de lo justo y lo injusto y de las
dems cosas del mismo gnero, y la comunidad de
estas cosas es la que constituye la casa y la
ciudad" (Aristteles)
El viviente posee el logos suprimiendo y
conservando en l la propia voz, de la misma
forma que habita la polis dejando que en ella
quede apartada su propia "nuda vida".
"la politizacin de la nuda vida es la tarea
metafsica por excelencia en la cual se decide
acerca de la humanidad del ser vivo hombre, y, al
asumir esta tarea, la modernidad no hace otra
cosa que declarar su propia fidelidad a la
estructura esencial de la tradicin metafsica."
(Agamben)
Qu es la "nuda vida"?
La vida a quien cualquiera puede dar muerte pero
que es a la vez insacrificable... (Homo Sacer)
Una oscura figura del derecho romano arcaico, en
que la vida humana se incluye en el orden jurdico
nicamente bajo la forma de su exclusin (es decir
de la posibilidad absoluta de que cualquiera le
mate).
La tesis foucaultiana debe ser completada en el
sentido en que lo que caracteriza la poltica
moderna no es la inclusin de la "Zoe" en la polis,
ni el simple hecho de que la vida como tal se
convierta en objeto eminente de los clculos y las
previsiones del poder estatal:
Lo decisivo es ms bien, el hecho de que , en
paralelo al proceso en virtud del cual la excepcin
se convierte en regla, el espacio de la nuda vida,
que estaba situado originariamente al margen del
orden jurdico, va coincidiendo de manera
progresiva con el espacio poltico, de forma que
exclusin e inclusin, externo e interno, bos y zoe,
derecho y hecho, entran en una zona de
irreductible indiferencia.
"Nuda" en el sintagma "nuda vida" corresponde al
trmino griego "haplos" con el que la filosofa
primera define al ser puro.
El haber llegado a aislar la esfera del ser puro, que
constituye la contribucin fundamental de la
metafsica de Occidente, no carece, en efecto, de
analogas con el aislamiento de una nuda vida en
el mbito de su poltica.
Lo que constituye, por una parte, al hombre como
animal pensante, tiene su correspondencia
precisa, por otra, en lo que lo constituye como
animal poltico.
En el primer caso, se trata de aislar, entre los
mltiples significados del trmino "ser", el ser puro
(n hapls); en el segundo, la cuestin es separar
la nuda vida de la multiplicidad de formas de vida
concretas.
Estos dos conceptos indeterminados y vacos, son
los que custodian slidamente las llaves del
destino histrico-poltico de occidente.
Dumzil y Krenyi han descrito la vida del "Flamen
Diale" uno de los ms altos sacerdotes de la Roma
clsica. Su vida ofrece la particularidad de que es
inseparable en todo momento de las funciones
culturales que desempea el "flamen".
No hay en l, ningn gesto o detalle en su vida, en
su modo de vestir o de caminar, que no tenga un
significado preciso y que no se integre en una
serie de vnculos y de efectos minuciosamente
catalogados.
Como prueba de esta "asiduidad" de su funcin
sacerdotal, el "flamen" no puede despojarse por
completo, ni siquiera durante el sueo, de sus
distintivos:
"el pelo y las uas que se le cortan deben ser
sepultados de inmediato bajo un "rbol felix" (un
rbol no consagrado a los dioses infernales); en
sus vestidos no puede haber nudos ni anillos
cerrados, y no podr pronunciar juramentos;
si en su camino encuentra a un prisionero
encadenado, habr que quitarle los grillos; no
puede entrar en un emparrado del que prendan
sarmientos de vid; deber abstenerse de la carne
cruda y de cualquier tipo de harina fermentada y
evitar cuidadosamente las habas, los perros, las
cabras y la yedra...
En la vida del "Flamen Diale" no es posible aislar
algo similar a una nuda vida; toda su Zoe se ha
convertido en bos, esfera privada y funcin
pblica se identifican por completo.
Observemos ahora la vida del "Homo Sacer"
Aquel ha sido excluido de la comunidad religiosa y
de toda la vida poltica.
No puede participar en los ritos de su gens ni
realizar ningn acto jurdico vlido. Adems,
puesto que cualquiera puede matarle sin cometer
homicidio, su existencia entera queda reducida a
una nuda vida despojada de cualquier derecho,
que slo puede poner a salvo en una fuga
perpetua o encontrando refugio en un pas
extranjero.
No obstante, precisamente porque est expuesto
en todo momento a una amenaza de muerte
incondicionada, se encuentra en perenne contacto
con el poder que ha publicado un bando contra l.
Es pura zoe, pero su zoe queda incluida como tal
en el bando soberano al que tiene que tener en
cuenta en todo momento y encontrar el modo de
eludirlo o de burlarlo.
En este sentido, como saben bien los exiliados y
los banidos, ninguna vida es ms poltica que la
suya.
Consideremos ahora la figura del "Fuhrer" en el
Tercer Reich. Representa la unidad y la igualdad de
estirpe del pueblo alemn. Su autoridad no es la
de un dspota o la de un dictador, que se impone
desde el exterior sobre la voluntad y las personas
de los sbditos.
Sino que ms bien su poder es tanto ms limitado
cuanto ms se identifica con la propia vida poltica
del pueblo alemn. En virtud de esta identidad,
cualquier palabra suya es inmediatamente ley
(como no se cansaba de repetir Eichmann en su
proceso de jerusaln).
Podra, desde luego, tener tambin una vida
privada, pero lo que le define en cuanto "fuhrer" es
que su existencia tiene inmediatamente, como tal,
carcter poltico.
La distincin tradicional entre cuerpo poltico y
cuerpo fsico del soberano, desaparece por
completo y los dos cuerpos se integran uno al otro
de forma total.
El "fuhrer" tiene, por as decirlo, un cuerpo
integral, ni pblico ni privado, cuya vida es en s
misma supremamente poltica.
Se sita pues, en un punto de coincidencia de zoe
y bos, cuerpo biolgico y cuerpo poltico. En su
persona se produce un trnsito incesante de uno a
otro.
Imaginemos ahora al habitante del campo de
concentracin en su figura ms extrema. Primo
levi ha descrito la figura del "musulmn", segn se
le llamaba en la jerga del campo nazi.
Un ser al que la humillacin, el horror y el miedo
haban privado de toda consciencia y toda
personalidad, hasta llevarle a la ms absoluta
apata. No slo quedaba excluido, como sus
compaeros, del contexto econmico y social al
que en un tiempo haba pertenecido; no slo como
vida juda que no merece vivir, era destinado en
un futuro prximo a la muerte...
Sino que adems no formaban parte de en manera
alguna del mundo de los hombres, ni siquiera de
aquel, amenazado y precario, de los habitantes del
campo, que le haban olvidado desde el principio.
Mudo y absolutamente solo ha pasado a otro
mundo, sin memoria y sin lamento.
Qu es la vida del musulman? Se puede decir
que es pura zoe? En l ya no hay, empero, nada de
natural o comn, nada instintivo o animal. Junto a
su razn, sus instintos han sido eliminados
tambin.
Podemos decir que el "musulman" se mueve en
una absoluta indiferencia entre hecho y derecho,
vida y norma, naturaleza y poltica.
Precisamente por esto, el guardin del campo
parece sentirse algunas veces sbitamente
impotente ante l, como si por un momento le
asaltara la sospecha de que el "musulman"-
incapaz de distinguir entre una orden y el fro- le
estuviera oponiendo una forma inaudita de
resistencia.
Una ley que pretende hacerse integralmente vida
se encuentra aqu frente a una vida que se ha
confundido punto por punto con la norma, y es
precisamente esta indiscernibilidad la que
amenaza la "lex animata" del campo.
Paul Rabinov relata el caso del bilogo Wilson que,
en el momento en que descubre que est enfermo
de leucemia, decide hacer de su cuerpo y de su
misma vida un laboratorio de investigacin y
experimentacin sin lmites.
Puesto que no debe responder ms que de s
mismo, las barreras de la tica y del derecho
desaparecen y la investigacin cientfica puede
coincidir libre y completamente con la biografa.
Su cuerpo ya no es privado, ya que ha sido
transformado en un laboratorio; pero no es
tampoco pblico, porque slo en cuanto cuerpo
propio puede transgredir los lmites que la moral y
la ley imponen a la investigacin.
"Experimental life" es el trmino con el que
Rabinov define la vida de Wilson.
Es fcil ver que la "experimental life" es un bos
que, en un sentido muy particular, se ha
concentrado hasta tal punto en la propia zoe que
se ha hecho indiscernible de ella.
Entremos ahora a la sala de reanimacin y
encontrmonos con el cuerpo de Karen Quinlan, o
del ultracomatoso o del neomort en espera de que
le sean extrados los rganos.
La vida biolgica que las mquinas mantienen en
funcionamiento ventilando los pulmones,
bombeando la sangre a las arterias y regulando la
temperatura del cuerpo, ha quedado aqu
integramente separada de la forma de vida que
tena por nombre karen Quinlan.
Es (o al menos es lo que parece) pura zoe.
Pensemos: es a partir del la mitad del siglo XVII
cuando la fisiologa hace su aparicin en las
ciencias mdicas, y se define en relacin con la
anatoma que haba dominado el nacimiento y el
desarrollo de la medicina moderna.
Si la anatoma (que se fundaba en la diseccin del
cadver) era la descripcin de los rganos inertes,
la fisiologa es una "anatoma en movimiento". La
explicacin de las funciones de aquellos en un
cuerpo animado.
El cuerpo de Karen Quinlan no es en verdad otra
cosa que una anatoma en movimiento, un
conjunto de funciones cuyo objetivo no es ya la
vida de un organismo.
Su vida se mantiene exclusivamente por el efecto
de las tcnicas de reanimacin sobre la base de
una decisin jurdica; no es ya vida, sino muerte
en movimiento.
Pero como la vida y la muerte son ahora conceptos
bio-polticos, el cuerpo de Karen Quinlan, que
flucta entre la vida y la muerte al ritmo del
progreso de la medicina y de las variaciones de las
decisiones jurdicas, es un ser de derecho no
menos que un ser biolgico.
Un derecho que pretende decidir sobre la vida
toma cuerpo en una vida que coincide con la
muerte.
Podemos llenar nuestra clase con ejemplos no tan
extremos, pero que funcionan de igual forma como
marcos explicativos:
Las intervenciones militares por motivos
humanitarios, en que las operaciones blicas se
proponen fines biolgicos, como la alimentacin de
las poblaciones o el control de las epidemias:
ejemplos igualmente patentes de la imposibilidad
de distinguir entre poltica y biologa.