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TZVETAN TDOROV

LA VIDA EN COMN
Ensayo de antropologa general

Tradu.ccin: Hctor Su.birats

TAU RUS
PENSAMIENTO
1 ,.
1
Primera edicin I NDICE

Ttulo origin al: La vie commune


1995, ditions du Seuil
SANTILLANA, S. A. TAURUS, 1995 PRLOGO.......... . ... . .. ...... . .. ... . .... .. .. . ..... . . ... 9
.J u<tn Bravo, 38. 28006 Madrid
Telfon o (91) 32:.! 47 00 l UNA MIRADA SOBRE LA HJSTOR.IA DEL PENSAMJENTO. 15
Telcfax (9 1) 322 47 71 Las tradiciones antisociales. . .. . .. .... . .... . .. . .. ... 17
El descubrimiento y su reduccin . . . . . . . . . . . . 28
Supervivencias modernas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Trad uccin: H ctor SubiraL<;
Il SER, VIVIR, EXISTIR. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
Imagen de cubierta: Luis Pita
Diseilo de in teriores: Antonio Lax
Ms all de la pulsin de muerte . . . . . . . . . . . . . 77
ISBN: 8+306-0060-4
Los tres niveles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
Dep. Legal: M-35.798-19!!5 El origen de los individuos . . . . ....... : . . . . . . . 93
l mpreso po r: Palg r.1phic
lll EL RECONOCIMIENTO YSUS DESTINOS . . . . . . . . . . . 115
Impreso c11 E.spa1ia
Modalidades. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
Estrategias de defensa social ...... . ....... . . . l 31
Obtener la sancin ............. . ......... . . 134
u<lt>"' l'>l\ tlt:rccl 1 c>~ reservados.
Est:1puhlicaci11 11 <1 ptu:dc !r!CI' Un reconocimi ento de sustitucin . ... . ....... 140
1q>roclt1dda. ni en todo ni cn p~Ul t! ,
ni rq.~- i~111fla <' 11 u11a 11~111i lida por.
Las renuncias .. . . .. .. . ........... . .... ..... 145
un sisLtma dt rcn 1pcrari11 La asignacin d e turn os/ roles ............... 158
d<' inlunnaci n. t11 11ingun:1forma
ni pur 11inKl111 m~clio, twa nur,mico. T\l 163
ESTRUCTURA DE LA PERSO NA . . . . . . . . . . . . . . . . . .
fmc>qt1imin1. l'icCLrnicu. rna:;nCLict.
<-lrC'Lnu1>1k u. f)CH' ltLc>ro11ia, Multiplicidad in terna .... . ... . ....... . ...... 165
u c11alq11it:r ntro, sin e l pt rmi-.u prC"\'IO
Un encuentro en Montjouvain ............... 169
4

por e~ 111 0 de la c clito1 i.-1.


El equipo mnimo .......... . ....... . ....... 176
V 197
COEXISTENCIA YREALlZAClN . . . . . . . . . . . . . . . . .
La realizacin propia ...... . .. . ............. 199
Los senderos estrechos ..... . ........... . . .. . 204
Referencias ......... . ........................ 215
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221
ndice de nombres jJropios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
L\ VIDA EN COMUN

La atribucin de un rol especfico a cada uno co- 1


IV
rresponde al segundo trmino de la expresin asig-
nacin de turnos/ roles. Sabemos lo mucho que
esta tcn ica perm ite distender la atmsfera en un
grupo de nios; mientras que antes todo el mundo
p eda al mismo tiempo el mismo juguete y todos
estaban frustrados, la creacin d e rol es especfi-
cos permite la satisfaccin simultnea de todos:
mi entras que uno acecha en la ventana, el otro se
esconde detrs de la puerta, y el tercero hace sonar
la alarma. Si cada uno tiene su rol, su existencia ser
ESTRUCTURA DE LA PERSONA
reconocida por el h echo mismo de jugar, y el reco-
n ocimiento de uno no imp edir el del otro. 1
La atribucin de roles estables, aun cuando no son
inamovibles, explica cmo funcionan numerosas re-
laciones: padre e hijo, maestro y alumno, empleador
y empleado, dolo e idlatra. E~1 cada caso, al mismo
tiempo, la satisfaccin slo es parcial: el actor no se
confunde con su rol, qu isiera interpretar varios a la
vez, o se cansa de uno y pide otro, o cambia, y lo que
lo colmaba ayer, hoy lo hasta.
La asignacin de turnos/ roles no es una panacea.
Acomoda n uestras n ecesidades de reconocimiento a
la pluralidad de los seres que forman la sociedad
humana, pero es parcial y frgil. Partir de la necesi-
dad de reciprocidad y de reparticin es preferible a
todos los paliativos contra el fracaso del reconoci-
miento, pues es ms verdadero; sin embargo, esto no
resuelve nada de manera definitiva. La asignacin de
turnos/ roles debe ser reinventada y reiniciada en cada
instante; el dilogo pasado no suple la falta de dilogo
en el presente, lo que es otra forma de probar que los
hombres existen en el tiempo, siempre y solamente.

[ J 62 ]
Multiplicidad in-terna

Al describir el proceso de reconocimiento y sus rea-


lizacion es ms o menos imperfectas, hice abstrac-
cin de una dimensin que se agrega a su complej i-
dad . En el mom ento de un a interaccin entre yoy el
otro se establece ms de una r elacin al mismo tiem-
po: al intercambio presente se afi. aden intercambios
anteriores, an tiguos o recientes, intercambios futu-
ros posibles - el todo debidamente refl ej ado en el
psiquism o de la person a qu e aspira al reconocimien-
to . Estos en cu entros anteriores y posteriores, as
como o tros, vividos corno en un m odo condicion al o
con un estatus interrogativo, vien en a orquestar y a
Lransformar la accin de superfi cie . Tienen como
correlato la multiplicidad interna d e la persona
hu man a: varias instancias estn siempre activas en
cada uno de nosotros.
Pero cmo identificarlas y disponerlas unas en rela-
cin con las otras? Desde ti empos inmemoriales, los
sabios, los conocedores del alma human a han practi-
cado tales distinciones: el ser humano no slo es in-
constante, cambiante (en la diacrona), tambin es
mltiple (en la sincrona). Platn , Aristteles, los es-

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l.A \WA EN CJOMN ESTRU(,'TURA DE lJ\ PF.RSONA

toicos distinguen diversas funciones o niveles del ser. cera para conocer la segunda. Lo mismo sucede
Montaigne ver e n l una pluralidad un poco catica: con los dilogos que entablamos con nosotros mis-
El hombre, en todo y por todo, no es ms que mos, al m argen, por arriba o por abajo del dilogo
remiendo y abigarramiento. Pascal opondr el cuer- en el cual participamos con un in terlocutor de carne
po y el espritu, el corazn y la razn. La Rochefou- y hueso. En su breve relato intitulado Compagnie, Sa-
cauld describir las mltiples escenas sobre las cuales muel Beckett ilustr esta complejidad del dilogo
se interpreta la comedia humana con personajes aut- interior en una direccin diferente. La persona que
nomos como Amor propio, Orgullo, Inters o Pa- produce el texto que leemos est sola pero se habla a
siones en el interior del corazn. Los romnticos sen- s misma. Una voz le llega a alguien en la oscuri-
tirn fascinacin por la imagen del doble, el hombre y dad : he aqu que yo soy dos, una voz por un lado,
su sombra, Dr. Jekyll y Mr. Hyde, por este misterioso alguie n , un oidor, por el otro. Pero hay tambin
elemento del alma del que habla MelviJle, que no otro, aquel en quien se juntan la voz y el oidor, dos
parece recon ocer ninguna jurisdiccin humana, emanacion es de, digamos, uno mismo. Tres persona-
pero, a p esar de la inocencia d el individuo que la jes, pues. Sin embargo, tambin podemos considerar
habita, suea horribl es sueos y murmura los ms el inventor de la voz y del oidor y de s mismo>): ya
prohibidos pensamientos. Por su parte, Vhllian1 J a-. tenernos cuatro. Es todo? Beckett escribe: En la
mes distingua entre el S mismo (selj) material , el misma oscuridad o en otra, otro qu e imagina el todo
S mismo social, el S mismo espiritual y el puro para hacerse compaa, y comenta: Pues, p or
yo. Nosotros mismos hoy estarnos habituados a ha- qu o? Por qu en otra oscuridad o en la mism a?
blar de inconscie nte y de conciencia o, segn la lti- Y quin lo pregunta? Y quin pregunta, Quin lo
ma conceptualizacin de Freud, de yo, de ello y de pregunta? Uno mismo imagina una voz y un oidor, el
supery. Fairbairn, que se ubica siempre en un a inventor h ace la pregunta: quin lo pregunta? Hay
ptica intersubjetiva, agrega a este tpico algunos que llamar a este quinto recin llegado, el escritor? La
objetos (es decir, sujetos diferentes al ego): Objeto regresin de las instancias cognoscentes o enuncian-
excitan te, Objeto repelen te, Objeto ideal. Jung habla tes, del sttjeto que de l mismo hace un objeto, es te-
de s mismo y de yo, de anima y de animus, de persona ricamente ilimitada, aun cuando en la prctica el lmi-
y de imago. te de la inteligibilidad se alcanza rpidamente.
Se observa otra multiplicacin de las instancias Cada una de estas representaciones de la interiori-
internas d el espritu en el proceso de conocimiento dad humana (y existen innumerables tentativas com-
de un o mismo. Com o lo recuerda Borges (citando a parables) se sita en una perspectiva que le es pro-
Paul Deussen cuando analiza la filosofia hind), all pia; de all su pluralidad. Tornando como punto de
hay una posibilidad de multiplicacin al infinito, partida la interaccin entre uno mism o y el otro,
pues si nuestra alma fuera conocible, sera necesa- debemos proceder a nuestro propio anlisis y dejar de
ria una segunda para conocer la primera, y una ter- lado las categoras que corresponden a otras pers-

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LA \~DA EN COM N Esrnur.ruRA DE LA PrnSONA

pectivas. Lo que nos preocupa aqu es la intersubjeti- Un encuentro en Montjouvain


vidad de la persona, ms qu e su volun tad o su razn,
su facultad de accin o sus emociones. Las categoras Recuerdo en dos palabras la situacin. El narrador,
que propondr no deben ser inte rpretadas como un en sus paseos alrededor de Combray, explora el Ca-
cuestionami ento a las teoras anteriores, qu e pueden m ino de Swann y una noche llega a Montjouvain, la
seguir sien do pertinentes dentro su propia ptica, casa de Vinteuil. El compositor ahora est muerto,
sino como un comple m en to . Po r otra parte, no tie- pero su hija vive all, y all recibe a su am ante. El narra-
nen nada de definitivo: hay que con siderarlas, de dor est instalado afuera, a un lado de la ventana
preferencia, como un trazado cartogrfico de un abierta, puede ver sin ser visto y escuch a la conversa-
territorio todava poco explorado. Es cierto que se cin. En esta escena encontrar con qu alimentar su
plantean temidos problemas de terminologa, pues- sadismo: ver a las dos muchachas burlarse del padre
to que todos los trminos que designan las diferen- difunto, y a la amiga escupir sobre su retrato.
tes instancias del psiquismo humano ya fue ron La escena comienza as: Mademoiselle Vinteuil se
empleados y, por lo tanto, marcados, por diversas encuentra ya en la pieza, sentada sobre un sof,
teoras o filosofas, ninguna de las cu ales ha adopta- cuando su amiga entra. En un primer momento,
do exactamente n u estra perspectiva. Emplear el retrocede hacia un rincn del sof para dejarle lugar
trmino de s mismo (soi) poco usado en fran cs en a la recin llegada. Pero enseguida sinti que ella
este sentido, y por lo tanto, relativamen te disponi- pareca imponerle as una acti tud que le era tal vez
ble, para designar el lugar donde estas interacciones inoportuna. Anticipando la reaccin de su amiga, o
se producen, y distinguir entre varias instancias que ms bien imaginando una que revela ms su sensibi-
intervienen a la vez en todo momento, un poco lidad propia que la de su amiga, Mlle. Vinteuil modi-
como los niiembros de un Con sejo de ministros, que fica su mensaje: se r einstala cmodamente en el sof,
son numerosos pero donde cada uno tiene, a pesar suprimiendo as todo indicio de deseo, pero dando
de algunos encabalgamientos, funcio nes bien espe- al mismo tiempo otro indicio, muy claro; esta vez, de
cficas, y cuya multitud, como las desavenencias, son su delicadeza, puesto que no quiere imponer nada
enmascaradas por la unicidad de d ecisin encarna- a su amiga. Poco despus, la situacin se repite: MJle.
da por el Primer Ministro. Mi gua ser aqu no un Vinteuil trata d e cerrar los postigos pues, dice,
sabio ni un filsofo, sino un novelista. En primer podran verlas. Pero ella adivin qu e su amiga pen-
lugar, in ten tar describir la estructura de la persona sara qu e haba dicho esas palabras slo para provo-
en el intercambio personal, tal como se destaca en carla a responderle con otras que en efecto tena el
algunas pginas de la recherche du temps perdu, el epi- deseo de or, p ero que por discrecin quera dejarle
sodio de Montjouvain. la iniciativa de pronunciar. El verbo adivinar,
como sinti antes, designa una an ticipacin de
reaccin; anticipacin tanto ms fina en cuanto con-

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l.A VIDA EN COMN EsTRUCTURA DE l.A PERSONA

cierne a las suposicio n es de su amiga y de su propio profanaciones rituales, las rplicas for man parte
deseo, que choca con otra instan cia, la discrecin de de respuestas litrgicas; las palabras que dice un a,
Mlle. Vinteuil. sta agregar en tonces una frase ella las h aba odo antao en la boca de su amiga .
para atenuar la primera: ve rnos leer, precisar. Es- Nuevamente estamos aqu frente al s mismo refl exi-
tam os aqu ante una primera faceta de la persona, a vo de Mlle. Vinteuil, pero esta vez en su vertiente
la que podramos identifi car com o el s' mismo retrospectiva, es decir, en lo que ella p iensa que la
reflexivo, y m s especficam e nte com o la par te del otra ya piensa d e ella.
s mism o que es t constituida en previsin y por Sin embargo , la tensin principal de la escena en
anticipacin de las reacciones del otro a las accio- Monjouvain se sita en otra parte: no en la relacin
nes del yo. de las dos amigas (ellas estn de acuerdo en tre
Pero, acabamos de verlo, no apareci solo; en u ellas) , ni en las relaciones con el s mismo reflexivo,
enseguida en conflicto con otra instancia que acta en muy circunscritas, sino en otro conflicto interior,
el interior de Mlle. Vinteuil: el deseo que siente por su que pudimos percibir al pasar, all donde la discre-
amiga (y que, en mi terminologa, se relaciona con cin se opona al deseo; es el conflicto entre las
el vivir ms que con el existir). Mlle. Vmteuil em- malas apariencias de Mlle. Vinteuil y su buena
plea tambin su arte de adivinar las reaccion es d e la naturaleza. En todo momento, dice el narrador,
amiga d.e man era m s.simple, para obtener lo que en el fondo de ella misma una virgen tmida y supli-
desea su s mism o que desea (la anticipacin de las ca nte imploraba y h aca retroceder al h ombrote
reacciones del otro puede servir a diversos amos) . tosco, grosero y vencedor; los h bitos de timidez
Por ejemplo, la amiga le da la espalda al retrato del combaten las veleidades de audacia. Intentemos
padre. Mlle. Vinteuil comprendi que su amiga n o desenredar un poco estos dos nuevos personajes.
la vera si no atraa su atencin sobre l; por Jo Tenemos en primer lugar al hombrote. Mlle.
tanto habla de l de m ane1,a descuidada; el resultado Vinteuil desea a su amante; pero no slo se trata de
se obtiene enseguida. Pero necesita ms: la profana- ello: para lograr la plena realizacin de su deseo ,
cin del retrato. Lo logra fcilmente por medio d e la ella crey necesario agregar palabras premedita-
provocacin. Oh !, n o te atrevers, replica a la pro- das. El s mismo que desea decidi aliarse con otra
posicin de su amiga, lo que tiene como efecto instancia, un s mismo de fach ada que se define por
inmediato que se realice. su inmoralidad: Mlle. Vinteuil interpreta la vulgari-
Una nueva faceta del s mism o se manifiesta en los dad y el sadism o, se pone una mscara, hace teatro.
mome ntos e n que las dos amigas reactan secuen- Se esforz por e ncontrar el lenguaje propio de la
cias qu e les son familiares: Mlle. Vinteuil se condu ce muchacha viciosa que deseaba ser, por adoptar
de acuerdo con la imagen qu e supone su amiga Una forma particularme nte infam e, una forma
tiene de ella, pronuncia las frases que la otra espera mansa de esta maldad que in tentaba asimilar. El s
escu char: aquello a lo que las dos se e ntregan son mism o que desea busca el placer, el s mismo de

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LA VlDA EN COMN E STRU CTURA DE U \. PERSONA

fachada, de comn acuerdo con l, el mal. Pero por Mlle. Vinteuil, en el mundo, sino que se ha vuelto, a
qu de comn acuerdo? su vez, un personaje de su universo interior: un amo
Porque el vocabulario mismo que utiliza el narra- inaccesible que se digna o no a otorgar su aproba-
dor nos lo indica, el placer de los sentidos y el mal cin y, por lo tanto, tambin, su reconocimiento .
moral se Je presentan a Mlle. Vinteuil como indisolu- . sta no es la nica intervencin de este otro gene-
blemente ligados. Ella cree que para obtener el pla- ralizado que es la opinin comn; por otra parte,
cer hay que pasar por el mal. No es que el mal pro- hace alianza con otra instancia ms de su ser, con
duzca su placer (no es una verdadera sdica), es ms un fondo que le viene de su primera infancia y, ms
bien que piensa que el placer es un mal y cree, en all, de su herencia, para formar su s mismo arcaico .
consecuencia, que el mal ser necesariamente un Es lo que el narrador llama SU naturaleza franca
placer. El placer sensual le parece algo malo, el y buena. En efecto, ste toma sumo cuidado en ad-
privilegio de los malvados. No es el mal lo que le vertirnos que , a pesar de entregarse a estos actos
daba la idea del placer, que le pareca agradable; es profanatorios, Mlle. Vin teuil preserva un fondo vir-
el placer lo que le pareca maligno. [ ... ] Terminaba tuoso. sa es la fuente de su discrecin, de sus escr-
por encontrar en el placer algo diablico, por identi- pulos; ella tiene la generosidad instintiva y la cor-
ficarlo con el Mal. Pero, por esto, ella debe fingir tesa involuntaria: no se trata de gestos conscientes
ser malvada para disfrutarlo; para poder entrar en y aprendidos, el s mismo arcaico est habituado a la
el mundo inhumano del placer, debe deslizarse atencin y a la deferencia hacia el otro. Todo prueba
en la persona de los malvados. la verdadera naturaleza moral de Mlle. Vinteuil, la
De quin es la culpa de esta ecuacin destructiva? bondad de su naturaleza , su ser naturalmente vir-
De lo que podramos designar como la moral co- tuoso . Estamos aqu entonces frente al segundo
mn, de origen cristiano, que considera al placer protagonista del conflicto, la virgen tmida de Cora-
como la obra del Maligno;, Proust, que sabe mostrar zn escrupuloso.
las fuentes lejanas de los conflictos presentes, hace Esta nueva unin entre elementos personales y ele-
vivir tanto la ley como su transgresin. Podernos ima- mentos comunes que desemboca en la formacin de
ginar fcilmente que, si el tab social que pesa sobre un s mismo arcaico es algo que caracteriza espec-
el placer fuera elevado, Mlle. Vinteuil no tendra ficamente a Mlle. Vinteuil. Esto se lo debe esen-
ms ninguna necesidad de hacerse la mala para cialmente a su infancia, este s mismo arcaico es pro-
entregarse a l. Si ella hace escupir a su amiga sobre ducido por imitacin y transmisin. En efecto, el
el retrato de su padre, no es porque la profanacin narrador se place en sealar todas las semejanzas
por s misma la haga feliz; es porque cree que es entre Mlle. Vinteuil y su padre. En una escena conta-
necesario pertenecer a Ja casta de los malvados, de da algunas pginas antes (y recordada aqu) se ve a
los seres crueles y profanadores, para tener derecho Vinteuil padre quitar sus propias partituras del
al placer. Esta moral no slo existe en el exterior de piano para no ser sospechoso de inmodestia, y al

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LA \~DA EN C'.OMN EsrnucruRA DE LA PERSONA

mismo tiempo atraer la mirada hacia su gesto, exac- profana la memoria de su padre, otra instancia psqui-
tamente como su hija desplaza su retrato, y hace ca se eleva en el interior de Mlle. Vinteuil v toma su
notar a su amiga el desplazamiento aparentemente revancha, puesto que la hija del composito~ se niega
fortuito . A travs de la escena entre las dos amigas todo placer egosta. La ilusin de haberse evadido de
p odemos percibir, como en transparencia, otra in te- sus almas escrupulosas y tiernas slo dura, en tales
raccin, entre el padre y la hij a; la escen a arcaica seres, Un momento , era imposible de lograr para
tiene influencia sobre el intercambio presente. Mlle. ella. El narrador vuelve a esto m ucho tiempo des-
Vinteuil es tan escrupulosa, incluso obsequiosa, co- pus: Esta idea que era solamente una simulacin de
mo su padre; ha conser vado de l los gestos de ama- maldad arruinaba su placer. Hay entonces, en Mlle.
bilidad, la mentalidad. En el m omento en que ella Vinteuil, un amo del reconocimiento interiorizado
se crea tan diferente d e su padre, lo que me recor- que,justamente, le niega su aprobacin. Podemos en-
daba eran las maneras d e pensar, de decir, del viejo trever las causas: en su caso, el objeto interiorizado del
profesor de piano. Incluso fsicamente, lo que pro- deseo est desgarrado por la contradiccin ; ella lo
duce impacto en ella, es la semejanza de su rostro, quiere pero sabe al mismo tiempo que es malo. Las
los oj os azules de la madre de l que le haba trans- estratagemas del s mismo fachada son rpidamente
mi tido com o una j oya de familia. sacadas de la jugada.
Quin sale victorioso de la confrontacin cuyo . Proust presenta la escena de Monjouvain como
terreno es la persona de Mlle. Vinteuil? Despus del una manifestacin ejemplar del sadismo, digno del
escupitajo sobre el retrato, la joven muj er cierra los teatro de boulevard: slo all podemos ver a una
postigos y el narrador ya no ve nada ms; pero sabe muchach a escupir sobre el retrato de un padre que
que en este caso el deseo prevalece. Sin embargo, no no ha vivido ms que para ella. Pero en la reflexin,
es seguro que el h ombrote sea siempre vencedor de se da cuenta de que ese sadism o n o es del todo
la virgen . In cluso el narrador piensa ms bien lo autntico y no merece reprobacin, en todo caso, no
con trario: el s mismo fachada se impone durante un ms que la maldad comn (e infinitamen te ms
instante, el resto del tiempo se bate en retirada ante expandida) que se revela en la indiferencia frente a
la virgen de recursos mltiples, y el s mismo en glo- los sufrimientos de los cuales somos la causa. Es jus-
bante de Mlle. Vinteuil, el marco en el interior del tarnen te el carcter simulado de la maldad y de la
cual se desarrollan todos estos conflictos, debe probar crueldad de Mlle. Vinteuil lo que le h ace emitir ese
que el placer n o llega a la cita. A pesar de que Mlle. j uicio. Como lo h em os visto, sta no en cu entra pla-
Vinteuil toma el lenguaj e de la muchacha viciosa, las cer inmediato en el mal. Es ms bien un a artista del
palabras que ella pensaba que sta hubiera pronun- mal, puesto que una distancia separa su ser de su ac-
ciado since ramente le parecan falsas en su boca. to, el cu al se asimila a una obra. Y al hacer el mal
El s mismo englobante no es engaado por el s adrede, testimonia que la idea del bien no est
mismo de fachada. En el momento mismo en que ste ausente de su alma: hay que tene r el sentido de lo

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LA VIDA EN COMN E STRUCTURA DE LA r ERSON A

sagrado para com eter un sacrilegio, h ay que creer en m o tiem po, inmediatamen te d espus de nacidas,
el culto p ar a p od er profan arlo . La adoraci n por estas imgenes - qu e evidentemen te , n o son en
su padre era la condici n misma del sacrilegio de su absoluto reproduccion es fieles de seres que n os
hija. Po r esto, pien sa el narrador, si Vinte uil hubie- rodean- sern proyectadas h acia afu era, sobre sus
r a p odido ver la escen a, habra en contrado, y con proto tipos o sobre o tras p ersonas, determinando as,
slidas r azones, una confirmacin del buen cora- en un segundo ti empo, nuestra p ercepcion del
zn de su hija. m undo exterior. El s mism o es el producto de los
Podemos dudar en seguir a Proust en esta m odifi- otros que, a su vez, ste p roduc. Esto n o significa
cacin de la m or al y de la justicia que hace caer todo que el ser humano no tendr nunca acceso a lo que
el p eso del juicio sobre lo que se conoce de las moti- los filsofos llaman la au ton oma. El derech o y la
vaciones del agen te y de su experiencia interior, m s q ue moral tienen razn en querer fij ar los lmites de cada
sobre el acto mismo; ten em os la impresin d e que sujeto para p oder establecer su s respo nsabilidades;
la grosera de un ser m olestaba a Prou st m s que la p e ro la psicologa Jos embrolla y los confunde.
violencia de la que ste pudier a ser respon sable. En La idea de que los otros, alrededor de nosotros,
cambi o, Jo que es indiscutible es que en cualquier son resp onsables de n uestra pluralidad interna se
escena de in teracci n human a actan instancias introdu ce en el psicoanlisis clsico a travs d e la
mltiples del s mism o, permitindon~s as d escu- nocin de censura (en el sueo , p or ej em plo) : un
brir la infinita compl ejidad del com e rcio en tre los p e rsonaj e, a menudo in conscie nte, que provien e de
hombres. las exigencias y de las prohibicio n es par entales y que
j uzga y combate otra parte de la person a. La au ton o-
El equipo mnimo ma de ese pe rsonaj e se ve reforzada cu ando, en
1923, Fre ud le da el no mbre de super y : se vuelve
Intentem os retom ar ah ora, de m anera un poco uno de los tres participan tes de nuestra vida interio r,
m s sistem tica, los resultados d e este an lisis. precisamente aquel que se origina en la interaccin
La membrana que se para el s mismo del otro, el con los o tros. Pero, con Melanie Klein, la relacin
interior del exterior, no es impermeable. Los o tros entre objetos exteriores e instan cias interiores
n o slo estn desde un inicio alrededor de nosotros; llega al centro de la atencin de los esp ecialistas. El
d esde la edad m s joven , los interiorizamos, y sus mundo interno consiste en objetos interiorizados,
imgen es comie nzan a formar parte d e nosotros. En escribe, tomados en sus dive rsos asp ectos y situa-
este sentido , el p oe ta tie n e razn: yo es otr(i). La plu- ciones em ocionales. Los trm inos de introyecci n
ralidad interior de cada ser es el correlato de la plurali- y d e proyeccin sirven .ah or a para designar este
dad de las personas qu e lo rodean, la multiplicidad vaivn incesante y repetido entre exterior e interior.
de r oles que cada una de ellas asume; sa es una ca- Melan ie Klein tie n e tambi n el m rito d e obser-
racterstica distintiva de la.,e speci~ .human a. Al mis- var que inicialmen te el obje to interiorizado puede

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LA VIDA EN C:OMUN ESTRUCTURA DE 1,\ PERSONA

ser slo parcial: no la persona entera, sino una parte bueno y el malo, el positivo y el negativo. En reali-
de su cuerpo. Esta observacin cuadra bien con lo dad, la identificacin d e estos dos polos se relaciona
que hoy se sabe sobre la evolucin mental del ni.o: con la comodidad: todas las posiciones intermedias,
entre la edad de dos meses, en la que se pueden pro- todas las combinaciones son igualmente posibles. La
bar las primeras in teriorizaciones, y la de nueve dualidad de lo bueno y de lo malo no necesita ser
meses, cuai1do el reforzamiento de la memoria reificada en el psiquismo humano (no es necesario
permite establecer firmemente la identidad del seguir aqu el maniquesmo kleiniano, que plantea
otro, el nio puede interiorizar partes del cuerpo desde el origen una dualidad: amor y odio, instinto
del otro (el seno, los ojos, la mano) como las suyas de vida e instinto de muerte); es simplemente la ca-
propias, sin reun irlas en un individuo; la transici n tegora que se impon e para designar el valor de estas
de la parte al todo slo se opera progresivamente, y instancias internas para nosotros.
el descubrimiento de su imagen en el espejo contri- Por otra parte, cada una de ellas puede ser descrita
buye a ello . en una doble perspectiva segn se plantee la pregun-
La metfora que con mayorfacilidad nos viene a la ta: de dnde proviene? o bien: para qu sirve? Co-
mente, cuando hablamos de la pluralidad interna de mencemos por el rol del s mismo. Cmo se constitu-
la persona, es la del teatro: nuestro ser es como un ye? Es el efecto de nuestras percep ciones: la de
escenario donde se interpreta, ya lo deca La Ro- nosotros misinos, de nuestro cuerpo como d.e nues-
chefoucauld, la comedia h um ana. Pero cmo tras acciones pero, sobre todo, la que tenemos de la
identificar sus personajes? Aunque los padres son imagen gue los otros se hacen de nosotros. Lacan
evidentemente sus fuentes iniciales habituales, dudo tiene razn cuando afirma que el sujeto se identifica
en seguir aqu el uso demasiado restrictivo de Me- en su sentimiento de S Mismo a imagen del otro,
lanie Klein , que llama madre y padre a estos per- incluso si podemos dudar en seguirlo cuando inter-
sonajes interiorizados, incluso en el caso del adulto. preta sistemticamente esta imagen como una aliena-
Partiendo del anlisis proustiano, sugerira que cin: en realidad no hay escisin necesaria entre el
nuestro teatro interior siempre est animado por sujeto del deseo y el yo de la mirada, por la buena
tres personajes, a los que llamar: el s mismo, el amo . razn de que sin el otro el s1tjeto no existe, as como
del reconocimiento, el objeto del deseo.. Por qu no existe un aislamiento o un desamparo origina-
estos tres y no otros? La nica respuesta que puedo les. El deseo humano es imposible sin la mirada, en el
dar por el momento es: porque esta hiptesis posee sentido genrico dado aqu a ese trmino.
una cierta verdad intersubjetiva y permite dar cuenta La imagen del s mismo se forma y se reforma a todo
de innumerables situaciones particulares, por lo lo largo ele nuestra existencia, pero sus ingredientes
tanto, de innumerables relatos. Hay que agregar no son de igual valor; conviene aqu distinguir,
enseguida, como lo prob Melanie Klein, que cada ' como nos lo sugera Proust, entre un s mismo arcaico
uno de estos roles puede estar partido en dos, el y un s mismo refl exivo. Ambos no se oponen exacta-

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l..A \~DA EN COMN &.T k UC:TURA DE LA PEHSONA

mente como el pasado al presente, sino ms bien dean. Sin embargo, una vez formado, ese s mismo
como, por una parte, un pasado en ruptura con el arcaico endurecer y tendr mucha dificultad en
momento presente, un pasado sobre el cual ya no modificarse de nuevo.
apostamos, un pluscuamperfecto, como dicen los Es intil recordar las gran des tesis muy conocidas
gramticos (perfecto en el s~n tido de acab ad o ); del psicoanlisis, que se relacionan con el s mismo
y por otra parte, un tiempo que permanece en conti- arcaico, pero podemos situarlas en nuestra perspecti-
nuidad con el momento presente, y que puede situar- va. Qu lugar le reservaremos a la configuracin ed-
se, a su vez, o bien en el pasado (pero esta vez un pasa- pica? Es claro que los sen timientos de atraccin por el
do imperfecto, inacabado), o bien en el futuro padre del sexo opuesto pueden ser sobrepasados por
prximo, cuando anticipo las acciones de los otros los de imitacin y de emulacin hacia el padre del
que vendrn. El s mismo reflexivo procede, pues, mismo sexo; as como la rivalidad con el semejante
unas veces por retrospeccin, otras por anticipacin; puede alternar con un sen timiento de extraeza
pero siempre se trata de la imagen que nos h acemos hacia el diferente. El psicoanlisis ortodoxo inten ta
de la imagen que los otros se hacen de noso tros. dar cuen ta de ese hecho hablando de formas positiva
Si algo h ay de indudable en el pe nsamiento freu- y negativa del mismo complejo, a las cuales se agre-
diano, esto se relaciona con el s mismo ar caico: garan toda suerte de formas ~ntermedias; pero en-
antes de Freud slo algunos escritores pe rspicaces se ton ces no podemos ver bien lo que aporta la refe-
dan cuenta de hasta qu punto el comportamiento rencia al mito griego: volvemos a la idea general segn
presente del adulto est dete rminado por su expe- la cual las relaciones del niilo con sus padres juegan
riencia pasada, la de su primera infancia; despus de para l un rol esencial. Por otro lado , ver en la rela-
Freud, aun aquellos que no se reconocen en el psico- ci n con los padr es slo una instancia entre d eseos
anlisis (sino m s bien en una psicologa de las pro- y ley diluye abusivamente el rol especfico que juega la
fundidades) admiten esta. revelacin. Y, en relacin configuraci n familiar. Adems, el lugar del nio en
con lo que nos concierne , en el momento de la inte- la fratra, la complicidad y la rivalidad con los herma-
raccin presen te, el individuo acta en funci n de nos son tan formadoras como las relaciones con los
una imagen que tien e de l mismo en la interaccin padres. En fin , otros individuos (nodrizas, maestros,
original, tal como fue ftjada en los albores de su vida. amigos, e nemigos) pueden, muy temprano, inmis-
Existe un periodo de la vida durante el cual el s cuirse en este in tercambio. El s mismo arcaico es
mismo es maleable; comie nza con el nacimiento , e n pues, un mini-escenario sobre el cual actan los prota-
el primer en cuentro con el otro, y prosigue con una gonistas de nuestra infancia, pudiendo cada un o de
intensidad, primero creciente, luego decreciente, ellos subdividirse a su vez.
hasta un mo mento difcil de ftjar con precisin: la Reconocer el rol importante del s mismo arcaico
entrada en la edad adulta. El s mismo se moldea en el comportami ento del adulto no significa que
sobre las ofertas y demandas de los seres que lo ro- hablemos d e un de terminismo exclusivo. No tie n e

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L\ \/ IDA EN COMlJN EsTRL c:1 u 1:A DE l.A l'El~~ONA

sentido escoger entre los psicoanalistas ortodoxos, tamiento de tal o cual m an era para complacer la
que creen que todo se decide en la infancia, y Jos psi- expectativa supu esta del otro. Otras veces, anticipa-
coanalistas revisionistas, que piensan que el con- mos las objecion es y adoptamos desde un principio
texto social prevalece siempre; tanto unos como un tono polmico. Interpreto la escena en mi cabeza
otros tienen razn -en parte, nuestra conducta es la antes de presentarla a la mirada del otro, y en el
resultante de factores mltiples, pasados y presentes; momento de la presentacin tengo en cuenta las
pero tambin, h ay que agregarlo, ilustra el ejercicio reacciones imagin adas de este mismo otro. El s
de nuestra libertad y preserva, por esta razn, una mism o reflexivo de a nti cipacin es, e n relacin con
parte irreductible de mi sterio. el s mismo restrospectivo, ms circ unstan cial y ms
A d iferencia del s mismo arcaico, el s mismo refle- puntual: depende de la identidad concreta de mi
xivo no es un dato intangible: se modifica con el inte rl ocutor presente, en lugar de ser un vago pro-
tiempo y podemos actuar sobre l, puesto que esta m edio de mis interlocu tores pasados. Al igual que el
imagen de la imagen que los otros ti ene n de noso- preceden te, no puede ser m edido en trminos de
tros dialoga, en la conciencia de s mismo, con la verdad: es un h echo , no la descripci n de un hecho,
imagen que nosotros tenemos de nosotros mismos, y como tal modifica mi comportamiento presente,
y este dilogo puede ir del acuerd o perfecto a la con- n o porque adivine con justeza las reacciones reales
tradiccin pura y simple. En el primer caso, mi ima- del in terlocutor.
gen de m mismo est enteramente sometida a la stas son las fuentes intersubjetivas de nuestro s
que recibo, reflejada, de los otros que me rodean; en mismo; vayamos ahora a los roles que puede asumir
el segundo, impugno vigorosamente esa imagen, sobre el escenario del teatro in terior. Convendra
asegurndoles a esos otros que se equivocan. A aque- aqu distinguir tres: el s mismo positivo, el s mismo
ll os que le dicen: Est usted bien instalado ahora, n egativo y el s mismo ideal. Este ltim o es la imagen
el personaj e-vctima replica con acrimonia: Se equi- que nos h acemos de nuestros h roes: quisiramos
voca, nunca m e he sentido tan mal, y no piense que parecernos a ellos, pero percibimos bien la diferen-
puede quedarse al margen: usted es el primer culpa- cia e ntre ideal y realidad. En cuanto a la oposici n
ble de mi desdicha. entre el s mismo bueno y el m alo, se arraiga e n
Mijal Bajtn , en sus estudios sobre la intertextuali- nuestra relacin con los otros. El reclamo de recono-
dad, fue particularmente sensible a la diferencia cimiento que les dirigirnos es ininterrnmpido; por lo
e ntre retrospeccin y anticipacin. Cuando Anton tanto , es tambin necesariamente frustrado. No
Reiser, para tomar un ejemplo literario diferente al obstante, sus peripecias son '~vidas de manera muy di-
de la Recherche, tiene un gesto in digno delante de su ferenLe segn los individuos y cada uno puede distin-
director, la razn es doble: Es jJorque piensa que tiene guir fcilmente en tre los seres dominados por un s
un a opinin pobre de l y, a la vez, jJara que tenga una. mismo positivo, que saben lomar la vida por el
Much as m s veces, modificamos nu estro compor- buen camino , y aquellos en los que el s mismo

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LA VIDA EN COMN EsTRUCTURA DE L A PERSON A

negativo est en primer plano, convencidos de su como remedio (como paliativo); esto no impide que
propia mediocridad o maldad. el s mismo arcaico intervenga sin cesar en Anton.
Esto sucede ya desde la infancia: el pequeo puede Pero los resultados de sus intervenciones no son siem-
sentirse globalmente colmado o decepcionado, se- pre previsibles: si se vuelve a representar su infancia
gn h aya logrado o no negociar los momentos par- en la edad adulta, esto no quiere decir que se la repi-
ticularmente cruciales de su existencia, la llegada de ta; muy a menudo se compensa lo que en ella faltaba.
otros nios, la separacin de los padres y, por lo Durante su infancia, l haba tenido poca existencia
tanto , la privacin prolongada de por lo menos uno personal, seala Moritz en otro momento, estable-
de ellos, el abandono de uno o de los dos. Adems, ciendo una relacin unvoca entre aten cin del otro
el conocimiento abstracto de este proceso no permi- y existencia de s mismo, por eso todo destino que no
te a los padres m ejor in tencionados y ms disponi- fuera el suyo lo atraa con tanta fuerza. Las situacio-
bles decidir de antemano la cantid ad de atencin nes 01iginales no permiten deducir las situaciones
que deben prodigar a su hijo: un sendero estrecho presentes, ni a la inversa: Antones atrado all donde
separa las frustraciones del nifi.o poco atendido y del los otros seran rechazados.
nio mimado, y es difcil saber a cul de los dos, en la Anton no encuentra jams la fuerza para oponer-
edad adulta, sta~ le h arn la peor jugada. Pues si el se a la imagen de s mismo que recibe de los otros, o
nio poco atendido, o que se cr ee tal, puede tener que cree recibir. Si esta imagen es positiva, todo va
una falta de confian za en su s mismo y, por lo tanto, bien: se sentir digno. Esta impresin de ser respe-
refugiarse e n el rol de vctima, el ni.o mimado, aun tado aumen t en l el sentimiento de su propio
cuando ten ga ms seguridad en el inicio, temer no valor e hizo de l otro ser. Desgraciadamente, la
volver a encontrar nunca la misma atencin de los mayor parte del tiempo, el encadenamiento se ope-
otros, y escoger oponerles una caparazn h echa de ra en el sen tido opuesto. Vimos que sus padres,
orgullo y de rechazo. As, a su vez, se habr vuelto que no lo amaron bien, le dieron los primeros gol-
inapto para la vida en comn . El s mismo positivo pes; nunca se repuso de ellos. Como consecuencia,
puede hacernos malas jugadas, al igual que el s permanecer vctima de su propio engranaje: para
mismo negativo. actuar bien, necesita tener confianza en l; pero
Anton Reiser cree que todas sus desdichas se origi- para disponer de esta confianza, debe recibir la
nan en la infancia. Por qu nada le resulta en el pre- estima de los otros (o de un otro particular). Ahora
sente? La culpa le incumba a sus padres: ellos siem- bien, cmo obtener esta estima puesto que es inca-
pre lo haban rechazado y dejado de lado, y le h aba paz de actuar bien en tanto no la ha recibido? La
quedado una parlisis del alma de la cual no era res- confianza en s mismo era una cualidad de la cual
ponsable y de la cual, desde la infancia, nunca haba Anton estaba desprovisto desde su infancia. Para
logrado desembarazarse totalmente. Percibimos al hacerse amar, es necesario primero creerse amable.
pasar, que esta culpabilizacin de los padres sirve aqu En Reiser, la confianza en s mismo slo se desper-

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L~ VllJA F.N C:O M UN E.~TRU<.."TUJ\A DE 1.A l'EKSONA

taba cuando su partenaire haca prueba de una bon- mismo hace nacer la mayor .Parte de la que :se tiene
dad solcita. Solamente enton ces se atreva a volver- en los otros. Si los otros no me tiene confianza, yo
se amable. no me tengo confianza y, por lo tanto, no tengo con-
Privado de la seguridad inicial que dan el amor, el fianza en ellos.
respeto, la atencin de los padres, Anton no puede En su relato autobiogrfico La Promesse de l'aube,
encontrar en el fondo de su s mismo arcaico los ele- Roma.in Gary seiial tambin cuidadosamente los
mentos de su confianza en s mismo. Podra encon- efectos del s mismo a~caico sobre las acciones pre-
trarlos en el s mismo reflexivo? Sera deseable, pues sentes de la persona. El no ignora que las frustra-
la estima de s mismo, cuya fuente entonces slo ciones experimentadas en la infancia dejan una
poda ser para l la estima expresada por otro, es la marca profunda e indeleble y no pueden ser nunca
base de la virtud, las buenas acciones en l son el ms compensadas; pero su relato se concentra ms
efecto , no la causa, de la buena imagen. Inversa- bien en los inconvenientes de la situacin contraria,
mente, si el mundo lo desconoce, pierde todo inters la de un s mismo arcaico demasiado positivo; cuan-
por l mismo: Era normal que Reiser slo se intere- do se ha recibido tanto en la infancia, todo lo que
sara en su fsico, dado que nadie ~n el mundo senta sigue en la vida aparece como una decepcin. No
placer en mirarlo. Desde el momento en que piensa es bueno ser tan amado, tan joven, tan temprano. Se
que los onos tienen una mala opinin de el, An ton se crean malos hbitos. Creemos que lleg. Creernos
apura a confirmarla; es presa de un s mismo negati- que eso existe en otra parte, que eso puede volverse
vo poderoso, de un verdadero anti-s mismo que lo a encontrar. Contarnos con eso. Mirarnos, tenernos
destruye por completo. La conducta del director esperanza, aguardamos. Con el amor materno la vi-
hacia Reiser era dictada por la actitud temerosa y des- da nos hace en sus albores una promesa que nun ca
confiada de este ltimo, que pareca traicionar a un se mantiene. Es cierto que hay circunstancias
alma baja; pero el director no reflexionaba sobre el agravantes: Gary es hijo nico y no slo no tiene
h echo de que esta actitud temerosa y desconfiada era padre, sino que su madre no tiene amante. Es me-
precisamente el fruto del comportamiento que l jor que las madres tengan a alguien ms a quien
mismo haba tenido, al inicio, frente a Reiser. De amar. Si mi madre hubiera tenido un amante, no
modo que las palabras que los otros le dirigen hubiera pasado mi vida muriendo de sed cerca de
adquieren una fuerza mgica; ellas creen lo que afir- cada fuente.
man, dando la impresin de ser verdaderas, mie ntras Romain Gary cruzar la vida no dejando nunca de
que slo son eficaces. Una vez ms, son definiciones sentir la mirada maravillada de su madre sobre su
persuasivas; y, una vez ms, nos darnos cuenta de la rostro, y seguramente le deber a esta particularidad
continuidad entre in terpersonal e intrapersonal. La de su s mismo arcaico su fuerza y su debilidad.
Rochefoucaul obser v la misma relacin, pero en Escapar milagrosamente a los peligros de la guerra,
sentido inverso: La confianza que se tiene en s , acumular los honores literarios y sociales, amar a

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LA \~DA EN COM N EsTltUCTIJRA DE LA PERSONA

todas las mttjeres que querr, en una fuga loca; pero ser sin autor particular, hecho de costumbres, de evi-
tambin estar cada vez ms angustiado: el vaco deja- dencias, de descubrimientos cientficos, de leyes, de
do por la desaparicin de la mirada de su madre es proverbios, de cliss, que grabamos en algn lugar
tan vasto que nada puede colmarlo, toda realizacin en el fondo de nuestra memoria, sin saber todava
palidece frente a tal ideal. A medida que creca, mi qu uso haremos de l.
frustracin de nio y mi confu sa aspiracin, lejos de Estas normas m e conciernen n o como individuo
esfumarse, creca conmigo y se transformaba poco a sin o como miembro de un grupo. Adems, no son
poco en una necesidad que ni mujer ni arte bastaran exclusivamente m orales, pueden ser tambin estti-
nunca m s para apaciguar. No es seguro que esta cas: por ejemplo, las muchachas piensan que deben
interpretacin sea suficiente para explicar los estados ser delgadas y, por lo tanto, com er lo menos posible
d e alma del mismo Gary (escriba estas lneas en 1960 (todos los estereotipos sociales contribuyen a ello).
y se suicid en 1980), pero lo que describe aqu se Sin embargo, existen tambin casos en los que el
aplica ciertamente a numerosas personas. conjunto de los valores interiorizados est ligado a
Sobre el escenario del teatro interior, el s mismo una experiencia particular, y toma incluso los rasgos
(los s m ismo) cruza otros personajes, salidos ya no de una persona: un profesor, uno de los padres,
de una suposicin sobre lo que los otros piensan de alguien cercano o, por el contrario, algn extrao
nosotros, sin o d e la imagen directa que nos hacemos tomad o al azar; mis normas pueden no coi ncidir con
d e los otros mismos; sin e mbargo, cada personaje las d el grupo. Para Romain Gary, es sobre todo su
pue d e provenir d e prototipos mltiples. Pasaremos madre quien juega en l el rol de lo que llama el
ahora ms rpidamente sobre su procedencia, puesto testigo interior, a quien tiene como responsable
que las fu entes son las mismas: el pluscuamperfec- d e su s exigen cias morales.
to de la primera infancia, e l imperfecto y el futuro En cuanto a las acciones emprendidas por el amo
prximo d e los intercambios sociales. Pero, en lo del reconocimiento, n os son benevolentes u hostiles,
.. que concierne al amo del reconocimiento, ese juez a l punto que partimos esta figura una vez ms en
inte rior que nos sanciona positivamente o negativa- dos, separando el gratificador del p erseguidor.
m ente nuestros actos (lo que Adam Smith llamaba Melanie Klein ha llamado la atenci n sobre ellos.
el espectador imparcial y bien informado) , una Conservamos incrustados en nuestros espritus a
precisin se impone: en el transcurso de la infancia, nuestros bienamados, observa, podemos sentirnos,
absorbemos no so lam en te las rden es y los ej emplos en ciertas situaciones difciles, guiados por ellos
parentales, sino tambin las normas sociales, propias y preguntarnos si hubieran aprobad o o no nuestras
de la comunidad. Han sid o interiorizadas en el trans- acciones. Gracias a estos personajes, podemos com-
curso d e intercambios antiguos, cuyos protagonistas prender mejor ciertos comportamientos descritos pre-
no son forzosamente individuos identificables. Se cedente m ente. El amo del reconocimiento, en su
trata efectivamenLe de un consenso sobre el deber- versin positiva, explica el reconocimiento d e confor-

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L~ VIDA EN COMN E.<ffRUCTUIV\ Dt: LA l'El\SONA

midad: me permite dispensarme de la aprobacin disfruta de una actitud de este tipo, percibida como
explcita de los otros, puesto que me s de acuerdo generosa. El mal objeto interior, aquel que Fairbairn
con las normas comunes; estoy, entonces, como se llama el saboteador, es una imagen necesariamen-
dice, en paz con mi conciencia. Es un amo del recono- te in consciente, por ser intrnsecamente contradic-
cimiento muy positivo y a la vez personal que permite toria y, por lo tanto, dificil de describir: somos atra-
comprender el orgullo: me gratifica a m mismo, aun dos por un cierto objeto pero al mismo tiempo,
cuando est en oposicin con las normas comunes a secretamente, lo tememos y lo rechazamos (proba-
mi alrededor. Por otra parte, sabemos cmo puede blemente por culpa del amo del reconocimiento). El
ser cruel el perseguidor (un mal amo del reconoci- mal obj eto del deseo hace que la realizacin del
miento) que nos priva de toda dicha, presentndonos deseo sea imposible, y ser responsable de una gran
exigencias cada vez ms difici les de satisfacer; muchas agresividad h acia los otros y hacia s mismo, acomp a-
veces es el responsable de Jos comportamientos que ada de sufrimientos particularmente agudos. La
calificamos como masoquistas. Es un enemigo despia- desaprobacin del amo del reconocimiento es ms
dado que se burla de todo lo que emprendemos y que fcil de racionalizar y, por lo tanto, de dominar,
envenena todos nuestros placeres. Tambin es l, co- puesto que, despus de todo, tiene relacin con una
mo ya lo vimos, el que hace que el goce de Mlle. cierta moral; pero la imposibilidad de amar y de
Vinteujl sea imposible. desear porque el objeto del deseo es en realidad malo,
En fin, el tercer personaje principal es el objeto la coincidencia entre objeto por amar y obj eto por
interiorizado del deseo (recordemos que tanto el destruir es absurda y se percibe como una imposibili-
existir como el vivir participan de la intersubjeti- dad de existir (diferencia comparable a la del rech a-
vidad). Su identificacin no implica que b aya qu e zo y la negacin, observada con anterioridad).
postular, correlativamente, un sL0eto del deseo (o yo), Cuando Jos antagonistas (o personajes negativos)
separado para siempre del yo social, como lo sugiere prevalecen sobre los protagonistas (o personajes posi-
Lacan: no hay solucin de continuidad e nbe los dos, tivos) , la enfermedad m en tal no est lejos. Cuando un
por eso el imaginario no es puro e ngaiio o aliena- s misnw n egativo se afilia a un m al amo de l reconoci-
cin. Esta imagen se alimenta, como las precedentes, mi ento, la puerta est abierta a la mana de persecu-
de nuestras experiencias anteriores, arcaicas o re- cin y a la paranoia: el odio, real o supuesto, de los
cientes, personales o compartidas con otros miem- otros e ngendra el odio por s mismo, cuyos efec-
bros de nuestra comunidad. Y conoce la misma esci- tos son a menudo devastadores. Toda accin se me
sin en buen y mal objeto. El buen objeto interior, la vuelve imposible, en el estado de tormento en que
seguridad de su efecto benfico sobre nosotros facili- me encuentro por la vergenza de m mismo ante la
ta la relacin amorosa feliz y a la vez una cierta auto- mirada interiorizada del otro; mi timidez se transfor-
noma de s mismo, responsable de la expansin ma en impotencia y en parlisis de la con ciencia.
bienhechora del individuo: cu alquiera de nosotros Cmo hacerme amar si no me creo agradable, si ya

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LA VIDA EN COMN EsfRUCTUAA DE LA PERSO NA

no me aman, cmo lograrlo si estoy seguro de que voy inversa de las imago: ya no la imagen que recibo, sino
a fracasar? As podemos crearnos una verdadera pri- la que produzco, ya n o la interiorizacin de los otros,
sin, de la cual tal vez no salgamos nunca, puesto que sino la exteriorizacin de s mismo; sin embargo, las
la accin negativa del sujeto se alimenta del reflejo dos son producciones hbridas, formaciones de
negativo en el otro, que se alimenta de la accin y as compromiso entre el individuo y la sociedad. Esco-
sucesivamente sin final. El complejo de inferioridad jo presentarme como amable o cortante, payaso o
en el adulto, muchas veces no es otra cosa que un s melanclico y, al hacer esto, adopto intencionalmen-
mismo reflexivo negativo. El mal objeto del deseo, te un rol, que yo s que no es yo , o en todo caso,
percibido como una agresin ya n o contra s mismo, no es el todo del yo; tambin puede ser totalmente
sino contra nuestros personajes in teriorizados, y desde determinado por las normas en curso (resultar del
esta perspectiva todava ms grave, provoca la depre- conformismo social). Es la actitud tan conocida de la
sin y puede conducir a la destruccin de los otros o hipocreca, de la mentira, del fingir, por la cual reci-
de s mismo (al suicidio). bo un cierto reconocimiento, pero sabiendo que
Los efectos negativos de estos personajes interiori- puede haberse equivocado de direccin; es lo que se
zados se dejan sentir tambin e n el plano colectivo. llama hablar o actuar para la galera. Pero es tam-
Ciertas minoras raciales tienen m ucha dificultad en bin la invencin, la creacin, el encantamiento en
sustraerse a este engranaje: s~ las cree violentas, en la vida cotidiana que se transforma en espectculo'
realidad se tornan violentas. La pobreza que las ca- y en obra de arte. Este rol que escojo para m en rela-
racteriza engendra el desprecio de los otros, que des- cin con los otros puede estar influenciado por la an-
truye la confianza en s mismo, lo que a su vez con- ticipacin de sus reacciones, y apuntar hacia la
dena a los m iembros de esta minora a hundirse seduccin: trato de parecer - me imagino- tal
todava ms en la pobreza -o a recurrir al paliativo como los otros podran amarme y admirarme (el
de la violencia. Como lo mostr Shelby Steele en sus paso de la afectacin a la simulacin es fcil). Pero
anlisis del problema racial en Estados Unidos, la tambin puede ser totalmente independiente de eso
agresividad del saboteador interior, del anti-s mismo y apuntar a producir un efecto particular: perturbar,
de la minora negra es grandemente responsable de intrigar, intimidar. El contexto social en esto juega
la situacin inextricable en la cu al se encuentra hoy. un rol importan te (w1a sociedad represiva favorece
La complej idad del escenario interior de la perso- evidentemente el desarrollo de la hipocre_sa).
na no se detiene all. Jung ha sealado que, al lado Es importante darse cuenta de que_el s mis~o de
d e las imgenes interiorizadas de los otros, a las cua- fachada es no menos inevitable que los otros: la in te-
- ~- ,,.,'J

les da el nombre de imago, el individuo produce tam- racn humana no moviliza nunca slo una parte
b in una imagen para los otros, lo que J ung llama su d e la persona, por lo tanto , juego n rol aunque sea
persona: es una mscara vuelta hacia el pblico, un s escogiendo de prefe~-encia algunos de .mis rasgos
mismo de fachada. La persona. es de alguna manera la para ponerlos por delante de los otros. Nuestra iden-

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Ll \~DA EN COMlN ESTRUCTURA OE LA PERSONA

tidad profesional y pblica es forzosamente un s sioneros, contra nuestra voluntad contra nuestra mo-
mism o de fachada. Por esta razn, no seguiremos a ral, del s reflexivo o incluso de esta construccin
Jung cuando slo ve una persona por individuo; por inten cional que es el s mismo fach ada (La Roch e-
el contrario, producimos una multitud de ellas, se- foucauld ha qescrito muy bien algunos de estos con-
gn los contextos a los cuales nos integramos: pbli- flictos interiores) . El s mismo englo~ap.te n_!? in te[;.,
co o privado, amistoso o amoroso, de hijo o de padre vie~1e en este debate, qu"e 'a veces es un combate y a.
(puesto que a m enudo somos los dos). Igualmente, veces un acuerdo; l es ms bien la resultan t .Y.se
es vano querer liberarse de los falsos envoltorios de sita a un nivel superior: .es Ja i.t].stancia que, como
la persona: nuestro s mismo no es separable de nues- consecuencia de un clculo imfienetrabl~ 1 nos ha~e
tras relaciones con los otros y de las exigencias que escoger entre las d.iferentes opciones, que ftja las
leemos en sus miradas, as como el sujeto en el pr.ioridades .Y distribuY.e. los favores.
sentid.o lacaniano no es realmente pensable sin su ~ El equip o as considerado es. mnimo; como ya
yo . Ms que una mscara, el s mismo de fachada lo vimos, cada uno de sus m iembros (salvo el s m ismo
es una postura, una expresin del rostro: siempre englobante) puede subdividirse a su vez. Y, lo que no
nos hace falta una. arregla las cosas, cada persona, ya mltiple en s
Finalme nte, a tod~s estos p ersonajes que se agitan misma, encuentra a otras personas tan complejas
sobre el escenario, debemos agregar un ltimo, que como ella: el t iiplica las mismas instancias que el
es el escen ario mismo, el marco donde se desarrolla yo. Cada t -y e ncontramos tantos todos los das!-
la interaccin . Es un s mismo englobante -pero llama a un nuevo ajuste de nuestro aparato de con- i

tambin, de alguna manera, una torre de control, tacto social, o al menos a una readaptacin. H ay e n
puesto que, en alguna parte, alguien de be tomar nosotros un m ecanismo admirablem<mte matizado,
una decisin, sopesando los pros y los contras, las de una gran complejidad , que nos permite orientar-
ventajas y los inconvenientes de cada soluci n . Es lo nos automticamente en vista de cada intercambio
que Williams James n ombra como el s mismo de particular. Los novelistas n o lo han ignorado; prueba
t0.c1os l s otFs s mismo y qu e describe como un a de ello, el h ermano de Willi~m, Henry James, que es
instancia de arbitraje entre elementos conflictivos: afecto a frases d el gnero: El saba que yo n o poda
Estoy consciente de un juego constante de avances verdaderam ente ayu darlo, y que yo saba que l saba
y retrocesos en mi pensamiento, de controles y de que n o poda h acerlo, o: Oh, aydeme a sentir
autorizacines, de tenden cias que acompaan el lo que, lo s, usted sabe que yo quisiera sentir! . Tal es
deseo y o tras que lo contraran. Unas veces debe- la co tidianidad de la existencia, puesto que Yivirnos
remos someternos a las exigen cias del amo del reco- en la negoci~_cir:i .p~r~anen te y el comercio huma-
nocimiento, otras veces satisfacer las del s mismo no exige la convocacin y la cooperacin de las di-
que desea, otras obedecer sin saber por qu las rde- ~
versas instancia~ del. ~J- m islflo . .Instancias que, sub-
nes del s mismo arcaico y otra m s perman ecer pri- raymoslo una ltima vez, son todas intersubjetivas,

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LA VIDA EN COM N

es decir, producidas por la interaccin con el otro; 1


ninguna de ellas procede de las profundidades de V
nuestro ser individual. No slo es social .tal o cual 1
faceta de nuestro ser, la existencia humana en su
totalidad lo es.

COEXISTENCIA y REALIZACIN

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