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Diccionario de filosofia ee Juan Carlos Gonzalez Garcia a (Cc Biblioteca Edaf Director de la coleccién: MELQUIADES PRIETO Disefio de cubierta: GERARDO DOM{NGUEZ © Juan Carlos Gonzalez Garefa © 2000. De esta edicién, Editorial EDAF, S.A. Editorial EDAF, S. A. Jorge Juan, 30. 28001 Madrid http://www.edaf.net edaf @edaf.net Edaf y Morales, S. A. Oriente, 180, n? 279. Colonia Moctezuma, 2da. Sec. C. P. 15530. México, D. F, hup://www.edaf-y-morales.com.mx. edafmorales@edaf.net Edaf del Plata, S.A. Chile, 2222 1227 - Buenos Aires, Argentina edafdelplata@edaf.net Edaf Antillas, Inc Av. J.T. Pifiero, 1594 - Caparra Terrace (00921-1413) San Juan, Puerto Rico edafantillas @edaf.net Edaf Chile, S.A. Huérfanos, 1178 - Of. 506 Santiago - Chile edafchile @edaf.net Queda prohibida, salvo excepcidn prevista en la ley, cualquier forma de repro- ducci6n, distribucién, comunicacién publica y transformacién de esta obra sin contar con la autorizacién de los titulares de propiedad intelectual. La infraccién de los derechos mencionados puede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (art. 270 y siguientes del Cédigo Penal). El Centro Espajiol de Derechos Reprograficos (CEDRO) vela por el respeto de los citados derechos. 2! edicion, septiembre 2004 Depésito legal: M-34,885-2004 ISBN: 84-414-0790-8 PRINTED IN SPAIN IMPRESO EN ESPANA Grificas COFAS, S.A. Pol. Ind. Prado de Regordoiio - Méstoles (Madrid) Indice TRRODURGIONG bites ees ee oe oom ngs RECOMENDACIONES DE USO 0... cee BIBLIQGRATIAY cer ween aerec-re- meee pecrs arene niece DICCIONARIO DE FILOSOFIA INDICE DE AUTORES Y REFERENCIAS BIOGRAFICAS ... Pdgs. 13 15 17 21 413 iB Introduccién 7 STE DICCIONARIO ha sido elaborado para que sirva de apoyo a todo aquel que desee comenzar a estu- diar Filosofia. Los términos seleccionados son funda- mentales en la formacién de toda persona, y muy en especial para los jévenes bachilleres. Espero que sea de utilidad a los amantes de la lectura y el conocimien- to, pues en cualquier libro, o en el periddico, pueden aparecer conceptos filosdéficos que planteen alguna duda. Uno de los principales objetivos de este diccionario es que el lector sienta la necesidad de acercarse a los tex- tos de los grandes filésofos para seguir pensando con ellos. Los términos filoséficos suenan extrafios si los aislamos de su contexto original. Como todo concepto nos remite a un marco de ideas, encontrar su verdadero significado implica tener que plantearse correctamente un cierto tipo de problemas y entender por qué han sur- gido. Esto solo puede lograrse leyendo y pensando. El lector no debe extrafiarse si al consultar la explicacién de una palabra le surgen nuevos interrogantes en lugar 13 DICCIONARIO DE FILOSOFIA de respuestas definitivas. Lo importante en Filosofia es saber preguntar, ir al fondo de las cuestiones y no con- formarnos con las soluciones que otros nos imponen. Cuando hemos pensado los problemas, los términos que los representan son nuestros, ya no pertenecen a «los especialistas». Si no pensamos de forma auténo- ma, los términos siempre serdn de otros. Recomendaciones de uso 7 UANDO UN TERMINO forma parte de una expresién, figura como entrada la palabra mas significativa. Ejemplo: Asertérico, juicio En algunos términos, detrés de la coma incluyo una concrecidn. De este modo he evitado que algunos tér- minos sean muy extensos. Asi, el lector puede acudir al significado que tiene la palabra dentro de un autor con- creto. Ejemplo: Ideas, en Plat6n Ideas, en Kant A veces, para explicar un término es preciso acudir a otro que puede ser contrario, complementario, 0 que est4 relacionado con él. Por este motivo explico dos al mismo tiempo. Ejemplo: Analitico / Sintético 15 DICCIONARIO DE FILOSOF{A Con (Ver...) recomiendo consultar otros términos para obtener una explicacién mds completa. Estas indi- caciones suelen generar una cadena que el lector segui- ra hasta que encuentre la aclaracién buscada. A veces una entrada solo contiene (Ver...). Sucede asi cuando el término aparece explicado de forma completa en otras entradas. Las entradas de autores contienen en general lo siguiente: Apellidos y nombre del autor (fechas en las que vivid). a) Algunos datos de su vida. b) Principales aportaciones filosdficas. c) Algunas obras. Los titulos aparecen en cursiva, con la fecha de publicacién entre paréntesis. Hay entradas de algunos autores que tnicamente contienen (Ver,..). Remito a los lugares donde son tra- tadas sus principales aportaciones. Los autores que no tienen entrada en el diccionario van acompaiiados de las fechas en que vivieron. El indi- ce de autores que figura al final del libro contiene todos los nombres de autores mencionados en el diccionario. Los que van en negrita tienen entrada propia. 16 Bibliografia 7 a) Otros diccionarios y libros sobre términos filoséficos: Aporno, Th. W.: Terminologia filosdfica, Taurus, Madrid, 1977 (dos tomos). BLACKBURN, S.: Dictionary of Philosophy, Oxford University Press, 1996. BUNGE, Mario: Dictionary of Philosophy, Prometheus Books, N. Y., 1999. DeTLEFESEN, M.; McCarry, D. CH.; BACON, J. B.: Logic Jrom A to Z, Routledge, London, 1999. ECHEGOYEN, J.: Historia de la filosofia. Vocabulario y ejercicios (3 vols.), Edinumen, Madrid, 1996. Ezcurbia Hisar, A., y CHAVEZ CALDERON, P.: Diccio- nario filos6fico, Editorial Limusa, México, D. F, 1994. FERRATER Mora, J.: Diccionario de Filosofia. (Nueva edicidn revisada y aumentada por Josep-Maria Terri- cabras.) Cuatro tomos, Editorial Ariel, Barcelona, 1994. HENCKMANN, W., y Lotter, K. (Eds.): Diccionario de Estética, Editorial Critica, Barcelona, 1998. 17 DICCIONARIO DE FILOSOFIA SANCHEZ MEca, D.: Diccionario de Filosofia, Aldera- ban Ediciones, Madrid, 1996. SAVATER, Fernando: Diccionario filosdfico, Planeta, Barcelona, 1997, 4.4 ed. THIEBAUT, C.: Conceptos fundamentales de Filosofia, Alianza Editorial, Madrid, 1998. 6) Historia de la Filosofia: ABBAGNANO, N.: Historia de la Filosofia, Editorial Hora, S. A., Barcelona, 1996. Cop eston, F.: Historia de la Filosofia, Editorial Ariel, Barcelona, 1991. Cortina, A.: Critica y utopia: La Escuela de Francfort, Cincel, Madrid, 1985. De LoreENzO, J.: El racionalismo y los problemas del método, Cincel, Madrid, 1985. Izuzquiza, Y.: Caleidoscopios. La filosofia occidental en la segunda mitad del siglo xx, Alianza, Madrid, 2000. Hortois, G.: Historia de la Filosofia del Renacimiento a la Posmodernidad, Ediciones Catedra, Madrid, 1999. POLITZER, S.: Principios elementales y fundamentales de Jilosofia, Akal, Madrid, 1985. RABADE, S.; LOPEZ, A., y PESQUERO, E.: Kant: conoci- miento y racionalidad (2 volimenes), Cincel, Madrid, 1987. VILLACANAS, J. L.: Historia de la Filosofia Contempo- rdnea, Editorial Akal, 1997. 18 BIBLIOGRAFIA c) Légica: DEANO, A.: Introduccién a la ldégica formal, Alianza Editorial, Madrid, 1978. De Lorenzo, J.: Nociones de Idgica, 1.C.E. Universi- dad de Valladolid, 1985. FALGUERA Lopez, J. L., y MARTINEZ VIDAL, C.: Logica cldsica de primer orden, Editorial Trotta, Madrid, 1999. Garripo, M.: Ldgica simbélica, Tecnos, Madrid, 1974. (Existen nuevas reimpresiones. ) MosteRIn, J.: Los ldgicos, Espasa, Madrid, 2000. PEREZ SEDENO, E.: Ejercicios de Idgica, Ediciones Si- glo XXI, Madrid, 1991. Pizarro, F.: Aprender a razonar, Alhambra Long- man, S. A., Madrid, 1995. SACRISTAN, Manuel: Introduccién a la ldgica y el Andli- sis formal, Ariel, Barcelona, 1976. d) Filosofia de la Ciencia: EcuEverRIA, J.: Filosofia de la Ciencia, Editorial Akal, Madrid, 1995. — Introduccién a la Metodologta de la ciencia, Edi- torial Barcanova, Barcelona, 1989. CHALMERS, A. F.: ¢Qué es esa cosa llamada Ciencia?, Editorial Siglo XXI, Madrid, 1982. MOUuLINES, C. U., y Diez, J. A.: Fundamentos de Filo- sofia de la Ciencia, Editorial Ariel, Barcelona, 1997. QUINTANILLA, Miguel A.: Tecnologia: un enfoque filo- sdfico, Eudeba, Buenos Aires, 1991. 19 DICCIONARIO DE FILOSOFIA e) Filosofia del lenguaje: Acero, J. J. (Ed.): Filosofia del lenguaje I. Semdntica, Editorial Trotta, Madrid, 1998. CoRREDOR, C.: Filosofia del lenguaje. Una aproxima- cion a las teorias del significado del siglo xx, Visor, Madrid, 1999. DascaL, M. (Ed.): Filosofia del lenguaje II. Pragmdtica, Editorial Trotta, Madrid, 1999. HIERRO, S., y PESCADOR, J.: Principios de Filosofia del Lenguaje, Alianza Editorial, Madrid, 1986. VALDES VILLANUEVA, M. L. (de): La biisqueda del sig- nificado, Editorial Tecnos, Madrid, 1991. fp Etica: Cortina, A.: Etica minima, Tecnos, Madrid, 1989. Cormina, A., y Martinez, E.: Etica, Akal, Madrid, 1996. MacINTyRE, A.: Historia de la ética, Paidés, Barcelona, 1998. SANCHEZ, A.: Etica, Critica, Barcelona, 1999. 20 A priori | A posteriori En Kant, el conocimiento que es anterior l6gicamen- te, no temporalmente, a la experiencia recibe el nombre de a priori. Es el conocimiento valido con independen- cia de toda experiencia. Es un conocimiento necesario y universal. La verdad de los juicios a priori no procede de la experiencia. No hace falta acudir a ella para saber que este juicio es verdadero: «Todos los triangulos tie- nen tres lados». Es una verdad necesaria, negarla signi- fica cometer una contradiccién. Es universal, ya que es verdadera siempre. ;C6émo es posible este conocimiento? El sujeto tiene unas estructuras formales (espacio y tiempo, categorias) que son anteriores a cualquier experiencia, son formas a priori. El conocimiento que obtenemos a partir de la experiencia es denominado a aposteriori. Para saber si el juicio «Esta tarde est4 Iluviosa» es verda- dero, necesito comprobarlo mediante la experiencia. La negacidn de este juicio no me lleva a ninguna contradic- cién. Todos los juicios analiticos ofrecen un conoci- miento a priori. Hay juicios sintéticos a priori y a pos- teriori. (Ver Analitico / Sintético; Categorias, en Kant.) 21 ABSOLUTO / RELATIVO, DEPENDIENTE, CONDICIONADO Absoluto / Relativo, dependiente, condicionado El término absoluto puede ser utilizado como adjetivo © como sustantivo. Cuando decimos que algo tiene el ca- racter de absoluto, queremos decir que no depende de otra cosa, que tiene valor en sf mismo, 0 que existe por si mismo. Una verdad absoluta es aquella que es evidente, necesaria y universal. Cuando se utiliza como sustantivo, lo absoluto es la totalidad de lo real, lo que existe en si mismo y por encima de todo. (Algunos autores lo escriben con maytiscula.) Lo absoluto puede ser identificado con Dios, la unidad de todo lo existente, el Ser que da sentido a todo. Lo absoluto es incondicionado, contiene todo lo que existe, pero esté més alla de toda la realidad coti- diana. Como todo lo que observamos los hombres me- diante los sentidos es particular, condicionado, relativo, etc., algunos han negado la existencia de lo absoluto. Seguin un empirista radical, de lo absoluto no tenemos experiencia. Kant dice que buscar lo incondicionado es una tenden- cia de la raz6n, pero ese camino se sale del ambito del co- nocimiento cientffico. Para un neopositivista, la idea del Absoluto es vacia, es una construcci6n lingiifstica carente de base. Otros fildsofos consideran que a través de la ra- z6n 0 la intuicion espiritual el hombre puede acceder a esa totalidad trascendente. (Ver Inmanente / Trascendente.) Abstraccién Proceso mental que consiste en separar una propie- dad de un objeto. Este procedimiento de separacién se 22 ACADEMIA utiliza para analizar una propiedad de forma indepen- diente y para elaborar conceptos generales. Puedo se- parar la propiedad «animal» de «hombre». El concepto general o universal de hombre se obtiene tras extraer de una pluralidad de hombres particulares los rasgos esen- ciales comunes, dejando a un lado las diferencias acci- dentales individuales. Absurdo Lo que no tiene sentido, lo que va en contra de las le- yes basicas de la légica. Para algunos pensadores exis- tencialistas, la vida humana entera carece de sentido, es un absurdo. Estamos arrojados a la existencia, una exis- tencia que no es necesaria. Las religiones y algunas teorias filos6ficas intentan demostrar que la vida humana existe para algo que va mis alla de ella y le da sentido. Seguin los pensadores ateos, el tinico sentido posible (si lo hay) se halla en la vida misma. Es muy dificil aban- donar la sensacién de absurdo sabiendo que la muerte aniquilara todo nuestro ser y que no hay nada mas. To- dos nuestros deseos, pasiones y proyectos se disolveran en la nada. (Ver Ndusea.) Academia Escuela creada por Platon en Atenas. El nombre lo recibe de los jardines en los que fue situada, pues esta- 23 ACCIDENTES ban construidos en honor a un héroe ateniense llamado Academos. Era una comunidad, similar a las de los pi- tagoricos, en la que se realizaban actividades filos6ficas y religiosas. Allf se deasarrollaron importantes estudios sobre matematicas. El método de trabajo era el didlogo. A la muerte de Platén, la Academia siguié activa. Tras él, la historia de la Academia tuvo diversas orientacio- nes (pitagorismo, escepticismo, eclecticismo, neoplato- nismo). El periodo clasico de la Academia se divide en tres etapas: Academia antigua, Academia media y Aca- demia nueva. La Academia fue un centro de investiga- cién, no un simple aparato transmisor de las ideas de Platén. De hecho, muchas de las teorias del maestro fueron desechadas. En el aiio 529 el emperador Justi- niano la cerré. (Ver Platén; Pitdgoras; Escepticismo; Eclecticismo; Neoplatonismo.) Accidentes Los accidentes, segtin Aristételes, son propiedades que tienen las sustancias, pero propiedades que no constituyen lo que la sustancia realmente es. Un hom- bre, por ejemplo, puede estar sentado o de pie, cami- nando o quieto, etc. Estas caracteristicas son accidenta- les porque en nada afectan a la sustancia, a la esencia. Del concepto de hombre no se deduce de forma nece- saria que deba estar de pie, sentado, en Atenas, etc. Ac- cidental es aquello que puede o no puede ocurrir. Los accidentes son propiedades que no modifican la esen- 24 «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. ACCION ESTRATEGICA los afectados pueden participar y donde todo es dis- cutible. Esta visién de la ética recibe el nombre de éti- ca dialégica. Es una ética que se centra en el procedi- miento que se ha llevado a cabo para aprobar una norma, no en su contenido. Aunque los didlogos coti- dianos suelen ser imperfectos, siempre esté en el hori- zonte ese ideal regulativo de didlogo racional perfecto que nos permite detectar los abusos de poder y la opre- sidn. Los didlogos imperfectos son aquellos en los que no triunfan los mejores argumentos, sino la coaccién que ejercen unos sobre otros. (Ver Accién estraté- gica; Accion instrumental; Habermas; Frankfurt, Es- cuela de.) Accién estratégica Tipo de accién teleolégica, es decir, orientada a un fin, Ilevada a cabo en los contextos de actuaci6n social. Los sujetos, al relacionarse entre si, toman decisiones, que son elecciones racionales. Cuando actuamos, tene- mos en cuenta la acci6n que vamos a desencadenar en el otro, entonces realizamos un cdlculo para ver cual es la accién que més nos interesa para alcanzar el fin pro- puesto. Este tipo de accién considera al otro como un medio para alcanzar un fin. (Ver Accidn instrumental; Accion comunicativa.) 26 «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. ACTITUD PROPOSICIONAL Actitud proposicional En filosofia del lenguaje y filosoffa de la mente, es la disposicién mental de un sujeto ante una proposi- cién. Imaginemos la proposicién «La Tierra es un pla- neta». Un sujeto puede tratarla desde diferentes actitu- des 0 estados mentales: 1. Creo que la Tierra es un planeta. 2. Afirmo que la Tierra es un planeta. 3. Dudo que la Tierra sea un planeta. 4. Deseo que la Tierra sea un planeta. 5. Sé que la Tierra es un planeta. En todos los casos, el contenido proposicional es el mismo: «La Tierra es un planeta». El estado mental es distinto, En cada caso se da una relacién entre la mente y la proposicién. Acto / Potencia, ser en Aristételes hizo esta distincién para poder resolver el problema del movimiento y el cambio en la realidad. Una semilla puede llegar a ser un 4rbol, es un drbol en potencia. Cuando la semilla crezca y se convierta en 4r- bol, seré efectivamente un 4rbol, un arbol en acto. El nifio es un adulto en potencia porque puede llegar a ser un adulto en acto. El movimiento o cambio es el transito de la potencia al acto. Como Parménides solo conce- bia el ser en acto, no podia haber ninguin tipo de enlace 30 «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. AD POPULUM, FALACIA dad porque nadie nos ha demostrado lo contrario 0 nos ha ofrecido un argumento mejor: «Como nadie ha de- mostrado que Dios no exista, por lo tanto Dios existe». (Ver Falacia.) Ad populum, falacia Es un tipo de argumentaci6n incorrecta. En un argu- mento se introducen elementos para mover los senti- mientos del que escucha. En los discursos politicos se suele recurrir a las emociones del auditorio para conse- guir el asentimiento, sin tratar con profundidad el tema ni aportar verdaderas razones. (Ver Falacia.) Ad verecundiam, falacia Es un tipo de argumentacién incorrecta. Consiste en utilizar la autoridad de una persona como premisa. La autoridad de una persona puede servir de apoyo cuando estamos tratando el tema en el que esa persona resalta. Pero no podemos deducir necesariamente la verdad de una conclusién por haber mencionado a una persona importante. Suele suceder también que alguien puede tener autoridad en una materia, y ser nombrado como apoyo en una argumentaci6n que trata de otra materia. (Ver Falacia.) 34 «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. ALTERIDAD propia de los animales) e intelectiva (todas las funcio- nes anteriores mas la razén, propia del hombre). Para Aristételes el alma no es inmortal. Cuando se des- truye la sustancia (materia y forma), la forma también desaparece. En la actualidad, el problema filoséfico del alma es tratado desde el problema de la relacién mente-cerebro o mente-cuerpo. Los materialistas afirman que la mente y el cerebro son lo mismo. Lo que denominamos alma es un conjunto de funciones cerebrales. Ni siquiera cabe hablar del alma como unidad. Los dualistas, por el con- trario, sostienen que el alma es una unidad de natura- leza espiritual, de origen divino y totalmente indepen- diente del cuerpo. (Ver Mente-cuerpo, problema; Yo.) Los avances en inteligencia artificial, ordenadores capaces de razonar, pueden dar lugar en el futuro a la siguiente controversia: Si los ordenadores llegan a ser capaces de reproducir la parte racional del hombre, {podremos decir que también tienen alma? Alteridad Las filosofias que parten de los contenidos de la con- ciencia se enfrentan al problema del otro yo, el diter ego. ,Cémo saber que el otro es una conciencia como la mia? ~Cémo conocer al otro y comunicarme con él? Desde un punto de vista ético, toda conciencia moral se constituye en relacién al otro. ;Qué debo hacer con el otro? Tratar al otro como si fuese yo es la base de la 42 «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. ANAXAGORAS DE CLAZOMENE (S. VI-V A. DE C.) En el siglo v a. de C. la reflexion filoséfica gira en torno a temas éticos, politicos y sociales. Suele decirse que es una época cuyo tema central es el hombre, en comparacién con la etapa anterior, en la que el centro de reflexién fue la naturaleza. Pues bien, Anax4goras retoma la filosofia acerca del origen y estructura del cosmos. Escribi6 una obra que tuvo gran difusién en Atenas, titulada Acerca de la naturaleza. Sabemos que Sécrates leyé ese libro. Su pensamiento parte de la filosofia de autores jo- nios como Anaximenes y también de ideas de Parmé- nides. El problema del cambio en los filésofos de la na- turaleza consistia en cémo explicar que una cosa se convierta en otra. {Cémo es posible que de lo que no es algo salga ese algo? La tierra no es drbol. Pero de la tie- tra surge un arbol. De No-A surge A. Parménides decia que es imposible que del No-Ser surja el Ser. La solu- cién de Anaxdgoras es que todo est en todo. Lo tinico que cambia es la proporcién que existe en cada cosa. Todos los elementos que componen el arbol ya estaban en la tierra. En el oro predomina el elemento oro, los demds elementos materiales también estén, pero en cantidades minimas. La materia es divisible hasta el in- finito. Por mucho que dividamos la materia, la parte ob- tenida siempre contiene todos los elementos 0 porcio- nes de la realidad (homeomerfas). Es imposible aislar las porciones de la materia. Al pricipio no habia dife- renciacién en la materia. Esta materia comenzé a diferen- ciarse, distribuirse, gracias al la accién de la Inteligen- cia (Nous). Este Intelecto es puro, infinito y auténomo, 50 «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. ANTROPOLOG[A. Antropologia Ciencia que estudia qué es el hombre. La antropolo- gia investiga el origen de la especie humana y el con- cepto de cultura (los elementos que constituyen una cultura y la diversidad de culturas que existen en el pla- neta). Antropomorfismo Modo de pensar que atribuye cualidades propia- mente humanas a otras realidades. El fildsofo preso- cratico Jendfanes de Colofén (siglo vi a. de C.) criticé a Homero y Hesfodo por presentar a los dioses con ca- racteristicas humanas. Decir que los dioses nacen, odian o aman es caer en el error de] antropomorfis- mo. Dentro de la tradicidn cristiana, los tedlogos han intentado no cometer este error diciendo que si afirma- mos que Dios es bueno, lo que queremos decir es que Dios es bueno, pero de una forma superior a la humana. Pero el modo mis radical de no cometer el atropomor- fismo es decir que el hombre solo puede decir lo que Dios no es, pues todo lo que digamos de El es inapro- piado. Para explicar la realidad material, a veces se recurre a conceptos que se basan en metéforas y comparacio- nes. Empédocles (nacido hacia el 494 a. de C.) habla de cuatro elementos basicos de la realidad, Estos elemen- 54 «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. APOLINEO / DIONIS{[ACO En légica son las proposiciones. «,Quién es Sécrates?» no es una expresi6n apofantica, de ella no podemos de- cir si es verdadera o falsa. En cambio, «Sécrates es el maestro de Platén» sf es una expresidn apofantica, po- demos decir que es verdadera, es una proposicién. Apolineo / Dionisiaco Las dos palabras proceden de dos nombres de dioses griegos: Apolo y Dionisos. Nietzsche, en El origen de Ja tragedia, analiza el arte griego a través de dos con- ceptos opuestos. Lo apolineo esté representado por la escultura, y lo dionisiaco por la miisica. El arte griego es una constante lucha entre dos formas de entender la vida. Lo apolfneo es visual y conceptual. Lo dionisiaco es emocional, vital. La musica tiene mayor capacidad expresiva que las imagenes y las palabras. En las pri- meras tragedias griegas, lo musical predominaba sobre lo narrativo. El oyente alcanzaba un estado de 4nimo especial, una especie de embriaguez, una salida de si mismo. En Grecia habia cultos religiosos en los que se danzaba y bailaba, en los que el individuo se fundia con los demés en un estado de conmoci6n intensa, Cuando la tragedia se hizo mas narrativa, perdié su conexién con aquellos cultos dionisfacos. En las tragedias de Euripides Ja funcién del coro queda reducida considera- blemente. Lo conceptual ha invadido a la tragedia. (Ver Nietzsche.) 58 «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. ARGUMENTO ONTOLOGICO Pero si aquello mayor que lo cual nada puede pen- sarse solo existe en nuestra mente, entonces no es aque- Ilo mayor que lo cual nada puede pensarse, porque po- driamos imaginar un ser que existiese fuera de nuestra mente. Por lo tanto, existe fuera de nuestra mente, no solo como una simple idea. Dicho de otro modo, nuestra idea de Dios es la idea de un ser absolutamente perfecto. Si no existiera fuera de nuestra mente, ya no seria absolutamente perfecto. Del concepto de Dios se deriva necesariamente que debe existir. Decir que Dios no existe es una contradic- cién, porque dentro del concepto de Dios va incluida su existencia. Dios tiene todas las perfecciones posibles, y la existencia es una de ellas. Este argumento presenta ciertos problemas. Una cosa es lo que podamos pensar y otra muy distinta que lo pensado exista fuera de nuestra mente. San Anselmo da un salto de las ideas a la realidad. No podemos decir que algo existe simplemente porque podemos pensarlo Santo Tomas de Aquino no acepté esta prueba. En la modernidad sera retomado el argumento por pensadores racionalistas. Descartes dice que del mismo modo que de la esencia de tridngulo se deduce necesariamente que la suma de sus tres Angulos sea dos rectos, de la esencia de Dios se deduce necesariamente su existencia. El que dice que Dios no existe cae en una contradiccién. Kant, en la Critica de la razon pura, rechaza la vali- dez del argumento. Un concepto es la unidad de carac- terfsticas comunes a varios objetos. Al definir un con- cepto podemos dar una lista de notas o caracteristicas. 62 «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. ASCETISMO: se han dado a lo largo de la historia. En la Antigiiedad, el arte consistfa en mimesis, copia de la naturaleza. Pla- tén ve en el arte una copia de copias, pues la naturaleza es también copia de la verdadera realidad, las ideas. El arte, por lo tanto, esta doblemente alejado de la verdad. En la Edad Media el arte esta al servicio de la religién (heteronomia). Con la Modernidad el arte inicia su ca- mino hacia la autonomfa. El artista plasma en su obra una forma de ver e interpretar la realidad. La obra de arte es una organizaci6n de la materia que, sin necesidad de referirse a algo externo a ella, puede proporcionar significados. En la actualidad la idea de arte no depende ya de que el objeto sea considerado bello. La obra de arte es una unidad de sentido. Por ultimo, para los marxis- tas, el arte forma parte de la superestructura. La clase dominante puede utilizarlo para justificar la opresién que ejerce sobre la clase dominada, (Ver Belleza; Esté- tica.) Ascetismo Modo de vida que tiene como objetivo el perfeccio- namiento del espiritu, del alma. Esta forma de vida se basa en llevar a cabo acciones que mejoren nuestro verdadero ser. El autoconocimiento y el autodominio constituyen la raiz del ascetismo. La meditacién es el método para conocerse interiormente, Es preciso cono- cer las capas mds profundas de nuestro ser, nuestras capacidades y nuestras limitaciones. El que se engafia a 66 «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit 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PITAGORAS DE SAMOS (S. VIA. DE C.) Plat6n, seguramente vemos cosas que otros lectores de otros tiempos no vieron. Peticién de principio Razonamiento incorrecto en el que se utiliza como premisa (proposiciones de las que se parte) lo que se quiere demostrar. En ese razonamiento se esté dando por supuesto aquello a lo que se quiere llegar. Physis Término griego que significa naturaleza. Pirronismo Filosofia que sigue las opiniones escépticas de Pirrén. (Ver Escepticismo.) Pitagoras de Samos (s. vi a. de C.) Filésofo presocratico. Debido a que no escribié nada, poco se puede decir con certeza acerca de sus ideas. A su alrededor se formé una comunidad de cardcter re- ligioso y filoséfico. Parece ser que segufan ritos purifica- dores del alma, tenian los bienes en comun y que man- 313 «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. POSMODERNIDAD los conceptos metafisicos 0 son vacios, meras cons- trucciones verbales, o son ideas religiosas disfrazadas. En la tercera, la raz6n se ha liberado definitivamente de todo lo religioso, de todo lo oscuro. La ciencia es el co- nocimiento de los hechos, de los sucesos observables y medibles. El método positivo posibilita una transfor- maci6n efectiva de la naturaleza y de las sociedades. Es el triunfo de la razén independiente. Comte vivid afios de inestabilidad social. La politica habia fracasado en el objetivo de encontrar un orden social. Solo si tratamos los hechos sociales desde un punto de vista cientifico, podré construirse un sociedad sin conflictos. El socié- logo positivista tiene una visién total de la sociedad, lo que le permite ordenar los elementos en funci6n de ese todo. Positivismo légico (Ver Circulo de Viena.) Posmodernidad Jean-Frangois Lyotard, en su obra La condicidn pos- moderna (1979), realizé un andlisis de la sociedad posin- dustrial. En la actualidad el concepto de razén surgido en la Ilustracién se ha disuelto. Aquella raz6n que pre- tendia fundamentar y reconstruir todos los ambitos de Ja realidad ha fracasado. Los grandes relatos de la era 319 «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. PROPOSICION Progreso En el siglo xvil, los pensadores ilustrados reflexio- naron sobre la historia. ;Camina la humanidad hacia lo mejor? {Qué debe hacer el hombre para superar el pa- sado y construir un futuro mejor? La respuesta es que todos los pueblos que se han dado leyes racionales y han desarrollado las ciencias y las artes han mejorado. Las guerras y las penurias podran ser eliminadas si las na- ciones dedican mas esfuerzo al cultivo de las ciencias y las letras. La aplicacién prudente de la raz6n dara como resultado un mundo cada vez més perfecto. {Este ideal de progreso se estd cumpliendo? En el siglo xx, la tec- nologia, conquista de la raz6n, ha posibilitado un nivel de vida muy alto, pero también ha generado destruc- cién del medio ambiente e injusticias sociales. Después de dos guerras mundiales horribles, ;podemos decir que la humanidad ha progresado? Hay quien dice que la idea de raz6n que surgié de la Tlustracién, una raz6n dominado- Ta, Siempre buscando la utilidad de las cosas, nos ha condu- cido a situaciones de una injusticia y destrucci6n jamas conocidas en la historia de la humanidad. Nunca hemos sido tan irracionales como cuando se emprenden tareas en nombre de la raz6n. (Ver Adorno; Posmodernidad.) Proposicién Oracién que puede ser verdadera o falsa. Conteni- do de una oracién que afirma o niega algo acerca del 325 «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. TURING, ALAN M. (1912-1954) gramada para responder como si fuera una persona, in- tentando engaiiar al interrogador. Si el interrogador es incapaz de decir quién es la computadora, se puede afirmar que la maquina piensa. (Ver Habitacién china.) Turing dedicé su vida a las matematicas. También fue un gran deportista. Colaboré en la Segunda Guerra Mundial en el trabajo de descifrar los cédigos de trans- misién de los alemanes. Se dice que su labor fue im- prescindible para frenar a Hitler. Sin embargo, dentro del mundo libre sufrié los efectos de la intolerancia y la irracionalidad. Fue considerado un criminal, perseguido y torturado, por ser homosexual. Se suicidé. 383 «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. UNIVERSALISMO a) Realismo exagerado 0 ultrarrealismo: El concepto «hombre» se refiere a una realidad que existe fuera de la mente. La idea general de «hombre» existe en si misma. Los conceptos son mas reales y perfectos que las cosas particulares. b) Realismo moderado: El concepto hombre solo existe concretado en un individuo. Los universales no existen separados, por sf mismos. Mediante la abstrac- cién conocemos el universal que esta concretado en un individuo. c) Antirrealismo y nominalismo: Solo existen los individuos particulares. Los conceptos generales son palabras que utiliza la mente para resumir lo que tienen en comtin muchos individuos. Solo existen hombres particulares. El concepto general de hombre no tiene realidad. Universalismo Teorias que afirman que hay elementos, tanto en la ética como en el conocimiento, que son validos para to- dos los sujetos. En ética uno puede decir que existen ciertas normas 0 valores que son validos para todos los seres humanos. Pero observando todas las culturas es muy dificil llegar a un acuerdo sobre cuales son esas normas y valores aplicables a todo el género humano. Muchas culturas desconocen normas y valores que en Europa son consideradas basicas. Por eso el universa- lismo moral corre el riesgo de convertirse en etnocen- 388 «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. Validez Propiedad aplicable a las argumentaciones. En una argumentacién valida la conclusién es una consecuen- cia de las premisas. Si las premisas son verdaderas, la conclusién también lo es. (Ver Tautologia.) Valor de uso / Valor de cambio El valor de uso de un objeto consiste en su utilidad practica para satisfacer una necesidad humana. El valor de cambio es el precio que ese objeto tiene en el mer- cado. Ese precio es la proporcién en que los valores de uso de una clase se cambian por valores de uso de otra. Dependiendo de la oferta y la demanda esta proporcién varia. Estos conceptos los desarrolla Marx en E/ capital. Valor de verdad En l6gica proposicional, una proposicién puede ser verdadera (1) 0 falsa (0). El valor de verdad de una pro- 393 «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. VERITATIVO-FUNCIONAL Veritativo-funcional En légica, el valor de verdad de una proposicién compleja o molecular depende de los valores de verdad que tomen sus proposiciones simples constituyentes. El valor de verdad de la proposicién molecular «El cobre es un metal y el hidrégeno un gas» es determinado en funcién de los valores que tomen las dos proposiciones simples. En este caso, la proposicién molecular toma el valor verdadero (1) si «El cobre es un metal» es verda- dero y «El hidrégeno es un gas» es verdadero. (Ver Ta- blas de verdad; Conectivas.) Via afirmativa / Via negativa Uno de los problemas de la filosofia cristiana consis- tfa en aclarar qué tipo de conocimiento podemos tener de Dios. Hay dos vias, es decir, dos caminos 0 métodos. Seguin la via afirmativa, el hombre puede conocer lo que Dios es. Le podemos atribuir ciertas perfecciones. Siempre reconociendo que esos atributos estén en Dios de una manera distinta y superior a como los podemos ver en el mundo. Dios es la bondad absoluta, la belleza absoluta, etc. Este método da lugar a una teologia afir- mativa © positiva. En el mundo hay belleza, podemos suponer que Dios es la Belleza absoluta y perfecta. Segtin la via negativa, el hombre, como mucho, puede conocer lo que Dios no es. A Dios no se le puede conocer de forma directa. Nuestra raz6n es finita e im- 400 «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. «a You have either reached a page thatis unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. ste diccionario ha sido elaborado, en primer lugar, para servir de apoyo a todo lector que desee iniciarse en los estudios filos6ficos o necesite la explicaci6n inmediata, clara y directa, de un término que no conoce. En una segunda lectura, este diccionario ayudara a que el lector sienta la necesidad de acercarse a los textos de los grandes filosofos para seguir reflexionando con ellos. Como todo concepto nos remite a un marco de ideas, conocer su verdadero significado implica plantearse los problemas y entender por qué han surgido. El lector podra consultar la explicacién de los términos que le interesen y, desde esa consulta, hallar nuevos interrogantes para poder llegar a nuevas cuestiones. ISBN: 84-414-0790-8 MUMIA) ii EDAF 788441'407909