Juan Antonio Monroy

Me nte y e s p r it u | ndi ce 413

ndice

Introduccin a un libro singular 2 Captulo VI. Fe y tecnologa 35

Captulo I. El problema de Dios 7 La revolucin tecnolgica 36
La duda 7 Tcnica y humanismo 37
La negacin 8 A Dios por la tcnica 38
La bsqueda 9 Captulo VIII. La intercomunicacin y sus implicaciones religiosas 40
La creencia 10 El desarrollo de las comunicaciones 41
Captulo II. Supervivencia tras la muerte 12 Intercomunicacin humana 42
Despreocupacin e incomprensin 12 El reverso de la medalla 45
Fin de la existencia 13 Captulo VIII. La experiencia religiosa 46
El ms all 15 Experiencia y conocimiento 47
Razn de la inmortalidad 16 Herencia y experiencia 48
Captulo III. La personalidad de Cristo 18 Experiencia y conversin 49
El Cristo encarnado 18 Apndice. Andr Frossard un convertido de hoy 51
El Cristo hombre 19 Ambiente poltico ateo 52
El Cristo de la religin 22 Educacin religiosa 52
El Cristo vida 23 Actitud espiritual 53
Captulo IV. El espaol y su tradicional sentimiento religioso 24 Estado anmico 53
Un tema a debate 25 A un paso de Dios 54
Sensiblera religiosa 25 Conversin 55
Religin y poltica 27 Conversin y revolucin 56
Crisis de fe 27
Captulo V. La gran aventura de la ciencia 29
El desarrollo cientfico 30
La explosin biolgica 31
En las fronteras de la vida y la muerte 32
Los lmites de la ciencia 34
 Juan Antonio Monroy
M e nte y e sp r it u | I nt roducci n a un l i bro si ng ul a r
Introduccin a un libro singular
Jos Mara Gironella es un autor que goza de prestigio internacional. Su triloga de libros
sobre la guerra civil espaola, con Los cipreses creen en Dios en primer lugar cronolgico y de
importancia, aument considerablemente la fama que ya tena dentro y fuera de Espaa. Es,
como se dice en el argot literario, un escritor consagrado. Muchas veces le han llamado oportu-
nista. Gironella contesta a esto diciendo que, si lo fuera, lleva ya veinticinco aos de oportunismo.
Lo que ocurre con Gironella es que convierte en libros de muchas pginas los temas que ms
atraen a la sociedad del momento. Cuando le preguntan si es millonario, Gironella contesta que
s. Y aade, sincero, que la literatura le ha hecho rico. A ella consagra todo su tiempo, de ella
vive y merced a ella se permite pasar unas vacaciones de Navidad en Australia y descansar cuatro
meses al ao en una playa de la Costa Brava en compaa de su esposa.
En sus cincuenta y cuatro aos de vida, Gironella ha sido aprendiz de sacerdote en un se-
minario, recadero en una droguera, botones de Banco, msico sin xito y librero de viejo. En la
actualidad es, quiz, el escritor ms ledo en Espaa.
En el otoo de 1969, Gironella se asom a los escaparates de las libreras espaolas e his-
panoamericanas con un libro de 687 pginas, profusamente ilustrado con fotografas. El libro se
venda aqu a 650 pesetas. A pesar del precio, fue un xito de venta indudable. Unos cuarenta
mil ejemplares se vendieron en Espaa casi en seguida. En las primeras pginas, donde los edi-
tores suelen consignar los datos tcnicos, un reclamo que enloquece de alegra a cualquier es-
critor: Primera edicin, octubre 1969, segunda edicin, noviembre de 1969; tercera edicin,
diciembre de 1969. A estas alturas, el libro de Gironella lleva ya muchas ediciones y ha producido
a su autor beneficios econmicos muy saneados.
Qu tema ha provocado semejante xito de venta y tambin de crtica? Puede parecer
paradjico en esta poca de escepticismo religioso y de materialismo a lo vivo. Gironella ha es-
crito sobre Dios. Un tema tan antiguo como el mundo mismo. Un tema tratado con tanta profu-
sin que, si se pudieran juntar todos, en el mundo no cabran los libros escritos acerca de Dios.
Su ttulo: Cien espaoles y Dios.
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Cosa curiosa. Casi paralelamente al xito de Gironella, otro libro sobre el tema de Dios ocu-
paba en Francia los primeros puestos en las listas de venta. Con el ttulo de Dios existe, yo me lo
encontr, Andr Frossard, hijo del que fuera primer secretario general del partido comunista en
Francia, educado l mismo en el atesmo hasta los 21 aos, da testimonio en este libro de cmo
se produjo la conversin y lleg al convencimiento de la existencia de Dios. Traducido al espaol
y publicado por Editorial Rialp, el libro de Frossard ha tenido una gran acogida en Espaa y en
Hispanoamrica.
Las razones de Frossard son contundentes, definitivas: Dios existe porque yo lo encontr
dice, porque me tropec bruscamente con l cuando ni siquiera le buscaba. Ante esta verdad
experimental huelgan todos los razonamientos filosficos. Dios no es una idea, ni una ideologa;
es un Ser, una Vida, y cuando esa Vida se manifiesta en la propia, los argumentos de la razn
estn por dems.
Y los que todava no le han encontrado, le andan buscando. Adems de los dos ya citados,
en el otoo de 1969 apareci en Espaa otro importante libro sobre Dios. Su autor es Jos An-
tonio Balbontn. Nacido en Madrid de familia acomodada, Balbontn fue diputado republicano
por Sevilla en 1931. Ms tarde milit en las filas del comunismo, que abandon pronto. Actual-
mente reside en Londres.
Cuadernos para el Dilogo nos ofreci el estupendo libro de Balbontn, que apareci con
el ttulo: A la busca del Dios perdido. En sus 230 pginas, Balbontn se plantea la existencia de
Dios y la divinidad de Cristo. Lo hace desde su posicin de intelectual europeo que estudia un
tema actual, pero lo hace tambin desde un ngulo ms personal, buscando a Dios entre la niebla
del pensamiento y queriendo recobrar la fe perdida.
Es pura casualidad el xito de Gironella y la difusin que alcanzan hoy los libros que tratan
con honestidad personal y seriedad cientfica el tema de Dios? Creemos que no. Para confesarle
unas veces y para negarle otras, el hombre sigue ocupndose de Dios con insistencia obsesiva.
La fe deca Vctor Hugo es la primera necesidad del hombre. Y aada infeliz el que no
cree!
En estos aos de prodigios espaciales y de innegable revolucin biolgica, Dios contina
siendo el centro y la circunferencia del hombre, porque en l, como dice San Pablo, vivimos, y
nos movemos, y somos. Los hombres seguirn escribiendo sobre las ciencias de los tiempos,
pero los mayores xitos continuarn siendo para los libros que se ocupen de la eterna Ciencia
de Dios. El libro de Gironella es un claro ejemplo de ello.
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OCHO PREGUNTAS
En realidad, Gironella no ha escrito Cien espaoles y Dios. Ha planteado ocho preguntas
que han sido contestadas por cien personas. El libro est formado por las ochocientas respuestas
obtenidas. Estas son las preguntas:
Cree usted en Dios?
Cree usted que hay en nosotros algo que sobrevive a la muerte corporal?
Cree usted que Cristo era Dios?
Cree usted que el Concilio Vaticano ha sido eficaz?
A qu atribuye usted el hecho de que la Iglesia espaola se vea peridicamente perse-
guida por el pueblo de forma cruenta?
En qu sentido cree usted que la ciencia, la tcnica y la intercomunicacin de los pueblos
influirn sobre el tradicional sentimiento religioso espaol?
Ha experimentado usted alguna vivencia que haya influido sobre su actual actitud reli-
giosa?
A las siete primeras preguntas han respondido todos los entrevistados. La nmero ocho es
individual y tiene que ver con la profesin o el arte de cada uno. Sin embargo, el tema de la li-
bertad religiosa es el que ms abunda en esta ltima pregunta y provoca contestaciones real-
mente extraordinarias. La pregunta nmero cinco, sobre el porqu de las persecuciones contra
la Iglesia en Espaa, est planteada con delicada intencin. Un periodista gerunds ha dicho que
era la pregunta que ms interesaba a Gironella. Las contestaciones a esta pregunta, son, con
pocas excepciones, condenatorias contra la Iglesia catlica y culpan en gran medida a la propia
jerarqua. Son respuestas que constituyen un valioso dossier informativo.
Al preguntar a los dems, Gironella buscaba un poco de luz para s mismo. He llegado a
sentir fsicamente la presencia de Dios y la seguridad que l me infunda, y el placer que de l se
deriva no admiten parangn dice Gironella en el prlogo. Ahora el espectro de la duda ronda
mi cerebro y, en la alta noche, a veces penetra en mi interior.
Por sus declaraciones, por sus escritos, por su actitud misma ante la vida, se ve que Giro-
nella no tiene resuelto a satisfaccin ninguno de los trascendentales problemas que plantea a
los dems. Yo me hice el interrogatorio que plante a mis entrevistados, confes a un periodista.
Y a otro le ampli ms: El hecho de que haya formulado este cuestionario tan brutal a la gente
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de mi tiempo se debe a que yo no tengo resuelto el problema. He querido interrogar a gentes
muy diversas, por si alguien me da una respuesta esclarecedora.
La natural inteligencia de Gironella no le exime de cometer el mismo error que ha extra-
viado a tantos cerebros. Tambin Gironella anda con una vieja linterna a medio encender tra-
tando de buscar el resplandor entre las plidas luces humanas. Tampoco l es capaz de
comprender que la respuesta a todas las angustias e inquietudes que atormentan el espritu del
hombre no est en el hombre, sino en Dios. Su fracaso es evidente. Cien personas, algunas de
ellas muy prominentes, no han sido capaces de despejar las penumbras espirituales que le en-
vuelven. Gironella debe conocer, sin duda, la sentencia bblica: Maldito el hombre que confa
en el hombre. Gironella debera haber interrogado al Libro. Est a tiempo, todava.
LOS ENTREVISTADOS
Gironella dice en el prlogo a su libro que mand su cuestionario a 200 personas, supo-
niendo de antemano que se producira un crecido nmero de inhibiciones. Efectivamente, la
mitad aproximadamente de las personas elegidas por Gironella se negaron a responder. Se la-
menta Gironella de no poder publicar, a modo de eplogo, las cartas de quienes no quisieron fi-
gurar en el libro. Segn el autor, estas cartas ofrecen tanto inters como los textos insertos en el
libro.
Entre los cien espaoles que opinan sobre Dios hay periodistas como Manuel del Arco,
Emilio Romero, Carlos Sents; escritores: Miguel Delibes, Ana Mara Matute, Jos Mara Pemn;
toreros: Antonio Bienvenida, Mario Cabr; deportistas: Urtain, Santana; cantantes: Salom, Ma-
risol, Serrat; gente del teatro: Francisco Rabal, Mari Santpere, Alfonso Paso; polticos: Fraga Iri-
barne, Gil Robles, Serrano Sez, Ruiz Jimnez, Salvador de Madariaga, etc., hasta un total de
cien nombres.
Un periodista de Madrid hizo a Gironella la siguiente pregunta: A qu se debe que no haya
incluido a ningn militar ni sacerdote? Y el autor respondi: No me pareci oportuno incluirlos,
pues unos y otros, por deformacin profesional o condicionamientos, a lo mejor no hubieran
sido sinceros.
Aunque Gironella dice que eligi los nombres con el mayor cuidado y con un criterio ri-
gurosamente eclctico, se le ha echado en cara la parcialidad. Las cien personas elegidas por
Gironella escribi un sacerdote periodista no son cientficamente ni por edad, ni por regin,
ni por lugar de poblacin, ni por educacin, ni por mentalidad, representativas de la realidad
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religiosa de Espaa. El autor de este juicio, sin embargo, afirm en otro lugar de su artculo: A
pesar de todo cuanto he dicho, Cien espaoles y Dios nos ofrece la ms importante investigacin
realizada sobre los problemas radicales de nuestra religiosidad.
Un punto que se ha discutido mucho en torno al libro de Gironella ha sido el de la auten-
ticidad de las respuestas. Se ha puesto en duda la sinceridad de algunos entrevistados al contestar
las preguntas hechas por el autor. ste, naturalmente, ha salido en su defensa. Yo creo que de
los cien que contestaron dijo a la prensa hay muy pocos que sean hipcritas al responder. Aun-
que no me atrevera a asegurarlo. Lo que ocurre es que alguna gente conoce slo la vida externa
de ciertos entrevistados y ve que no est de acuerdo con las respuestas dadas. Entonces sacan
la conclusin de que mienten, cuando esto lo nico que puede significar es que no son conse-
cuentes con sus convicciones.
Por qu ha incluido usted a Urtain en la lista?, preguntaron a Gironella. A lo que res-
pondi el escritor con toda la lgica del mundo: Es que Urtain no tiene alma? Es claro.
Para algunos catlicos espaoles de renombre, slo la inteligencia natural o el estudio ad-
quirido pueden ocuparse del ms all. Estos catlicos se muestran como perfectos desconocedores
del Evangelio. Muchas veces es una cuestin de orgullo, de amor propio, especialmente entre los
profesionales de la religin. Olvidan que Cristo revel los profundos misterios de la personalidad
de Dios a una mujer samaritana sin cultura y sin moral y en cambio guard silencio ante la inteli-
gencia religiosa del Sanedrn y ante la inteligencia poltica de Pilato. Abri los ojos del cuerpo y
del alma a un mendigo ciego, y ceg la inteligencia de un intelectual culto que le pregunt sobre
la manera de ir al cielo. Y alabando al Padre por la comprensin espiritual de las almas sencillas,
Jess exclama: Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de
los sabios y de los entendidos y las revelaste a los nios. S, Padre, porque as te agrad.
IMPORTANCIA DEL LIBRO
Enrique Miret Magdalena, el escritor ms avanzado que tiene la Iglesia catlica en Espaa
y uno de sus ms serios investigadores, ha dicho que, aunque pueda parecer exagerado, l no
duda en afirmar que Cien espaoles y Dios es el libro ms importante, desde el punto de vista
religioso, aparecido en Espaa desde hace varias decenas de aos. Miret Magdalena figura entre
las cien personas entrevistadas por Gironella.
El valor documental del libro, desde luego, es innegable. Dos libros de Salvador Paniker,
Conversaciones en Catalua y Conversaciones en Madrid, que han tenido, asimismo una gran di-
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fusin en Espaa diez ediciones el segundo en menos de un ao, nos ofrecen al desnudo el
pensamiento de un importante grupo de personalidades espaolas, descubrindonos facetas
desconocidas hasta ahora en el carcter de los entrevistados. Pero el trabajo de Paniker es, como
l mismo lo califica, una crnica intelectual a travs de seres humanos. Aun cuando el tema
religioso menudea en las pginas de los libros, no se limita a l, como hace Gironella con sus
Cien espaoles y Dios.
Aqu son cien almas que se nos descubren y nos dicen lo que piensan y sienten sobre el
ms inquietante de todos los misterios o sobre la ms hermosa de todas las realidades: Dios. Es
cierto que hay respuestas triviales, y peroratas para la galera, pero tambin es verdad que algu-
nas han debido suponer a sus autores un autntico esfuerzo de sinceridad. Aunque estamos en
el ao 1970, en nuestro pas hay todava muchos prejuicios religiosos, y declararse pblicamente
ateo o anticatlico contina siendo una incomodidad.
Entre mis interrogados manifest Gironella a la prensa ha habido varios que se han re-
tirado, durante meses, para plantearse estas preguntas y tratar de contestarlas. Unos porque,
confesndose creyentes, se vean incapaces de argumentar, y otros porque, confesndose no
creyentes, a la hora de argumentar, tampoco saban cmo hacerlo. Es decir, les faltaba una seria
reflexin sobre su propio problema.
La abundante informacin que el libro nos ofrece lo hace ms valioso. Esta informacin es
doble. De carcter general y de carcter religioso concreto. En el primer caso, algunas contesta-
ciones de mdicos, escritores, msicos, etc., son autnticos ensayos que tienen el valor de haber
sido escritos con el corazn. Los psiquiatras, que estn generosamente representados en el libro,
hacen algunas confesiones emocionantes cuando precisan las relaciones entre la religin y la
psiquiatra. Igual ocurre con otras profesiones.
En el plano estrictamente religioso, el libro de Gironella sirve, en gran medida, para detectar
el pulso al catolicismo espaol. Para la jerarqua de la Iglesia catlica ha debido ser una sorpresa
desagradable encontrarse con tantos dedos que la sealan como culpable en el viejo conflicto
entre la Iglesia y el pueblo en Espaa.
Un sacerdote espaol de vanguardia ha escrito que el libro de Gironella habra de tomarse
casi como libro de texto por todo apstol y mucho ms por todo cura y por todo obispo que
quiera trabajar sobre la realidad concreta de nuestro catolicismo. Su sondeo aade el sacerdote
espaol, con todos los defectos que se quiera, es mucho ms vlido que los cien mil tpicos
que sobre Espaa y su fe suelen escribirse y propagarse. Tanto?
 Juan Antonio Monroy
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CLASIFICACIN DE LAS RESPUESTAS
Gironella ha dicho en los peridicos que su intencin al componer Cien espaoles y Dios
no fue hacer un test religioso, sino psicolgico. La prueba de ello aade es que un porcentaje
de los entrevistados hablan de ellos adems de hacerlo de Dios.
Esto es verdad. Las respuestas contenidas en el libro son opiniones unas veces, y senti-
mientos y experiencias personales, otras. Hay mucha literatura en el libro, pero hay tambin vida.
Cuando el hombre se sienta a opinar sobre Dios, bien sea a favor o en contra, no puede limitarse
a la mera exposicin filosfica. Se siente un poco protagonista. La fra argumentacin no satisface
ni al cerebro ms escptico. Siente como una necesidad acuciante de personalizar y meterse
dentro del tema. Ni siquiera el ateo queda contento cuando repite los pocos argumentos de que
dispone para convencerse de que Dios no existe. El yo personal acude sin quererlo. Y cuando
ha repetido lo que han dicho ya las generaciones, su alma se descubre en el papel y aparece lo
de yo creo, segn mi punto de vista, mi experiencia es, etctera.
Por qu es esto as? La Biblia nos da la respuesta. Dios lo llena todo, incluso el cerebro del
ateo, y la criatura no puede sustraerse a su condicin ni dejar de personalizar cuando habla del
Creador. Esta es la experiencia del salmista, cuando dice: Adnde me ir de tu espritu y adnde
huir de tu presencia? Si subiere a los cielos, all ests T. Y si en abismo hiciera estrado, he aqu
all T ests. Si tomare las alas del alba y habitare en el extremo de la mar, an all me guiar tu
mano, y me asir tu diestra.
Nosotros hemos dividido a los entrevistados en cinco grupos distintos. Hemos clasificado
sus respuestas en cinco categoras diferentes.
Est en primer lugar el grupo de los que rehyen la respuesta personal y se desvan hacia
la Teologa y hacia la Filosofa. Las contestaciones de sos estn, generalmente, floreadas de
citas, pero al final no dicen nada.
Hay un segundo grupo, de los que nadan y guardan la ropa; ni quieren ser infieles a sus
sentimientos ni desean manifestarlos tal cual son. No creen ni tampoco niegan. Ni siquiera
dudan. Sus respuestas son ambiguas. El lector tiene que hacer un gran esfuerzo mental y saber
leer entre lneas para conocer algo de lo que estas personas sienten realmente en materia de
religin.
Un tercer grupo contesta de manera superficial, sin prestarle seriedad al tema. Gila res-
ponde a la pregunta sobre la inmortalidad del alma con dos chistes. Uno, sobre cierto andaluz
que le mandaron al cielo y luego al Infierno, y otro, sobre su to Cecilio, que, de haber reencar-
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nado, sera, segn el genial humorista madrileo, un moscardn. Sin embargo, su respuesta a la
primera pregunta est llena de ternura.
En este tercer grupo habra que incluir tambin a Salvador Dal y a Marisol. Yo tuteo a
Cristo dice la artista y lo imagino guapsimo y que estoy enamorada de l. Tutear a Cristo,
creemos, no tiene nada de excepcional ni de extraordinario. La respuesta de Dal a la pregunta
sobre Cristo es propia del pintor de Cadaqus: El Cristo dice con muy poca reverencia es un
queso, mejor todava, montaas de quesos. Y cuando Gironella le pide su opinin sobre el Con-
cilio Vaticano II, se sale por los cerros de beda con esta contestacin ntimamente no soy par-
tidario del Concilio, pero por razones propias de mi estructura jesutica, lo defiendo.
Todava hay un cuarto grupo de entrevistados que se declaran abiertamente ateos. Es un
grupo minoritario, pero compuesto por figuras populares. La escritora Susana March contesta
con un no rotundo a la pregunta de si cree en Dios. Y aade: En cuanto al posible origen de
la Creacin, me inclino por la teora evolucionista. El cantante Juan Manuel Serrat es de la misma
opinin. Dice que no cree en Dios, y aade: Me interesa mucho ms creer en el hombre como
ente espiritual. El brillante neuropsiquiatra canario Carlos Pinto, que tambin se manifiesta ateo,
afirma que no cree en una supervivencia tras la muerte. Se vive en el recuerdo de los dems
dice y por escaso tiempo. Luego, nada.
A este grupo se une la cantante Salom, declarando que tampoco ella cree en Dios, ni en
Cristo como Hijo de Dios, ni en el alma Inmortal, ni en nada que se le parezca.
A propsito de estas afirmaciones de Salom, el escritor madrileo Federico Carlos Sainz
de Robles, que tambin figura entre los entrevistados por Gironella, ha emitido el siguiente juicio
en un peridico de la capital de Espaa: Debo confesar que me han causado regocijo las con-
testaciones de cierta seorita cantante animadora, con nombre artstico bblico, que luego de
afirmar desgarrada que no cree en Dios y, por tanto, que Cristo sea hijo de Dios, se ha casado no
hace mucho, apotesicamente, como Dios manda y en un templo catlico, apostlico, romano
y muy adornada de cruces y medallitas.
Tambin me consta que algunos de cuantos se jactan de ateos estn casados por la Iglesia
y tienen bautizados a sus hijos.
Hay por ltimo un quinto grupo, el ms numeroso, cuyos componentes afirman rotunda-
mente sus creencias. Las respuestas de este grupo, casi en su totalidad, estn pensadas, razonadas
y aportan argumentos convincentes. S dice el gran campen de ajedrez Romn Torn creo
en Dios. Es la razn del sentido religioso de mi vida y de la condicin religiosa de mi existencia.
 Juan Antonio Monroy
M e nte y e sp r it u | I nt roducci n a un l i bro si ng ul a r 463

El pintor cataln Juan Jos Tharrats razona as la divinidad de Jess: Cristo es Dios porque el co- no tiene remedio, es un peregrino eterno que camina hacia la bsqueda de lo infinito. Cuantos
razn me lo dice. Esta definicin me basta y me satisface. A la pregunta: Cree usted que hay ms obstculos encuentra en su camino, con ahnco prosigue la marcha. Si Dios desapareciera,
en nosotros algo que sobrevive a la muerte corporal?, la novelista Mercedes Salisachs responde el mundo entero se detendra.
con seguridad: Ms an: creo que somos totalmente inmortales, ya que, excluyendo el perodo
de separacin entre el alma y el cuerpo, una vez resucitados, tambin el cuerpo tendr derecho
a la inmortalidad.
Aunque no son los ms, hay en el libro un grupo de creyentes selectos que razonan su fe a
la luz de la Biblia y sealan la diferencia entre el Dios bblico y ese otro dios pequeo que slo es
mito y tradicin. El Dios mgico, que, como ha escrito Robinson, colocamos en el ms all para
excusarnos de su presencia en el aqu del hombre, no es el Dios de la Biblia, dice el escritor Al-
fonso Carlos Comin. Otro escritor, Jos Jimnez Lozano, abunda en la misma idea: No creo en
el Dios de los filsofos y los sabios escribe, sino en el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob. El
verdadero Dios me hace crecer; el falso me disminuye, me allana, escribe Miret Magdalena. Y
Narciso Yepes, el famoso concertista de guitarra, dice enftico: No creo en el tradicional senti-
miento religioso espaol. En Espaa se estudia demasiado el catecismo y se leen muy poco el
Evangelio y la Biblia.
Estamos, en fin, ante un libro importante. Cien personas de procedencia, de mentalidad,
de cultura y de profesiones distintas, pero todas ellas importantes en sus campos respectivos,
opinan sobre la existencia de Dios, la divinidad de Cristo, la inmortalidad del alma y sobre otros
puntos de menor importancia. Unos, con declaraciones triviales, para seguir as con la mscara
puesta; otros, ocultando lo que creen y sienten tras largos prrafos de ajena procedencia;
stos, navegando entre dos mares, temerosos de negar e indecisos a la hora de las afirmacio-
nes; aqullos, negando brutalmente, sin rodeos, declarndose abiertamente ateos, y otros,
en fin, comunicndonos el aliento de su fe, transmitindonos las razones serenas de sus creen-
cias.
El xito obtenido por Gironella con Cien espaoles y Dios es una prueba ms del inters
que el hombre de la Era Espacial contina sintiendo por los problemas metafsicos. Dios ocupa
el primer lugar en la literatura del siglo XX. Los modernos profetas de la incredulidad, con Sartre
en primera fila, han contribuido, en gran manera, a reanimar la llama del inters. Con sus nega-
ciones han provocado la bsqueda. Con sus ideas demoledoras han despertado la investigacin.
Y Dios, hoy, se sienta como un Rey en el trono de la intelectualidad. Las grandes obras literarias
de nuestro tiempo se ocupan de l y las que de l hablan son las que ms interesan. El hombre
 Juan Antonio Monroy
Me nte y e s p r it u | El probl em a de Di os
Captulo I
El problema de Dios
Todos recuerdan la famosa frase:
Si no hubiera Dios, habra que inventarlo.
Ahora, en cambio, se tratara de lo inverso.
En lugar de decir: Si no hubiera Dios, habra que inventarlo, se dir:
Si hubiera Dios, habra que eliminarlo u olvidarlo. Por qu?
Porque nos descompone el cuadro, porque no nos permite instalarnos
en cierta forma de pensamiento en la que nos situamos
para interpretar la realidad de una manera que nos interesa
y que nos parece, por algunas razones, justa.
(Julin Maras, en La filosofa actual y el atesmo)
LA DUDA
Pocos dramaturgos han descrito los tormentos de la duda como lo hace Jos Echegaray
premio Nobel de Literatura en una de sus muchas obras teatrales que lleva precisamente este
ttulo: La duda.
Amparo, la protagonista, es su vctima y su verdugo. A m dice en un momento de suble-
vacin interior, la vacilacin, la duda, me mata; quiero saber cmo son las cosas. Buenas?,
pues buenas. Malas?, pues malas. Debo querer?, quiero. No debo querer?, no quiero, y se
acab. Al final de la obra, cuando sus dedos se cierran con fuerza en torno a la garganta de Le-
ocadia, que personifica la duda, grita como enloquecida: Aqu, madre, aqu, mat la duda!
Mira, no era ms que eso, un andrajo de sombra!
Este andrajo de sombra se convierte muchas veces en inquietud, en tormento ntimo, en
angustia incluso cuando la fe desaparece. Es el caso de los ateos a medias que no se atreven a
negar la realidad divina, pero que tampoco se deciden a creer hasta poder tocar con sus dedos
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la carne de Dios. Son como dbiles barquillos a merced de un mar enfurecido. No niegan. Tam-
poco afirman. Dudan. Se debaten entre la fe y la negacin. Viven entre luces ocasionales y tinie-
blas casi permanentes. Andan a la espera del milagro y son incapaces de percibirlo cuando ste
se les presenta.
De los cien espaoles entrevistados por Gironella hay un grupo que vive en esta situacin
espiritualmente incierta. Esto, al menos, se deduce de sus contestaciones. Si furamos capaces
de dejar a un lado nuestro intelecto a la hora de juzgar estas respuestas, si slo el corazn inter-
viniera en el anlisis, diramos que se trata de declaraciones rebosantes de humanidad. Pero el
cerebro nos aclara que es un humanismo enteramente materialista y ateo en un 95%, muy de
moda en los tiempos que corren. Humanismo que conduce al hombre de la cuna hasta la tumba,
dejndolo al borde del sepulcro sin un rayo de esperanza. Esto no es humano; es inhumano, ab-
surdo, derrotista.
He aqu algunos ejemplos:
Adolfo Marsillach, el inteligente autor y director teatral, responde as a la pregunta sobre
si cree en Dios: No estoy seguro... No entiendo un mundo con Dios. Lo que ocurre es que tam-
poco lo entiendo sin l.
Es el eterno dilema! La negacin radical es ms propia de personas que no se plantean
debidamente el problema. Los que no desean figurar como creyentes, pero, a la vez, quieren
conservar su honradez intelectual, se ven inevitablemente enfrentados a esa alternativa. No lle-
gan a entender a Dios en el mundo, pero son incapaces de admitir el mundo sin Dios. La duda
les mantiene entreabiertas las ventanas del espritu. Slo entreabiertas.
Lo cual no es de extraar. Cuando el alma no est sostenida por la Revelacin viene a de-
cirnos el cardenal Danielou, slo consigue formular afirmaciones imprecisas y contradictorias.
Este es, tambin, el caso de Miguel Mihura, uno de los ms claros representantes que tiene el
teatro de humor en Espaa. Cuando Gironella le pregunta si cree en Dios, Mihura responde: A
veces, s, y a veces, no. lo que quiere decir que apenas soy creyente!
El alma de Mihura, aqu retratada, se nos presenta como esas obras de arte que en los mu-
seos reciben una luz impropia. Son pero no son. Estn all en toda su grandeza, pero la insuficiente
visin nos impide verlas.
El dudar hoy y creer maana es propio de quienes buscan afirmar su fe en argumentos pu-
ramente racionales. Tambin ocurre a todos aquellos que ponen su mirada en los pequeos dio-
ses de fabricacin humana. La carne y la sangre, dice San Pablo, no pueden heredar el Reino de
 Juan Antonio Monroy
M e nte y e sp r it u | El probl e m a de Di os
Dios. O, dicho de otra manera: Ni las razones intelectuales ni las divinidades materiales sirven
para nada a la hora de procurar una fe limpia de dudas.
Cosas que ojo no vio, ni odo oy... son las que Dios nos ha revelado a nosotros por el
Espritu (1 Corintios 3:9-10). Cuando falta esta revelacin sobrenatural, cuando el Espritu de
Dios no ilumina el alma humana, la duda y la incertidumbre permanecen. Estoy dentro de la
noche, y busco la luz en ella, gritaba con desesperacin Alberto Camus. Es natural. Mis pen-
samientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dijo el Seor (Isaas
55:8).
La duda permanece siempre que falta la experiencia personal. Ello es lgico si se tiene en
cuenta que a Dios solamente se le puede encontrar por el camino directo de la conversin. Lo
dems son nociones de Dios, juicios sobre Dios, dbiles reflejos de Dios, pero no participacin
misma de Dios, con lo que la fe bblica es imposible.
As vemos a un brillante doctor en Medicina y ensayista literario, Enrique Salgado, dolerse
desde las pginas de Cien espaoles y Dios, con esta triste confesin: Nada conozco de un Dios
personal. No s si existe o no. Esta es mi respuesta final. Y a Carlos Sents, maestro de periodistas,
volcando en la respuesta todo el peso de su incertidumbre espiritual: Creo en Dios? La pregunta
dice, sobre todo, me extraa a m mismo.
El desconcierto religioso que reflejan estas dos ltimas citas son el resultado de la duda
ante el eterno problema de Dios. Cuando nada se sabe de un Dios personal, como le ocurre a
Salgado, se cae en el recelo y la incgnita es el nico asidero disponible. No s si existe o no.
No hay negacin ni tmida creencia. Slo duda. La terrible y mortfera duda.
En esta situacin, el extrao no es Dios, sino el mismo hombre. Sents se resiste a confesar
que no sabe nada de Dios, porque lo que sabe es tan slo lo exterior y superficial, y da por zanjada
la pregunta diciendo que l mismo se extraa ante su planteamiento.
El nico apoyo que la duda nos ofrece es una caa tronchada. Detrs de nosotros como
dice Bettex, la nada; delante de nosotros, la noche eterna; alrededor de nosotros, espesa ne-
blina. Neblina que pocas veces logramos traspasar.
LA NEGACIN
De los cien espaoles consultados por Gironella, una decena escasa afirma rotundamente
su atesmo, diciendo que no cree en Dios. Cinco, diez aos atrs, estas personas, segn se deduce
de sus propias declaraciones, se alineaban entre el grupo de los que dudaban. Hoy han pasado
483
de la duda a la negacin. Para ellos la neblina, en lugar de despejarse, ha cubierto totalmente el
horizonte de su espritu y ya no ven nada. Su oscuridad de alma es casi total.
La desintegracin espiritual se produce en cadena. El desmoronamiento final es el resultado
de un lento proceso de negaciones. Se empieza negando la validez de la religin; se niega la efi-
cacia de la fe; se niega a Dios para buscar apoyo en uno mismo y en las ideas que ms cerca
tiene, y el resultado es la hecatombe espiritual.
Con todo, hemos de andar con cuidado al calificar de ateos a quienes responden nega-
tivamente a la primera pregunta de Gironella. Hay un atesmo absoluto y otro relativo. Con
frecuencia se abusa de la palabra ateo y no se tiene en cuenta que muchas afirmaciones
en este sentido estn dictadas por un conformismo oportunista, por pura exhibicin de sno-
bismo o por una poltica de utilidad. Otras veces, la persona que se declara atea, lo hace muy
superficialmente, porque ni se ha planteado ni ha estudiado convenientemente las razones
de la fe.
En el caso concreto de Cien espaoles y Dios, ni uno solo de los que niegan se declaran
abiertamente ateos. Dicen, simplemente, que no creen en Dios. Por qu? Los motivos que adu-
cen son en su mayora personales. No emplean argumentos cientficos ni filosficos para justificar
su postura, ni presentan las tradicionales pruebas constantemente esgrimidas por la incredulidad
en contra de la existencia de Dios. A nuestro juicio, ms que ateos, son personas desengaadas
de la religin, seres a quienes el mal testimonio de los lderes religiosos ha apartado de la Iglesia
y de Dios. Ms que culparles, hay que compadecerles. En lugar de condenarles, hay que estimu-
larles a una revisin de su actitud espiritual.
Que se trata de seres desengaados de la religin o religiones ms que de Dios, se advierte
en las razones que dan para reforzar la incredulidad que proclaman. Algunas de ellas, que vamos
a revisar seguidamente, as lo confirman.
No creo en el Dios de ningn dogma dice el escritor Carlos Rojas. Bien, conformes. Esto
no es atesmo. Esto es cristianismo. Tampoco Cristo crea en el Dios dogma. Dios deca Cristo
es Espritu, y los que le adoran en espritu y en verdad es necesario que le adoren (Juan 4:24).
Su encarnacin no tuvo por objeto encasillarnos en un dogma determinado, sino hacernos par-
tcipes de la vida divina y eterna. Yo he venido afirmaba para que tengan vida y para que la
tengan en abundancia (Juan 10:10).
En el mismo caso se encuentra el tambin escritor Baltasar Porcel: No creo en Dios, dice,
respondiendo a la pregunta de Gironella. Y a rengln seguido nos explica el porqu de su negacin.
 Juan Antonio Monroy
Me nte y e s p r it u | El probl em a de Di os
En mis aos adolescentes de educacin religiosa ms bien intensa, jams llegu a comprender
nada de todo el asunto de los misterios religiosos del catolicismo.
Estamos en el mismo caso. Los misterios del catolicismo son misterios del dogma. Por en-
cima de estos misterios, limpio y libre de concepciones humanas y de definiciones dogmticas,
est Dios. Tambin es un misterio, pero distinto. Es un misterio sin misterios, es una realidad
celestial e invisible que se encarna en todo aquel que cree en l. Y al encarnarse, al hacerse uno
con el creyente, deja de ser misterio para convertirse en un amigo de todos los das. Cuando
esto ocurre, el dogma contina siendo misterio, pero no Dios. Cierto que Porcel, segn afirma,
ley ms tarde la Biblia y no encontr en ella al Dios que haba perdido en su juventud. Pero su
mente estaba ya predispuesta. Su espritu haba sucumbido ante la incomprensin del dogma.
Fue a la Biblia como fue al Corn, al Libro de los Muertos, etc. Por documentacin, para buscar
informacin, con el deseo de formar mejor su cultura literaria. Y la Biblia, en estas condiciones
anmicas, es un libro cerrado. Porque el que a Dios se allega, dice la misma Biblia, ha de creer
que lo hay.
En esta misma lnea estn el psiquiatra canario Carlos Pinto y el cataln Antonio Ribera, es-
pecialista este ltimo en platillos volantes. Tampoco ellos, desde sus posiciones respectivas, al-
canzan a distinguir entre el Dios del dogma, modelado conforme a los rumbos y tumbos de la
imaginacin humana, y el Dios Creador y Salvador del hombre.
Dios es una creacin del hombre al que le falta un asidero para trascender, afirma Carlos
Pinto. Y sigue Antonio Ribera: Es el hombre quien crea a su Dios particular, y no al contrario.
Ah est la raz del problema. De ah parte la confusin, de no saber o no querer distinguir
entre el Dios perdn por seguir empleando la mayscula inicial que es pura creacin humana,
obra particular del hombre, y el Dios bblico, Creador de los mundos y Sustentador del universo.
Efectivamente, hay un Dios, millones de dioses que deben su existencia a la imaginacin
del hombre. Pero esas supuestas divinidades estn condenadas en la Biblia y contra ellas pro-
testamos todos los creyentes. El argumento, por lo dems, no es nuevo. Ya Pablo deca en feso
que no son dioses los que se hacen con las manos (Hechos 19:26). Y en Atenas predicaba que
Dios no habita en templos hechos por manos humanas (Hechos 17:24).
La dificultad de estos llamados ateos est en que confunden a los dioses creados por los
hombres con el Dios que es creador del hombre. De esta forma no es extrao que ni siquiera
palpando le encuentren, porque buscan a Dios entre la materia de la tierra y nada hacen por
elevar al cielo sus corazones.
493
Los motivos personales, como ya hemos sealado, abundan entre los ateos de Cien es-
paoles y Dios. He aqu otro ejemplo. Dice Paco Rabal, ese formidable actor murciano: Educado
con apuros en una sociedad catlica, crea, por miedo de quemarme en el infierno, cuando era
nio, y dej de creer cuando el prroco de una aldea en que vivamos me dijo que deba querer
ms a Dios que a mi padre.
En trminos ms o menos parecidos, dando muestra de un desengao religioso habido en
la niez, o ms adelante en los aos de la vida, se expresan los cantantes Salom y Serrat y las
escritoras Susana March y Ana Mara Matute. El fenmeno no es nuevo entre nosotros. El espritu
antirreligioso y anticlerical que caracterizaba a los escritores de la llamada Generacin del 98,
confundidos muchas veces con el atesmo, no era ms que la consecuencia de su frustracin re-
ligiosa. Hombres que vivieron de cerca la religin, que mantuvieron con sus representantes ms
destacados un obligado contacto y que terminaron identificando en sus mentes a estos repre-
sentantes humanos con el Dios inmaculado que vive por encima de todos los partidos de poltica
religiosa. Su natural inteligencia no pudo llevarles ms all de esa lnea donde los dioses humanos
y sus dogmas absurdos caen y se desmoronan para dejar limpio el camino del cielo al Dios por
cuyo Espritu vivimos, y nos movemos, y somos.
LA BSQUEDA
En su libro A la busca del Dios perdido, Jose Antonio Balbontn, a quien dimos a conocer
en la introduccin, tiene pasajes reveladores que conmueven por su sinceridad. Balbontn, desde
su refugio de Londres, anda con su linterna de pensamientos tratando de encontrar, entre las
calles de un mundo confuso, al Dios que perdi cuando mozo.
Hacia los quince aos de edad dice, yo fui completamente feliz, todo lo feliz que se
puede ser en este mundo. Crea yo entonces ciegamente (toda fe religiosa aclara el autor pro-
funda es, en realidad, una fe ciega, que no busca razones ni las necesita). Luego vino el desen-
gao religioso: Aquella ilusin de mis quince aos se derrumb se lamenta Balbontn por
razones que acaso tenga ocasin de explicar en otro momento de mis reflexiones.
Pero la fe, jams, en ningn caso, se pierde; simplemente se sustituye. Fue lo que hizo
Balbontn. Cuando perd la fe religiosa dice me abrac a la ciencia como el nufrago se aga-
rra a un clavo ardiente. La ciencia ha sido su fe durante muchos aos. Ahora tiene setenta y
siete y lleva ya algunos dedicados a la bsqueda del Dios bblico que cambi por el Dios cien-
tfico: Yo me siento envuelto en este movimiento europeo de la nueva busca de Dios, que es
 Juan Antonio Monroy
M e nte y e sp r it u | El probl e m a de Di os
tal vez una necesidad irreprimible de nuestro tiempo, escribe. De nuestro tiempo y de todos
los tiempos.
Por qu esta bsqueda afanosa? Porque si no existe un Dios interesado en preservar la
vida de la Humanidad piensa Balbontn el porvenir de la raza humana es verdaderamente si-
niestro.
El mismo espritu de bsqueda y de reflexin sincera se da en algunos de los personajes
entrevistados por Gironella. Son hombres inteligentes, figuras destacadas de nuestra intelectua-
lidad espaola. Admiten la dificultad de creer, comprenden la amplitud del misterio que se des-
arrolla ms all de nuestras fronteras humanas, pero en lugar de arrojar la toalla y declararse
vencidos, prosiguen la lucha, sorteando obstculos y evitando negaciones apresuradas.
Los hombres somos enormemente limitados responde el catedrtico y ensayista Manuel
Jimnez de Parga. Si tuviramos una respuesta lgica y convincente para todo, dejaramos de
ser hombres. Exacto. Zofar, el naamatita, hace de esto ms de tres mil aos, recriminaba a Job
por su petulancia al querer discutir los misteriosos designios de Dios. stas fueron sus palabras:
Descubrirs t los secretos de Dios? Llegars t a la perfeccin del Todopoderoso? Es ms alta sobre los clavos que su misma inteligencia mand clavar en la nica tabla de salvacin a su al-
que los cielos; qu hars? Es ms profunda que el Seol; cmo la conocers? Su dimensin es cance: Dios. Tambin para stos fue aquella orden de Cristo al mancebo muerto: A ti te digo:
ms extensa que la tierra y ms ancha que el mar (Job 10:7-9).
No cabe darle vueltas. Como lo dice el productor cinematogrfico Alfonso Balczar en el libro
de Gironella: Dios ser siempre un misterio para el hombre. Este misterio prosigue no llegar
nunca a ser desvelado; para ello hara falta poseer una inteligencia como la del mismo Dios.
Este misterio de Dios o este Dios misterioso es una poderosa fuerza que invade nuestra
existencia. Dios es misterio aqu, entre nosotros, para los hombres de la Tierra. Entre los seres
celestiales es un ser real, familiar. Podemos negar el misterio; podemos encogernos de hombros
ante l; podemos mirarlo con indiferencia y hasta con desprecio, pero seguir siempre como
tema de preocupacin en nuestro centro existencial. Vivimos dice el psiquiatra y escritor Lpez
lbor, contestando a Gironella rodeados por una zona misteriosa; podemos tratar de no mirarlo,
de evadirnos de su presencia. El hombre moderno busca escapar del misterio. Aparentemente
lo logra, pero siempre hay un momento en la vida en que el misterio del ser se le revela. Tan di-
fcil resulta penetrar el misterio y traspasar la barrera de nubes que nos separa de Dios? Si so-
lamente abriramos un poco los ojos de la fe! El examen del mundo por la inteligencia humana
va de modo inevitable a dar a un Creador de todo lo que hay; puesto que el Universo manifiesta
una inteligencia y una iniciativa muy superiores a las que viven en las criaturas.
4103
La cita anterior es de Salvador de Madariaga, el gran poltico espaol actualmente residente
en Inglaterra. Madariaga es otro de los personales consultados por Gironella. Para este famoso
historiador, quien no encuentra los recursos necesarios para vencer el misterio y salir a plena
luz, es porque no lo intenta. La cantidad de documentos dice es abrumadora: desde el copo
de nieve a la estrella, desde el croar de la rana hasta la Novena Sinfona, desde la rata a Venus.
Slo los ciegos no ven. Pero tambin los ciegos pueden gritar, como en los tiempos anti-
guos: Seor, que vea. Dios no deja a nadie en la oscuridad. Cmo va a hacerlo, siendo l un
Dios de luz? Buscadme es su continua invitacin al hombre y viviris (Ams 5:4). Buscad a
Dios y vivir vuestro corazn (Salmo 69:32), sigue la Biblia. Y otra vez: Buscad a Dios mientras
puede ser hallado; llamadme en tanto que est cercano (Isaas 55:6).
Cristo insiste en la invitacin: Buscad y hallaris; llamad y se os abrir...; el que busca,
halla, y al que llama se le abrir (Mateo 7:78). El indigente, el que ni pide, ni busca, ni llama,
muere de hambre. La indigencia espiritual produce idnticos efectos. Hay sabios segn el mundo,
lumbreras de pensamiento que se consumen como dbiles faquires porque viven recostados
levntate!
LA CREENCIA
Nietzsche, que muri loco de tanto saber, dicen que dijo en uno de sus escasos momentos
de iluminacin religiosa: Si la inteligencia no me vale para encontrar el Dios de los cristianos,
no s qu otro camino seguir.
Muchos tienen la idea de que el conocimiento est reido con la fe. Un poco de conoci-
miento escribi alguien aparta de Dios; mucho conocimiento, acerca a Dios. Pese a lo relativo
de la reflexin, lo indudable es que no existe contradiccin entre la fe y la sabidura. Son muchos
los sabios de todos los tiempos que han credo y siguen creyendo en Dios. Lo que ocurre es que
cuando las gentes saben de un sabio ateo, inmediatamente generalizan el caso y piensan que
todos los sabios lo son. Adems, tampoco investigan si el tal sabio es de verdad ateo o tan slo
antirreligioso. Porque hay una gran diferencia entre negar la existencia de Dios y combatir las
religiones establecidas.
En Cien espaoles y Dios hay sabios sabios de las Letras y de la Medicina que no se con-
forman con declararse creyentes, sino que adems aaden que la inteligencia es una importante
 Juan Antonio Monroy
Me nte y e s p r it u | El probl em a de Di os
va en el camino hacia Dios. Y cmo podra ser de otra forma, si el Autor de la sabidura es el
mismo Dios? As lo afirma la Biblia. El uso que de ella se haga, eso ya es cosa de cada cual. Dios
no condiciona sus dones. Ni pone lmites a la libertad humana. Si lo hiciera, ya no sera Dios. Lo
que asombra a nuestra inteligencia de barro es precisamente eso: que Dios nos regale una sabi-
dura que luego vamos a usar en su contra. Y sabindolo, adems. No era tonto, no, el apstol
que se pregunt: Quin entendi la mente de Dios?, y luego: Cun Insondables son sus jui- mos ms que el paisaje lleno de nieve y los cuervos dispuestos a lanzarse sobre la carroa. No,
cios e inescrutables sus caminos! (Romanos 11:33-36).
El primer gozo de la inteligencia es que confirma la existencia de Dios, dice en frase muy
feliz el dramaturgo Vctor Ruiz Iriarte. No es que la inteligencia del hombre cree a Dios, como afir-
man otros personajes de los entrevistados por Gironella, ni tampoco que la inteligencia, sin ms,
como pura funcin cerebral, lo descubra. No. Lo que la Inteligencia hace, en admirable aclaracin
del autor espaol, es confirmar lo que la fe ya ha percibido y los sentidos del alma ya han vivido.
Otro clebre escritor y periodista, Fernando Daz-Plaja, insiste en el mismo concepto: Un
sentimiento tal como la creencia en Dios responde a Gironella no puede ni debe apoyarse en
razones cientficas, de la misma manera que un hombre no se enamora de una mujer sumando
las cualidades que la adornan.
Las razones cientficas, que constituyen los argumentos ms comunes de la inteligencia,
sirven de apoyo a la fe, pero no la engendran, porque son actividades distintas. As lo entiende
el conocido psiquiatra y escritor Lpez Ibor: La ciencia escribe es una actividad parcial del
hombre. No es un saber de salvacin.
No se trata, sin embargo, de pergear unas cuantas citas para quitar importancia a la inte-
ligencia. La sabidura humana, an cuando no sea el factor nmero uno a la hora de creer, sirve
de estmulo a la fe. Al fin y al cabo, la inteligencia es otro don de Dios: Jehov da la sabidura, y
de su boca viene el conocimiento y la inteligencia, dice Salomn (Proverbios 2:6).
El ser inteligente es quien ms sabe de la lucha entre el espritu y la cama. De un lado, los
misterios que su sabidura percibe, pero que no es capaz de explicar; de otro, el absurdo de un
mundo sin Dios, cuyas trgicas consecuencias no se le ocultan. Sin Dios, la vida personal es una
navegacin incierta y naufragante; sin Dios, la vida social es un caos de tensiones y conflictos.
Esta cita es de un gran maestro internacional de ajedrez, un hombre acostumbrado a la
meditacin, Romn Torn.
El gran escritor que fue Po Baroja, figura prominente en la llamada generacin del 98 y ca-
lificado injustamente de ateo, abunda en esta misma opinin. De su novela La ciudad de la niebla
4113
son estos pasajes luminosos: Pensamos a veces: si vamos por la vida como las ramas de los r-
boles van por el ro despus de las grandes lluvias, quin sabe si en algn remanso nos deten-
dremos? Quin sabe si un horizonte sereno nos sonreir? No nos detendremos en ningn
remanso; el cielo est negro, el sol ha muerto, las estrellas se han apagado; no nos quedar ms
que el vivir, el intil funcionamiento de nuestros rganos. Desde nuestro huerto talado no vere-
no quedar ms.
Veremos que la Humanidad es una cosa intil, un juego incomprensible de la vida, un res-
plandor que comenz en un gorila y acabar extinguindose en el vaco. Veremos que el porvenir
del hombre y de sus hijos es danzar siglos y siglos por el espacio convertidos en ceniza, en una
piedra muerta como la tierra, y despus disolverse en la materia csmica. Veremos que no hay
porvenir para el hombre ni individual ni colectivamente.
Ese sera el deprimente panorama de un mundo sin Dios. A eso quedara reducida la Hu-
manidad atea. Semejante cuadro repugna tanto al analfabeto como al culto, pero es especial-
mente despreciable para el sabio, que abarca las perspectivas y analiza ms ampliamente las
consecuencias. De donde no resulta extrao que tambin la inteligencia perciba y reclame la ne-
cesidad de un Dios enteramente personal, un Dios que forme parte de nuestra vida e intervenga
en nuestras acciones de todos los das.
Fraga Iribarne, que fue ministro de Informacin y Turismo de 1962 a 1969 y cuenta como
figura de gran peso en la actual coyuntura poltica de Espaa, contesta a Gironella con estas
palabras: El Dios en que yo creo es un Dios inmediato, actor y participante directo en la vida,
en el drama del hombre y del universo. Un Dios que, por supuesto, es personal. Y que se rela-
ciona ntimamente con la conciencia humana en sus races ms hondas, en sus dimensiones
metafsicas.
Existe la idea de que el sabio concibe a Dios lejano y fro, envuelto entre conceptos filos-
ficos y definiciones teolgicas. Pero no siempre es as. Los inteligentes saben bien la diferencia
abismal que existe entre el Dios Creador, el de todo el mundo, Ser ms abstracto que real, y el
Dios personal, el Dios de cada uno. A la confesin de Fraga Iribarne se une la escritora Mercedes
Salisachs para decirnos: Creo en Dios. Como Creador y como partcipe directo en nuestra vi-
vencia.
El Dios bblico, el Dios de la fe, el que salva el alma y prepara al hombre para el cielo, es un
Dios personal. Slo este Dios puede acudir en nuestra ayuda. El Dios del cielo est demasiado
 Juan Antonio Monroy
M e nte y e sp r it u | S uper v i ve nci a t ra s l a m uerte 4123

alto; el Dios de los altares es terriblemente fro; el Dios de las religiones es sumamente compli-
cado. El personal, el ntimo, ese Dios que en las pginas del Nuevo Testamento se nos revela en
Cristo, el Dios que ha prometido estar con nosotros todos los das, hasta el fin del mundo, es el Captulo II
que necesitamos.
Cuando la mujer samaritana habl de Cristo a sus vecinos y stos hicieron la prueba, le res-
pondieron: Ya no creemos solamente por tu dicho, porque nosotros mismos hemos odo y sa-
Supervivencia tras la muerte
bemos que ste es el Salvador del mundo, el Cristo (Juan 4:42).
Cuando el ciego de nacimiento fue llevado ante el tribunal compuesto de autoridades re-
ligiosas, ni tena ni emple otro argumento para creer en Cristo ms que el de su experiencia Si del todo morimos todos, para qu todo?
personal: Una cosa s deca; que habiendo yo sido ciego, ahora veo (Juan 9:25). Para qu? Es el para qu? de la Esfinge, es el para qu?
Algunos de los personajes entrevistados por Gironella necesitan participar de esta misma que nos corroe el meollo del alma, es el padre de la congoja...
experiencia. Slo cuando hayan sido capaces de dejar a un lado los prejuicios ideolgicos y de- No quiero morirme, no; no quiero, ni quiero quererlo;
poner sus antagonismos religiosos, podrn dirigirse a Dios y tocar su carne con el dedo de la fe quiero vivir siempre, siempre, siempre, y vivir yo,
en las pginas del Nuevo Testamento. Luego exclamarn convencidos: Seor mo y Dios mo...! este pobre yo que me soy y me siento ser ahora y aqu,
y por esto me tortura el problema de la duracin de mi alma,
de la ma propia.
(Miguel de Unamuno en Del sentimiento trgico de la vida.)

DESPREOCUPACIN E INCOMPRENSIN
La pregunta nmero dos del cuestionario realizado por Gironella es, a nuestro juicio, la ms
certera para conocer el sentimiento religioso de los cien espaoles que entrevista. Creer en Dios
y aceptar la plena divinidad de Cristo es cuestin, a veces, de un pequeo ejercicio intelectual.
Por muy poca fe que se tenga, basta con una aceptacin mental de ambos misterios y el problema
queda resuelto.
Otra cosa es el tema de la inmortalidad. Cuando le preguntan al hombre si cree o no en
una supervivencia tras la muerte, se pone nervioso, responde con balbuceos filosficos o rehuye
la contestacin. El planteamiento es grave porque su fe no alcanza el ms all de la tumba. Dios
le vale para esta vida, solamente, pero siente que su creencia es tan dbil que no traspasa las
sombras del sepulcro.
Un ejemplo: Lil Alvarez, gran deportista, mujer intelectual y de arraigadas convicciones ca-
tlicas, que en sus respuestas a Gironella se declara beata por la gracia de Dios, vacila cuando
 Juan Antonio Monroy
Me nte y e s p r it u | Supe r v i venci a t ra s l a m ue rte
el escritor le pregunta si cree que hay en nosotros algo que sobrevive a la muerte corporal. S
responde, pero no s cmo. Ni trato de figurrmelo.
Es que puede compaginarse una fe decidida en Dios con la ignorancia y despreocupacin
por la inmortalidad del alma que reflejan las palabras de esta admirada mujer catlica? Si cree-
mos en Dios hemos de creer en Su Palabra. Y en la Biblia, esta inspirada carta que Dios nos ha
enviado desde el cielo para nuestra orientacin en la tierra, el tema de la supervivencia del alma
est presente en numerosos pasajes. Parecida es la despreocupacin que manifiesta Emilio Ro-
mero, el gran periodista poltico, nacido en Arvalo de vila. No llevo mis creencias religiosas y
cristianas a este examen, dice, contestando a la pregunta de Gironella sobre la supervivencia
del alma. Y por qu no? Antes ha dicho que s, que cree en Dios. No aconseja este Dios que
nos ocupemos de nuestra salvacin con temor y temblor? Y no se refiere a la salvacin del alma
en el ms all? No dice la Biblia que est establecido que los hombres mueran? Por qu no
hemos de llevar nuestra inquietud espiritual al otro lado de esta orilla? Por qu no hemos de
plantearnos el tema divino de la inmortalidad, que tanto ha inquietado a hombres de todos los
tiempos? Es que acaso nuestro Dios es un Dios de cuna y tumba? No exista antes de nuestro
nacimiento? No vivir despus de nuestra muerte? Hemos de vernos con l en el ms all o
slo es Dios para el ms ac?
Que no comprendamos del todo qu es la supervivencia del alma, es lgico, dada nuestra
condicin de hombres terrenos; pero que la neguemos o que nos despreocupemos de ella no
es propio de quienes se dicen creyentes.
Un eminente neurocirujano, Adolfo Ley, figura internacionalmente reconocida, que tambin
se declara creyente, dice que no he podido imaginar nunca bien lo que es la Eternidad Pero no
por eso la niega. Su postura es honrada. El que no podamos comprender el mundo del espritu
con nuestras limitaciones fsicas no nos da derecho a negarlo.
La vida en el ms all es una realidad indiscutible en el Libro de Dios. El hecho es incues-
tionable, aun cuando los detalles aparezcan a veces envueltos en el misterio. Que esta realidad
es dura de comprender para el cerebro del hombre, tambin es cierto. Ni los constantes suspiros
de los hombres que forman la historia del Antiguo Testamento; ni las sencillas declaraciones
evanglicas; ni los ms densos conceptos teolgicos de las epstolas; ni los simbolismos luminosos
del Apocalipsis nos desvelan el misterio con entera claridad.
De lo cual no podemos asombrarnos. Si os he dicho cosas terrenales y no creis, cmo
creeris si os dijere las celestiales? (Juan 3:12). Esta fue la queja de Jess contra Nicodemo. Pre-
4133
sentes en el tiempo, slo comprenderemos del todo la eternidad cuando la alcancemos. Aqu
podemos vislumbrarla, pero nada ms. Dice Pablo: Ahora vemos por espejo, oscuramente; ms
entonces veremos cara a cara. Ahora conozco en parte, pero entonces conocer cmo fui cono-
cido (1 Corintios 11:12).
Ligado a lo terreno, sujeto a la materia en cuerpo y mente, la eternidad desborda la medida
de nuestros conocimientos. Es preciso atravesar el tnel de la muerte para saber cabalmente
qu hay al otro lado. Shakespeare escribi en El mercader de Venecia que hay un mundo cuya
meloda angelical concierta con las voces de los querubines, de ojos eternamente jvenes. Las
almas inmortales tienen en ella una msica as, pero hasta que cae esta envoltura de barro que
las aprisiona groseramente entre sus muros, no podemos escucharla.
Otra cosa es que, en la Biblia, el concepto de supervivencia humana est estrechamente
ligado con la existencia de Dios. (Puede verse Salmo 90:1-2; 102:25-27; Isaas 40:28-31, y Juan
17:5, entre otros pasajes.) Y los caminos y pensamientos de Dios estn muy por encima de los
del hombre. Dios es eterno, sobrevive al tiempo y al espacio; y esta supervivencia es la mayor
garanta que el hombre tiene de su inmortalidad. Porque yo vivo dice Cristo, vosotros tambin
viviris (Juan 14:19).
Segn esto, la vida del hombre es eterna, no slo por la misma inmortalidad que le es in-
herente, sino tambin porque el hombre es emanacin de una vida la de Cristo, la de Dios
que es absolutamente eterna, sin principio ni fin. Esta realidad, como dice Adolfo Ley, puede que
resulte dura al entendimiento humano, pero no puede por ello negarse. En palabras de Una-
muno, no podemos concebirnos como no existiendo.
FIN DE LA EXISTENCIA
Lo que en Lil lvarez, Emilio Romero y Adolfo Ley es despreocupacin e incomprensin,
en otros de los personajes entrevistados por Gironella se convierte en negacin absoluta. Abun-
dan ms los que, sin negar, tampoco afirman, los que se pierden en divagaciones filosficas o
zanjan la cuestin con unas entretenidas ancdotas personales, pero tambin se hallan presentes
en la encuesta los que rechazan radicalmente la supervivencia del alma. Como muestra de este
grupo citaremos dos opiniones.
Carlos Pinto, el psiquiatra canario ya citado en anterior ocasin, contesta a la pregunta de
Gironella con esta negacin tajante: No. Se vive en el recuerdo de los dems y por escaso tiempo.
Luego, Nada. Esa Nada terrible y profunda la escribe el propio entrevistado con mayscula. Con
 Juan Antonio Monroy
M e nte y e sp r it u | S uper v i ve nci a t ra s l a m uerte
eso quiere decirnos que no es una Nada como las dems. Es una Nada metafsica. Un cielo de
nubes negras que envuelve la mente y el corazn, asfixindonos en el pozo sin fondo del sepulcro.
Triste creencia!
La cantante Salom, a quien tambin hemos citado en el curso de este trabajo, emplea ex-
presiones ms crudas todava para darnos a conocer sus sentimientos en relacin con el tema:
No creo dice en la llamada alma inmortal. Nadie ha regresado de la otra orilla. Somos materia:
y la materia se pudre.
Ya est. Con estas palabras liquida asunto de tanta trascendencia. Nadie ha regresado de
la otra orilla. Eso es lo que ella dice. La fe cristiana cree otra cosa. Cree que de la otra orilla vino
Cristo. Yo soy de arriba, deca el Maestro. La fe cristiana cree que de la otra orilla regres Lzaro,
el hermano de Marta y Mara. Desde esta orilla, Pedro, Juan y Santiago, tres de los discpulos
ms ntimos de Jess, alcanzaron con su mirada la otra orilla y vieron y escucharon a Elas y a
Moiss. En la otra orilla estaban Lzaro, y Abraham y el rico Epuln. En la otra orilla viven las
almas de los redimidos que contempl Juan en su visin de Patmos. Pero la seora Mara Rosa
Marco (Salom) no cree en estos testimonios del Evangelio.
Ella es materia nos dice y la materia se pudre. Es tambin materia cuando canta, cuando
compone, cuando su fina sensibilidad artstica eleva a quienes la oyen? Es materia cuando re
y cuando llora, cuando ama y cuando aborrece, cuando goza y cuando sufre? Es materia siem-
pre, en todo tiempo, a todas horas? Cmo explica la materia las grandes creaciones del espritu,
de su propio espritu?
El atesmo de Salom tiene negaciones an ms radicales. Cuando morimos nosotros y
nuestros seres queridos, dice, hemos acabado definitivamente. La nada. Un pozo. Sanseacab.
Si todo ocurriera realmente as, Dios sera falso y engaador. La Biblia dice que l cre al
hombre a su imagen y semejanza (Gnesis 1:26-27). La caracterstica principal de esta semejanza
est en el hecho mismo de la Inmortalidad. Puesto que Dios jams muere, el hombre, imagen
y semejanza suya, tampoco puede morir. Cuando Abraham est ya cerca del sepulcro, Dios
mismo le dice: Vendrs a tus padres en paz, y sers sepultado en buena vejez (Gnesis 15:5).
Dios no se refera a la paz de la tumba, porque los muertos no conocen la paz ni tampoco la
guerra, Dios hablaba de la paz del ms all, del reposo espiritual en esa otra orilla, en la que no
creen muchos.
Si la muerte es el fin de la existencia, Cristo fue el ms grande embaucador de todos los
tiempos. l crea en la supervivencia del alma. Y hablaba de otra vida ms all del sepulcro. En
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la casa de mi Padre dijo en una ocasin a los discpulos muchas moradas hay, si as no fuera,
yo os lo hubiera dicho; voy, pues, a preparar lugar para vosotros (Juan 14:2). Y hablando con
Marta sobre el tema de la resurreccin de los muertos, aclar. Yo soy la resurreccin y la vida;
el que cree en m, aunque est muerto, vivir (Juan 11:25).
Si la muerte es la ltima palabra en la existencia humana, los apstoles de Jesucristo, los
hombres que pusieron los cimientos de la ms grande civilizacin que ha conocido nuestro pla-
neta, fueron unos pobres ilusos. Porque ellos vivieron plenamente convencidos de la inmortalidad
al otro lado de la tumba: Tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son com-
parables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse (Romanos 8:18). Esto era lo
que Pablo crea. Y todava ms claro: Sabemos que si nuestra morada terrestre escriba a los
corintios, este tabernculo se deshiciere, tenemos de Dios un edificio, una casa no hecha de
manos, eterna en los cielos (2 Corintios 5:1).
El apstol Pedro crea y escriba que el creyente tiene una herencia incorruptible, incon-
taminada e inmarcesible, reservada en los cielos (1 Pedro 1:4). Juan cruza con los ojos de la fe
el ancho mar que separa las dos orillas y al otro lado contempla un cielo nuevo y una nueva
tierra. All, dice, enjugar Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y ya no habr ms muerte, ni
habr ms llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas pasaron (Apocalipsis 1:4). En la
nueva ciudad, en el paraso de Dios, donde moran los seres redimidos por la sangre de Cristo,
la existencia se rige por leyes diferentes a las que conocemos aqu. No habr all ms noche
agrega San Juan; y no tienen necesidad de luz de lmpara, ni de luz del sol, porque Dios el
Seor los iluminar; y reinarn por los siglos de los siglos (Apocalipsis 22:5).
Si la vida termina para siempre al borde de la tumba, los mrtires que tuvo el Cristianismo
durante los tres primeros siglos de nuestra era fueron engaados y murieron por una causa vana.
Y hay que leer con calma la historia de aquellos tiempos para conocer bien los horrores de la
persecucin que se desat el ao 64 y dur 249 aos. Estremece la descripcin que hace de
aquellos crmenes el jesuita Jos Antonio de Laburo: Cuerpos de cristianos dice empapados
de pez y resina, ardieron como antorchas, al antojo de Nern... Se levantan gigantes contra el
Cristianismo... y en su poder desptico, cuajado de odio y de rencor, disponen de los garfios de
hierro que rasgan a girones las carnes de los cristianos, dejando descubiertas las entraas y los
huesos; echan mano de engranajes de ecleo, que ponen, con sus cuerdas y poleas, tensos los
miembros de los cuerpos, que se descoyuntan centmetro a centmetro por todas sus articula-
ciones; usan de las lminas y de los bueyes de bronce hechos ascuas que hacen crepitar la carne
 Juan Antonio Monroy
Me nte y e s p r it u | Supe r v i venci a t ra s l a m ue rte
de los cristianos, al morir asados como reses; utilizan la pez y el fuego, que hacen de cuerpos
humanos antorchas que iluminan orgas de hienas; disponen de la tenaza y los golpes, que arran-
can sangrientos y mutilan lacerando y majando los miembros de los cuerpos; se sirven de fieras
que con sus zarpazos desgarran en jirones, y con sus dientes trituran, como ruedas de molino,
los cuerpos de aquellos mrtires que eran devorados chorreando sangre y cuyos huesos relaman
y roan despus las fieras saciadas...
Es posible que estos miles de mrtires ofrendaran intilmente sus vidas? Qu poder les
empujaba hacia el martirio? Qu fe les sostena en la dura prueba? Qu clase de esperanza
animaba la entrega? Si nada hay despus de la muerte, si todo queda en la tumba, el Cristianismo
es la falsedad mayor que han conocido los siglos.
Si, como dice Salom y otras personas de las entrevistadas por Gironella, despus de la
muerte viene la nada, la vida entera carece de sentido. Si en nosotros todo es materia y la materia
se pudre, nuestro valor como seres humanos alcanza tan slo las 65 pesetas de nuestra compo-
sicin qumica. Y el absurdo estara, entonces, en que Dios nos hubiese creado para tan poca
cosa y adems hubiera enviado a Su Hijo para salvarnos. Salvarnos de qu, si todo nuestro yo
perece con la muerte? Si la tumba es el fin de la existencia, las injusticias que se cometen en
este suelo quedarn para siempre sin el castigo del cielo. La nica moral que se impone entonces
es la materialista. La nica filosofa, la del estmago: el comamos y bebamos que maana mori-
remos.
Triste destino el nuestro si los apstoles del materialismo tuvieran razn!
EL MS ALL
Cuando no se reconoce el valor divino de lo humano y se cree que estamos compuestos
tan slo de materia perecedera, es lgico que se niegue tambin el mundo del ms all. En estas
condiciones, los estados eternos del cielo y el infierno vienen a resultar meros inventos del hom-
bre. Cuando Gironella pregunta si hay en nosotros algo que sobrevive a la muerte corporal, Adolfo
Marsillach, el genial actor y director teatral, responde: No. Por qu un premio? Por qu un
castigo? Cul es nuestra culpa? Cul nuestra virtud? Qu sentido tiene la eternidad? No puedo
imaginar a Dios como a un juez de primera instancia. No creo en el infierno. Ni en el cielo.
Una simple lectura entre lneas de la respuesta dada por Marsillach a Gironella basta para
comprender la causa del atesmo metafsico del actor cataln. Le han deformado la realidad del
ms all. Ha crecido con la imagen de un Dios que no corresponde a la autntica. Esa imagen de
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un Dios severo, especie de registrador de la propiedad, que espa tras las nubes nuestros ms pe-
queos movimientos para darnos un estacazo y arrojarnos al infierno a las primeras de cambio.
Ni ese es Dios ni el infierno es el lugar terrible y horrible de los catecismos baratos. Hay
que comprender a Marsillach cuando niega la realidad del ms all. Le han educado en un con-
cepto tomista y espaol del infierno y contra ese concepto se rebela l y casi todas las personas
que se detienen a considerar el tema.
Otro hombre relacionado con el mundo del teatro, Vctor Ruiz Iriarte, dramaturgo, actual
presidente de la Sociedad General de Autores de Espaa, expresa en el mismo libro el estreme-
cimiento que sinti siempre ante un Infierno dibujado con pinceles humanos. Dice: No puedo
seguir creyendo en aquel atroz infierno de litografa tenebrosa, lleno de diablillos feroces que
con sus largos y afilados tenedores atizaban, sin cesar, las llamas en que se quemaban las almas
de los pecadores irredentos, tal como con escassima imaginacin, poca perspicacia y gravsimo
error pedaggico me describieron en mi niez. Mi idea sigue Ruiz Iriarte, mi presentimiento,
mi intuicin de Dios excluye la posibilidad de un fuego fsico y eterno como castigo de mis culpas.
Aquella pavorosa visin del ms all tuvo en m varias consecuencias y todas francamente nega-
tivas y dramticas: consigui poblar de pesadillas mis sueos infantiles, me inund en la adoles-
cencia de un miedo pueril a la vida y origin en mi primera juventud un perodo de escepticismo
del que, a lo largo del tiempo, no me fue fcil reponerme.
Lo comprendemos. Las falsas enseanzas sobre el infierno han conducido a miles, a millo-
nes de seres dentro del Cristianismo, a una idea equivocada sobre el ms all, cuando no a una
negacin absoluta de su existencia. La gran cantidad y variedad de chistes sobre el infierno son
una prueba de que en muchos pases llamados cristianos la gente ha tomado a broma todo lo
relacionado con el infierno y, como consecuencia, con la vida de ultratumba. Miguel Gila, el po-
pular humorista madrileo, es un ejemplo de esto. A la pregunta de Gironella sobre la supervi-
vencia del alma responde con cuatro chistes sobre el infierno. Y dice, perdonndosele la
expresin, dada su condicin de humorista: Los espaoles no podemos tener una visin clara
del ms all por culpa de eso: del cachondeo. Sencillamente lamentable.
Con todo, por mucho que el lugar de un castigo eterno aterre a la razn, est ah, contenido
en las pginas de la Biblia, como sitio de condenacin en el ms all de Dios. Hay en la Biblia un
considerable nmero de figuras y declaraciones que hablan del cielo y del infierno. Si admitimos
como verdaderas las que se refieren al cielo, con qu derecho negamos las que tratan del in-
fierno?
 Juan Antonio Monroy
M e nte y e sp r it u | S uper v i ve nci a t ra s l a m uerte
En el antiguo libro de Daniel, en las pginas del Viejo Testamento, hallamos esta afirmacin:
Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados; unos para vida eterna
y otros para vergenza y confusin perpetua (Daniel 12:2). En el Nuevo Testamento, quien ms
habla del infierno es precisamente Cristo, que vino para librarnos de l. Vendr hora dijo refi-
rindose a s mismo, cuando, todos los que estn en los sepulcros oirn su voz; y los que hicieron
lo bueno, saldrn a resurreccin de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurreccin de conde-
nacin (Juan 5:28-29).
Bien y mal, cielo e infierno, vida y condenacin, he ah los dos lugares que aguardan al alma
en el ms all, tras la muerte del cuerpo. Negarlos no cambia la verdad de los mismos. La incre-
dulidad del hombre no puede hacer mentira la verdad de Dios. El encogimiento de hombros
tampoco resuelve el problema. Hay que afrontarlo y solucionarlo con los medios que Dios pone
a nuestro alcance. Aun cuando se ha abusado considerablemente de las imgenes, el infierno,
tal como lo concibe San Pablo, como exclusin definitiva de la presencia de Dios, vida eterna en
un lugar de condenacin, es una realidad sin discusin en las pginas de la Escritura. Negar esta
realidad es caminar sobre un cable con las cataratas al fondo.
RAZN DE LA INMORTALIDAD
Como ya apuntamos en la introduccin, el grupo de los que niegan es minoritario, aun
cuando estemos citando casi exclusivamente a representantes del mismo. Hay una mayora que
razona su fe en la inmortalidad y responde a la pregunta de Gironella con palabras cargadas de
espiritualidad. Como cierre de este captulo vamos a ofrecer aqu cuatro opiniones positivas, dos
de ellas de hombres y dos de mujeres.
Torcuato Luca de Tena, periodista y novelista consagrado, dice: Yo soy yo y mi cuerpo.
Mi cuerpo solo no es yo. Hay algo en m que no es mi cuerpo. Creo que este algo que hay en m
que no es mi cuerpo sobrevive a la muerte corporal.
Este es el gran argumento de la inmortalidad contra el cual se estrellan todas las negacio-
nes del materialismo. Luca de Tena lo ha expuesto con palabras breves, pero precisas. Hay en
nosotros una naturaleza espiritual que no perece con la materia. El cuerpo va envejeciendo
con la carga de los aos, los problemas y las enfermedades. Pero el espritu es eternamente
joven. Ms an: segn San Pablo, el espritu es as ms joven cada da. Aunque este nuestro
hombre exterior se va desgastando dice, el interior, no obstante, se renueva de da en da
(2 Corintios 5:16).
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Llega un momento en que la envoltura material se rompe, el cuerpo no aguanta ms y cae.
Ocurre entonces lo que dice el Eclesiasts, desde hace ms de tres mil aos, que el polvo vuelve
a la tierra como tierra, y el espritu vuelve a Dios que lo dio (Eclesiasts 12:7).
El espritu inmortal del hombre es ese algo que no es mi cuerpo, de Luca de Tena. Lo que
en determinados pasajes bblicos se llama tambin alma imperecedera. Y no es, como algunos
creen, una doctrina exclusivamente novotestamentaria. Ya hemos citado a Daniel y a Salomn,
ambos en el Antiguo Testamento. En el libro de Job, uno de los ms antiguos en la historia del
hombre, su autor, atormentado y torturado por una serie de graves calamidades, juzga todos
sus sufrimientos a la luz de la inmortalidad y expresa su seguridad de supervivencia con estas
claras palabras: Yo s que mi Redentor vive, y al fin se levantar sobre el polvo; y despus de
desecha sta mi piel, en mi carne he de ver a Dios; al cual ver por m mismo, y mis ojos lo vern,
y no otro aunque mi corazn desfallece dentro de m (Job 19:25-27).
Otro gran escritor, investigador y crtico literario, Federico Carlos Sainz de Robles, razona
la inmortalidad con arrebatadora pasin de creyente. Dice: Me niego categricamente a creer
que de la vida pasemos a la nada. Sera otra estafa para cuantos hemos mantenido nuestra fe
a fuerza de ilusiones y de negaciones al dilogo razonador, racionalista. Creo en un alma in-
mortal.
Ese es el grito de la fe! La fe se niega categricamente a admitir por verdadera una idea
que sabe equivocada. La fe no acepta, no puede aceptar que de la vida pasemos a la nada, porque
su mundo est ms all de la tumba. Y no se trata de un sentimiento de hoy. Los que leen lo
saben. Quienes estudian conocen que esa resistencia a perecer definitivamente con la muerte
es tan antigua como el mismo hombre. La angustia de Adn, al verse descubierto era, en un sen-
tido, angustia de inmortalidad. Miedo a dejar de seguir viviendo en la presencia de Dios.
Las grandes figuras del mundo greco-latino sentan lo que siente Sainz de Robles, lo que
sentimos todos cuantos llevamos prendida en el alma la chispa de Dios. Pitgoras, Empdocles,
Scrates, Platn, Aristteles y otras grandes lumbreras del pensamiento se negaban a terminar
su vida en la nada. Cicern, el gran tribuno romano, escribi: Creemos que nuestros queridos
difuntos viven todava y que disfrutan de la nica vida digna de tal nombre. Y esto no slo lo cree-
mos porque nos lo dicta la razn, sino tambin por la autoridad de los ms ilustres filsofos.
Si los difuntos no siguieran viviendo en el ms all de Dios, llevara razn Sainz de Robles:
Menudo fracaso. O como dice San Pablo: Si en esta vida solamente esperamos en Cristo,
somos los ms dignos de conmiseracin de todos los hombres (1 Corintios 15:19).
 Juan Antonio Monroy
Me nte y e s p r it u | Supe r v i venci a t ra s l a m ue rte
La eternidad de Dios, la superioridad del hombre, su origen divino y su infinito valor son
razones en las que apoya Pilar Primo de Rivera la inmortalidad del alma. Contestando a la pre-
gunta de Gironella, dice: Desde luego creo, por creer en un Dios sin principio ni fin. Yo no soy
telogo y, por lo tanto, no puedo explicar con ciencia y conciencia las profundidades de esta eter-
nidad de Dios, pero s entiendo que un ser superior como es el hombre, hecho por Dios a su ima-
gen y semejanza, no puede acabarse en la muerte; y llevo dentro de m como una voz que me lo
exige y algo que lo necesita.
No hace falta la teologa ni la erudicin bblica para vivir convencido de la inmortalidad. Es
ms importante la voz de la propia conciencia, la seguridad que proporciona la fe. La teologa es
dogma y es especulacin. La inmortalidad es vida, humanidad que se prolonga en el mundo de
lo eterno. El hombre es demasiado importante para perderse definitivamente en la tierra hmeda
o entre las fras paredes de una cavidad de mrmol. El mismo Voltaire, campen y gua del ate-
smo materialista, destruy sus propias creencias ateas en un momento de buen sentido, cuando
a la vista del pasaje bblico de Eclesiasts 12:7, ya citado, se plante estas interrogaciones:
Quin sin ms luz que la razn pudiera
Averiguar jams cul es la suerte
Que al hombre cabe en su hora postrimera?
Evita su alma el golpe de la muerte?
Se apaga entonces la divina llama
Y como el cuerpo en polvo se convierte?
No. No se apaga la divina llama. No se convierte en polvo el alma que da vida al cuerpo. Se
evita el golpe de la muerte. La muerte pierde su aguijn. El sepulcro cede su victoria. El alma
traspasa la madera, tierra, mrmol y tiempo y vuelve al lugar de donde vino. Mam escribi
el soldado Enzo Valentini antes de morir en el frente de guerra, procura no llorar por m si caigo
en el campo de honor. Piensa que aunque no regrese a casa no por eso habr muerto. La parte
inferior de mi ser, el cuerpo, puede sufrir, consumirse y desaparecer, pero el alma no. Yo, alma,
no puedo morir! Mi muerte fsica ser el principio de la verdadera vida, el retorno a Dios, al In-
finito. Por eso, mam, no llores! De este mismo sentimiento de inmortalidad participa la gran
escritora catalana Mercedes Salisachs. Le pregunta Gironella: Cree usted que hay en nosotros
algo que sobrevive a la muerte corporal? Y responde la novelista con pleno convencimiento:
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Ms an: creo que somos totalmente inmortales, ya que, excluido el perodo de separacin
entre el alma y el cuerpo, una vez resucitados, tambin el cuerpo tendr derecho a la inmortali-
dad. Adems aade la seora Salisachs, Cristo lo dice bien claramente en el Evangelio al refe-
rirse al Padre: El Dios de Abraham es un Dios de vivos, no de muertos. As que creo firmemente
en la resurreccin de la carne y en la inmortalidad.
La novelista catalana lleva la supervivencia a su mxima y autntica dimensin, la resurrec-
cin de los cuerpos. Y basa su razonamiento en la cita bblica originada en el Antiguo Testamento
y repetida en el Nuevo, de que Dios es un Dios de vivos. La inmortalidad, pues, se impone, a
menos que dejemos a Dios, al final de los tiempos, reinando sobre un mundo de cadveres.
El alma parte a gozar la presencia de Dios desde el instante mismo de la muerte. Pero tam-
bin el cuerpo se levantar un da transformado por el poder de la resurreccin y habitar eter-
namente en los dos lugares de duracin eterna que la Biblia seala en el ms all. Cmo? El
hecho sigue siendo un misterio que Dios revelar plenamente en su da. San Pablo no lo explica,
pero lo cree y lo proclama: He aqu dice, os digo un misterio: no todos dormiremos; pero
todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta;
porque se tocar la trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles, y nosotros seremos
transformados. Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupcin, y esto mortal
se vista de inmortalidad. Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupcin, y esto mortal
se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita: Sorbida es la
muerte en victoria (1 Corintios 15:51-54).
En otro lugar de la Biblia el apstol aclara que la transformacin de los cuerpos muertos,
deshechos, convertidos en polvo, comidos por las fieras, devorados por los peces, incinerados
en los crematorios, etctera, ser llevada a cabo por el mismo Jesucristo. Nuestra ciudadana
escribe est en los cielos, de donde tambin esperamos al Salvador, al Seor Jesucristo; el
cual transformar el cuerpo de la humillacin nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la
gloria suya, por el poder con el cual puede tambin sujetar a s mismo todas las cosas (Filipen-
ses 3:20-21)
No hace falta ms. El poder mostrado por Dios en la creacin de los mundos; el poder que
movi su corazn para enviar al Hijo a redimirnos; el poder de la Cruz vencida y de la tumba
abierta, entrar en actividad de nuevo, a la hora de resucitar los cuerpos muertos. Y este poder
poder bendito presidir la continuacin de la vida al otro lado de esta enorme muralla fsica.
 Juan Antonio Monroy
M e nte y e sp r it u | L a pe rsona l i da d de Cri sto
Captulo III
La personalidad de Cristo
En la actualidad, muchos consideran a Cristo
como el ms ilustre mrtir que los desheredados han tenido,
el ms entero de cuantos han denunciado
las falsedades de la sociedad humana...
aun muchos que blasonan de no ser religiosos
se inclinan con respeto ante Jesucristo;
lo llaman el Maestro, el Fundador de la religin ms propagada,
superior a Buda y a Confucio. La Biblia, en cambio,
lo identifica con Jehov, el Creador,
el Dios nico y verdadero.
(Dr. Bernardo Snchez en Fue Dios Jesucristo?)
EL CRISTO ENCARNADO
Hacia mediados de 1863 apareci en Francia la primera edicin de la famosa Vida de Jess,
escrita por Ernesto Renan. El autor, estudiante durante doce aos en colegios y seminarios cat-
licos, abandon la carrera eclesistica y abraz el racionalismo. Su crisis espiritual, que le hizo
perder la fe, fue, juntamente con la de Lammenais, una de las ms ruidosas del siglo XIX. En tres-
cientas sesenta pginas de texto apretado (versin espaola), Renan nos explica a Cristo con
emocionada vibracin potica, pero siguiendo los mtodos del humanismo en boga. Para Renan,
Cristo fue un profeta y ms que un profeta an. Un gran hombre, un superhombre, pero no
Dios.
Tras aos de esfuerzos para negar a Cristo su carcter divino aunque, eso s, ensalzndole
como hombre hasta lo ideal, Renan cierra el ltimo captulo de su libro con estas significativas
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palabras: A tan sublime personaje, que hoy an preside da a da el destino del mundo, es lcito
llamarle divino... Cualesquiera que sean los fenmenos inesperados del porvenir, Jess no ser
superado... Su culto se revitalizar sin cesar... Smbolo de nuestras contradicciones. l ser la ban-
dera en torno de la cual se librar la ms ardiente de las batallas...
Y qu batallas! Cuntas contradicciones en torno a la persona de Jess! Desde su naci-
miento, humilde en la pequea Beln, hasta el final de los tiempos, la figura de Cristo ha sido y
continuar siendo discutida. Slo los indiferentes en materia religiosa pueden librarse del tor-
mento que significa la duda. Para el estudioso sin fe, la persona de Cristo constituye un enigma.
Su racionalismo rehye la divinidad, pero las declaraciones de los Evangelios y las afirmaciones
de las epstolas, unidas al testimonio de millones de seres que han encontrado en Cristo la fe-
licidad presente y la seguridad de la salvacin eterna, les confunde e inquieta. An hoy, en nues-
tra poca de explotacin lunar, en estos tiempos en que la ciencia llega hasta el trasplante de
rganos humanos y la tcnica siembra el mundo de cerebros electrnicos y de mquinas IBM,
la persona de Cristo constituye un desafo al que hemos de responder. Su pregunta, Quin
dicen los hombres que soy?, hecha hace dos mil aos casi, contina en espera de nuestra res-
puesta personal.
Las cien personalidades espaolas entrevistadas por Gironella reaccionan de forma muy
diferente a la pregunta del escritor sobre la divinidad de Cristo. Cree usted que Cristo era Dios?,
pregunta el autor cataln. Personas que afirman sin dudar su fe en la existencia de Dios, se ma-
nifiestan menos seguras al responder sobre la divinidad de Cristo. Este es el caso de Salvador de
Madariaga, Gregorio Maran Moya, Alfonso Paso, y otros muchos.
Hay en el libro contestaciones originales que se prestan mejor que otras al anlisis y al co-
mentario. Resulta curiosa la postura que algunos entrevistados adoptan ante el problema de
Cristo. Jos Samitier, el famoso futbolista cataln, de quien se dice que marc nada menos que
seiscientos goles en su larga vida deportiva, responde a la pregunta de Gironella como lo hubiera
hecho Allan Kardec o cualquier otro espiritista convencido. La figura de Cristo dice Samitier
me inspira un gran respeto. Ahora bien, sabemos que fue la ltima encarnacin de Dios, pero
no si fue la nica. Pudo haber otras anteriores. Porque me resulta dficil concebir que transcu-
rrieran tantos y tantos siglos antes de la venida de Cristo, sin que la humanidad tuviera el consuelo
de gozar de una Presencia Superior. Es posible que otro y otros Mesas se hubieran ya encarnado
en pocas remotas, aunque por el aislamiento en que vivan entonces los pueblos, el hecho no
hubiera trascendido, no hubiera llegado al conocimiento de todos.
 Juan Antonio Monroy
Me nte y e s p r it u | L a persona l i da d de Cri sto
La idea de otras encarnaciones mesinicas anteriores a Cristo se encuentra en la literatura
religiosa de la antigedad oriental y el movimiento espiritista la tiene como segura. Y no slo
antes, sino incluso despus de Cristo se dice que encarnaron otros Mesas. El Islam afirma que
la ltima encarnacin mesinica fue Mahoma. E insiste en que el propio Jess habl de l, as Biblia estn de acuerdo en ver aqu la primera profeca sobre el Cristo encarnado, quien, como si-
como Isaas profetiz la gloria de Cristo. Quienes leemos y creemos la Biblia, sabemos que esto
no es as. Con todo, hay en el mundo unos quinientos millones de mahometanos que lo creen.
El argumento de Samitier, sin embargo, carece de base. Si otro u otros Mesas se hubieran
encarnado en tiempos anteriores a Cristo, no habran pasado desapercibidos, pese a los limitados
medios de comunicacin de aquellos tiempos. De otra forma, qu sentido habran tenido sus
encarnaciones? Ms an: Cristo no vino al mundo de la carne en un palacio de la capital romana.
El lugar de su nacimiento no pudo ser ms escondido. Una aldea pequea en las estribaciones
de una colina, y en la aldea una cueva casi ignorada. Con todo, el mundo de entonces fue lleno
con su doctrina en el plazo de una sola generacin. La razn de esta rpida comunicacin del
mensaje cristiano est en la conviccin mesinica de Jess. Deca: Yo, la luz, he venido al mundo
para que todo aquel que cree en m no permanezca en tinieblas (Juan 12:46). Cualquier otro
posible Mesas, de haber sido enviado por Dios, habra saturado el mundo de sus palabras, aun-
que se hubiera encarnado en el pico ms elevado de la ms apartada montaa.
Hay otro argumento que no tiene en cuenta Samitier: la propia declaracin de Cristo. Cinco
veces, en el Apocalipsis, Cristo afirma ser la primera y la ltima encarnacin de Dios. Yo soy el
Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Seor, el que es y que era y que ha de venir, el Todopode-
roso (1:8). Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el ltimo (1:11). No temas, yo soy el primero
y el ltimo (l:17). El primero y el postrero (2:8). Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin,
el primero y el ltimo (22:13).
El Alfa es la primera, y la Omega la ltima de las veinticuatro letras del alfabeto griego. Con
esta imagen se expresa la causa primera y el fin ltimo de todo cuanto existe. Cristo es el principio
y fin de la creacin, el primero y ltimo en la historia de la Encarnacin. Nadie vino antes que l
ni despus de l. En el texto primero de Apocalipsis (1:8), la frase se aplica a Dios el Padre, mientras
que en los cuatro pasajes restantes se refiere a Jesucristo como un argumento ms en favor de
la identidad esencial existente entre Padre e Hijo, poseedores ambos de atributos idnticos.
Los que, como Samitier, admiten la posibilidad de encarnaciones anteriores o posteriores a
Cristo, desconocen la fuerza argumentativa de estos textos bblicos e ignoran igualmente el proceso
seguido en la historia de la encarnacin de Dios. sta se refleja ya en las primeras pginas de la Bi-
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blia. En las distintas sentencias que Dios pronuncia tras la cada, en el tercer captulo del Gnesis,
dice a la serpiente: Pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya;
sta te herir en la cabeza, y t la herirs en el calcaar (Gnesis 3:15). Los comentaristas de la
miente de la mujer, destruira las potencias infernales, simiente de la serpiente, clavndolas en la
cruz. Desde esta profeca a la construccin del primer templo judo transcurren ms de mil aos,
sin que la Encarnacin anunciada tenga lugar. Salomn, que se cree ocup el trono de Israel entre
los aos 970 al 931 antes de Jesucristo, la vislumbra, la presiente y queda maravillado ante la simple
posibilidad de su verdad. En el discurso que pronuncia para dedicar el templo a Jehov, dice: Mas
es verdad que Dios habitar con el hombre en la tierra? He aqu, los cielos y los cielos de los cielos
no te pueden contener; cunto menos esta casa que he edificado? (2 Crnicas 6:18).
Pasan unos cuatrocientos aos; la Encarnacin se hace deseo ferviente en el corazn del
profeta lsaas y grita: Oh, si rompieses los cielos, y descendieras, y a tu presencia se escurriesen
los montes! (Isaas 64:1). Los cielos no se rompen cuando lo pide el hombre. Tan slo cuando
llega su hora en el reloj de Dios. Nadie viene de arriba. Ningn Mesas aparece. No se produce
Encarnacin alguna de la Divinidad. De haber ocurrido, la historia bblica o la secular lo habran
registrado. Pero ambas enmudecen a este respecto. La nica, la autntica Encarnacin de Dios
ocurre cuando en la mente divina se cumple el tiempo para ello. El hecho histrico, nico en la
experiencia humana, es relatado por los cuatro evangelistas. Pablo lo resume en su famosa sen-
tencia: Cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido
bajo la ley... (Glatas 4:4). La profundidad del misterio es explicada por San Juan con estas sen-
cillas palabras: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios... Y aquel
Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del
Padre), lleno de gracia y de verdad (Juan 1:1-14).
Ni hubo otra encarnacin mesinica antes de Cristo, ni la hubo despus, ni la habr jams.
Las palabras del Maestro son enfticas, contundentes, absolutas: Yo soy el Alfa y la Omega, el
principio y el fin, el primero y el ltimo.
EL CRISTO HOMBRE
Ernesto Renan tiene muchos seguidores en el libro de Gironella. De los cien entrevistados,
ms de la mitad niega la divinidad de Cristo reducindolo a la categora de simple hombre. Hom-
bre bueno, dicen, hombre grande, hombre perfecto, el ideal de hombre, pero nada ms que
 Juan Antonio Monroy
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hombre. Mari Santpere, la genial humorista catalana, dice a Gironella: Siempre he visto a Jesu-
cristo como hombre que ha existido, que fue admirable y cuya vida fue un rayo de luz para todas
las generaciones futuras. Pero lo separo completamente de la idea de Dios. Alfonso Paso, otro
popular del teatro espaol, viene a decir lo mismo, aunque envuelve su respuesta en un ropaje
intil y artificial de erudicin. Histricamente hablando responde, despus del descubrimiento somos buenos a cinco mil kilmetros de distancia de nuestro lugar habitual de residencia, donde
de los manuscritos del Mar Muerto y de las investigaciones que se han hecho al efecto, parece
un poco temerario afirmar que Cristo sea Dios. Posiblemente fue un hombre con enormes vir-
tudes y dotes profticas.
El seor Paso, que con tanta habilidad maneja la llamada carpintera teatral, no parece
haber ledo mucho sobre los manuscritos del Mar Muerto. Porque estos manuscritos nada dicen
en contra de la divinidad de Cristo.
El problema, adems, no es tan simple como estas personas lo plantean. Digamos, de paso,
que tampoco es nuevo. Desde que el nio Jess prorrumpi en el primer llanto humano, con-
fundido con el mugir de los animales, se viene discutiendo su divinidad y ensalzando su huma-
nidad. Lo duro de comprender sin embargo no es que Cristo sea Dios, sino que Dios se haya
encarnado en Cristo. Sobre la divinidad de Jess no hay dudas en la Biblia. El misterio est en su
humanidad, en que e1 ser divino fuera hombre durante treinta y tres aos. Pablo llama a esto
el gran misterio.
Hay un detalle que parece pasar inadvertido para quienes niegan la divinidad de Cristo y
elevan su humanidad hasta los lmites de la perfeccin. Si Cristo fue tan slo un hombre, entonces
no puedo haber sido bueno ni perfecto, porque el hombre perfecto y bueno, en sentido absoluto,
no se ha dado jams. No puede darse. El hombre, que lleva dentro de s el germen del pecado,
es una mezcla de bien y de mal. El hombre es a veces Dios y otras veces Diablo. Es capaz del acto
ms heroico y altruista y de la accin ms vil. Es a ratos bueno, y a ratos malo.
El hombre perfecto no ha existido porque todo hombre es pecador. Es doctrina bblica: No
hay hombre que no peque, dice la escritura antigua (1 Reyes 8:46). Y Pablo, el telogo por ex-
celencia del Cristianismo, insiste sobre esta verdad! No hay justo ni aun uno, escribe. Y agrega:
Todos pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios (Romanos 3:10-23).
Pero el caso de Cristo es nico. l mismo dice, como un desafo a quienes dudan de su di-
vinidad, que jams cometi pecado. A los judos pregunt: Quin de vosotros me redarguye
de pecado? Pues si digo la verdad, por qu vosotros no me creis? (Juan 8:46). Para lanzar
este desafo hay que estar loco o ser un engaador; el mismo Juan, escribe que si decimos que
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no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y la verdad no est en nosotros (1
Juan 1:8); o ser realmente Dios.
Pero no se trata ya de lo que l dijera; sus mismos contemporneos, los que vivieron con l
los tres aos de intensa actividad terrena, confirman su carcter inmaculado. Podemos decir que
nadie nos conoce. Pero si los que viven junto a nosotros da y noche confirman nuestras palabras,
entonces es que somos buenos de verdad. Esto ocurre con Cristo. El apstol Pedro, tal vez el hom-
bre que le trat con ms intimidad que ningn otro en los tres aos de vida activa, dice de Cristo:
El cual no hizo pecado, ni se hall engao en su boca (1 Pedro 2:22). Del mismo parecer es el
autor annimo que escribi la epstola a los hebreos, libro que se encuentra tambin en la Biblia:
Fue tentado en todo segn nuestra semejanza dice refirindose a Cristo, pero sin pecado
(Hebreos 4:15). Y el mismo autor nos explica, en otro lugar de su epstola, el porqu de esta perfe-
ccin humana del Salvador: Porque tal Sumo Sacerdote nos convena. Santo, inocente, sin man-
cha, apartado de los pecadores, y hecho ms sublime que los cielos (Hebreos 7:26).
Es cosa que deben tener en cuenta quienes, al negar la divinidad de Cristo, le ensalzan
como hombre, hasta lo ideal, en un rasgo de generosa compensacin. No podemos llamarnos a
engao. Si Cristo fue tan slo un hombre, no pudo ser bueno, porque ningn hombre lo es.
Del Arco, el popular periodista zaragozano, que en Barcelona ha destacado en el campo de
la entrevista periodstica, gnero que domina como un autntico maestro, naufraga totalmente,
al igual que otros personajes en el libro de Gironella, cuando glosa la personalidad de Cristo. Va
ms all que Mari Santpere y Alfonso Paso. Dice: A Cristo le han hecho Dios porque, siendo
hombre, fue superior en mentalidad a los dems y porque tambin era, hasta cierto punto, ne-
cesario inventar un Ser Supremo para darle autoridad en el futuro.
A la superioridad moral que suelen reconocer en Jess quienes niegan su divinidad, Del
Arco aade la superioridad intelectual. Pero esto tampoco es suficiente desde el momento que
dice que su divinidad fue un invento. Es decir, que la humanidad, de acuerdo a Del Arco, tuvo
que esperar el nacimiento de Cristo para inventar a un Ser Superior que ejerciera en el futuro su
autoridad. Lstima que Del Arco no nos explique, de acuerdo a su teologa, quin o quienes lle-
varon a cabo semejante invento. Desconoce el seor Del Arco la Biblia?
Ya hemos citado la primera profeca relativa a la Encarnacin de Cristo, que aparece en el
captulo 3 del Gnesis. Esta profeca fue transmitida al mundo por medio de Moiss. Fue Moiss
el inventor? O fueron, acaso, los profetas que le siguieron? Isaas, unos seiscientos aos antes
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del invento, escribe: La virgen concebir y dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emanuel
(Isaas 7:14). Seis siglos despus, Mateo narra el nacimiento de Cristo, y dice, refirindose al sin-
gular acontecimiento, que todo esto ocurri para que se cumpliese lo dicho por el Seor por
medio del profeta, cuando dijo: He aqu, una virgen concebir y dar a luz un hijo y llamar su
nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros (Mateo 1:2223).
No dice un hombre bueno con nosotros, ni un sabio con nosotros, ni un superhombre
con nosotros, ni un mito con nosotros, ni una leyenda con nosotros, sino Dios con nosotros.
Dios, quien, segn San Pablo, estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo (2 Corintios 5:19).
Quin invent a este Dios? Isaas? Mateo? O fueron acaso los demonios? Porque, caso in-
teresante, los demonios admitan lo que los hombres niegan: la divinidad de Cristo.
Cuando Jess curaba a los enfermos, la Biblia dice que salan demonios de muchos, dando
voces y diciendo: T eres el Hijo de Dios. Pero l los reprenda y no les dejaba hablar, porque sa-
ban que l era el Cristo (Lucas 4:41). Tenan inters los demonios en hacer de Jess un Dios?
Fueron ellos los inventores de su divinidad?
Quin fue el verdadero inventor? Sera el Padre Dios, el Ser Omnipotente, el Creador
existente desde la eternidad de los tiempos? Tres veces, en los Evangelios, se oye la voz del Padre
dando testimonio en favor de la divinidad del Hijo. Aqu estn: Durante el bautismo de Jess:
Hubo una voz de los cielos que deca: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia
(Mateo 3:17). En el monte de la transfiguracin: He aqu una voz desde la nube, que deca: Este
es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. A l od (Mateo 17:5). En Jerusaln, Cristo, con
el alma turbada, ora al Padre diciendo: Padre, glorifica tu nombre! Entonces vino una voz del
cielo: Lo he glorificado y lo glorificar otra vez (Juan 12:28). Permtasenos repetir la pregunta:
Fue el mismo Padre quien invent la divinidad de Cristo? Vea l la necesidad de crear otro Ser
Supremo? O fue Cristo que se invent a s mismo? Porque l tena conciencia de su filiacin di-
vina. l saba que era Dios. Esto debern conocerlo quienes ejercen en la vida alguna labor pe-
daggica. A los judos deca: Vosotros sois de abajo, yo soy de arriba; vosotros sois de este
mundo, yo no soy de este mundo (Juan 8:23). Y en otra ocasin, cuando enseaba en el templo
de Jerusaln, junto al prtico de Salomn: Yo y el Padre uno somos (Juan 10:30). A Felipe, el
discpulo que nunca terminaba de aprender: El que me ha visto a m ha visto al Padre (Juan
14:9). Al Padre: Glorifcame t, al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el
mundo fuese (Juan 17:5). Y cuando el sumo sacerdote del Sanedrn hebreo, la mxima autoridad
religiosa del judasmo legalista, le pregunta, desesperado por el silencio de Cristo: Te conjuro
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por el Dios viviente, que nos digas si eres t el Cristo, el Hijo de Dios, Jess le responde con
calma y seguridad: T lo has dicho (Mateo 26:63-64).
Comprenden lo difcil que resulta reducir a Cristo a la categora de simple hombre mortal?
l crea y afirmaba que era Dios. Y si no lo era, o estaba loco o era un embaucador de multitudes.
Advierte el seor Del Arco lo problemtico de su teora? Si Cristo fue, como Dios, un invento, a
quin atribuir la paternidad de la invencin? A Moiss? A los profetas? A los evangelistas? A
los escritores novotestamentarios? A la conciencia humana? A los demonios? Al Padre Dios?
Al mismo Cristo? Porque todas estas voces claman y proclaman la divinidad de Jess de Nazaret.
Decir que Cristo fue un simple hombre, un hombre bueno, y no dar ms explicaciones, es
muy poco. Con esto no se resuelve el problema de Cristo. El atento estudio de su figura, tal como
la conocemos por los Evangelios, demuestra lo contrario. La vida de Cristo es la vida de Dios, no
la de un hombre. En efecto: nace como Dios; crece como Dios; vive como Dios; muere como
Dios; resucita como Dios; asciende a los cielos como Dios; reina en el ms all como Dios, y como
Dios volver para arrebatar a su Iglesia.
Sus declaraciones en vida, por otro lado, no fueron simples declaraciones de un hombre,
sino de Dios. Dijo: Yo soy el camino al cielo; Yo soy la verdad en materia religiosa; Yo soy la
vida eterna; Yo soy la puerta de la salvacin; Yo soy la luz del mundo; Yo soy el pan de
vida; Yo soy el buen pastor que da su vida por las ovejas. Puede un simple hombre atribuirse
tantos poderes, tantos atributos, tanta autoridad como los que manifiestan estas declaraciones?
Lo repetimos, o hay que estar muy loco o hay que ser un gran embustero.
Adems, hay que estar ciego. Porque ya no es cuestin de palabras lo cual resulta relati-
vamente fcil, sino de hechos. Las obras de Jess, tal como se relatan en los cuatro Evangelios,
no son obras de un hombre. Un hombre no vence a las enfermedades, dominndolas, como lo
haca Cristo; un hombre no domina a los elementos naturales, calmando las tempestades y ha-
ciendo enmudecer los mares violentos; un hombre no tiene poder para convertir el agua en vino
y para alimentar a cinco mil personas con la comida que no bastara para saciar el hambre de un
solo individuo; un hombre no triunfa sobre el Diablo como lo hizo Cristo; un hombre no destruye
la muerte en los dems y en s mismo; un hombre, en fin, no tiene poder para perdonar los pe-
cados a otro hombre, en nombre propio.
Sin lugar a dudas, decir, como Mari Santpere, como Alfonso Paso, como Manuel del Arco y
como dicen otros muchos en el libro de Gironella, que Jess fue un simple hombre, es decir que
dos y dos no son cuatro. A saber, ir en contra de la lgica ms razonable.
 Juan Antonio Monroy
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EL CRISTO DE LA RELIGIN tierno y sencillo de las narraciones evanglicas, no el complicado por aos de discusiones y de-
Noel Claras, autor teatral, consagrado guionista de cine y televisin, nacido en Egipto, de finiciones dogmticas.
padres catalanes, juzga a Cristo desde una perspectiva diferente. Para Claras, el problema est Otro tanto ocurre con los ms recientes pensadores espaoles. Este no es lugar para desa-
concretamente en las muchas contradicciones que existen entre el Cristo sencillo y carioso de rrollar una tesis sobre la Cristologa de nuestros intelectuales. Dos nombres, sin embargo, dos
los Evangelios y ese otro Cristo dogmtico, fro, complicado hasta la exageracin que presentan gigantes de las letras hispanas, nos bastarn como ejemplos. Vasco el uno, andaluz el otro: Miguel
al hombre los diferentes grupos religiosos llamados cristianos. de Unamuno y Juan Ramn Jimnez.
Claras cita concretamente a la Iglesia catlica. Y dice: Tengo una duda tremenda, pero El libro de Vicente Marrero El Cristo de Unamuno nos ilustra suficientemente sobre lo lejos
tranquila. Y es sta: si Cristo es Dios y su palabra la palabra de Dios, dado que la religin ca- que se hallaba el pensador vasco del Cristo oficial del Catolicismo, al que quera sustituir, como
tlica se aparta de la Palabra de Cristo, una de dos: o Cristo es Dios y la religin catlica va afirma uno de sus bigrafos, Juan A. MacKay, por otro Cristo espaol. Este sentimiento de Una-
desencauzada, o Cristo no es Dios y la religin catlica est en el buen camino hacia un Dios muno queda reflejado en el canto que dedica al Cristo yacente de Santa Clara, que Marrero ca-
que todava no nos ha hablado. No me ligan los dos sentidos: Cristo-Dios y Religin Catlica- lifica de poema feroz.
Cristo. He aqu unas lneas del poema, que dan idea del concepto que acerca del Cristo catlico
He ah el dilema: Un punto puede descartarse. La religin catlica no camina hacia el en- tena Unamuno:
cuentro de un Dios; cree firmemente hablamos del dogma, no de los individuos, que Cristo es
Dios. Queda otra alternativa. O es Dios el Cristo que aparece en las pginas del Nuevo Testamento Este Cristo cadver,
y las interpretaciones que de l hace la Iglesia catlica estn equivocados, o son verdaderas estas que como tal no piensa,
interpretaciones y entonces Cristo no es Dios. El problema pues, se reduce a elegir entre el Cristo libre est del dolor del pensamiento.
del Nuevo Testamento y el Cristo del dogma catlico. No es este Cristo el Verbo
La duda de Claras la han tenido en Espaa centenares, tal vez miles, quiz millones de que se encarna en carne vividera;
seres en todos los aos de su Historia religiosa. Esta duda ha arraigado en los espritus selectos, este Cristo es la Gana, la real Gana,
en los corazones sensibles y en los cerebros luminosos mucho ms que en el pueblo. Ya en el que se ha enterrado en tierra;
siglo XIII, Raimundo Lulio, el gran misionero mallorqun, se subleva contra la imagen de un Cristo la pura voluntad que se destruye
fro y convencional. Menndez y Pelayo, en su estudio de la mstica espaola, dice que Lulio no muriendo en la materia;
capitane cruzados para la liberacin de Tierra Santa, pero en cambio ofreci al mundo musul- una escurraja de hombre troglodtico
mn, al que quera convertir al Cristianismo, la figura de un Cristo menos complicado que el de con la desnuda voluntad que, ciega,
la Teologa, ms vivo y personal. escapando a la vida,
El mismo Menndez y Pelayo, al estudiar la Cristologa de los msticos espaoles, conviene se eterniza hecha tierra.
en admitir la diferencia entre el Cristo muerto del altar y la atractiva imagen de Cristo que ellos Este Cristo espaol que no ha vivido,
crean y enseaban. Ni Santa Teresa, ni San Juan de la Cruz, ni Fray Luis de Len, ni ningn otro negro como el mantillo de la tierra,
entre aquellos grandes hombres y mujeres que en Espaa amaron a Cristo con pasin y lo des- yace cual la llanura,
cribieron con mstico arrebato, siguieron el modelo del Cristo distante y enrevesado del dogma. horizontal, tendido,
Ellos bebieron directamente en las aguas vivas del Nuevo Testamento y su modelo fue el Cristo sin alma y sin espera,
 Juan Antonio Monroy
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con los ojos cerrados cara al cielo

avaro en lluvia y que los panes quema. EL CRISTO VIDA
Y aun con sus negros pies de garra de guila, No todo es problema, inquietud, duda y negacin en Cien espaoles y Dios. Desde la intro-
querer parece aprisionar la tierra. duccin venimos apuntando que abundan en el libro las manifestaciones de fe, los testimonios
Oh Cristo pre-cristiano y post-cristiano, vivos de espiritualidad. A la pregunta de Gironella: Cree usted que Cristo era Dios?, se dan
Cristo todo materia, muchas contestaciones afirmativas y luminosas. Una de ellas, que destaca por su contundencia,
Cristo rida carroa recostrada, por la serena conviccin que expresa, es la del pintor cataln Juan Jos Tharrats. Con el patriarca
con cuajarones de la sangre seca, de las letras catalanas, Joaqun Ruyra dice Tharrats, puedo decir que Cristo es Dios porque el
el Cristo de mi pueblo es este Cristo; corazn me lo dice. Esta definicin me basta y me satisface.
carne y sangre hechas tierra, tierra, tierra. Lgico. No hace falta ms. Sobran todos los argumentos. La divinidad de Cristo, como la
Porque l, el Cristo de mi tierra, es slo misma existencia de Dios, es una cuestin de conviccin. Podemos defender y rebatir argumen-
tierra, tierra, tierra..., tos; podemos discutir ideas; podemos examinar filosofas; podemos comparar sistemas; pode-
cama que no palpita, mos sumirnos en el estudio de las razones positivas y negativas hasta que se nos seque el seso
tierra, tierra, tierra, tierra..., de tanto leer, como le ocurri al Caballero de la Triste Figura, pero, si no llegamos a sentir la vida
cuajarones de sangre que no fluye, de Cristo en la nuestra propia, si no nos convencemos por el mtodo directo y personal de la
tierra, tierra, tierra, tierra..., conversin, nunca estaremos realmente ciertos de su divinidad.
Y t, Cristo del cielo, Es una cuestin de experiencia personal, ntima. El ciego de nacimiento curado por Jesu-
redmenos del Cristo de la tierra! cristo slo tena un argumento que presentar a quienes le pedan su opinin sobre Jess. Una
cosa s deca, que habiendo yo sido ciego, ahora veo. Y nadie poda convencerle de lo con-
Juan Ramn Jimnez, que fue premio Nobel de literatura, gloria de la poesa espaola, se trario. Los lderes religiosos podan negar el carcter mesinico de Cristo. Podan decir que slo
manifiesta en la misma lnea que Unamuno, al establecer diferencias entre ambas concepciones era un hombre. Incluso que era un pecador, pero nada podan contra las razones irrebatibles del
de Cristo. De su trabajo Aristocracia y Democracia son estas palabras, cuya dureza de expresin ciego. Yo era ciego y ahora veo. Cuando el corazn dice que Cristo es Dios porque el milagro
es evidente: No s dice cmo es el catolicismo en los Estados Unidos; en Europa, por lo ge- de Cristo se ha reproducido en l, no cabe discusin posible.
neral, es un falso cristianismo; ahoga en su rito extravagante y retrico la esencia Ideal de Cristo. Cuando Pablo relat su encuentro con Cristo ante la enfurecida multitud de Jerusaln, los
Y en una carta dirigida a su amigo Juan Guerrero Ruiz, el poeta escribe: Yo puedo ir a la Palabra que le oan daban gritos, arrojando sus ropas y lanzando polvo al aire, mientras exclamaban:
que es Jess para m por mi camino propio, por mi palabra y por ella voy. Voy a su palabra sin muera!, y quita de la tierra a tal hombre, porque no conviene que viva, pero l estaba seguro
adorno, sin vano comentario escolstico, sin santos padres, sin Papas, sin muros. Voy a su palabra de que su testimonio era verdadero, que al hablar de Cristo como Dios no menta, porque haba
aislada de El Libro como a un campo de margaritas en primavera humana o como un espejo de sentido en lo profundo de s mismo el cambio operado por la obediencia a Cristo.
luz en el humano invierno. Raimundo Lulio, a quien nos hemos referido anteriormente, asombr a todos los nobles
Como puede verse, la perplejidad de Noel Claras sobre el Cristo de los Evangelios y el de su poca al abandonar la vida disoluta que llevaba en la corte del rey de Mallorca, y de-
Cristo de la religin, no es nica. La duda, que en su caso describe tranquila, ha inquietado a dicarse a procurar la conversin de los musulmanes; su cambio de vida obedeci a un en-
otros antes que a l y seguir inquietando a muchos despus de l. cuentro mstico con Cristo. El Hijo de Dios se le revel y oper una transformacin completa
 Juan Antonio Monroy
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en su corazn. Raimundo Lulio no precisaba ya de argumentos. Saba que Cristo es Dios, porque
se lo deca el corazn. Porque la vida de Cristo se haba hecho vida en la suya propia.
Entre los muchos pensadores modernos que han sentido en su vida el impacto de Cristo,
destaca el caso de Giovanni Papini, el genial escritor italiano, fallecido en 1956. Cuando todo el
mundo le conoca como enemigo exaltado de Cristo, sorprende a sus lectores con la publicacin
de su ya famosa Historia de Cristo, en la que relata su conversin a la vez que encumbra la figura
del Maestro. En el prlogo, Papini cuenta el proceso de su transformacin con palabras emocio-
nantes. El autor dice de este libro escribi otro, aos ha, para contar la melanclica vida de
un hombre que quiso por un momento ser Dios. Ahora, en la madurez de los aos y de la con-
ciencia, ha intentado escribir la vida de un Dios que se hizo hombre.
Sera relato harto largo y difcil contina el escritor italiano el de cmo el escritor ha
llegado a encontrar a Cristo caminando por muchas sendas que, al fin, desembocaban todas al
pie de la montaa del Evangelio. Pero su ejemplo, es decir, el de un hombre que tuvo siempre,
desde nio, una repulsin por todas las creencias reconocidas, por todas las iglesias, por todas
las formas de vasallaje espiritual, y luego pas con desilusiones tan profundas como haban sido
fuertes sus entusiasmos, a travs de muchas experiencias, las ms diversas y nuevas que poda
encontrar, el ejemplo de este hombre, digo, que ha consumado en s mismo las ambiciones en
una poca inestable e inquieta como pocas lo fueron; el ejemplo de un hombre que despus de
tanto desbarrar, soar y delirar vuelve a acercarse a Cristo, tal vez no tiene solamente una signi-
ficacin privada y personal.
En aquel tiempo concluye Papini de fiebre y de orgullo, el que escribe ofendi a Cristo
como pocos lo haban hecho antes que l. Con todo, no bien transcurridos seis aos pero seis
aos que fueron de gran trabajo y devastacin fuera de l y dentro de l, despus de muchos
meses de agitadas reflexiones, de pronto, interrumpiendo otro trabajo comenzado muchos aos
ha, como solicitado y empujado por una fuerza ms fuerte que l, empez a escribir este libro
sobre Cristo, que ahora le parece insuficiente expiacin de aquella culpa.
Contra estas razones no caben argumentos posibles. Cuando el alma se enfrenta con
Cristo en la gran experiencia de la conversin, como le ocurri al ciego de nacimiento, a Pablo,
a Lulio, a Papini y a millones de seres a travs de dos mil aos de Cristianismo no cabe otra ex-
plicacin que la del pintor cataln: Cristo es Dios porque el corazn me lo dice.
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Captulo IV
El espaol y su tradicional
sentimiento religioso
Me he llamado catlico hasta hoy
como si fuese un apellido ms de los que llevo.
Jorge Hontanar Villamil... y catlico.
... As hay millones que se llaman catlicos y no lo son
sino de nombre. Spalo usted de una vez, Matilde.
Yo soy un espaol que se ha convertido al catolicismo.
(Joaqun Calvo Sotelo, en La Muralla)
La pregunta nmero seis del cuestionario entregado por Gironella a las cien personalidades
espaolas que entrevista en su libro es, a nuestro juicio, la ms amplia de todas, la que ms ma-
teria abarca. En qu sentido interroga el escritor cataln cree usted que la Ciencia, la Tcnica
y la Intercomunicacin de los pueblos influirn sobre el tradicional sentimiento religioso espa-
ol?
Ciencia, Tcnica e Intercomunicacin son tres disciplinas del espritu humano que en nues-
tros das estn teniendo un amplio desarrollo. Un desarrollo fantstico. Estn evolucionando a
un ritmo que nunca antes haban alcanzado. Estas tres materias se hallan, de unos veinte aos
a esta parte, en primer plano de la actividad humana. Los triunfos cientficos, tcnicos y de in-
tercomunicacin, desvelados de esos tecnicismos que slo entiende el especialista y puestos en
lenguaje popular, estn en la calle y forman parte del vocabulario diario.
Ya es corriente leer en cualquier peridico, junto a las noticias deportivas, comunicaciones
sobre los ms recientes logros de la Ciencia, la Tcnica y la Intercomunicacin.
 Juan Antonio Monroy
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Hemos credo que cada una de estas especialidades merece captulo y tratamiento aparte.
Nos ocuparemos, por separado, de la Ciencia, la Tcnica y la Intercomunicacin. Pero antes, em-
pezando por donde termina Gironella su pregunta, entraremos en consideraciones sobre el tra-
dicional sentimiento religioso espaol. Las respuestas de algunos entrevistados en este sentido
son esenciales y bsicas para determinar la posible influencia del progreso en el catlico tradicio-
nalista de Espaa. Despejado el campo del Espritu, el de la materia ofrecer menos dificultades.
UN TEMA A DEBATE
El del tradicional sentimiento religioso del pueblo espaol.
Es religioso el espaol? Lleva sus creencias a un grado de penetracin o se queda con ellas
en la superficie de la fe? Hasta dnde cala su sentimiento religioso? En qu medida se considera
catlico? Qu es eso del folklore religioso del espaol? Una antologa de textos sobre estos temas
inclinara fuertemente la balanza del lado negativo, no obstante las apariencias en sentido con-
trario. Hay mucho triunfalismo a la hora de enjuiciar el sentimiento religioso espaol. Los inves-
tigadores de la realidad socio-religiosa en nuestro pas no se apartan de poco ms de media docena
de temas, dice el religioso Jess Mara Vzquez en Realidades sociolgicas de Espaa. Quienes
han profundizado ms, llegando hasta las races de un fenmeno al que no se le quiere ver su ver-
dadero rostro, han descubierto la contradiccin existente entre lo que es y lo que se quiere que
sea. Ah est el libro Espaa, es catlica?, del misionero redentorista Ramn Sanabria, y los tra-
bajos del jesuita Joaqun Azpiazu, De dnde nace la irreligiosidad de las masas trabajadoras en
Espaa? y Causas de la descristianizacin obrera, primeros intentos de estudio socio-religioso del
pueblo espaol y que dejaron caer duchas heladas sobre los espritus ms optimistas.
Las 1.640 pginas del informe sobre la situacin social de Espaa en 1970, publicado por
la Fundacin FOESA, tienen captulos verdaderamente reveladores en muchas materias, pero no
tratan con objetividad ni con la calma necesaria el tema socio-religioso en Espaa. No es sufi-
ciente con dar nmeros fros, parciales, sobre prctica de asistencia religiosa en las diferentes
regiones de Espaa. Hay que abrir las puertas de la carne y penetrar en el espritu del hombre
espaol para ver cul es la medida exacta de su profesin religiosa y cuntos grados de seriedad
y sinceridad le dedica.
Ramn Bays, autor de Los ingenieros, la sociedad, y la religin, se refiere en este libro a
una encuesta llevada a cabo entre estudiantes de ingeniera de Espaa. Se les hizo una sola pre-
gunta: Cul crees que es la principal cualidad y el principal defecto de la Iglesia espaola ac-
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tual? Las opiniones mayoritarias dice Bays coincidan en sealar que la Iglesia espaola es
rgida, intransigente, anticuada y que est demasiado ligada a las estructuras temporales.
Esta es, poco ms o menos, la opinin que merece a muchos de los entrevistados por Gi-
ronella el tradicional sentimiento religioso espaol y la religin oficial en Espaa.
El llamado tradicional sentimiento religioso espaol es un fantasma folklrico, histrico y
capaz de adulterar una cierta verdad religiosa que, en todo caso, nada tiene que ver con la liber-
tad de sentirse creado y amado por un Dios. Esto dice el pintor cataln Modest Cuixart. Igual de
contundente es el actor y director Adolfo Marsillach, quien califica el tradicional sentimiento
religioso espaol como brbaro, inhumano e irracional.
Ms amplio, y tambin ms explcito, es el conocido locutor de radio y televisin Federico
Gallo, alumno que fue de los escolapios. A la pregunta de Gironella, contesta diciendo: No creo
en ese sentimiento religioso espaol de novenas y procesiones, de afiliacin, casi poltica, de un
grupo religioso como si fuera un partido poltico. En Espaa contina Gallo hay mucha devo-
cin (el entrecomillado es suyo) pero hay poca fe. Millones de espaoles, y sobre todo de es-
paolas se sienten devotos de la Virgen del Carmen, de la de Montserrat, de la Macarena,
millones de mujeres rezan a Santa Rita o a la Pursima, millones de estudiantes rezan en la vspera
de sus exmenes, miles de enfermos ofrecen velas a un determinado santo particular pidindole
su curacin. Ante estas manifestaciones externas de religiosidad, el autor de la contestacin se
pregunta: Pero, es eso fe? Es fe en Dios o son simples derivaciones parciales de una fe que se
ha ido debilitando precisamente por eso? El pueblo espaol anticipa Federico Gallo, el com-
plejo y al mismo tiempo simplista pueblo espaol, llegar un da a no creer en Dios pero a partirse
el pecho luchando por la Macarena.
Son muchos, entre los cien espaoles que responden a Gironella, los que comparten las opi-
niones expuestas por Cuixart, Marsillach y Gallo. Estos tres no son ms que representativos de un
grupo de hombres, casi todos ellos catlicos practicantes que expresan su alarma ante la confusin
que existe en Espaa entre lo que es fe verdadera y lo que un catlico sin sospechas, figura pro-
minente del catolicismo espaol, Enrique Miret Magdalena, define en el mismo libro como sen-
timiento religioso de folklore, de conveniencia social o financiera, o de consuelo paralizante.
SENSIBLERA RELIGIOSA
En otros personajes de los entrevistados por Gironella, el sentimiento religioso espaol,
en lneas generales, es pura sensiblera. Hay que leer las contestaciones de Elisa Lamos, Alfonso
 Juan Antonio Monroy
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Paso, Fernando Daz-Plaja, Miguel Gila y otros. Sobre todo, Miguel Gila. Con su inevitable tinte
de humor penetra en el alma religiosa del espaol con ms agudeza y acierto que muchos fil-
sofos y telogos. El escritor y mdico Enrique Salgado insiste en la superficialidad religiosa de
nuestro pueblo, carente de la educacin evanglica que debe tener todo seguidor de Cristo. Eso
del tradicional sentimiento religioso espaol me parece otro cuento, responde a Gironella. Y
aade: Cunta gente lee habitualmente los Evangelios en Espaa? Gran parte de esa llamada
religiosidad espaola es de forma, no de fondo.
El tema de la sensiblera y superficialidad religiosa del pueblo espaol ha sido tratado
con gracia y justicia por Fernando Daz-Plaja, que figura entre los entrevistados por Gironella.
En su libro El espaol y los siete pecados capitales, Daz-Plaja ha escrito sobre los pecados
capitales de los americanos, franceses, italianos y espaoles. Pero la crtica es unnime en
sealar el volumen dedicado a los espaoles como el mejor de la serie. Viajero infatigable,
hbil penetrador de conciencias y hombre de una gran formacin intelectual, con unos co-
nocimientos histricos realmente envidiables, Daz-Plaja ha retratado en este libro el carcter
religioso del pueblo espaol con una gran fidelidad. Algunos se han quejado del clich. Pero
ste est tomado del original. Y si este original no es representativo de todo el pueblo espaol,
s que lo es de una gran parte del mismo. Al trazar reglas ya se dan por admitidas las excep-
ciones.
La religin dice Daz-Plaja, envuelve al espaol desde su cuna. Y sus alturas teolgicas
se aplican a elementos de la vida diaria. Pero, agrega, de la misma forma que los espaoles se
hacen los trajes a medida porque la apariencia es lo ms importante de su vida, crean una religin
ajustada a su personalidad.
En el espaol se da ese condicionamiento espiritual, el intercambio de favores que tanto
resaltan en algunos caracteres del Viejo Testamento. Las promesas a que tan dados son nuestros
compatriotas sigue el autor citado tienen siempre un aire de toma y daca que slo se concibe
entre pares. T me curas a mi hija y yo te doy dinero para cien misas o voy de rodillas de tal sitio
a tal otro. Esta actitud, naturalmente, le hace devoto, pero con una devocin sin fe. Los espa-
oles, he pensado muchas veces al notar el porcentaje que asiste al culto, son ms capaces de
morir defendiendo la puerta de una iglesia, que de entrar en ella. Esto explica lo que sigue: Lo
impresionante en este caso es que en la catlica Espaa, brazo de la religin contra el hereje y
el mahometano durante siglos y con una mnima representacin protestante o juda, sea devoto
slo la mitad del pueblo.
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En cantidad, Daz-Plaja es muy generoso. Algunos estudios estadsticos muestran que
menos, bastante menos de la mitad del pueblo espaol practica la religin que le fue impuesta
desde la cuna. Con lo cual el fenmeno que a l le sorprende adquiere mayores proporciones. Y
otra cosa es la calidad. El corazn humano, con todas sus demostradas complicaciones, es terreno
sagrado al que nadie tiene derecho a penetrar ni tampoco a juzgar.
Con todo, ya lo hemos visto, el sentimiento religioso del espaol practicante es muy discu-
tido. Especialistas en estos temas, que han profundizado un poco en el alma religiosa de nuestro
pueblo, dan la razn a quienes definen como pura sensiblera el llamado tradicional sentimiento
religioso espaol.
El jesuita Alberto A. Torres, en su abultado libro Nacionalcatolicismo, concede tres cuartas
partes de sinceridad al catlico espaol, lo cual nos parece mucho. Su tesis no resistira la prueba
de los hechos. La cuarta parte, dice, est compuesta de absurdos. He aqu sus palabras: Espaa
da la impresin de ser catlica en un 75 % y absurda en el otro 25 %. Quiero decir que los espa-
oles son tan catlicos como ellos dicen o se creen pero slo en 3/4 de su ser, de sus rezos y de
sus vidas, catlicos slo en el 75 % de la moral y de su Credo, porque resultan hombres sin moral
y sin doctrina catlicas en el otro 25 %.
Esto no es obstculo para que el espaol haga de la religin un uso diario. Inconsciente,
vaco, sensiblero, pero uso que est presente en los ms pequeos detalles de la vida diaria. He
aqu una ltima cita de El espaol y los siete pecados capitales, de Daz-Plaja. Es una cita larga,
pero en modo alguno pesada.
La familiaridad de los espaoles con la religin dice deja estupefactos a muchos extran-
jeros. Para empezar, el segundo mandamiento, no emplears el nombre de Dios en vano, pa-
rece totalmente intil al catlico espaol que casi nunca lo emplea de otra forma. Dios mo!,
se dice tan a menudo cuando el delantero ha fallado el tiro a puerta como para reclamar la ayuda
divina en un momento realmente angustioso. El Dios lo quiera se emplea tanto para cosas dig-
nas como indignas y en realidad es una muletilla ms como vaya con Dios, Dios te ayude,
Dios te proteja. Casi todos son heredados de la costumbre de los musulmanes y algunos han
pasado con el mismo sonido. Ojal, por ejemplo, es Aj-Al o quiralo Dios, en lengua rabe.
Ol, dicho en los toros cuando el pase ha salido bien es otra invocacin parecida: Wa-al-l, o
sea, Oh Dios!
Contina Daz-Plaja citando ejemplos parecidos a los expuestos, en los que se viene a pro-
bar que la fe del espaol es, en una gran medida, pura costumbre heredada, sin conviccin per-
 Juan Antonio Monroy
Me nte y e s p r it u | El espa ol y su t ra di ci ona l sent i m i ento re l i g i oso
sonal. Quien lo desee comprobar puede leer el captulo dedicado a la soberbia en el libro refe-
rido.
RELIGIN Y POLTICA
Mezclar religin y poltica es tan normal en nuestro pas como puede serlo pedir un vaso
de agua fresca en una tarde de agosto. La Reconquista se hizo Cruzada porque la mentalidad re-
ligiosa se sobrepuso a la patritica. Haba que expulsar al invasor rabe, pero era ms importante
terminar con el culto a Mahoma en tierra de cristianos. Esta es la tesis de Carlos IV en su Historia
espiritual de las Espaas, para quien hasta la blasfemia del espaol presupone creencias religiosas
encarnadas en su ser por una herencia secular.
Para el mdico psiquiatra Bartolom Mestre, la excesiva dedicacin de la Iglesia a cuestiones
polticas y sociales ha motivado, en gran parte, las persecuciones de que ha sido objeto por parte
del pueblo en determinados perodos de la Historia. Pesa, dice, en esos ritmos persecutorios, la
desviacin apostlica y social de la misin de dicha Iglesia. En efecto, ms que una Iglesia perse-
guida, ha existido en Espaa un clero odiado; odiado a causa de su dedicacin a usurpar poderes.
De parecida opinin son algunos polticos espaoles, hombres con aos y experiencias en
estas lides. En sus contestaciones a Gironella insisten en que la identificacin de la Iglesia espa-
ola con la poltica ha sido causa de un enfrentamiento religioso, perdindose la fe y reducin-
dose las creencias a conceptos vacos y sensibleros. La Iglesia ha aparecido en Espaa a los ojos
del pueblo demasiado unida a determinadas instituciones polticas y, sobre todo, a ciertas es-
tructuras socio-econmicas muy alejadas de la justicia, afirma Jos Mara Gil Robles. Cuando
Gironella pregunta a Ramn Serrano Ser a qu atribuye las persecuciones contra la Iglesia en
Espaa, el veterano poltico responde: A sus implicaciones polticas. A su identificacin con una
poltica; a su beligerancia en poltica.
Esta actuacin de la Iglesia espaola en la poltica del pas, ha tenido alguna influencia en
el llamado tradicional sentimiento religioso espaol? Lo ha beneficiado o perjudicado? Hay au-
tores que defienden el derecho de la Iglesia a participar en la vida poltica. Hay quienes ven ab-
solutamente normal esta actuacin y son partidarios de la presencia de obispos catlicos en las
Cortes espaolas. Para stos, la labor de la Iglesia debe ir ms all de sus meras funciones reli-
giosas. Tiene a su cargo la salud espiritual del pueblo espaol, dicen y consideran lgico que
tome parte en aquellas actividades que envuelven su vida terrena. Los argumentos, en este sen-
tido, han sido abundantes en todos los tiempos.
4273
Pero a juicio de otros autores, esto ha constituido una equivocacin de la Iglesia y un per-
juicio para la fe del pueblo espaol. He aqu, en este aspecto, un pasaje revelador de Unamuno,
citado en el abultado informe FOESA al que hemos aludido anteriormente. Para el pueblo es-
paol dice Unamuno ser catlico se reduce a ser bautizado, casarse por la iglesia y ser ente-
rrado religiosamente... Este pueblo no profesa ya su fe catlica... La aristocracia, la burguesa,
la gente de Accin Catlica practican, no en virtud de sentimientos religiosos, sino de resenti-
mientos polticos. ... Para ellos la religin no es un elemento para consolar al pueblo..., sino lo
que se llama un freno para contener a las masas, un mtodo para conservar el orden de sus
negocios...
Ha cambiado la Iglesia espaola desde que Unamuno escribi estas lneas? Mucho se
habla de cambios en el catolicismo a raz del Vaticano II. Pero tememos que estos cambios sean
ms de forma que de fondo. Manuel Fernndez Areal, en un libro publicado el ao pasado y que
lleva por ttulo La poltica catlica en Espaa, escribe en la ltima de sus 187 pginas: Quienes
tratan de solidarizar nuevamente a los catlicos, por el hecho de serlo, con una poltica determi-
nada, volvern a la tradicional postura del catolicismo, oficial, aunque de signo contrario esta
vez. Ya no se trata de la resistencia catlica frente a un Gobierno sectario, sino frente a un Go-
bierno que hasta hace pocos aos era estimado como modlico, ejemplar en la interpretacin
de la tesis poltica catlica.
No hacen falta ms explicaciones.
CRISIS DE FE
Todo esto: la confusin existente entre supersticin y creencia; la sensiblera religiosa de
los espritus, que no consiguen sino araar la corteza de la verdadera espiritualidad y la decepcin
causada por la intromisin de la Iglesia en los asuntos polticos desemboca en la crisis de fe que
el pueblo espaol est viviendo actualmente y que muchos autores eclesisticos, entre ellos,
estn alertando con su timbre de denuncias y advertencias. El pasado ao, el propio obispo de
Madrid, Dr. Morcillo, desde su alta magistratura religiosa denunciaba la crisis de moral y de doc-
trina que atraviesa el catolicismo espaol en los momentos actuales.
Los personajes entrevistados en Cien espaoles y Dios, algunos de ellos, se hacen asimismo
eco de esta crisis. As, el conocido etnlogo y ensayista Julio Caro Baroja, sobrino del inolvidable
novelista don Po, escribe a este respecto: Considero que la religiosidad espaola est en un
mal momento por razones sociales muy tangibles y elementalsimas. Para ser religioso hay que
 Juan Antonio Monroy
M e nte y e sp r it u | El e spa ol y su t ra di ci ona l se nt i m i e nto rel i g i oso
creer y sentir antes que pensar. A muchos compatriotas les sobrevino el conflicto entre su Fe y
su Moral durante la Guerra Civil, cuando las pasiones se desencadenaron.
Aquellos acontecimientos, y en esto estn de acuerdo la mayora de los historiadores, en-
friaron la fe en muchas conciencias y la mataron completamente en otras. Pero no sera del todo
justo atribuir la actual indiferencia religiosa del pueblo espaol a los sucesos ocurridos en Espaa
entre 1936 y 1939. Ha llovido mucho desde entonces. Ha nacido y crecido una nueva generacin
que no protagoniz los acontecimientos de aquellos aos ni se sinti ntimamente afectada por
sus repercusiones. Y, sin embargo, cree menos y practica menos que la generacin de la Guerra
Civil espaola.
Ha sido, ms bien, la postura oficial de la Iglesia y su actuacin en la Historia de Espaa,
eso que en este captulo estamos llamando tradicional sentimiento religioso espaol, lo que ha
motivado la crisis de fe religiosa en nuestro pueblo, incluida la que actualmente padece. Los epi-
sodios vividos por Espaa entre 1936 y 1939 fueron un acontecer aislado en la prdida de la fe.
Las causas generales abarcan siglos de Historia anterior y aos de Historia posterior. El propio
cardenal Primado de Espaa, Doctor Vicente Enrique Tarancn, deca en una carta pastoral, citada
por el dramaturgo Antonio Gala en defensa de su tesis sobre la irreligiosidad del pueblo espaol:
Espaa ha sido casi siempre una nacin oficialmente catlica. Pero esto, que es un bien indis-
cutible, ha producido, por diversas circunstancias, no pocos males. Yo me atrevera a afirmar que
es sta una de las razones que explica la vaciedad y la falta de sinceridad de nuestro catolicismo
y las contradicciones que se observan en la vida cristiana de no pocos espaoles.
Mucho ms explcito se mostraba el prelado espaol en 1957, cuando sealaba la profunda
crisis espiritual del pueblo espaol, y muy especialmente de la juventud, en su estupendo libro
titulado La incgnita de la juventud. Saliendo al paso de los eternos triunfalistas, el cardenal Pri-
mado escriba entonces: Parece que nos molesta que se digan las cosas tal como son y que se
hagan estadsticas reales de la situacin religiosa y moral de nuestros pueblos. La leyenda dorada
que para nuestra tranquilidad habamos forjado contraponindola a la leyenda negra con que
se quiso, sin razn, desprestigiar a Espaa, influye todava en nosotros. Nos cuesta creer que la
realidad no es tal como nosotros la habamos imaginado.
Los hechos y las estadsticas actuales dan la razn al cardenal Prima-do. Los estudios lleva-
dos a cabo durante la III Semana de Teologa en la Universidad de Deusto, en 1968, publicados
en un grueso volumen bajo el ttulo Dios-Atesmo, dan fe de la crisis religiosa del pueblo espaol.
Especialmente el informe sobre Atesmo real en Espaa, que estuvo a cargo de don Enrique Miret
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Magdalena. El autor cita las conclusiones presentadas en 1958 por el Boletn catlico de la HOAC,
segn las cuales el 89,6 % de los obreros espaoles se declaraban anticlericales. Y el informe
aparecido en la revista Mundo Social, de Zaragoza, en 1960, donde se afirmaba que el 75 % de
los obreros zaragozanos de la industria se manifestaban indiferentes a la religin.
Y ah estn, con su crudeza real, las dramticas palabras del cardenal de Sevilla, Dr. Bueno
Monreal, de 25 de febrero de 1967, en las que denunciaba el fenmeno de la incredulidad en
Espaa. En algunas zonas, deca el cardenal, la asistencia de los obreros a Misa slo alcanza un
porcentaje entre el 2 y el 10 %. No es extrao que el escritor Alfonso C. Comin se preguntara,
ponindole ttulo a uno de sus libros, si Espaa es pas de misin. Uno de los ms graves pro-
blemas que tiene planteados la Iglesia en Espaa escribe Comin es el de la descristianizacin
de los obreros.
Hay que abrir los ojos a la realidad. La crisis de fe no es fenmeno exclusivo del pueblo es-
paol. Es una epidemia que est invadiendo la conciencia universal. Y, en un sentido, no nos sor-
prende. Tiene que ser as. Est profetizado en la Biblia. La humanidad est viviendo sus ltimos
tiempos en la Tierra. En otros pases esta crisis es ms visible, porque cuando el pueblo no cree,
se aparta totalmente de lo religioso. En Espaa se la escamotea con una capa de superficialidad
religiosa, con el constante uso del nombre de Dios, con prcticas religiosas que son ms paganas
que cristianas. Y es aqu donde est el peligro. Estas palabras son de Cristo: Por qu me llamis
Seor, Seor, y no hacis lo que yo os digo? (Lucas 6:46). Y stas tambin: No todo el que me
dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que
est en los cielos. Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre,
y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces
les declarar: Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de maldad (Mateo 7:21-23).
La apariencia es ms fcil que la obediencia. Nuestro pueblo est acostumbrado a aparentar
mucho en esto de la religin. Hay que declararse catlico para evitar complicaciones. Hay que
casarse por la Iglesia para que no digan. Hay que bautizar al hijo para que no sea moro. Hay que
hacer un esfuerzo econmico y comprar la mejor ropa que se pueda en la primera comunin de
los nios para que se chinche la vecina. Hay que llamar al cura para que entierre al muerto, aun-
que nadie crea en el rollo que suelta al difunto. Hay que ir a misa, confesar y comulgar para que
no le llamen a uno comunista. Hay que acompaar las procesiones para que no duden de nuestro
fervor. Hay que colocar en la puerta de entrada al piso la imagen del sagrado corazn de Jess
para que sepan que somos catlicos, no vayan a creer que...
 Juan Antonio Monroy
Me nte y e s p r it u | L a g ra n ave nt ura de l a ci e nci a
Y a todo esto, qu piensa Dios de nosotros? Qu hay en el fondo de la conciencia? Qu
ocurre en el corazn? Qu transcurre por el alma, donde se siente la vida? Qu inquietud pal-
pita donde somos nosotros mismos, donde no hay lugar para el engao? Qu papel juega Dios
en nuestra farsa religiosa si es que juega alguno? Este pueblo de labios me honra, dice Dios a
travs de la Biblia, mas su corazn est lejos de m. Y agrega: Nadie se engae, que Dios no
puede ser burlado. Todo lo que el hombre siembre, tambin segar.
Las sorpresas, las desagradables sorpresas, vendrn el da del juicio. Ese da que ha de llegar
tan cierto como que Dios existe. En aquel da invocaremos nuestra religiosidad fingida, los actos
que creamos de piedad y de amor al prjimo. Slo para descubrir, con dolor, que lo que imagi-
nbamos fe no era ms que hojas verdes, como las de la higuera de la parbola, bellas y frescas
hojas adornando las ramas prometedoras, pero sin fruto, sin vida, tan slo apariencias, como el
roco de la maana: as de pasajero.
Hay que abrir los ojos a la realidad. A la realidad de Dios, de Cristo; a la realidad del alma,
del ms all; a la realidad de una fe que no sea la del carbonero, que no sea fe de escaparate,
sino autntica, personal, ntima, que desafe todas las apariencias y rompa con todos los moldes
que nos encasillan en el tpico religioso de todos los das. Una fe que pueda mover montaas y
que empiece por arrojar lejos la montaa de nuestra tibieza espiritual. Hasta que nuestro corazn
arda como arda en aquellos discpulos que tuvieron por compaero de camino al mismo Jess
de Nazaret.
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Captulo V
La gran aventura de la ciencia
La ciencia ha hecho avances gigantescos en los ltimos aos
para la prevencin de las enfermedades...
Resulta alentador saber que un conocimiento mayor
puede proporcionar tan esplndida recompensa.
Entregumonos a la produccin de seres sanos,
felices y normales. Entregumonos a la vida.
(Pearl S. Buck, en Reto a la Ciencia.)
Hace casi tres mil aos que Salomn escribi en el antiguo libro del Eclesiasts estas pala-
bras: Buena es la ciencia con herencia y provechosa para los que ven el sol (7:11).
Durante muchos aos se ha venido dando a este texto una interpretacin equivocada. Se
ha querido ver aqu una alabanza a la utilidad de la sabidura cuando sta va acompaada de la
riqueza material. Tal opinin contradice el espritu general del Eclesiasts. Salomn quiso decir,
como se le est interpretando modernamente, que la ciencia es buena, naturalmente, pero con
una herencia espiritual que la respalde. El temor de Jehov es el principio de la sabidura es-
cribe en otro lugar, como confirmacin de la anterior interpretacin. Y el conocimiento del San-
tsimo agrega es la inteligencia (Proverbios 9:10). La ciencia es provechosa para los que ven
el sol, es decir, para los que vivimos al lado de ac del infinito. Puede proporcionarnos vida larga
y feliz. Pero siempre que sepamos darle su lugar en el plan general de Dios. Negar la eficacia y
provecho de la ciencia significara cerrar los ojos a una realidad que tocamos a diario. Pero aban-
donar la fe deslumbrados por el desarrollo cientfico sera suicida. Ciencia y fe son posibles y
realizables. La primera nos ayuda a conocer mejor los grandes secretos del mundo que vivimos
y a evitar los peligros que nos amenazan. La segunda es imprescindible para nuestra entrada a
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la eternidad. Porque est escrito que sin fe es imposible agradar a Dios. Y desagradndole ser
imposible vivir junto a l.
En la pregunta seis de su cuestionario, Gironella plantea el problema del proselitismo que
la ciencia puede llevar a cabo entre el pueblo espaol, enfriando su fe y hacindole renunciar a
su tradicional sentimiento religioso que, como vimos en el captulo anterior, es ms superficial
de lo que todos quisiramos.
Un cientfico cataln, Luis Miravitlles, no cree que se deba hacer aqu una distincin entre
Espaa y el resto del mundo. Estima que el conflicto, si se produce, afectar a todos. No pode-
mos considerar el aspecto parcial del hombre espaol y sus sentimientos religiosos, separado
de la evolucin del resto del mundo, dice. Y, contina: Los sentimientos religiosos sern mo-
dificados por otros sociales, polticos y cientficos, que nos obligan aunque someramente a
considerar cmo ser el mundo de maana en general.
A cambio, otro cientfico, Lpez Ibor, piensa que el conflicto ciencia-fe se producir en Es-
paa si los espaoles de hoy y de maana pierden su originalidad religiosa y se convierten en
adaptadores de ideas y posturas extranjeras. La respuesta a esta disyuntiva escribe tendr
una tremenda importancia en la actitud futura del espaol con respecto a su tradicional senti-
miento religioso.
Nuestra impresin es que el tema ha de plantearse a un nivel individual, muy personal.
Para quienes sienten a Dios como sienten la palpitacin del corazn, algo suyo, ntimo, toda la
ciencia del mundo ser insuficiente para hacerles vacilar en la fe. Aquellos que creen hoy, dudan
maana y llegan pasado, los que viven la fe de acuerdo a las circunstancias, terminarn perdin-
dola ante los indiscutibles e inevitables progresos cientficos. Porque el progreso de la ciencia,
en todos sus campos, es un hecho. Lo veremos a continuacin.
EL DESARROLLO CIENTFICO
El tremendo desarrollo de la ciencia espacial, que debido a la importancia adquirida en los
ltimos aos est siendo tratada por algunos especialistas independientemente de la astronoma
en general, se halla en el nimo de todos.
El 4 de octubre de 1957, los cientficos rusos dieron los primeros pasos en la carrera hacia
el espacio y lanzaron el Sputnik I, que estremeci al mundo. La ciencia se proyectaba hacia las
alturas. El hombre hua de la Tierra y se lanzaba a la conquista de otros planetas. Luego sigui el
Sputnik II, con una perra, Laika, a bordo. El 21 de diciembre de 1968, tres hombres, Borman,
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Loweil y Anders, empezaron una serie de giros alrededor de la Luna que terminaron seis das
despus. Desde la cpsula espacial, a miles de kilmetros de distancia, una voz salida del Apolo
VIII, comentaba: Qu pequea es la Tierra desde aqu! La ciencia espacial se apuntaba una
victoria importante.
Pero an sera mayor la del ao siguiente: El 21 de julio de 1969, lunes, una voz procedente
de la Luna anunciaba a toda la Tierra: guila ha alunizado. Los relojes en Espaa marcaban las
dos y cincuenta y siete minutos de la madrugada. El pie izquierdo de Armstrong se posaba sobre
la superficie de la Luna por primera vez en la historia del hombre. Comentando el extraordinario
xito cientfico, el Presidente Nixon declaraba simultneamente desde Washington: Estamos
orgullosos de vosotros. El cielo ya es parte de la Tierra. Aunque la frase estaba preparada, no
sali bien. Nixon se refera al cielo de las nebulosas. Tendra que haber especificado. Bblicamente,
ste es el segundo cielo; el primero es el de las aves. Y el tercero slo se ve cuando uno cruza las
fronteras de la muerte. Pablo ascendi a l en vida, en una exhaltacin mstica, y lo que all vio
y oy lo guard para s. Jams quiso decirlo a nadie. Conocemos esta experiencia suya por lo que
nos cuenta en el captulo 12 de la segunda carta a los Corintios. Pero nada sabemos de los resul-
tados de la misma.
A esta serie de xitos que est consiguiendo la ciencia del espacio hay que aadir la llegada
de una estacin espacial rusa a Venus. El 15 de diciembre de 1970, a las ocho horas treinta y
cuatro minutos diez segundos, hora de Mosc, la nave espacial rusa bautizada Veneva 7 se po-
saba sobre el planeta Venus, y empez a transmitir informacin cientfica hasta veintitrs minutos
despus de haberse posado. En el momento del aterrizaje, la distancia entre Venus y la Tierra
pasaba de sesenta millones de kilmetros, y las seales de radio lanzadas por la estacin alcan-
zaron la Tierra despus de tres minutos y veintids segundos. Los rusos guardaron el secreto de
este nuevo avance espacial hasta el 26 de enero de 1971, fecha en que dio la noticia la agencia
Tass; inmediatamente fue recogida por los principales medios de informacin del mundo. Era
todo un acontecimiento!
Como lo fue tambin el descubrimiento de la antimateria. Su existencia se conoca en los
medios cientficos desde 1962. Pero el sensacional hallazgo no fue divulgado hasta diciembre de
1965, cuando un cientfico de Hamburgo anunci que haba descubierto la forma de producir
antimateria a partir de los rayos gamma. Este descubrimiento produjo cierto nerviosismo en los
medios informativos de la ms importante prensa mundial. Los artculos en torno a la antimateria
se prodigaron, pero poca gente lograba comprender de qu se trataba realmente. El profesor
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Carlos Snchez del Ro, jefe de la Divisin de Fsica Nuclear y catedrtico de la misma materia en
la Universidad de Madrid, lo explic as a un periodista espaol: Usted sabe dijo que la materia
est compuesta de tomos. stos, de ncleos y electrones. Y los ncleos, de protones y neutro-
nes. Se ha descubierto que en la Naturaleza, adems de electrones, hay antielectrones, con la
misma masa y fuerza que los electrones, pero con carga elctrica contraria, se llaman positrones.
Tambin se descubri hace cinco o seis aos que existen antiprotones y antineutrones. Puede
haber, por tanto, un antitomo de antimateria.
Complicadsimo y terriblemente costoso. Para conseguir un tomo de antimateria sera
necesario gastar varios billones de pesetas. La cmara de burbujas que fue ideada para poder
fotografiar la antimateria ya cost 300 millones de pesetas. Pero el descubrimiento estaba
hecho. Los progresos son tan enormes en esta rama de la ciencia, que estn revolucionando
los conceptos clsicos del Universo. Sir Bernard Loweil, el famoso cientfico e investigador in-
gls, en una conferencia pronunciada en 1967 sobre el estado actual de la astronoma, dijo
estas dramticas palabras: Me da la impresin de que slo hace falta que alguien accione un
botn adecuado para que sea revelada toda una nueva caracterstica subyacente del Universo.
Asombroso!
Casi tan espectaculares como las conquistas de la astronoma en general y de la ciencia
espacial en particular, han sido las de la ciencia nuclear. Deslumbra y estremece al mismo
tiempo lo que el hombre ha sido capaz de conseguir en este terreno. La lstima es que una
gran parte de estos triunfos estn inactivos, almacenados en espera de ser usados para la des-
truccin del ser humano. La carga atmica que cay sobre Hiroshima y Nagasaki en agosto de
1945, que entonces nos pareci terriblemente destructora, es hoy un juego de nios. Con las
armas nucleares que Estados Unidos y Rusia tienen actualmente almacenadas se puede matar
cuarenta veces a cada uno de los casi cuatro mil millones de seres que poblamos la Tierra en
1971. El armamento nuclear de estos dos grandes pases, detallado a principios de 1970 por
el instituto de Estudios Estratgicos de Londres y por el Departamento de Defensa de los Es-
tados Unidos, arroj cifras aterradoras. Miles de cientficos de las principales potencias mun-
diales estn da y noche dedicados a conseguir nuevos descubrimientos en el campo de la
ciencia nuclear. Y los fines, lamentablemente, son casi siempre destructores, aunque se les ca-
lifique de defensivos o protectores.
Tendr salvacin la Humanidad? Glenn T. Seaborg, premio Nobel de Qumica 1951, ha
dicho recientemente que lo que nosotros vislumbramos hoy en nuestras catstrofes sociales
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en nuestra alarma y angustia sobre lo que nos rodea: el aparente apiamiento de crisis tras
crisis hasta casi un grado de intolerancia no es el preludio de la destruccin, sino el nacimiento
a un nuevo mundo. Ser esto verdad? Y qu nuevo mundo nos aguarda?
En la tierra firme o en el espacio abierto, la salvacin de la Humanidad est ms all de las
estrellas, en el trono eterno de Dios. Cuanto ms arriba lleguemos, ms fuertes deben ser nues-
tras voces y ms angustiosas nuestras splicas: Padre nuestro que ests en los cielos... perd-
nanos nuestras deudas...
LA EXPLOSIN BIOLGICA
La biologa, por su parte, ha conocido en las dos ltimas dcadas un desarrollo real-
mente extraordinario. Esta rama de la ciencia interesa al hombre de la calle ms que la tc-
nica. Despus de todo se ocupa del organismo humano. El cientfico W.H. Thorpe, de la
Universidad de Cambridge, mundialmente conocido por sus investigaciones sobre la conducta
de los animales, ha dicho que las transformaciones que se estn produciendo en la ciencia
biolgica estn marcando una poca sin precedentes en la historia del ser humano. Su im-
portancia es tan grande agrega, si no ms, que el descubrimiento del fuego, de la agricul-
tura o del acero.
Lo que nadie sabe, hasta la fecha, es dnde se detendr la biologa. En sus avances conti-
nuos est pisando terrenos prohibidos de la parcela humana. Otro cientfico ingls, Francis Crick,
cree que el desarrollo de la biologa destruir, en cierta medida, los tradicionales principios
ticos de nuestras creencias, con el agravante, aade, de que resulta imposible saber qu vamos
a colocar en su lugar.
El mundo de la biologa experiment una enorme conmocin al conocerse la noticia del
primer trasplante de un corazn humano, el 3 de diciembre de 1967. Christian Barnard, hijo de
un pastor protestante, nacido en 1922, en Surfrica, bastante conocido por sus operaciones a
corazn descubierto, se hizo definitivamente famoso como cirujano al trasplantar el corazn de
la joven Denise Darvali, de 24 aos, muerta en accidente, a Loui Washkausky, paciente en el hos-
pital Groote Schuur, en Ciudad del Cabo. Washkausky muri 18 das despus, pero la prueba ya
estaba realizada y la biologa colocaba una nueva perla sobre su corona. En un ao, de diciembre
1967 a diciembre 1968, se llevaron a cabo 100 trasplantes ms de corazn en Estados Unidos,
Canad, Francia, Surfrica, Chile, Brasil, Inglaterra, Argentina, Australia, Turqua, Espaa, India,
Checoslovaquia, Venezuela, Japn, Rusia e Israel.
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Casi todos los enfermos sometidos al trasplante de corazn han muerto. Algunos slo con-
siguieron vivir durante das y otros, horas. La Polmica ha sido dura y agria. Todava sigue. El Pre-
mio Nobel alemn Werner Forssman, jefe del Hospital Evanglico de Dsseldorf, ha dicho que
es preciso acabar con estas criminales operaciones. Con todo, la hazaa realizada por el Dr.
Barnard ha abierto un captulo nuevo en la ciencia biolgica.
Se habla ya de producir en serie el corazn artificial hecho de materia plstica. Se suea
con mantener corazones humanos en estado de hibernacin, algo as como corazones en con-
serva, que podran ser usados cientos de aos despus mediante un recalentamiento previo. El
27 de abril de 1970, por primera vez en el mundo, se colocaba en el pecho de una paciente de
cincuenta aos un marca-pasos o corazn atmico consistente en un minsculo botn con dos
envolturas, una de tntalo y otra de platino, que tiene por misin el estmulo de las energas car-
dacas. La operacin se llev a cabo en el hospital de Broussais, en Pars.
A pesar de todos estos adelantos de la ciencia biolgica, la gente sigue muriendo del co-
razn. En los ltimos diez aos ha aumentado en un 50 % el nmero de muertos a causa de
trombosis coronarias. Se dice que es la enfermedad que produce ms muertes. La sentencia
bblica contina siendo de una realidad aplastante: Est establecido a los hombres que mue-
ran una vez....
Los trasplantes de corazn han despertado un verdadero apasionamiento entre el pblico
general y una mayor dedicacin de los especialistas a la investigacin en la tcnica de los tras-
plantes. Los trasplantes de rin que se llevaban a cabo en 1964 slo tenan xito en el 2% de
los casos. Este porcentaje mnimo subi a un 70 % en 1968. El profesor ruso Vladimir Demichov,
director del Centro de Socorro Urgente de Mosc, autntico maestro en cuestiones de trasplantes
de rganos, est estudiando la posibilidad de trasplantar cabezas humanas. El cientfico ruso ha
hecho ya el experimento con perros. Las dificultades se ha dicho parecen exclusivamente de
orden biolgico.
Mientras en Mosc estudian la manera de cambiarle a uno la cabeza, en Londres se inves-
tiga sobre la posibilidad de transferir la memoria de un ser a otro. En diciembre de 1970 un joven
cientfico britnico de 25 aos, Peter Harver, de la Universidad de Sussex, declar que haba aban-
donado las investigaciones que estaba llevando a cabo en tal sentido aterrorizado de las posibles
consecuencias. Mis experimentos aadi comprendan la transferencia de memoria trasla-
dando las clulas de una parte a otra del cerebro de una rata; supongo que podra justificar f-
cilmente este trabajo en trminos mdicos, pero el tremendo peligro potencial que ello encierra
4323
me hace preferir olvidarlo, ya que de aqu a las manipulaciones en el cerebro humano no queda
mucho. Realmente fantstico!
La revolucin biolgica est alcanzando lmites insospechados. Nos conduce de sorpresa
en sorpresa. Un bioqumico norteamericano de procedencia asitica, el profesor Choh Hao Li,
director del Laboratorio Hormonal de la Universidad de California, San Francisco, anunciaba la
primera semana de enero de 1971 el descubrimiento de una sntesis hormonal que eliminara
casi todas las formas de enanismos. Se trata, al parecer, de una hormona sinttica que, al au-
mentar en la sangre, puede remediar defectos del crecimiento normal. Los primeros informes
indicaban que la misma hormona podra ser empleada en la cura de determinados procesos can-
cerosos, si bien el optimismo en este aspecto no es excesivo.
Nadie sabe, sin embargo, lo que va a ocurrir maana en esta rama del saber humano. En el
mundo se calculan unos 200.000 bilogos, dedicados enteramente al estudio del hombre y de la
vida que le rodea. Algunos predicen que para el ao 2000 la personalidad humana podr ser en-
teramente reconstruida y en los laboratorios se instalarn pequeas fbricas de nios que vendrn
a la vida sin necesidad de la gestacin en el vientre de la madre. La memoria, agregan, ser inyec-
tada con relativa facilidad. Se prolongar el vigor de la juventud, los cadveres permanecern en
cmaras de hibernacin y se conseguir incluso la prolongacin de la vida sobre la Tierra.
Ocurrir todo esto tal como se viene profetizando? Ni aseguramos ni negamos nada. Lo
que s sabemos es que la ciencia llegar hasta el mximo permitido por Dios. El Creador ha im-
puesto unos lmites que no podrn ser traspasados. Un da se encender para la ciencia el farol
rojo y tendr forzosamente que detenerse. Si an tiene luz verde, y es de esperar que la tenga
ms amplia en el futuro para bien del propio hombre, es porque en el cielo de Dios velan por el
desarrollo del conocimiento humano.
EN LAS FRONTERAS DE LA VIDA Y LA MUERTE
La exploracin biolgica de los ltimos aos est llegando al borde mismo de la vida y la
muerte. Tanto, que los de escasa vida espiritual, que navegan por los mares de la fe y de la duda
sin afirmar convencidos pero sin atreverse tampoco a negar, se estn preguntando, como lo hace
el psiquiatra mallorqun Bartolom Mestres en Cien espaoles y Dios, si la clave de la vida, del
alma y del espritu, podrn encontrarse en el protn o en el neutrn... En otras palabras, si efec-
tivamente existe un abismo infranqueable entre la vida psquica, el pensamiento, y la actividad
creadora del hombre.
 Juan Antonio Monroy
Me nte y e s p r it u | L a g ra n ave nt ura de l a ci e nci a
Mientras el lector permanece enfrascado en la lectura de este trabajo literario, cientficos
de diferentes nacionalidades estn ahondando en las investigaciones que, segn ellos, les per-
mitirn un da fertilizar vulos en laboratorios, dando vida a seres humanos en tubos de ensayo,
y detener la muerte por el procedimiento de hibernacin de cadveres, para resucitarlos cuando
se llegue al descubrimiento de algo positivo y efectivo en contra de la destruccin de las clulas.
Por muy inauditas que nos parezcan estas especulaciones en la frontera misma de la vida y de la
muerte, se estn llevando a cabo desde hace algunos aos. Aldous Huxley, el desaparecido fil-
sofo ingls que profetiz todo ese turbio mundo de la LSD, escribi tambin hace 40 aos sobre
acontecimientos que estn teniendo lugar actualmente en relacin con la formacin de seres
vivos en laboratorios cientficos. Como no tenemos intencin de historiar aqu el proceso de las
investigaciones llevadas a cabo en tal sentido, tarea ardua y nada fcil, nos limitaremos a dar no-
ticias de los ltimos descubrimientos.
El 17 de enero de 1969 se public en Nueva York el descubrimiento realizado por el profesor
Robert Bruce Merrified y un equipo de colaboradores, al conseguir la fabricacin de una enzima
en el laboratorio. Estas enzimas son las que hacen posible la vida de los animales y las plantas.
Dentro del propsito de reconstruccin de la vida por procedimientos qumicos en un labora-
torio es un paso importante, pero todava queda mucho camino por andar, deca el informe pu-
blicado.
Parte de este camino se anduvo a lo largo de 1969 y 1970. El 8 de enero de 1971, la
prensa de Londres anunciaba una nueva conquista de la biologa: dos vulos humanos fueron
fertilizados en laboratorio y dispuestos para ser introducidos en una matriz femenina con la
intencin de que se desarrollaran en el perodo normal de los nueve meses de gestacin y
crear as un ser vivo sin participacin alguna del hombre. El nuevo logro cientfico deca el
comunicado fue revelado por el doctor Patrick Steptoe, gineclogo del hospital de Odham,
el cual lleva tiempo dedicado a la investigacin de conseguir lo que se ha llamado nios de
tubo de ensayo.
A dnde nos conducirn estas investigaciones? Estaremos prximos a la creacin de la
vida por mtodos cientficos? El doctor J. Oro, cataln nacionalizado en Norteamrica, donde os-
tenta el cargo de jefe del departamento de Biofsica de la Universidad de Houston, Texas, declar
en Madrid en abril de 1969, durante el VI Congreso de Bioqumica celebrado en la capital de
Espaa, que estamos todava lejos, pero vamos adelantando. Quizs aadi el cientfico es-
paol hagan falta dos generaciones para llegar a ello. Sin embargo concluy todos los bio-
4333
qumicos que asistimos al Congreso en Madrid creemos que ese da llegar, de lo contrario no
trabajaramos.
Tal vez convenga sealarse aqu que el descubrimiento de la clula se remonta al ao 1665,
con Richard Hooke. En 1838, los trabajos de Schwann y Shleider revelaron que las clulas son
partculas fundamentales de vida. En opinin del doctor Oro, la vida es el resultado de una serie
de procesos evolutivos. Un proceso de transicin. Lo que ya no puedo decir como cientfico
confiesa honradamente es dnde est el origen del origen.
Ah, ah es donde la ciencia humana tropieza. El cientfico cataln vuelve a Darwin y a su
teora de la evolucin; pero, como Darwin, tropieza tambin con el origen de todos los orgenes,
el eslabn perdido y no hallado an por la mente sin espritu: Dios. En Dios est el origen de la
vida del primer hombre. Y en ese hombre estamos todos representados. Sera imposible para
nosotros explicar esto mejor que lo hace San Agustn en el libro decimotercero de La Ciudad de
Dios. Escribe:
Puesto que todos nos representamos en aquel uno, cuando todos fuimos aquel uno que
por la mujer cay en el pecado, la cual fue formada de l antes del pecado. An no haba criado
y distribuido Dios particularmente la forma en que cada uno habamos de vivir; pero exista ya
la naturaleza seminal y fecunda de donde habamos de nacer; de modo que estando sta corrupta
y viciada por causa del pecado, obligada al vnculo de la muerte y juntamente condenada, no
poda nacer del hombre otro hombre que fuese de distinta condicin.
He aqu una magistral leccin de biologa bblica!
Al mismo tiempo que se quiere producir la vida se intenta tambin paralizar la muerte. En
este terreno las investigaciones son ms recientes y menos numerosas. La tesis es sta: Si un en-
fermo incurable de pulmona en 1900 hubiera podido ser preservado hasta hoy, su enfermedad
se habra curado porque actualmente la ciencia tiene recursos para ello. Se est investigando el
medio capaz de conservar la vida por tiempo indefinido a un agonizante con el fin de curarlo
cuando se descubra un remedio para su enfermedad. Los problemas que se presentan, como
puede suponerse, son innumerables y de todo tipo. Porque si la persona muere realmente, nada
ni nadie podr volverla a la vida. Y si se congela su cuerpo antes de que muera, para resucitarlo
a los 50 100 o 200 aos, los resultados que se puedan obtener son imprevisibles. Nadie sabe
cmo esa persona soportara el terrible impacto de despertar a la vida tras un dilatado perodo
de ausencia. Se ha sugerido que al recobrar el sentido de la existencia correra el gravsimo peligro
de volverse loco.
 Juan Antonio Monroy
M e nte y e sp r it u | L a g ra n avent ura de l a ci enci a
Con todo, y por muy descabellado que esto pueda parecer, cientficos norteamericanos,
rusos e ingleses trabajan para lograrlo. Y ya se est comercializando la idea. En Nueva York hay
una sociedad llamada Cryonics Society of New York, constituida en 1965 con este fin. Esta com-
paa, que tiene por emblema el Ave Fnix, se dedica a la macabra tarea de congelar cadveres
y encerrarlos en cpsulas convenientemente preparadas en espera de que algn da la ciencia
descubra la forma de volverles a la vida. Hacen dinero explotando el anhelo de inmortalidad te-
rrena que ha sentido el hombre de todos los tiempos. Congelar a un muerto cuesta diez mil d-
lares, unas 700.000 pesetas. Y tienen trabajo los de la citada sociedad! En enero de 1969 las
revistas cientficas reprodujeron en sus portadas la fotografa de una de estas congelaciones.
El cadver de un muchacho norteamericano llamado Stephen Jay Mandell, metido dentro de
una cpsula y rodeado por todas partes de hielo seco, dispuesto para ser encerrado y conservado
a la temperatura del nitrgeno lquido, 320 grados bajo cero (Farenheit).
La Cryonics de Nueva York no es la nica. Existen sociedades similares en otros lugares de
los Estados Unidos y tambin en Europa, Francia, Inglaterra, Suecia y Alemania. El viejo sueo de
detener la muerte ha despertado una vez ms y empieza a extenderse alentado por la ciencia.
Un profesor universitario de Glendale, California, J.H. Bedford, que en 1967 muri de cncer a la
edad de 73 aos, dej en su testamento la suma de 4.200 dlares (unas 290.000 pesetas) para
ayudar a las investigaciones que se estn llevando a cabo con la intencin, vana intencin, de
detener la muerte. Por otro lado leg 200.000 dlares (catorce millones de pesetas) para crear la
Bedford Foundation destinada al mismo fin. El propio Bedford, o lo que de l queda, permanece
ahora en la soleada California, encerrado en una cpsula sometida a bajas temperaturas, en es-
pera de la resurreccin de la carne, que indudablemente llegar para l, como para todos, pero
de muy distinta manera. Ocurrir en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta;
porque se tocar la trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles, y nosotros seremos
transformados. Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupcin, y esto mortal
se vista de inmortalidad. Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupcin, y esto mortal
se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita: Sorbida es la
muerte en victoria (San Pablo, sobre la resurreccin de los muertos, en 1 Corintios 15:52-54).
LOS LMITES DE LA CIENCIA
La vida y la muerte son cosas de Dios. Dios es el autor de la vida y es tambin quien tiene
la palabra final tras la muerte. A pesar de los sensacionales descubrimientos que se nos vienen
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comunicando en los ltimos aos, el hombre ser incapaz de crear vida humana en un labora-
torio. Como tampoco lograr vencer a la muerte. En uno y otro caso est el alma o la personalidad
espiritual del ser humano hecho a imagen y semejanza de Dios. Mucho se ha discutido sobre el
origen del alma. Y las discusiones continuarn mientras la vida exista. Pero una cosa es segura:
El alma no se forma en un laboratorio. Como tampoco se congela. Si el ser congelado no est
definitivamente muerto, su alma permanece con l; tan slo se habra conseguido paralizar unos
procesos orgnicos, un funcionalismo metablico. Pero si el congelado est muerto, el alma no
puede regresar del ms all para unirse nuevamente al cuerpo. En los dominios de Dios se entra,
pero no se sale.
La especulacin, el desarrollo y el xito mismo de la ciencia no alarman al hombre de fe.
No tienen por qu alarmarlo. Entre la materia y el espritu existir siempre la barrera que Dios
ha levantado. La pregunta de Gironella est condicionada a la seguridad espiritual que el indivi-
duo tanto el espaol como cualquier otro siente en su interior. De ninguna manera la ciencia
puede inquietar la fe del creyente, antes al contrario. Bien lo dice el poltico Gregorio Maran
Moya, hijo del ilustre cientfico fallecido, en una de sus contestaciones a Gironella: La ciencia y
cuanto se deriva de ella, slo puede tener influencia favorable en los sentimientos religiosos. Por
una sencilla razn: porque la cien-cia es Dios. El compositor valenciano Joaqun Rodrigo, que
pese a su ceguera fsica se ha convertido en uno de los grandes maestros de la msica contem-
pornea, abunda en la opinin de Maran. El mundo es infinito responde a Gironella. El
universo es infinito. Ninguna conquista cambiar nada sustancial. Cuantos ms secretos el hom-
bre, en su evolucin ascendente, consiga dominar, ms motivos concretos tendr para admirar
la omnipotencia de Dios.
Esto lo dice un ciego! Y qu fuerza de luz manifiesta su alma!
Dios tiene algo que decirnos en estos tiempos de indudables logros cientficos. Y hemos
de escucharle. Es imperativo. Siendo Dios la suprema y total sabidura dice el diplomtico vasco
Jos Mara de Areilza, cmo puede dejrsele al margen de la nueva ciencia? No estar, por
el contrario, en el pleno centro de ella?
Dios tiene mucho que decirnos y el bien mismo de la Humanidad est en saber or la voz
de Dios. La ciencia de abajo corrompe. La ciencia de arriba salva. Nada de cuanto aqu ocurre se
oculta. Todo lo conoce. Todo lo dirige. Jehov conoce los pensamientos de los hombres, dice
la Biblia. Y agrega, en el mismo pasaje: No sabr el que ensea al hombre la ciencia? (Salmo
94:10-11).
 Juan Antonio Monroy
Me nte y e s p r it u | Fe y tecnol og a 4353

Dios est, como bien dice Areilza, en el centro de la ciencia. Dios est en el centro del uni-
verso. Aunque pueda parecer lo contrario, aunque el hombre crea otra cosa, la ciencia se mueve
con el movimiento de Dios. Es y ser siempre Dios, segn afirma la Biblia, quien muda los tiem- Captulo VI
pos y las edades; quita reyes y pone reyes; da la sabidura a los sabios, y la ciencia a los entendi-
dos... porque suyos son el poder y la sabidura (Daniel 2:20-21).
En este mismo libro de Daniel se profetiza el avance de la ciencia. Muchos corrern de
Fe y tecnologa
aqu para all, y la ciencia se aumentar (Daniel 12:4). Hasta qu extremos? Esto no depende
del hombre, sino del mismo Dios. Los ojos de Jehov velan por la ciencia (Proverbios 22:12),
vuelve a decirnos la Biblia. Los conocimientos humanos tienen lmites que no traspasarn El hombre cambia. Las maneras de pensar no son menos relativas,
(Salmo 104:9) los entendidos. En el da final acabarn las profecas, las lenguas y tambin la cien- variables y ligadas al conjunto de condiciones de una civilizacin
cia. La ciencia acabar, dice la Biblia. Terminar con el hombre y con el universo material que que las maneras de percibir y de sentir.
le rodea. Slo el amor, ciencia divina, la ms perfecta de todas y tambin la ms necesaria, per- Los pasos lgicos del pensamiento en los contemporneos de Lutero
manecer al otro lado de la frontera de la vida y de la muerte. Porque el amor es la nica llave no son los mismos que entre los usuarios del cine y el avin.
de que dispone la verdadera ciencia, la del espritu. El medio natural, que todava dominaba la Europa occidental
en el siglo XVI, va acompaado de una mentalidad diferente
de los hombres que viven en un medio tcnico.
(Georges Friedmann, en El hombre y la tcnica)

El hombre cambia. Esta es la conclusin a la que llega el famoso socilogo francs Georges
Friedmann en su reciente libro El hombre y la tcnica, del que hemos extrado la cita que enca-
beza este captulo. El hombre cambia y todo cambia en torno a l. Es la rueda de la historia. El
hombre trabaja, investiga, crea y con sus esfuerzos cambia el mundo en que vive. Pero esos cam-
bios no permanecen neutrales en el espritu humano. Le afectan, le influyen y lo transforman a
su vez. Con lo que la pregunta surge inevitable: Quin cambia a quin? Cambia el hombre al
mundo o cambia el mundo al hombre? Y estos cambios, son para bien o para mal?
Gironella, que como todo intelectual de hoy vive convencido de los grandes progresos de
la tcnica, pregunta a sus cien entrevistados si estos progresos influirn de algn modo en el
tradicional sentimiento religioso espaol. El escritor cataln quiere que le digan si la fe religiosa
se ver afectada negativamente o no por los avances tecnolgicos. Como ocurre con las dems
preguntas, las contestaciones varan de acuerdo a las ideas personales de cada uno. Hay quie-
nes creen que s, que la tcnica del siglo XX barrer y borrar todo sentimiento religioso. Y hay
 Juan Antonio Monroy
M e nte y e sp r it u | Fe y te cnol og a
quienes afirman lo contrario: que el avance tcnico no har otra cosa que fortalecer la fe del
creyente.
Entre los primeros figura el conocido escritor gallego lvaro Cunqueiro. Ayudar a des-
cristianizar el enorme avance cientfico y tcnico de este siglo, dice. Y prosigue: Las religin con
sus misterios... es sustituida fcilmente por el asombro ante la tcnica y por las diversas mnti-
cas. Entre los segundos est el tambin escritor Miguel Delibes, vallisoletano, quien declara a
Gironella: Ciencia y tcnica no influirn sino que ya han influido decisivamente en nuestro tra-
dicional sentimiento religioso. Pero no lo anularn creo ni aqu ni en ninguna parte.
No. No lo anularn. No lo anularn porque Dios no es una pieza de ajedrez, sino el Creador
y Sustentador del Universo. No lo anularn porque el hombre no est hecho a imagen y seme-
janza de la mquina, sino de Dios. No lo anularn porque la fe no es una chispa elctrica en el
cerebro humano, sino una realidad espiritual anclada en el alma. No lo anularn porque el sen-
timiento religioso no est formado por los fros dictados de una computadora mecnica, sino
por el agradecimiento y amor a Dios. No lo anularn porque los mismos xitos de la tcnica, con
todo y ser incuestionables, presentan muchas facetas dudosas, como veremos a lo largo de este
captulo.
LA REVOLUCIN TECNOLGICA
Puede que el concepto revolucin no sea el ms apropiado para referirnos al progreso re-
alizado por la tcnica en los ltimos tiempos. Porque si bien es verdad que ha alcanzado xitos
sorprendentes, la evolucin ha sido relativamente lenta. No se debe perder de vista que, en la
Florencia de Dante, las pequeas industrias eran tan numerosas corno los poetas, y que la Ho-
landa de Rembrandt, como sealan Will y Arlel Durant en su voluminosa obra The age of Voltaire,
los capitalistas abundaban tanto como los artistas. Hacia 1856, la mitad de la produccin de lana
en Inglaterra era producida en pequeas fbricas y la otra mitad en industrias caseras. Este tipo
de industria es tan antiguo como la civilizacin misma.
Santiago Leoz, en un libro que titula Ante la segunda revolucin tcnica, distingue dos gran-
des perodos en este proceso revolucionario. El primero arranca de la segunda mitad del siglo
XVII con el invento de la mquina de vapor por James Watt, que dio paso a la era del maquinismo
y a la im-plantacin de las grandes fbricas y talleres, y llega hasta las postrimeras del siglo XIX.
En estos ciento cincuenta aos la tcnica alcanza grandes triunfos. Triunfos que en ocasiones son
injustamente olvidados. Es cierto que el progreso cientfico y tcnico ha emprendido un verti-
4363
ginoso galopar dice el ingeniero cataln Carlos Buigas en Cien espaoles y Dios. Pero todo es
relativo y proporcional. Este progreso suele adscribirse de forma casi excluyente al siglo XX. Es
que el siglo XIX result proporcionalmente muy inferior? Recordad que entonces, partindose
de muy poco, se lleg a una tecnificacin avanzada, con la mquina de vapor, el motor de explo-
sin, la electricidad, los ferrocarriles, los grandes transatlnticos finiseculares, el telfono, la te-
legrafa sin hilos, los automviles, los globos dirigidos, las vsperas de la aviacin (vuelos de Ader
en 1891 y de los Wright en 1903), los submarinos, etc. Y, adems, los considerables progresos
en astronoma, en paleontologa descubrimientos de restos humanos con docenas de milenios
de antigedad, la teora darwiniana sobre la evolucin de las especies...
La segunda etapa en la revolucin tecnolgica descrita por Leoz abarca todo lo que llevamos
de siglo XX. Estamos dice en la iniciacin de otro perodo, al que ya por ah se ha dado en lla-
mar la era atmica, y penetramos en el tiempo de la sustitucin del hombre en gran parte de los
trabajos por el robot, el cerebro electrnico y la aplicacin de la automatizacin en la produccin
y de nuevos mtodos de utilizacin del trabajo humano.
El libro de Santiago Leoz, sin embargo, fue publicado a finales de 1959. Desde entonces
hasta nuestros das la tcnica ha progresado considerablemente. La bomba atmica est ya an-
ticuada. Sus efectos son un juego de nios comparados a los que puede producir la bomba de
cobalto. La tcnica ha puesto a un hombre en la Luna. En Birmingham (Inglaterra), un ordenador
elctrico orienta a seis mil personas con problemas econmicos. En los principales hoteles de
Londres se ha instalado una mquina computadora que permite a los clientes hacer sus reservas
de habitaciones en cualquier punto del pas en cuestin de quince segundos. En Alemania fun-
cionan ms de un milln de mquinas electrnicas, que ofrecen los ms variados servicios, hasta
proporcionar informacin destinada a los estudiantes de Filosofa en la Universidad. Los japone-
ses, por su parte, estn trabajando en un nuevo sistema denominado Large Scale Integration,
que revolucionar todava ms la tcnica electrnica en el mundo. En Japn y en Alemania acaban
de ponerse a la venta automviles accionados por bateras. Los de Alemania deben cambiar de
pilas cada dos horas. Los de Japn, cada ocho. Se habla de que el coche elctrico ser pronto
una realidad. La compaa americana IBM, que ha revolucionado el mundo de la tcnica dentro
y fuera de los Estados Unidos, ha lanzado al mercado unos minsculos computadores que, aco-
plados a los relojes de mueca, permiten detectar los ataques cardacos veinte minutos antes
de que se produzcan. A mediados de febrero de 1971, fsicos de la Universidad de Berkeley, en
California, anunciaron el descubrimiento de una minscula partcula subatmica que existe tan
 Juan Antonio Monroy
Me nte y e s p r it u | Fe y tecnol og a
slo durante quince billonsimas de segundo. Antes de llegar a este descubrimiento, los cient-
ficos tuvieron que pasar varios aos examinando medio milln de fotografas de interreacciones
nucleares.
Qu nos guarda el futuro? Cules sern los prximos triunfos de la tcnica? Lpez Ibor,
que no cree en la llamada felicidad de la tcnica, quiz entre otras razones porque conoce bien
la Biblia y la admite como Palabra inspirada de Dios, dice en su libro La aventura humana: Hace
unos aos se public un artculo en una revista americana titulado La ciencia avizora la vida en
el ao 2057. Lo que la ciencia ve en la vida del futuro es la regulacin de la procreacin, los viajes
interplanetarios, el control del poder fsico, el poder comer chuletas obtenidas de vegetales, la
fotosntesis artificial y una psicologa muy avanzada, apoyada en mquinas que permitan la com-
prensin y la manipulacin del hombre.
Cuando todo esto sea realmente nuestro, seremos mejores? Aumentar nuestra capa-
cidad de amor a los dems o nos convertiremos en muecos mecnicos manejados y dirigidos
por clculos electrnicos? Podremos todava deleitarnos ante un paisaje campestre? Seremos
capaces de recogernos ntimamente para contemplar una puesta de sol? Elevaremos nuestros
ojos en las noches claras ms all de las estrellas o viviremos con la mirada clavada en la punta
de los pies? Seremos nosotros mismos o nos moveremos al capricho de una computadora?
Dnde irn a parar la dignidad, la libertad y la autodeterminacin del hombre? No ser cuestin
de pedir a Dios que nos salve de los peligros de la falsa tcnica, como le pedimos a diario que
nos libre de nuestros malos pensamientos?
TCNICA Y HUMANISMO
Cuando Ramiro de Maeztu escribi La crisis del humanismo no estaba pensando, creemos,
en la relacin existente entre este tipo de crisis y el progreso tecnolgico que nos est tocando
vivir. Pero tal relacin existe. La humanidad desaparece a medida que aumenta la mquina. La
computadora trabaja sobre el cerebro del hombre, ignorando en gran medida sus sentimientos
humanos. Para la mquina, el hombre no es ms que una ficha. Un nmero. El hombre de hoy
est numerado, contabilizado por todas partes. Es nmero en la gua de telfonos; nmero en la
cuenta del banco; nmero a la hora de pagar los impuestos; nmero en el documento de iden-
tidad; nmero en la empresa donde trabaja; nmero en el municipio donde reside, es nmero
para el sastre, para el camisero, para el vendedor de calzado; hace tal nmero cuando nace, tal
cuando se casa y tal otro cuando muere. Entonces es nmero y medida.
4373
Estribar en esto la autntica Locura de la humanidad, segn ttulo de ese estupendo
libro prologado por Einstein? La decadencia de occidente, a la que se refera Spengler, no es la
decadencia de un continente ni de una cultura; es la decadencia del humanismo, la crisis del
hombre frente a la mquina. Esto, que puede calificarse muy bien de tragedia para la dignidad
humana, ha sido analizado y expuesto con clara visin por dos grandes escritores cristianos, or-
todoxo el uno y protestante el otro, Nicols Berdiaeff, en El fin de nuestro tiempo, y Elton True-
blood, en El dilema del hombre moderno. Para Berdiaeff, la historia ha entrado en un ritmo
catastrfico y de esta catstrofe tiene gran culpa la mquina. Trueblood sostiene que el suicidio
de la civilizacin est en marcha, impulsado en gran parte por los adelantos de la tcnica. El
hombre vive mejor, pero es ms desgraciado, porque est perdiendo su libertad y su dignidad
humanas.
Juan Jos Lpez Ibor, catlico, cientfico y escritor ms de nuestros das, sostiene en La
aventura humana que ya hemos citado un punto de vista idntico a los autores que acabamos
de nombrar. Lpez Ibor se pregunta si la tcnica, al mismo tiempo que conforma, no malforma
tambin la vida del hombre actual. En otras edades dice, el hombre ha tenido conocimientos
cientficos sobrados para inventar una tcnica mejor que la que posea. Y no lo hizo.
Seran los del pasado ms sabios que nosotros? Somos ms inteligentes porque vivimos
con ms comodidades que ellos, pero gustando mucho menos los valores humanos de la exis-
tencia?
El anglicano Toynbee, autor de la monumental obra Estudio de la Historia, de la que se ha
publicado recientemente un compendio en tres tomos en espaol, insiste en afirmar que el pro-
greso de la tcnica, con sus valores indudables, representa un peligro para la raza humana. En
un artculo publicado en Espaa bajo el ttulo La agresin de la tecnologa, el conocido filsofo
e investigador ingls hace estas importantes consideraciones: Vivimos en una era de un progreso
tecnolgico de rapidez y brillantez sin precedentes; estamos orgullosos de nuestro virtuosismo
tecnolgico, y hemos dado por supuesto con demasiada rapidez que el progreso tecnolgico es
bueno en s mismo, independientemente de sus efectos sobre la vida humana.
Cules son ahora estos efectos y cules sern en el futuro? Un cientfico espaol, Jos
Megas, catedrtico de Biopatologa infantil y juvenil en la Universidad de Valencia, ha escrito
esta dramtica sntesis: Teniendo en cuenta que hoy nos faltan Hroes (con H mayscula) y que
estamos invadidos por tecncratas, creo que la sociedad de consumo del ao 2000 ser una so-
ciedad de avaricia, de sexo y de lujuria si no ponemos ahora el remedio.
 Juan Antonio Monroy
M e nte y e sp r it u | Fe y te cnol og a
Esta declaracin puede parecer exagerada. Pero para comprobar que no lo es en absoluto
no hay ms que echar una ojeada a la actual sociedad del pas ms tecnificado del mundo: los
Estados Unidos de Norteamrica. La ola de violencia que azota a esta nacin debe mucho a las
facilidades que la tcnica ha puesto a disposicin del pueblo. Un estudio piloto llevado a cabo
recientemente en Cambridge (Estados Unidos), para conocer las actitudes de los americanos
ante la tcnica, revel el descontento existente en gran parte del pueblo. Una mayora de entre-
vistados estuvo de acuerdo en que la tcnica ha mejorado su condicin de vida, pero se queja
de que, paralelamente, haya convertido al hombre en una ficha de computadora, deshumani-
zando una gran parte de la sociedad. Walter Fraelich, cientfico norteamericano, en un artculo
dado a conocer en Espaa a travs de la Embajada de Estados Unidos en Madrid, deca que
todos los progresos cientficos de 1970 quedan oscurecidos hasta cierto punto por la actitud
que permitira a la ciencia mantener su desarrollo intelectual y tecnolgico y a la par enfrentarse
con los problemas muy reales que aquejan al mundo de hoy. La actitud que toman los cientficos
al determinar qu es lo ms urgente que pueden hacer prosigue Fraelich y los derroteros que
emprendan como consecuencia de su examen de conciencia determinarn el curso de la ciencia
y de la tecnologa durante el resto de este siglo y quiz determinen la suerte de la Humanidad.
Para nadie es ya secreto que estamos viviendo sobre un universo encendido, cuyas llamas
pueden prender en cualquier momento y arrasar la vida humana de raz. La fatdica espada de
Damocles pende sobre nuestras cabezas y los adelantos tcnicos pueden, en un instante deter-
minado, cortar el hilo que la mantiene suspendida.
La ms importante obra teatral representada en Madrid en la temporada 1970-71 y tal vez
una de las mejores que han visto los escenarios espaoles en los ltimos aos, lleva por ttulo
La muralla china, del escritor suizo Max Friesch. Mediante un hbil juego escnico, Friesch hace
que desfilen por la escena una serie de personajes histricos, a los que enfrenta con su propio
destino. Entre ellos estn Marco Bruto, Pilato, Coln, Felipe II, Napolen, etc. La obsesin de
estas figuras histricas, principalmente Napolen, es conocer quin gobierna el mundo de hoy.
Un personaje actual se encarga de hacerles ver la evolucin experimentada por la propia Huma-
nidad. Hoy no manda nadie. Manda la tcnica. Hoy se puede desintegrar el tomo. Se puede fa-
bricar el diluvio universal. Hoy podemos elegir entre que exista la Humanidad o que no exista.
Un solo capricho de un presidente dice Friesch, un ataque de nervios o una impaciencia pro-
ducida por una mala digestin, y todo ha terminado. Todo. Tan slo quedara una nube de ceniza
amarilla como una gigantesca coliflor sucia. Y el resto, silencio... Silencio radiactivo.
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Demasiado pesimista? No, si tenemos en cuenta que, efectivamente, la tercera guerra
mundial y con ella la aniquilacin de una gran parte de la Humanidad dependen de slo de un
botn impulsado por un dedo humano.
Norteamrica vivi 40 minutos trgicos en la maana del 20 de febrero de 1971. Un error
tcnico hizo que funcionara el sistema de alerta nacional. La confusin en las agencias de prensa,
emisoras de radio y televisin fue indescriptible. Todos llamaban apuradamente y con apresura-
mientos al Presidente Nixon para conocer las razones de la alarma. Estaciones de radio y televi-
sin detuvieron sus programas en todo el pas con el fin de dejar libres las lneas electrnicas en
espera de noticias procedentes de Washington. Se tema un desastre. En el tiempo que dur la
alarma se habl de que los rusos haban ata-cado Norteamrica. Que China Roja haba invadido
Laos. Que la guerra nuclear haba comenzado. Alarma. Angustia. Terror por todas partes. Cuando
por fin se supo que todo haba obedecido a un fallo tcnico, el error de un funcionario del centro
de alerta para emergencia nacional instalado en las montaas de Cheyenne, en Colorado, la po-
blacin respir tranquila. Pero el susto fue maysculo.
El autor de La muralla china no anda descaminado. No ya la impaciencia de un presidente,
sino el simple error de un funcionario puede ser fatal para la Humanidad. La tcnica, como dice
Lacomte d Noey en El porvenir del espritu, ha conseguido satisfacer nuestra curiosidad inte-
lectual, ha aliviado muchos de nuestros sufrimientos y ha aumentado nuestro confort de vida.
Pero al mismo tiempo ha matado en nosotros muchos valores humanos y nos ha dejado solos,
sin esperanzas, indefensos ante el peligro.
A DIOS POR LA TCNICA
Volviendo al libro de Gironella hay entrevistados que piensan que la tcnica nos conducir
nuevamente a Dios. Es decir, que el hombre girar sobre sus pasos y volver al reencuentro de
los caminos abandonados. La teora de Carlos Darwin sobre el origen de las especies supuso en
el pasado siglo un golpe decisivo para muchos espritus dbiles. Creyeron ver en el mono el origen
del hombre y desecharon la doctrina bblica de la creacin individual. En nuestros das esta teora
est bastante desacreditada, y la evolucin ha servido para que el hombre preste ms atencin
a su destino y se encuentre a s mismo en Dios, en el eterno principio, origen de todas las causas.
Los discpulos de Darwin, a fuerza de investigaciones, saben hoy que el mono y el hombre son
creaciones enteramente independientes y que no existe razn de peso para creer en una evolu-
cin animal. Quienes mimaron al gorila por un tiempo le han dejado nuevamente solo en sus
 Juan Antonio Monroy
Me nte y e s p r it u | Fe y tecnol og a
pantanos, solos a los monos en lo alto de sus cocoteros, y han vuelto a poner su mirada en el
Adn de la Biblia. El hombre no tiene otro recurso ni otra esperanza para conocer su origen, su
autntico origen: Sem, Cam, Jafet, No, Set, Adn, Dios. Lo dems es especular en las tinieblas.
Lo mismo ocurre con la tcnica. La mquina deslumbr al hombre por un tiempo. Hizo que
se creyera superhombre, todopoderoso. El microscopio le permiti conocer misterios que hasta
entonces haban permanecido ocultos. Cuanto ms estudiaba la Naturaleza, ms le fascinaba.
La era del clculo y de la electrnica vena a superar la religin, a desafiarla e incluso a declararla
intil. Pero estos conocimientos se han curvado sobre s mismos y han puesto de nuevo al hom-
bre en contacto con Dios. La mquina, el instrumento, que por un tiempo le apartaron del Cre-
ador, le han llevado otra vez a l. Los tcnicos saben hoy que la vida sin Dios no tiene explicacin
posible. Y hay quienes predican que los progresos tcnicos nos ayudarn a descubrir ms nuestro
propio vaco y nos harn desembocar en la religin, en la fe, en la vida del espritu.
Yo creo que cuando se nos pase este sarampin que es la fascinacin tcnica dice el po-
ltico y financiero cataln Eduardo Tarragona en Cien espaoles y Dios volveremos poco a poco
a los grandes temas del hombre, aquellos que la ciencia no podr nunca contestar: el tema del
dolor, de la muerte, de las diferencias entre los hombres. Pienso que, en el fondo, todo descu-
brimiento importante y decisivo agrega es una nueva puerta hacia el sentimiento religioso, y
que la ciencia desarrollada de modo armnico ser la plataforma desde la que el hombre mo-
derno volver a aprender a rezar.
Puede ser, acaso, de otra manera? Considermonos a nosotros mismos. Qu somos?
De qu estamos formados? La materia se apega a la materia y se goza de su triunfo, pero el ser
humano es mucho ms que materia. La tcnica pone a nuestra disposicin un coche, un barco o
un avin para que nos traslademos donde queramos; la tcnica nos llevar un da a otros plane-
tas; la tcnica se introduce en nuestros hogares y los equipa de todas las mquinas necesarias
para asegurarnos el confort; la tcnica automatiza y nos sirve al instante hasta las ms pequeas
necesidades; la tcnica facilita nuestras investigaciones, y consigue detener algunas de las en-
fermedades que nos aquejan.
Pero todo esto y las dems ventajas que la tcnica nos ofrece, qu? Hacen feliz al ser
humano? Sern capaces de llenarle ese vaco espiritual que tantas veces le sume en la angustia
y la desesperacin? Hay que desengaarse. Bienvenida sea la mquina. Si la tcnica simplifica
las condiciones de vida en este planeta y conduce a un mejoramiento de las clases sociales menos
pudientes, saludmosla con agrado. Pero no olvidemos que el hombre no es mquina. No es tan
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slo materia. Est hecho a imagen y semejanza de Dios y esta semejanza hay que encontrarla en
su naturaleza espiritual. Por muchas mquinas que le rodeen, el hombre seguir sintiendo la ne-
cesidad de Dios. Continuar dependiendo de la fe como medio nico para ponerse en contacto,
desde aqu, con el Dios infinito que habita en la eternidad. Y cuando la materia le juegue su
ltima partida, cuando el cuerpo vuelva a la tierra y el espritu remonte el vuelo hacia la otra ori-
lla, su nico acompaante ser la fe que haya iluminado el camino recorrido durante su perma-
nencia en la Tierra.
Cuando la tcnica espacial hizo que tres seres humanos giraran por primera vez en torno
a la luna, stos, para vengarse, como obedeciendo a un impulso que puede resultar proftico,
descubrieron al mundo su fe y anunciaron su confianza en la revelacin bblica, citando el primer
captulo del Gnesis: En el principio cre Dios los cielos y la tierra.... Esta es la obra de la fe, fe
que ha vencido ya a la tcnica porque da al creyente la razn de su origen divino y le aclara cul
ha de ser su destino eterno.
Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve. Porque por
ella alcanzaron buen testimonio los antiguos. Por la fe entendemos haber sido constituido el uni-
verso por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se vea (Hebreos
11:1-3). Por tanto, nosotros tambin, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos,
despojmonos de todo peso y del pecado que nos asedia, y corramos con paciencia la carrera
que tenemos por delante, puestos los ojos en Jess, el autor y consumador de la fe, el cual, por
el gozo puesto delante de l, sufri la cruz, menospreciando el oprobio, y se sent a la diestra
del trono de Dios (Hebreos 12:1-2).
Esta fe, que es certeza de lo que se espera, conviccin de lo que no se ve; esta fe viva y real
por la cual el creyente entiende la formacin de los mundos por la sola Palabra de Dios, sin ne-
cesitar otra clase de pruebas, aunque contine igual que el cientfico ateo, sin explicarse muchos
de los misterios que la creacin encierra, es la fe que, convertida en ancla del alma, est por en-
cima y ms all de los deslumbramientos de la tcnica moderna. Por encima de todos los espe-
jismos cientficos con que el progreso quiere abrir nuestros ojos hasta el asombro desmesurado,
la fe dicta al creyente la seguridad de que nada hay en esta vida tan importante como el conoci-
miento de la otra. El famoso hombre de ciencia Rmy Chauvin, bilogo de categora mundial y
creyente sincero en la revelacin divina, autor del valiente libro Dios de los sabios, Dios de la ex-
periencia, dice que los cientficos que exaltan el progreso y niegan la fe han ledo muy poco sobre
los problemas fundamentales del espritu humano y sus relaciones con la otra vida. En presencia
 Juan Antonio Monroy
M e nte y e sp r it u | L a i nte rcom uni ca ci n y sus i m pl i ca ci one s re l i g i osa s 4403

del individuo vulgar que declara no creer sino en lo que ve y, por consiguiente, negar a Dios, se
alza un puado de msticos que declaran que se puede ver a Dios y anegarse en l hasta el punto
de olvidar la propia personalidad escribe Chauvin. Captulo VII
La ciencia y la tcnica estn dominando el mundo de hoy, como en su tiempo dominaba a
los egipcios la idea de la eternidad. Los ingenuos creen que un da los avances cientficos y tec-
nolgicos sern tan grandes que la idea de Dios quedar ridiculizada. Pero que nadie suee. Cien-
La intercomunicacin
cia y tcnica mejorarn las condiciones de vida sobre la tierra. Los creyentes no vemos con malos
ojos sus xitos ni despreciamos sus beneficios. Con todo, jams podrn reemplazar a Dios en la
y sus implicaciones religiosas
conciencia humana ni podrn ir ms all de lo permitido por el Creador. Recordemos la torre de
Babel. Cuanto ms alta sea la obra del hombre espiritualmente rebelde a la voluntad divina,
tanto mayor ser la confusin. Ni pensamos ni escribimos atacados por una indigestin de bea- La intercomunicacin entre los pueblos acabar limando,
tera; al contrario: lo hacemos como seres libres de mente y espritu, como creyentes sin prejui- sin duda alguna, las adherencias que como la hiedra a la encina,
cios que reconocemos y alabamos los triunfos del hombre, pero recordando al mismo tiempo de que hablaba Maeztu, amenazaban con ahogar lo sustantivo.
que el hombre se apoya en una caa tronchada. Su razn es imperfecta e impotente y el culto Las supersticiones, las adoraciones con apariencia de idolatra,
que quiere rendir a su propia sabidura carece de sentido. La incredulidad, por muy cientfica muchas tradiciones sensuales que inciden ms en la vista,
que sea, ni ha contestado nunca las preguntas que le brotan al hombre de lo ms hondo de su en el odo y la piel que en los verdaderos sentimientos
espritu ni tampoco le ofrece esperanza alguna para el ms all. La seguridad de la fe, en cambio, sern forzadas a ser contrastadas con los orgenes,
desafa todo el progreso humano. De ah que gritemos con el apstol San Juan: Esta es la victoria muchas veces lcitos, pero desorbitados con el tiempo,
que vence al mundo: nuestra fe. que las hicieron posibles.
(Torcuato Luca de Tena, en contestacin a Jos Mara Gironella.)

Con este captulo sobre la Intercomunicacin terminamos los comentarios a la pregunta

nmero seis hecha por Gironella a sus cien entrevistados. El propsito del autor cataln es co-
nocer hasta qu punto la Ciencia, la Tcnica y la Intercomunicacin de los pueblos influirn en el
tradicional sentimiento religioso del pueblo espaol.
Este sentimiento religioso, como vimos en el captulo 4, tiene mucho de supersticin y
de sensiblera. La Ciencia y la Tcnica, analizadas en los captulos 5 y 6, con todo lo que su-
ponen de luz y de progreso, no lograrn grandes cambios en el alma religiosa del pueblo es-
paol. En cuanto a la Intercomunicacin, que tanto ha preocupado a algunas mentalidades
radicales, partidarias de un aislamiento doncellesco para evitar la contaminacin, no ha in-
fluido hasta ahora ni tampoco influir en el futuro; por lo menos, no en el aspecto temido
 Juan Antonio Monroy
Me nte y e s p r it u | L a i ntercom uni ca ci n y sus i m pl i ca ci ones rel i g i osas
por algunos y que tambin parece inquietar a Gironella; es decir, en el estrictamente reli-
gioso.
Alfonso Balczar, cataln, productor cinematogrfico, cree que s, que la salida de los es-
paoles al resto de Europa y la entrada de esos mismos europeos a Espaa, aunque con fines
distintos, terminar afectando los principios religiosos del espaol. He aqu cmo responde a Gi-
ronella: A mi juicio, el sentimiento religioso espaol sufrir un cambio profundo por la interco-
municacin de los pueblos. Ser una religin mucho menos ritualista y esto puede encerrar un
peligro (sic.), tanto para los aferrados a la tradicin que como los progresistas.
No compartimos la opinin del seor Balczar. Ni creemos que haya enfocado su respuesta
teniendo en cuenta los actuales condicionamientos sociolgicos y religiosos de Espaa. Esto lo
veremos ms adelante. De momento, comprendamos en qu consiste ese llamado fenmeno
de la intercomunicacin en esta segunda mitad del siglo que, entre otras muchas cosas, ha alum-
brado nuestras propias vidas.
EL DESARROLLO DE LAS COMUNICACIONES
Lograremos algn da comunicarnos a la velocidad de la luz? Hoy por hoy esto parece im-
posible. Pero tambin era un sueo hace doscientos aos pensar que el hombre llegara a la Luna
y que marcando varios numeritos de un pequeo aparato llamado telfono, otra voz distinta a
la suya pudiese orle y responderle a muchos miles de kilmetros de distancia, al otro lado de
los grandes ocanos.
Alcanzar la Luna, en el pasado, era tan slo una manera de hablar. Un decir para convencer
a la mujer amada de todo cuanto uno estaba dispuesto a hacer por ella o querer impresionar a
los amigos con el volumen de nuestras ambiciones. Ya hemos alcanzado la Luna. La frase ha de-
jado de tener sentido hiperblico. Est fuera del vocabulario sentimental y romntico. Nos queda
el recurso de las estrellas. Al escaprsenos la Luna, todava podemos ofrecer las estrellas a la
mujer de nuestros sueos, como manifestacin de un amor sin lmites, imposible de superar.
Pero, hasta cundo ser vlida esta bonita imagen comparativa? No vendr el da en que las
estrellas, tambin, caigan conquistadas por la tcnica del hombre? El que esto sea imposible hoy,
significa que no ser posible jams?
El lmite mejor conocido dice el cientfico Isaac Asimov, aquel del que ms hemos odo
hablar, es la velocidad de la luz. Una partcula de luz viaja por el vaco a una velocidad de 186.281
millas por segundo. Ningn objeto material puede hacer ms que acercarse a esa velocidad; pero
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no puede igualarla y, con toda seguridad, no puede sobrepasarla... No se puede viajar con ms
rapidez que la luz, de la misma manera que usted no puede alejarse, navegando, a ms de 12.500
millas de su casa. Puede no gustarle, pero no conseguir superar esa limitacin. Esto significa
que es difcil llegar a las estrellas, porque an la estrella ms cercana est a 4,3 aos-luz de la
Tierra; es decir, que una partcula de luz tardara 4,3 aos en llegar a ella.
As contina el profesor Asimov, el viaje de ida y vuelta desde la Tierra hacia una estrella
situada a distancias medias durara unos 200 aos. Alcanzar el otro extremo de nuestra galaxia
y regresar nos llevara, por lo menos, 150.000 aos. Y 5.000.000 de aos, aproximadamente, tar-
daramos en llegar a la galaxia ms prxima a la nuestra. Nada puede hacerse hoy para acortar
esos viajes termina el cientfico nombrado, pero quiz variarn las condiciones existentes en
la actualidad, como consecuencia de nuevos descubrimientos cientficos.
Quiz. Los medios actuales de comunicacin no alcanzan la velocidad de la luz. Ofrecer las
estrellas sigue siendo un bello sueo romntico. Pero al ritmo que lleva la tcnica en su constante
progreso tal vez no se pueda decir lo mismo dentro de cincuenta o de cien aos.
Coln tard dos meses en cubrir la distancia entre Espaa y la isla de Guanahani, en San
Salvador, en un viaje que se hace hoy en seis horas de avin. Magallanes y Elcano emplearon
tres aos en dar la vuelta al mundo. Julio Verne la concibi en ochenta das y un avin moderno
puede redondear el globo terrestre en una semana de tiempo. Cuando el superavin Concorde,
fabricado por los franceses, entre a prestar servicio en lneas areas comerciales, el trayecto
entre Europa y Amrica podr cubrirse en tres horas.
Dentro de nuestro sistema solar, la luna, a una distancia que oscila alrededor de los 400.000
kilmetros, es el cuerpo celeste que tenemos ms cerca de la Tierra. En julio de 1969 esta dis-
tancia se recorri en ciento noventa y cinco horas y dieciocho minutos, en un viaje de ida y vuelta.
La Ciencia espacial, como es sabido, no se ha detenido con la llegada del hombre a la Luna.
Los proyectos para la conquista de otros planetas progresan, especialmente en Rusia y Nortea-
mrica. El Dr. Donald P. Hearth, director de los programas lunares y planetarios de la NASA, ha-
blando a los periodistas acerca de estos proyectos, les dijo: Dentro de diez aos visitaremos
todos los planetas del sistema solar. En 1972 lanzaremos, con un Pioneer F, la primera sonda es-
pacial hacia Jpiter, y en 1973, la segunda. Estas sondas viajarn durante dos aos antes de llegar
a ese planeta. Aqu, en nuestros laboratorios, estamos diseando el vehculo que llegar hasta
l. En 1973 lanzaremos una sonda espacial (casi igual que el Mariner) hacia Mercurio. De camino
hacia ese astro efectuaremos tambin estudios sobre Venus contina el jefe de los programas
 Juan Antonio Monroy
M e nte y e sp r it u | L a i nte rcom uni ca ci n y sus i m pl i ca ci one s re l i g i osa s
planetarios de la NASA. Dos planetas en un solo vuelo. Repetiremos el experimento en 1975 y
luego nos dedicaremos a la observacin de todos los planetas del sistema solar. En un solo vuelo
que llamaremos The great tour, La gran vuelta queremos llegar a todos. Llegaremos a Plutn
y Neptuno, el hermoso planeta que se ve en las noches despejadas. En 1985-1986 lo alcanzare-
mos con nuestras estaciones viajeras. Si mejoramos nuestra capacidad de comunicacin por
radio recibiremos los datos desde ese planeta en pocas horas, desde una distancia que la mente
humana no puede concebir.
Los problemas que estos viajes representan son muchos y muy grandes, pero los tcnicos
confan que irn siendo vencidos a medida que progresa el estudio de los mismos. Cuando se
logren los objetivos propuestos, las comunicaciones habrn evolucionado de una manera fan-
tstica y se disiparn muchos enigmas de este universo que nos rodea.
En este mismo campo de la comunicacin tcnica, los satlites han introducido una autn-
tica revolucin en la dcada de los sesenta. Y los mejoramientos prosiguen sin pausa. Actual-
mente existen diez satlites de comunicaciones que trabajan incesantemente, girando en torno
a la Tierra. Los tcnicos calculan que si se utilizasen los servicios de todos estos satlites podran
celebrarse cada veinticuatro horas siete millones y medio de conferencias telefnicas de tres mi-
nutos de duracin cada una de ellas. Algo realmente asombroso. Como escribe Alberto Poveda,
el principio de las comunicaciones por satlite se basa en el lanzamiento al espacio, y manteni-
miento a una altura aproximada de 36.000 kilmetros de la Tierra sobre el Ecuador, de unos ar-
tefactos dotados de los dispositivos necesarios para actuar de repetidores radioelctricos de las
seales procedentes de unas estaciones terrenas.
En el aspecto tcnico, las comunicaciones estn alcanzando un desarrollo increble. Hasta
qu punto estas comunicaciones influirn al espritu del hombre? Sus ventajas son indudables,
innegables, pero, contribuirn a la mejora del ser humano como tal? Lo cambiarn para bien?
Harn del hombre un ser ms preocupado por su prjimo o le tecnificarn junto con el cerebro
tambin el alma? Como dice Arbeloa, cuando las medidas de comunicacin no sirven fielmente
a los valores fundamentales del hombre, se convierten en verdaderos medios de incomunica-
cin. Y en el caso concreto de Espaa, influir el desarrollo de las comunicaciones, con su de-
cisiva proyeccin en la intercomunicacin de los pueblos, en el alma religiosa del pas? Este es el
inters de Gironella en su pregunta, y este es, asimismo, el nuestro. Pero antes de hablar de in-
tercomunicacin quisimos hacerlo de comunicacin, con el fin de dar luz al tema. Ahora podemos
continuar con pasos ms seguros.
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INTERCOMUNICACIN HUMANA
Para nuestro caso particular, el sueco, el ingls o el francs que pasan dos semanas de va-
caciones en Torremolinos o en Mallorca tienen ms inters que la llegada de un artefacto a la
Luna. Las respuestas a la pregunta nmero seis de Gironella estn enfocadas teniendo en cuenta
este aspecto humano, turstico, de la intercomunicacin. No nos preocupa el que puedan en-
contrarse habitantes en la Luna, sino el saber hasta qu punto otros habitantes de la Tierra, al
invadir nuestro pueblo, van a cambiar nuestra tpica manera de ser y si van a transformar nuestro
estilo religioso, guardado con tanto celo durante siglos.
El filsofo Julin Maras, tal vez el discpulo ms aprovechado de Ortega, cree que esta in-
tercomunicacin humana va a servir para sacar a Espaa de su aislamiento. Y aade: La inter-
comunicacin actual va a barrer, como un vendaval, la inercia que, mal que bien, conservaba
vivo un sentimiento religioso, que no era ni tan vivo ni tan religioso como sera menester, pero
que no parece sin valor. Quiero decir contina Julin Maras que en el prximo futuro Espaa
se va a encontrar enfrentada con una opcin: la evaporacin de su religiosidad o su reverdeci-
miento autntico, innovador y original.
La profeca nos parece exagerada. Llevamos ya muchos aos siendo visitados por millones
de turistas. Y el cambio o los cambios operados en el pas no se han debido a esa masa humana
que acude a tostarse a nuestras playas.
Estos hombres y mujeres han contribuido poderosamente al desarrollo econmico de Es-
paa, pero en el terreno ntimo de las ideas y de las convicciones religiosas hay motivos para el
escepticismo.
Vengamos al terreno de los nmeros. Entre 1961 y 1969 entraron en Espaa 141.240.175
personas, segn el Instituto Nacional de Estadstica. El incremento de un ao a otro fue notable.
En 1961 nos visitaron siete millones y medio de personas, pasando de los veinticuatro millones
en 1969. En el aspecto financiero, este movimiento turstico ha supuesto una notable contribucin
en el desarrollo de la economa espaola. Don Esteban Bassols, director general de Promocin
del Turismo, ha declarado ltimamente: Las cifras de la balanza de turismo han supuesto para
nuestra economa nacional, en la dcada 1961-70, unos ingresos aproximados de 600.000 millo-
nes de pesetas y gracias a ellos se est equilibrando la balanza comercial y se financia el desarro-
llo. Para 1980, en opinin del ministro de Informacin y Turismo, Espaa recibir unos cincuenta
millones de turistas, que dejarn en nuestro pas alrededor de tres mil millones de dlares.
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En un orden distinto al puramente econmico, el turismo, con su intercomunicacin hu-
mana, ha contribuido poderosamente a extender el conocimiento de Espaa por los dems pa-
ses del mundo. Al mismo tiempo ha dado al espaol una imagen de ser extranjero que no posea
antes. En el aspecto cultural y humano, en el intercambio de costumbres y formas de vivir, el tu-
rismo ha influenciado favorablemente. Pero en lo que a la religin se refiere la intercomunicacin
humana que nos ha llegado con el turismo no ha llevado a cabo cambio alguno.
Joaqun Calvo Sotelo, en su contestacin a Gironella, plantea el problema en forma de in-
terrogantes: Se puede afirmar dice que los millones de turistas con los que vivimos cuatro
meses del ao hayan alterado, en lo esencial, nuestra tnica, nuestra psicologa, nuestras cos-
tumbres? La aparicin de tres muchachitas de Estocolmo desenvueltas, bellsimas, naturalmente,
y naturalmente, tambin, sin prejuicios sexuales, en Sitges o en un pueblecito de la Sierra, cree
usted que trastrueca y antica la salida de misa de doce?
se ha sido siempre el reparo de los que ven con malos ojos la entrada masiva de ex-
tranjeros a Espaa. El miedo a que los alemanes e ingleses con-viertan a todos los espaoles
en herejes luteranos o en paganos del atesmo. Alarma injustificada ante lo que se ha dado en
llamar degeneracin moral, sin caer en la cuenta de que la moral no precisa de extraas in-
fluencias para sucumbir a la tentacin de lo prohibido. Algunos obispos catlicos han llevado
esta preocupacin hasta extremos exagerados, como fue el caso del exobispo de Canarias,
monseor Pildan, quien en una carta pastoral fechada en febrero de 1964, lleg a prohibir el
uso del bikini, bajo pena de pecado mortal, y orden a todos los sacerdotes de su dicesis que
negaran la absolucin de sus pecados a toda persona que no prometiera seriamente renegar
del bikini.
Si monseor Pildan hubiera sido consultado por Gironella, su respuesta se habra parecido
mucho al siguiente prrafo de la pastoral citada: Ante nuestro pueblo se abre ya inminente la
ruta que han seguido no pocos pueblos extranjeros, y algunos espaoles que dechados, hasta
hace poco, de moralidad, honradez y dignidad ciudadana, ofrecen hoy, por el contrario, el deni-
grante espectculo de pobres pueblos degenerados, prosternados ante el becerro de oro, o de
las divisas, al que no tienen reparo en sacrificrselo todo, todo lo que debiera ser lo primero en
mantener inclume, por encima de todo.
Estaban justificados estos temores? El mismo ao que apareci la pastoral de referencia
entraron en Espaa catorce millones de turistas. A cuntos espaoles apartaron de la fe? Cun-
tos catlicos cambiaron de religin por la influencia del turismo? Cuntos de ellos perdieron la
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fe influenciados por el racionalismo materialista de quienes no tenan otra preocupacin que la
de adornar con sus bikinis de colorines la rigidez de nuestras playas?
Otra pregunta, que se le podra hacer tanto a monseor Pildan como a Gironella, sera
sta: Es que el pueblo espaol necesita de la influencia extranjera para perder la fe? No nos en-
gaemos. Llamar a Dios Seor, Seor, mientras la mano derecha golpea sobre el pecho, no es
precisamente signo de piedad autntica. Acaso el pueblo espaol era ms creyente cuando no
conoca esa intercomunicacin humana que el turismo supone? Meter la fe en la superficialidad
de la mente a base de amenazas, de tormentos inquisitoriales, de prohibiciones y excomuniones,
de presiones morales y de un destrozarle a uno los nervios y la vida mediante sucios acorrala-
mientos sociales y econmicos, eso no es hacer a un pueblo creyente. Convencer por la fuerza
es despertar odio, no fe, ni adoracin, ni amor. Cuesta tanto ser realista y llamar a las cosas por
los nombres que tienen?
Antes del turismo, eran ms creyentes los espaoles? Tena ms fuerza la fe de este pue-
blo, era ms pura o ms limpia, ms real cuando se recorran los caminos en burro o cuando se
tardaba dos das en autobs de Madrid a Sevilla? En la dcada de los treinta el turismo era un
fenmeno casi desconocido en Espaa. El pas viva muchsimo ms aislado que hoy, en parte
porque las comunicaciones no estaban desarrolladas, en parte porque la mentalidad era muy
distinta. No haba extranjeros en nuestras playas ni muchachas minifalderas tomando fotografas
a las puertas de las catedrales. No haba el contacto humano de nuestros das. Crea la gente
ms? Era la fe ms robusta? El sacerdote Antonio Montero, en su Historia de la persecucin re-
ligiosa en Espaa, dice que de 1931 a 1939 fueron asesinados brutalmente en nuestro pas 4.184
sacerdotes seculares, 2.365 religiosos y 283 religiosas. Muchos templos catlicos fueron quema-
dos brbaramente. Se debi esto a la influencia del turismo? Tuvo que ver algo la relativa in-
tercomunicacin en que entonces vivan los pueblos con esta actitud atea y anticlerical del pueblo
espaol, ments rotundo de su llamado tradicional sentimiento religioso?
La situacin religiosa de la Espaa actual no es mejor que en otros pases de la Europa con-
tempornea. Aqu se vive la misma crisis de fe que azota a nuestros vecinos europeos. Esto se
admite tanto en los crculos del laicismo intelectual espaol como en los ambientes eclesisticos.
La Comisin Episcopal para la Doctrina de la Fe, con la colaboracin y asesoramiento de la Oficina
General de Estadstica y Sociologa Religiosa de la Iglesia en Espaa, ha llevado a cabo una en-
cuesta entre los catlicos espaoles, dando por resultado que un 66 % de las personas consul-
tadas no creen que la fe haya de considerarse como un valor personal. Tan slo como un
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M e nte y e sp r it u | L a i nte rcom uni ca ci n y sus i m pl i ca ci one s re l i g i osa s
elemento tradicional al que es preciso respetar, sin ms trascendencia. Los resultados de esta
encuesta aparecieron a finales de 1970. Ese ao se pasearon por Espaa ms de veinticinco mi-
llones de extranjeros. No puede pedirse una intercomunicacin humana ms voluminosa. Pero
a nadie se le ocurrira culpar a estos amantes de nuestro sol y de nuestro vino de esa frialdad re-
ligiosa que ponen de manifiesto 66 de cada 100 espaoles consultados por su propia jerarqua
religiosa.
Como tampoco cabe culpar a los turistas que recibimos cada ao de la escasa vocacin sa-
cerdotal que demuestra la juventud espaola. Aumenta a un ritmo alarmante el nmero de se-
minarios que estn cerrando sus puertas por falta de estudiantes para el sacerdocio. Con motivo
del Da Mundial de Oracin por las Vocaciones, el cardenal primado de Toledo public una carta
pastoral el 27 de mayo de 1971 en la que, refirindose a la crisis de vocaciones, deca: Los se-
minarios, las casas de formacin de los institutos seculares, las mismas organizaciones de apos-
tolado seglar, que exigen mayor dedicacin y entrega, tienen muchos sitios vacos. Todos se
quejan de falta de vocaciones.
Cul es la causa de esta desercin? El turismo? La intercomunicacin humana? El con-
tacto de suecas, alemanas y francesas con los jvenes espaoles? Una de las causas ms im-
portantes de este vaco sigue diciendo el cardenal primado es que la vocacin ha perdido su
atractivo para la juventud actual. El mundo se va secularizando cada vez ms, y lo misterioso, lo
sobrenatural, lo sagrado atrae cada vez menos; casi es repudiado por muchos.
Y de esto no tienen la culpa los turistas que vienen a nuestro pas. Hay que entenderlo de
una vez: los que salen de sus casas para pasar dos o cuatro semanas de vacaciones en Espaa,
tras un largo viaje en avin, en coche o en tren, incluso en autostop, no tienen inters alguno en
apartar de su fe a los espaoles. A ellos les interesan las iglesias tan slo como monumentos ar-
tsticos. Sus piedras, sus imgenes, sus torres, su historia y su leyenda es todo cuanto quieren
conocer. La vida mstica que se desarrolla en el interior de esos grandes y fros monumentos la
respetan, la entiendan o no, pero no pierden su tiempo en cambiarla.
Lo contrario es tambin verdad. En Cien espaoles y Dios hay quienes creen que la inter-
comunicacin humana perjudicar la fe del pueblo espaol. Estn equivocados. Pero lo estn
igualmente quienes esperan que esta intercomunicacin la beneficie. Entre estos ltimos figura
el famoso poltico Jos Mara Gil Robles. Respondiendo a la pregunta nmero seis del cuestio-
nario presentado por Gironella, Gil Robles afirma: Pienso que esos factores, que ni son ni pueden
ser incompatibles con la fe, servirn para depurar el sentimiento religioso espaol; para librarle
4443
de rutinas; para tornarle ms amplio, menos intransigente, ms comprensivo, para hacerle ver
que no es el catolicismo espaol el ms puro ni el ms verdadero, para darle profundidad y efi-
cacia renovadora a costa de perder meras apariencias externas.
Parece mentira que un poltico de tantos aos, con la enorme experiencia que tiene encima,
ande tan descaminado a la hora de enjuiciar el problema religioso espaol. Este error ha sido
comn a muchos polticos espaoles. La declaracin de Azaa, Espaa ha dejado de ser catlica,
es buena prueba de ello. A un pueblo no se le quita la fe por decreto. Ni se le da tampoco. Creer,
como cree Gil Robles, que la Ciencia, la Tcnica y la Intercomunicacin de los pueblos van a cam-
biar el panorama religioso de Espaa, es creer demasiado.
Este panorama lo cambia el espaol mismo. Sin necesidad de presiones ni de extraas in-
fluencias. Es ms: cuando el taxista, el camarero del restaurante o la camarera del hotel se ven
abordados por extranjeros de otras confesiones religiosas, la reaccin instantnea es decir que
ellos son catlicos, y estn orgullosos de serlo, que morirn catlicos, como nacieron, igual que
sus padres y sus abuelos. Aunque nunca pisen las puertas de una iglesia, aunque renieguen del
cura y critiquen todos los estamentos de la Iglesia.
Pero esta especie de cerrazn hacia la posible influencia del extranjero no es necesaria.
Porque salvando algunas excepciones, muy raras, desde luego, los extranjeros que entran a Es-
paa no tienen inters en quitar la fe a los espaoles, pero tampoco en avivarla. Pocos catlicos
han cambiado de religin por la influencia del turismo. Muy pocos han vivido ms ntimamente
la experiencia religiosa, estimulados por el testimonio de los turistas. stos, ya lo hemos dicho,
no tienen inters alguno en semejantes cosas. Estn, ms que para ayudar, para que les ayuden
a vivir ms cerca de Dios. Los europeos y los americanos que nos visitan proceden de pases que
prcticamente han perdido la fe. Tan slo la conservan como una etiqueta social. Estn mucho
ms lejos de Dios que los espaoles. Y no son ellos, precisamente, los llamados a influenciar el
panorama religioso espaol. Si aqu estn fros, ellos vienen completamente helados de vida es-
piritual. Les importa poco que los espaoles sean buenos catlicos o malos catlicos, que crean
o que no crean, que sigan a Dios o al diablo. Si algunos de entre ellos, haciendo un esfuerzo,
acude un domingo al culto de su preferencia, ya se considera cumplido con Dios y, hasta cierto
punto, con el pas que lo recibe. El resto del tiempo lo quieren para mojarse y quemarse el cuerpo
en nuestras playas, para aplaudir la faena del torero que le recomienda su agencia de viajes, para
beber nuestro vino con bastante inexperiencia muchos de ellos, especialmente los que llegan
hasta nosotros saltando el ocano, y para volver a su pas terminadas las vacaciones, con un
 Juan Antonio Monroy
Me nte y e s p r it u | L a i ntercom uni ca ci n y sus i m pl i ca ci ones rel i g i osas 4453

piropo en los labios dedicado al nuestro: Spain is a wonderful country. The Spanish people are Ramn Cunill, periodista catlico, comentando este hecho, deca que en Francia se da el
the best people in the world. Puede ser verdad o puede ser mentira, pero ellos lo creen as. Y si mismo descreimiento religioso entre los espaoles que all residen. Esto se justificaba, hasta
lo creen es porque de verdad es verdad. cierto punto, en los que emigraron despus de la guerra civil. Pero si los emigrados de la guerra
eran poco religiosos, los que salen de Espaa treinta aos despus lo son todava menos. Hasta
EL REVERSO DE LA MEDALLA muchos sacerdotes espaoles y no pocos seminaristas que han acudido en ayuda espiritual de
En este dilatado campo de la intercomunicacin humana, toda la preocupacin nuestra es estos emigrantes han sido ellos mismos vctimas de su propia debilidad espiritual y han cambiado
saber hasta qu punto los que vienen de fuera van a cambiar nuestras formas de vivir y nuestro el oficio de la misa por el trabajo en la fbrica o en la oficina.
modo de concebir la religin. Pero hemos pensado alguna vez en ellos? Tenemos miedo a que Desde el punto de vista religioso dice Cunill tiene algo de dramtico la presencia de los
su liberalismo religioso y su atesmo ms prctico que ideolgico aparte de la fe a los espaoles espaoles por esos mundos de Dios. As es. Hoy nos comunicamos con la Luna, damos la vuelta
y los influyan con su testimonio negativo. Nos hemos preguntado alguna vez por la conducta al mundo en menos de una semana, hablamos en cuestin de minutos con el pariente que te-
religiosa de los varios millones de espaoles que trabajan en otros pases, especialmente en Eu- nemos al otro extremo de la Tierra, pero somos incapaces, unos y otros, de comunicar nuestras
ropa? Si tuviramos que creer eso de la profunda religiosidad del pueblo espaol cabra esperar convicciones espirituales, de transmitir fe y confianza al prjimo. Y esto es as porque estamos
de nuestros emigrantes algo as como una cruzada en defensa de la fe all donde residen, fuera viviendo en un mundo en el que slo cuenta la materia, con su pesada tirana sobre la vida del
de nuestras fronteras. La comunicacin, el contacto humano, tendra que ser aprovechado por alma.
estos compatriotas nuestros para convertir a los luteranos de Alemania y de los Pases Bajos, a
los anglicanos de Inglaterra, a los racionalistas de Francia y a las masas supersticiosas y religio-
samente extraviadas de los pases hermanos de Latinoamrica. Lo hacen? Son, en sus salidas
de Espaa, diferentes a los turistas que entran cada ao? Qu va! Ni siquiera por equivoca-
cin!
Segn datos del Instituto Espaol de Emigracin, hay en la actualidad cuatro millones de
espaoles trabajando en el extranjero. De ellos, tres millones en el continente americano y un
milln en Europa. Si el espaol se tomara su catolicismo con la seriedad que pregonan algunos
lderes religiosos de Espaa, este milln de espaoles habra cambiado completamente el pano-
rama religioso de Europa. Pero en lugar de esto ocurre lo contrario. Que en cuanto cruzan la
frontera reniegan de la fe en la que fueron criados.
Tenemos el ejemplo de los trabajadores espaoles en Alemania. Hace algunos aos, la co-
nocida escritora Carmen Laforet llam la atencin sobre estos espaoles, catlicos de nacimiento,
que en Alemania se inscriben como ateos para no pagar el impuesto religioso que establece el
Gobierno alemn para contribuir al mantenimiento de la religin. Un peridico espaol que se
imprime en el extranjero llam a estos espaoles los desapuntaos, porque el problema no es
tanto que se inscriban como ateos, sino que se desapunten como catlicos para ahorrarse unos
marcos que de ninguna manera quieren dar a la religin.
 Juan Antonio Monroy
M e nte y e sp r it u | L a ex peri enci a rel i g i osa
Captulo VIII
La experiencia religiosa
Lo que circula bajo el nombre de cristianismo hoy
no es lo cristiano, sino aquella religiosidad
fundamentalmente mediterrnea convertida con mayor
o menor xito a Cristo, esto es, haciendo converger
en Cristo el conjunto de prcticas y doctrinas
que constituyen una religin...
Lo cristiano no es identificable con una religin
determinada, sino ms bien como aquel fermento que transforma
toda religiosidad hasta hacerla llegar a una plenitud mayor.
(Raimundo Panikker, en Homenaje a Xavier Zubiri, tomo II, pg. 459.)
La ltima pregunta de Jos Mara Gironella a los cien espaoles a quienes entrevista en su
libro tiene que ver con la experiencia religiosa. El texto literal de la pregunta dice as: Ha expe-
rimentado usted alguna vivencia que haya influido sobre su actual actitud religiosa?
A juicio nuestro, esta ltima pregunta de Gironella es la ms importante del cuestionario.
Por lo menos es la piedra de toque para conocer el alcance y la trascendencia espiritual de los
entrevistados. Teorizar es siempre ms fcil que vivir. Argumentar es un privilegio de la mente,
pero si el espritu no participa de las emociones, si todo queda reducido a razonamientos ms o
menos bellos, los argumentos resultan fros, calculados, sin conviccin propia ni capacidad de
persuasin en nuestro trato con los dems.
Los conceptos puros del entendimiento, a los que se refiere Kant en sus prolegmenos
a toda metafsica del porvenir, pierden fuerza y belleza cuando son simples frutos del intelecto
y carecen de la necesaria experiencia previa. Pueden arrojar dbiles rayos de luz, pero no po-
4463
drn iluminar plenamente ni transmitir autntico calor al espritu humano a menos que se de-
riven de una verdadera experiencia personal con las realidades celestiales del otro lado del
mundo. Hay muchas leyes de la naturaleza que slo podemos conocer por medio de la expe-
riencia, dice Kant. Otro tanto ocurre con las leyes del espritu. Podemos describirlas a los
dems, pero slo las entenderemos plenamente cuando las hayamos experimentado en toda
su gozosa plenitud.
Entre los cien espaoles entrevistados por Gironella hay una mayora que se manifiestan
creyentes. Como tales, arguyen sobre la existencia de Dios, la inmortalidad del alma, la divinidad
de Jesucristo, etctera. Razonan bien, con argumentos, con belleza literaria, con aparente eficacia.
Pero se muestran menos seguros a la hora de responder la ltima pregunta. Y es que esto es
ms difcil. Mientras no se trata ms que de religin, palabras y argumentos no faltan. Pero
cuando se llega al momento de la experiencia religiosa, cuando la cuestin es hablar de la propia
vivencia espiritual, de manifestar cmo hemos sentido la religin, en qu particular momento
de nuestra vida hemos detectado la mano de Dios tocando el alma propia, las contestaciones
fallan. Los entrevistados se escapan por donde pueden, como pueden. Flaquean, dudan, se pier-
den en divagaciones.
Unos parecen no entender la pregunta. Otros carecen de la respuesta. Gironella no pide
aqu cerebro, sino alma, corazn, vida. El Dios que se hace realidad a travs de las concep-
ciones intelectuales ser siempre un Dios pobre y fro. Para gozar ampliamente a Dios hay
que vivirlo, hay que sentirlo en la experiencia religiosa, que no es, como se pretende moder-
namente, una actitud psicolgica derivada de un fenmeno religioso, sino algo mucho ms
sencillo a los ojos del creyente, aunque extremadamente difcil de comprender para el incr-
dulo: lo que Jess mismo defini como Nuevo Nacimiento en su conversacin con Nicodemo.
Y esta realidad, hay que entenderlo bien, no se produce en el cerebro, sino en el corazn. La
autntica experiencia religiosa no se adquiere a travs de la conviccin, sino por medio de la
conversin.
Al no entender este misterio sublime, los entrevistados por Gironella reducen toda su ex-
periencia religiosa a una serie de sucesos tales como enfermedades, peligros, crisis de espritu,
dolor ante la muerte de seres queridos, etctera, vividos en el curso de la existencia y que en
momentos de angustia les han hecho sentir ms cerca de la fe, pero que nada tienen que ver
con la experiencia religiosa definida por Jess como Nuevo Nacimiento.
 Juan Antonio Monroy
Me nte y e s p r it u | L a ex pe ri e nci a re l i g i osa
EXPERIENCIA Y CONOCIMIENTO
Teniendo en cuenta las corrientes que est siguiendo el pensamiento religioso actual, no
puede extraar la ausencia que ponen de manifiesto los cien espaoles entrevistados por Giro-
nella, de una personal experiencia religiosa. Las manifestaciones de este tipo se miran hoy da
con mucha sospecha. El profesor belga Antoine Vergote, profundo conocedor de la psicologa
religiosa y autor de un magnfico ensayo sobre el tema, acaba de explicarlo as: Actualmente
los cristianos adultos rehsan generalmente toda experiencia con Dios, que en su actual pers-
pectiva les parece vana y sin garanta alguna de veracidad. El trmino de mstico encuentra en
ellos un eco anlogo de intensa relacin afectiva de inmediatez evidente al corazn sensible,
pero que no goza de mayor crdito.
Naturalmente se trata de una actitud negativa, de miedo, ante los resultados de la expe-
riencia religiosa. Es el temor al cambio, a tener que variar el modo de vida, material y racionalista,
lo que mantiene alejado al cristiano de hoy de todo cuando huele a experiencia o a responsabi-
lidad personal en el campo religioso. Esta postura es hoy tan normal en las fras naciones euro-
peas, que han reducido la prctica de la fe, desde hace mucho tiempo, a una simple combinacin
de clculos cerebrales como en la antiguamente iluminada Espaa, pas de visiones y de arrebatos
msticos.
Al escapar, por miedo a las complicaciones personales y a las derivaciones sociales, de la
experiencia religiosa, se pretende sustituir a sta con el conocimiento. Y peor an. Hasta con el
estudio de las religiones, con la cultura, con los viajes. En este sentido hay respuestas a la ltima
pregunta de Gironella que desconciertan totalmente por su inadecuacin. A uno le cuesta trabajo
admitir que estas contestaciones proceden de hombres inteligentes, que escriben para los dems
y ejercen, en cierto modo, una labor pedaggica. La nica explicacin posible a este hecho en-
teramente ilgico es la que nos ofrece San Pablo: El dios de este siglo ceg el entendimiento de
los incrdulos para que no les resplandezca la luz del Evangelio de la gloria de Cristo, el cual es
la imagen de Dios. Lo necio del mundo escogi Dios para avergonzar a los sabios; y lo dbil del
mundo escogi Dios para avergonzar a lo fuerte; y lo vil del mundo, y lo menospreciado, escogi
Dios, y lo que no es, para deshacer lo que es, a fin de que nadie se jacte en su presencia (2 Co-
rintios 4:4, y 1 Corintios 1:27-29).
Veamos dos casos representativos de personas que confunden la experiencia religiosa con
la cultura. Citamos dos por la obligada sujecin al espacio; igual podran ser treinta entre los cien
que responden a Gironella.
4473
Luis Mara Ansn, periodista y ensayista de mucho prestigio en las letras espaolas del mo-
mento, responde as a la pregunta de Gironella sobre posibles experiencias religiosas: Cinco lar-
gos viajes a Oriente me han volcado en la direccin sealada por Juan XXIII, en la Mater et
Magistra, y por Pablo VI en la Populorum Progressio. La gran tarea de la actual generacin de
cristianos es la atencin al mundo subdesarrollado, hasta que se logre la justa distribucin de la
riqueza a escala mundial.
Ansn es un intelectual honrado. Es un hombre honesto consigo mismo y con los dems.
Tiene unos valores morales y una preocupacin social que son de alabar, pero anda perdido en
el tema de la experiencia religiosa. Su inquietud es predominantemente social. En la doctrina de
Cristo lo social tiene un lugar muy importante, pero est sujeto a lo espiritual. Las obras no en-
gendran la fe. Es al contrario. La persona de fe, para demostrar al mundo no a Dios que la
posee, ha de obrar, entregarse, como pide Ansn, a aliviar las necesidades de los dems. Pero ni
esta preocupacin social ni tampoco el conocimiento que proporcionan los viajes facilitan la ex-
periencia religiosa. Son cosas enteramente distintas.
En una lnea parecida se pronuncia el escritor y autor teatral Alfonso Paso. Recordemos la
pregunta: Ha experimentado usted alguna vivencia que haya influido sobre su actual actitud
religiosa? Leamos la contestacin: Por mi aficin a la arqueologa he tenido un acercamiento
constante a las culturas exticas. Por mi aficin a la psiquiatra he estado muy cerca de aquellos
que han sufrido traumas psquicos, en los que una torcida formacin religiosa ha influido nota-
blemente. Personalmente, he llegado a Dios, insisto, por los caminos de la intuicin y la lgica;
y a su justicia, por los de mi propia experiencia.
Como en el caso de Ansn, Paso quiere identificar la experiencia religiosa con el conoci-
miento humano, sin acertar a ver la barrera que los separa. Aunque a Alfonso Paso no se le
puede tomar muy en serio cuando trata el tema religioso, ya que las contradicciones son evi-
dentes en sus numerossimas obras, su despiste en esta respuesta es total. Tan slo habla de
cultura. Aficin a la arqueologa, aficin a la psiquiatra y acercamiento a Dios por los caminos
de la intuicin y de la lgica. Total, mente; mente sin espritu. Conocimiento sin vida, que est
tan lejos de la experiencia religiosa como las estrellas lo estn del mar en cuyas aguas se re-
flejan.
En su esencia escriba en 1799 Schleiermacher, a quien Vergote llama padre de la filosofa
de la experiencia religiosa, la religin no es ni pensamiento ni accin, sino contemplacin intui-
tiva y sentimiento, de aqu que la religiosidad considerada en s misma no sea ni un saber ni
 Juan Antonio Monroy
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una accin, sino una determinacin del sentimiento o de la conciencia de s inmediata; es el
sentido y el gusto del infinito, el sentimiento de la absoluta dependencia.
Cmo necesitan aprender esto nuestros intelectuales espaoles! Cunta falta est ha-
ciendo que alguien les diga que su saber de Dios no es precisamente un saber de salvacin, por-
que en ningn lugar de la Biblia est escrito que el cielo se alcanza mediante el conocimiento!
En sus apreciaciones sobre Dios les sobran ideas y les falta ese gusto y ese sentido del infinito,
de que habla Schleiermacher y que en acertada interpretacin de Vergote conducen a la absoluta
dependencia de Dios.
Para llegar a estas conclusiones hay que conocer bien la Biblia y la historia de los personajes
humanos que desfilan por las pginas del Libro divino. Muchos de estos personajes fueron hom-
bres sabios, formados en la cultura de su poca, pero no se encontraron con Dios por los caminos
del intelecto, sino por esos otros, ms reducidos, de la experiencia personal. Moiss, educado en
toda la sabidura de los faraones egipcios, slo conoci de verdad a Dios cuando se le manifest
en el monte de Horeb (xodo 3:1-5). Nahamn, general del ejrcito sirio, hombre culto y en ex-
tremo valiente, conocedor de todos los sistemas religiosos de su poca, experiment el poder de
Dios en su propia carne cuando, dejando a un lado sus conocimientos humanos y su orgullo de
guerrero, obedeci al profeta de Jehov en lo que l crea un acto humillante (2 Reyes 5:1-14).
Nicodemo, que estaba considerado como gran telogo del judasmo, conocedor al detalle de la
Ley, entendi la manera de ir al cielo cuando Jess, en una conversacin personal, se la explic
(Juan 3:1-15). El eunuco etope, cuyo nombre ha silenciado la historia bblica, pero de quien se
sabe que era figura importante en Etiopa, tesorero principal de la reina, aun cuando tena cono-
cimientos de Jehov y estudiaba a los profetas, no entendi del todo a Dios hasta que lo hizo por
los caminos de la experiencia personal, conducido por Felipe al descubrimiento de Cristo y al bau-
tismo por inmersin (Hechos 8:2640). En fin, Pablo, el inquieto rabino de Tarso, educado a los
pies del ms grande telogo de su poca: Gamaliel; Pablo, con un bagaje cultural que llegaba hasta
el trastorno mental, en opinin del gobernador Porcio Festo, tuvo que experimentar el encuentro
personal con el Cristo resucitado para que su visin de Dios fuera limpia y verdadera sin las telas
de araa que los dogmas y las tradiciones haban entretejido en torno a la persona de Dios.
El conocimiento humano es una ayuda a la hora de plantearse los problemas del ms all,
aunque a veces resulta ms bien un estorbo, pero a Dios mismo no hay otra forma de conocerlo
plenamente ms que vivindolo, sintindolo, experimentndolo de manera personal e ntima.
4483
HERENCIA Y EXPERIENCIA
En un orden distinto al del conocimiento, hay entre los entrevistados por Gironella quie-
nes reducen toda su experiencia espiritual a la fe religiosa heredada de sus mayores. Estos for-
man un grupo que, aunque no muy numeroso, est compuesto por personas muy
representativas. Sin embargo, no parecen entender la diferencia que existe entre una religin
heredada y una experiencia religiosa vivida. A los componentes de este grupo convendra re-
cordarles aquellas palabras de Hebreos 11:6 donde se dice que sin fe es imposible agradar a
Dios, porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que lo hay. La religin de nuestros
mayores estaba bien para ellos, pero no nos la pueden transmitir como se transmite una he-
rencia o un ttulo nobiliario. La fe, la creencia, para que se traduzcan en una autntica expe-
riencia religiosa, deben ser absolutamente personales. Est bien que sigamos al Dios de
nuestros padres y caminemos por los senderos de la religin que ellos pasaron, pero no pode-
mos heredar sus experiencias religiosas, porque esto es algo muy particular, muy ntimo, que
cada cual ha de sentir por s mismo.
En este segundo grupo figuran, entre otros, el poltico y financiero cataln Narciso de Ca-
rreras y el editor sevillano Jos Manuel Lara. El primero de ellos contesta as a la pregunta de Gi-
ronella: Mi actual actitud religiosa no es el fruto de una determinada y particular vivencia
personal, sino de la fe heredada de mis mayores. Por su parte, el seor Lara dice: No he expe-
rimentado ninguna de esas vivencias extraordinarias. Slo puedo decir que mis creencias se apo-
yan en la formacin religiosa que recib en mi infancia y juventud y en los ejemplos que vi en los
Padres Salesianos con los que me eduqu.
Hay una gran dosis de sinceridad en estas contestaciones. Pero en el campo de la expe-
riencia religiosa la sinceridad no es suficiente. La ausencia de una determinada vivencia espiritual,
admitida y confesada por los seores Carreras y Lara, as como por otras personalidades que
aparecen entrevistadas en Cien espaoles y Dios, se debe precisamente a que la fe, en el caso
de ellos, no es el resultado de un dilogo personal con el Eterno, no es la consecuencia de una
bsqueda particular del Otro, sino la tranquila aceptacin de un legado religioso que nuestros
padres quisieron dejarnos, como nos dejaron las pesetas en la cartilla de ahorros. Y, en el campo
de lo sobrenatural, este legado carece de valor.
Los autores bblicos no nos han transmitido herencias, sino experiencias. Ellos saban que
la fe es cosa de cada cual, no un traje del padre que se arregla para que lo vista el hijo. Ezequiel,
hablando por inspiracin divina, es contundente y suficientemente claro: El alma que pecare,
 Juan Antonio Monroy
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esa morir; el hijo no llevar el pecado del padre, ni el padre llevar el pecado del hijo; la justicia
del justo ser sobre l, y la impiedad del impo ser sobre l (Ezequiel 18:20).
El principio de la responsabilidad individual queda aqu tratado sin equvocos. El hijo no
hereda la impiedad ni la justicia del padre. El alma que pecare, esa morir. El hombre es di-
rectamente responsable ante Dios, individualmente responsable. Ni se puede beneficiar, en un
sentido religioso, de los merecimientos de sus mayores, ni tampoco se le exige que cargue con
los pecados que ellos cometieron.
La herencia religiosa jams puede ocupar el lugar de la experiencia personal. No es sufi-
ciente con or hablar de Dios desde la cuna. Hay que vivir a Dios cuando se tiene edad suficiente
para ello, hay que sentirlo mediante la transformacin moral y espiritual de nuestra naturaleza,
tal y como ensea la Biblia entera. El patriarca Job nos ofrece un claro ejemplo de superioridad
de experiencia sobre la herencia. Educado en los principios del judasmo naciente desde su in-
fancia, el nombre de Jehov le era familiar. Pero lleg un da en que ese nombre adquiri para l
significado muy distinto, cuando sinti a Dios de una manera ntima. Cuando le vio en medio
y alrededor de la tragedia temporal que afect su vida. Tras la tormenta, el patriarca exclam:
De odas te haba odo; mas ahora mis ojos te ven (Job 42:4).
Ver a Dios con los ojos del espritu, sentirlo en la regeneracin de nuestra naturaleza, sufrirlo
en lo ms ntimo de nosotros mismos, eso es experiencia religiosa. Lo otro, vivir tranquilamente
anclados en la fe que nos legaron nuestros mayores, sin luchar por nosotros mismos con el mis-
terio, sin palpar las tinieblas con nuestras propias manos, sin sentir en nuestro pecho la angustia
de la duda y la alegra de la fe, esto es pura herencia religiosa cuyos valores son mnimos, si es
que son valores.
Cristo dijo: El que creyere y fuere bautizado, ser salvo, mas el que no creyere ser con-
denado (Marcos 16:16). Una vez ms se resalta en la Biblia el principio de la propia experiencia
religiosa, que los apstoles entendieron perfectamente. San Juan, el amado de Jess, silencia
enteramente su herencia religiosa y resalta en sus escritos la propia experiencia vivida con el
maestro. Dice: Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros
ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos, tocante al Verbo de vida.... lo que
hemos visto y odo, eso os anunciamos (1 Juan 1:1-3).
Juan habla de lo que ha odo, pero tambin de lo que ha visto, de lo que ha contemplado,
de lo que ha palpado. Lo primero puede ser llamado herencia, transmisin; lo segundo es expe-
riencia, contacto personal. Nuestros intelectuales espaoles, de quienes son un ejemplo los ci-
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tados en este libro, especialmente en el captulo que estamos desarrollando, se enorgullecen de
su ascendencia catlica. Al parecer estn contentos con la fe que han heredado y se quedan ah,
sin buscar la experiencia espiritual con Dios. Tremendo error que algn da, quiz tarde, lamen-
tarn! Escuchemos al telogo italiano Carlo Molari, catedrtico de Teologa de la Universidad La-
teranense. Sus palabras son toda una revelacin en el tema que estamos considerando. Dice:
La experiencia religiosa que se mueve en un mundo infantil de hadas, de cosas extraordinarias
y de mitos puede ser una introduccin, pero todava no es una verdadera experiencia religiosa.
Puede haber cristianos que vivan de dolos o que se contentan con simples impresiones, que
confundan sus estados de nimo con los movimientos de la gracia: stos estn an en el vestbulo
a menudo remoto de la religin. Ser ste el caso de nuestros intelectuales espaoles? Parece
serio de los que figuran en el libro de Gironella.
EXPERIENCIA Y CONVERSIN
Sorprende comprobar que en todo el libro de Gironella, donde figuran cien personas que
en su mayora son figuras del pensamiento humano, mujeres y hombres inteligentsimos, desta-
cados en sus respectivos campos, tan slo uno de ellos menciona la palabra conversin en rela-
cin con la experiencia religiosa: el poeta y ensayista Luis Rosales, ya citado en otro lugar de este
libro.
El doctor Juan Jos Lpez Ibor, psiquiatra y escritor, roza el tema pero no lo aclara. Lpez
Ibor parece dudar de la importancia que tiene la conversin espiritual en la experiencia religiosa.
Y afirma claramente cmo este tipo de experiencia no aade nada a la fe. Nos har bien leerle:
Alguna vez he visto personas que, presa de estas experiencias, se han visto influidas en su actitud
religiosa. Pero quisiera subrayar que el resultado ha sido a veces positivo y otras negativo. Es
decir, tras una experiencia traumatizante, angustiosa o peligrosa, como sas a las que usted se
refiere, he visto a algunas personas perder la Fe y a otras entrar en ella y recobrarla. Lo cual
quiere decir que estas experiencias, en s, tienen un valor relativo y accidental con respecto al
problema de la Fe.
En esta declaracin se nota la mente del psiquiatra. La contestacin tiene un tinte ms pe-
simista que optimista. Lpez Ibor, que conoce muy bien la Biblia, sabe perfectamente qu significa
la conversin en su ms puro sentido, especialmente como la explica Jess en el captulo 3 de
San Juan y como lo hace San Pablo en casi todas sus epstolas. Pero al decir que hay experiencias
religiosas negativas que apartan de la fe y que las que son positivas nada aaden a la fe, est
 Juan Antonio Monroy
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confundiendo la mera excitacin religiosa con la conversin espiritual, con lo que nos abre las
puertas a un problema fascinante, merecedor de un amplio estudio.
Sobre este tema se ha publicado en Espaa un delicioso libro de William Sargant con el t-
tulo La conquista de la mente humana. Sargant, que es ingls, conoce muy bien los diverso mo-
vimientos protestantes que han originado o que pretenden originar avivamientos masivos,
basndose principalmente en predicaciones atemorizadoras para influir en la mente humana y
lograr as su transformacin moral. Estudia principalmente a Wesley y a los reformadores pro-
testantes del siglo XVIII. Sargant seala todo lo que l cree fraude psicolgico, siguiendo unas
tcnicas estudiadas, pero cae en el extremo del negativismo al considerar todas las manifesta-
ciones de experiencias religiosas como fruto de la truculencia del hombre. El hombre dice
que, posiblemente, conoci mejor el arte de excitar la emocin religiosa y lo redujo a sistema,
fue el fundador de la Orden de los Jesuitas. Cualquiera que sepa algo del sistema de ejercicios
espirituales que invent, de cmo los discpulos, en sus retiros, reunidos en oscuras capillas, ex-
citan sus sentimientos con jaculatorias que se van extendiendo gradualmente en escalofriantes
descripciones de los castigos que acarrea el pecado... cualquiera, repito, que conozca algo de
esto, tiene que admitir que la Iglesia Catlica Romana no tiene nada que aprender de lo que las
ms fanticas sectas protestantes hayan inventado.
Sargant, de cuya tesis parece participar Lpez Ibor, incluye a los voluntarios de las cruzadas,
a los lderes del protestantismo que llevaron a cabo avivamientos religiosos durante los dos l-
timos siglos, tales como Wesley, Spurgeon, Edwards, etc., e incluso a Billy Graham, en la misma
categora de excitadores religiosos, manteniendo que, a la larga, los resultados obtenidos por
estos lderes fueron negativos. Con esto quiere negar el papel que juega la conversin verdadera
en la experiencia religiosa. Pero dnde deja Sargant a los miles de convertidos en la Iglesia pri-
mitiva? Qu saba Pedro de psicologa de masas cuando predica y se transforman espiritual-
mente tres mil personas? Cmo explica Sargant conversiones tales como las de San Pablo, San
Agustn, Raimundo Lulio y miles y miles ms a travs del cristianismo? Qu razones tiene para
explicarnos los cambios religiosos y sociales operados principalmente en Inglaterra y en Amrica
como consecuencias de avivamientos religiosos? Todo es producto de la esquizofrenia? Estaba
tambin esquizofrnico Jess cuando impuso a Nicodemo la conversin como nico medio para
la autntica experiencia religiosa?
Luis Rosales, granadino con una amplia trayectoria literaria, conocido como uno de los ms
honestos poetas de nuestra generacin, confiesa sinceramente que, tras perder la fe, lleg nue-
4503
vamente a ella a travs de la conversin. La pena es que su nueva fe le haya traicionado hacin-
dole vivir sin conversin, casi a la intemperie espiritual. Queremos que sea Rosales, con su estu-
penda contestacin a Gironella, quien cierre el largo captulo de personalidades espaolas citadas
en este libro. Sus palabras merecen ser estudiadas. Dice: Hasta los veinte aos tuve una fe he-
redada, muy fervorosa y muy convencional... (mi peligro es el fervor meramente temperamental
y, por tanto, inautntico). Pas a una crisis juvenil y racionalista, tan candorosa como haba sido
mi fe heredada. Llegu a la fe de nuevo por un proceso de conversin. (En rigor no hay creyentes:
todos somos conversos.) La nueva fe no me ha brindado un refugio, una seguridad, sino ms
bien un riesgo, una aventura.
Por qu? La conversin es siempre un riesgo, una hermosa aventura espiritual, pero brinda
refugio y seguridad. El refugio que nos proporciona quien es llamado la Roca de los siglos! La
seguridad que nos da quien dijo que estara todos los das con nosotros, hasta el fin del mundo;
que no temiramos, que nadie podra arrebatarnos de las manos del Padre! No ser que Rosales,
tras su conversin, ha equivocado la direccin de su mirada y la pone ms horizontal que vertical?
Cuidado! Lo de maldito el hombre que confa en el hombre es cosa de Dios!
En otro aspecto hay que aplaudir a Rosales. La fe heredada no es solucin para el ms all.
No hay creyentes desde la cuna. Todos somos conversos. Todos hemos de convertirnos si que-
remos participar de una verdadera experiencia religiosa. Desde las pginas eternas de la Biblia
nos llega la voz de Dios con su mensaje de amonestacin: Convertos, hijos rebeldes, dice Je-
hov... Convertos a m con todo vuestro corazn... arrepentos y convertos para que sean bo-
rrados vuestros pecados... (Jeremas 3:14; Joel 2:12; Hechos 3:19).
Haba un hombre de los fariseos que se llamaba Nicodemo, un principal entre los judos.
ste vino a Jess de noche y le dijo: Rab, sabemos que has venido de Dios como maestro; porque
nadie puede hacer estas seales que t haces si no est Dios con l. Respondi Jess y le dijo:
De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. Ni-
codemo le dijo: Cmo puede un hombre nacer siendo viejo? Puede acaso entrar por segunda
vez en el vientre de su madre, y nacer? Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo, que el que
no naciera de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. Lo que es nacido de la
carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es. No te maravilles de lo que te dije. Os
es necesario nacer de nuevo. El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de
dnde viene, ni a dnde va; as es todo aquel que es nacido del Espritu. Respondi Nicodemo y
le dijo: Cmo puede hacerse esto? Respondi Jess y le dijo: Eres t maestro de Israel y no
 Juan Antonio Monroy
Me nte y e s p r it u | Andr Frossa rd un conve rt i do de hoy 4513

sabes esto? De cierto, de cierto te digo, que lo que sabemos hablamos. Y lo que hemos visto,
testificamos; y no recibs nuestro testimonio. Si os he dicho cosas terrenales, y no creis, cmo
creeris si os dijere las celestiales? Nadie subi al cielo, sino el que descendi del cielo. Y como Apndice
Moiss levant a la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del Hombre sea levan-
tado, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna (Juan 3:1-15).
Andr Frossard
un convertido de hoy

Uno de los libros ms vendido en Francia en 1969 es de tema religioso y describe una con-
versin repentina a Dios. Su ttulo: Dios existe, yo me lo encontr. Su autor: Andr Frossard. El
libro ha sido publicado en Espaa por ediciones Rialp, con un prlogo de Jos Mara Pemn y un
eplogo del doctor Juan Jos Lpez Ibor. En Espaa el libro ha tenido tanto xito como en Francia.
Andr Frossard es una personalidad ampliamente conocida en el campo de la poltica, la
literatura y el periodismo en Francia. Su padre fue, a los treinta y un aos, el primer secretario
general que tuvo el partido comunista francs y figura muy destacada en el mundo poltico de
la III Repblica francesa.
El libro es un relato tierno, entretenido, muy humano, donde el autor habla de su conver-
sin, componiendo con trozos de recuerdos el marco ambiental que la precedi. Desde un punto
de vista simplemente humano, de Frossard hubiera podido esperarse cualquier cosa en su evo-
lucin ideolgica, menos la conversin al Cristianismo.
Pero Dios se mueve en un mundo distinto al que habita el hombre: Mis pensamientos no
son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dijo Jehov. Como son ms altos
los cielos que la tierra, as son mis caminos ms altos que vuestros caminos, y mis pensamientos
ms que vuestros pensamientos (Isaas 55:8-9).
En cualquier momento, en el lugar menos esperado y bajo las circunstancias ms adversas,
el hombre puede encontrar a Dios, hallndose tambin a s mismo: Porque en l vivimos, y nos
movemos, y somos (Hechos 17:28).
La conversin de Frossard nos ensea lecciones de mucha importancia, que pueden sernos
de valiosa ayuda en nuestro paso por la vida.
 Juan Antonio Monroy
M e nte y e sp r it u | Andr F rossa rd un convert i do de hoy
AMBIENTE POLTICO ATEO
El ambiente que respir Frossard los primeros veinte aos de su vida, y todava con ms
intensidad durante los aos de su niez, estuvo cargado de los microbios que la pasin poltica
transmite a las generaciones, segn confesin propia.
Describiendo la atmsfera que viva en su propio hogar, dice:
La lnea divisoria de los espritus no pasaba por la religin, sino por la poltica (pg. 12).
ramos agrega republicanos del rojo ms subido (pg. 11). El primero de los rojos EDUCACIN RELIGIOSA
era mi abuelo, guarnicionero de profesin y que se declaraba republicano-radical (pg. 13).
Estas concepciones polticas desembocaban en el atesmo. A los veinte aos, cuando tuvo
lugar su conversin, era escptico y ateo de extrema izquierda (pg. 6).
Nosotros ramos de izquierda por atesmo, confiesa, (pg. 23). Ateos perfectos, de esos
que ni siquiera se preguntan por su atesmo (pg. 26).
Pero est demostrado que el hombre no puede vivir sin religin. Los que niegan la religin
del espritu obedecen y adoran a la materia. Frossard negaba todas las religiones porque haba
hecho una religin del marxismo:
Era como cualquier religin y, como cualquier religin en sus comienzos, exclua a todas
las dems. Nuestros Jaurs y nuestros Jules Guesde eran respetados como Padres de la Iglesia;
Karl Marx, Moiss de los exiliados proletarios, nos haba sacado del Egipto del conformismo y
de la sumisin... Era una fe, una iglesia nueva, y mi padre uno de sus capellanes ms jvenes y
ms dotados (pgs. 76-77).
En lugar del catecismo catlico o de los textos bblicos que suelen ensearse a los nios en las
iglesias protestantes, las primeras lecturas de Frossard seguan las ideologas ateas del partido. Dice:
Cuando cortaron mis tirabuzones para ensearme a leer, el primer libro que me regalaron
mis padres, despus del Roman de Renart, fue uno, con tapas rojas, con el grueso de un diccio-
nario, titulado Pedrito ser socialista. Por lo que recuerdo, era una variante ideolgica de La
vuelta a Francia de dos nios, redactada con el lenguaje apropiado para familiarizar a los nios
con las ideas fundamentales del pensamiento marxista (pgs. 89-90).
Puede Dios obrar en un ser humano que se confiesa, como Frossard, marxista y ateo?
Puede. Sin vacilaciones.
A Dios no le interesan las ideas polticas, sino los hombres. Se puede ser de izquierdas,
de derechas o de centro, y se puede vivir con Dios en el alma. Los partidos polticos son inven-
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ciones de los hombres de Dios. Dios no rechaza a los de izquierdas; son stos quienes, en su
mayora, se desentienden de Dios. El tono de voz es el mismo en Dios cuando llama a los de-
rechistas o a los izquierdistas. Las barreras polticas se levantan en la tierra, no en el cielo.
Porque no hay diferencia... pues el mismo que es Seor de todos, es rico para con todos los
que le invocan (Romanos 10:12). Y todo aquel que invocara el nombre del Seor, ser salvo
(Hechos 2:21).
En aquella atmsfera poltica, la religin era tema prohibido. Las oportunidades para un
encuentro con Dios en el ambiente familiar eran prcticamente inexistentes, a pesar del ecume-
nismo religioso que lo compona.
Del lado de mi padre se era judo o vagamente catlico; del lado materno se era protes-
tante, dice Frossard (pg. 38).
Sin embargo, en la casa nadie hablaba de religin, ni siquiera para chancearse de los curas
(pg. 47).
En este clima de absoluta indiferencia religiosa no es extrao que el nio creciera sin reli-
gin.
No estaba bautizado escribe; segn el uso de los medios avanzados, mis padres haban
decidido, de comn acuerdo, que yo escogera mi religin a los veinte aos, si contra toda espe-
ranza razonable consideraba bueno tener una (pg. 37).
La educacin religiosa ayuda mucho en la vida, pero no decide la entrada a la eternidad.
Hace falta la experiencia personal con Dios.
El apstol Pablo, que fue educado desde su niez en los ms severos principios del farise-
smo, comprende un da que su educacin religiosa le est llevando por el camino de la perdicin.
Cae fulminado por el rayo de la verdad y, temblando, pregunta: Seor, qu quieres que yo
haga? (Hechos 9:6).
El carcelero de Filipos, en cambio, que no haba recibido educacin religiosa alguna, siente
de igual forma su imperiosa necesidad de Dios y pregunta con el mismo temblor de alma: Se-
ores, qu debo hacer para ser salvo? (Hechos 16:30).
Ni la educacin religiosa ni la formacin atea valen de nada cuando la mano invisible de
Dios toca los sentimientos de una persona para convencerla de su error.
 Juan Antonio Monroy
Me nte y e s p r it u | Andr Frossa rd un conve rt i do de hoy
ACTITUD ESPIRITUAL
El autor nos ha descrito el ambiente poltico, antirreligioso e incrdulo que le rode desde la
niez. Dice que a los veinte aos era escptico y ateo. En qu consista su atesmo? Porque no todos
los ateos lo son por las mismas causas ni revelan idnticas actitudes ante el problema del ms all.
Las pginas escritas por Frossard permiten un anlisis espiritual que nos lleva a razones
ms detalladas de su atesmo y nos descubre el porqu de su rebelda religiosa.
Frossard neg a Dios desde la niez, por principio hereditario, sin haber tenido tiempo de
conocerle siquiera.
Dios no exista dice, refirindose a su hogar. Su imagen, en fin, las imgenes que evocan
su existencia o aquellas de lo que podra llamarse su descendencia histrica, los santos, los pro-
fetas, los hroes de la Biblia, no figuraban en parte alguna de nuestra casa. Nadie nos hablaba
de l (pg. 23).
Sin haber hecho la prueba no es honrada la negativa. No es justo declararse ateo sin haber
dado a Dios una oportunidad para manifestarse. Probadme, dice el Seor desde las pginas
de la Biblia (Malaquas 3:10). Palpad y ved (Lucas 24:39).
Dice Frossard que para aquellas personas entre las cuales fue educado, la existencia de
Dios no slo era inverosmil, sino inadmisible (pg. 94).
Lo verdaderamente inadmisible sera un mundo sin Dios. Si no existiera tendramos que
inventarlo. Porque sin Dios nada tiene explicacin: ni la vida, ni la muerte, ni toda la actividad
que se lleva a cabo bajo los rayos del sol.
Existe l y por l existe el mundo: Porque l dijo y fue hecho; l mand y existi todo nes que levantan los hombres.
cuanto la tierra contiene (Salmo 33:9).
ESTADO ANMICO
Cuando Frossard se convirti tena veinte aos. Su encuentro con Dios fue rpido, fulmi-
nante. Su conversin no fue el proceso final de una peregrinacin intelectual ni el premio a una
bsqueda de la Verdad. El radical cambio fue inesperado, brusco. Es interesante lo que el autor
nos dice sobre su estado de nimo antes de la conversin. Su tranquilidad de espritu y su indi-
ferencia por la religin dan ms valor an a su conversin.
Afortunadamente, Frossard deja entreabiertos pequeos ventanales entre las pginas de
su libro, a travs de los cuales podemos ver el estado de su alma en los momentos mismos que
precedieron a la conversin.
4533
No tengo angustias metafsicas. Las ltimas me sobrevinieron a eso de los quince aos
(pg. 150).
Con estas palabras, Frossard nos comunica su tranquilidad de espritu. El ms all no su-
pona una inquietud ni para su alma ni para su mente. La angustia religiosa ha llevado a muchas
almas hasta la presencia de Dios. Pero la angustia espiritual no es condicin previa para la con-
versin.
Si creyera que existiese una verdad, los sacerdotes seran las ltimas personas a los que
ira a preguntarla (pg. 150).
Desde que Pilato se interrog por el significado de la verdad cristiana, los filsofos, los te-
logos y tambin las almas sencillas han venido tratando de definir esta verdad y de encontrar
el camino recto para llegar hasta ella. Han diferido en su interpretacin, pero no han negado su
existencia. Por eso la han buscado.
Frossard ni siquiera se interroga por la verdad religiosa. No cree que pueda existir esta ver-
dad.
De haber credo en la verdad dice que:
... la Iglesia, a la que no conozco sino a travs de algunas de sus chapuzas temporales
(sera) el ltimo lugar donde ira a buscarla (pg. 150).
Criado en un ambiente anticlerical, es lgico que sintiera semejante repulsa hacia la Iglesia.
Como ocurre con tantos ateos, Frossard conoca la Iglesia de Cristo a travs de la institucin va-
ticana. Pero Dios no est prisionero de sistema alguno. l se mueve por encima de las institucio-
Las preocupaciones de la vida nos lanzan muchas veces por el camino de la religin. Ago-
biados, turbados por las presiones de la sociedad, cuando todo lo vemos perdido, decidimos
buscar ayuda en Dios. Este, sin embargo, no era el caso de Frossard, quien confiesa llanamente:
No tengo preocupaciones, no las causo a los dems (pg. 151).
En fin dice no siento curiosidad alguna por las cosas de la religin, que pertenecen a
otra poca (pg. 151).
Cuando termina de escribir esta frase, en el captulo del libro que precede al relato de su
conversin, Frossard aade:
Son las cinco y diez. Dentro de dos minutos ser cristiano (pg. 151).
Dos minutos exactamente antes de su conversin a Dios, Frossard pensaba y viva como l
mismo lo ha declarado. Era un joven de veinte aos, que no senta angustia de tipo metafsico,
 Juan Antonio Monroy
M e nte y e sp r it u | Andr F rossa rd un convert i do de hoy
no crea en la existencia de la verdad, ni en la verdad de la Iglesia; no tena preocupaciones ni
tampoco senta curiosidad alguna por los temas religiosos. Sin embargo, dos minutos, slo dos
minutos despus, sera un hombre totalmente cambiado.
Por qu? Cmo? Qu fuerza misteriosa penetrara en su alma y barrera de ella veinte encuentros incomprensibles a la mente humana, cargados de misterios para el que mira lo divino
aos de educacin atea? Qu clase de poder era aquel que de tal modo ordenaba un rumbo
distinto a su vida? Y todo esto sin quererlo l mismo, sin proponrselo. Si Dios no existe, quin
o qu transforma de semejante manera la vida de un hombre? Porque el Andr Frossard cam-
biado, regenerado, s que existe. Se puede negar a Dios, pero no se puede negar su obra. Por
eso deca Cristo: Aunque no me creis a m, creed a las obras (Juan 10:38).
A UN PASO DE DIOS
Frossard describe los momentos que precedieron a su conversin con una minuciosidad
admirable. Y es que cuando se ha vivido veinte aos sin Dios, la hora del encuentro no puede ol-
vidarse. El cambio es demasiado importante para que huyan del cerebro las circunstancias que
lo motivaron.
Fue un 8 de julio, a las cinco y diez de la tarde. Minutos antes, Frossard haba abandonado
la redaccin del peridico en el que trabajaba, acompaado por un amigo, que era creyente.
Viajaban en un viejo coche propiedad de este ltimo. Al llegar al barrio latino, el amigo de Fros-
sard detuvo el automvil.
Mi compaero descendi escribe Frossard, y con la cabeza inclinada en el centro de la
portezuela me ofreci que le siguiera o que lo esperara unos minutos. Lo esperara. Tena, sin
duda, una visita que hacer. Lo vi atravesar la calle, empujar una puertecita cerca de un gran portal
de hierro sobre el que emerga la techumbre de una capilla. Bueno, iba a rezar, a confesarse; en
fin, a entregarse a una u otra de esas actividades que ocupan tanto tiempo a los cristianos. Razn
de ms para permanecer donde estaba (pg. 148).
Pareci a Frossard que el amigo tardaba demasiado y decidi ir en su busca. Dejemos que
nos lo cuente el propio interesado:
Ateo tranquilo, nada s evidentemente cuando, cansado de esperar el fin de las incom-
prensibles devociones que retienen a mi compaero algo ms de lo que haba previsto, empujo
a mi vez la puertecita de hierro para examinar ms de cerca, como dibujante, o como mirn, el
edificio, en el que estoy tentado de decir que se eterniza (de hecho, lo haba esperado, todo lo
ms, tres o cuatro minutos) (pg. 153).
4543
Fue all, en el interior de aquel templo en penumbras, donde Frossard encontr a Dios, que
hasta entonces haba sido un ser desconocido para l. Fue all, sin esperarlo, sin quererlo, sin
buscarlo, donde se realiz un encuentro ms entre Dios y el hombre. Uno de esos millares de
con ojos humanos. Frossard lo dice con tranquila serenidad:
Habiendo entrado, a las cinco y diez de la tarde, en una capilla del barrio latino en busca
de un amigo, sal a las cinco y cuarto en compaa de una amistad que no era de la tierra
(pg. 6).
Cinco minutos fueron suficientes para cambiar su vida! En cinco minutos, Frossard pas
del atesmo a la fe, de la indiferencia religiosa a la inquietud, de la incredulidad a una entrega
completa a Dios! En cinco minutos Dios puede cambiar una vida!
Frossard emplea tres bellas y acertadas metforas para decirnos en qu consisti su con-
versin.
En un pasaje del libro se refiere a su conversin como un deslumbramiento. Lo llama El
deslumbramiento de julio (pg. 101).
Lo que deslumbr a Frossard fue la gloria de Dios. Esta gloria que l no haba sabido ver
antes, a pesar de que, como dice la Biblia, toda la tierra est llena de su gloria (Isaas 6:3).
En los ltimos momentos de su vida, mientras le apedreaban e insultaban tras su largo dis-
curso, Esteban vio la gloria de Dios cuando tena puestos los ojos en el cielo (Hechos 7:55).
Pablo fue derrumbado del caballo en el que cabalgaba hacia Damasco por un resplandor
de luz del cielo, que le rode (Hechos 9:3).
La gloria de Dios resplandece en la faz de Jesucristo (2 Corintios 4:6) y esta gloria est al
alcance de todo aquel que quiera poseerla.
La segunda metfora que usa Frossard es gracia repentina (pg. 117).
Su conversin no fue el resultado de una bsqueda intelectual ni el fin de una serie de
discusiones sobre temas religiosos. Vino de pronto, sin buscarlo, sin pedirlo. Y es as cmo
obra la gracia. La gracia de Dios es un regalo, es un don que se nos ofrece cuando menos lo
esperamos. Pablo lo dice con suficiente claridad: Por gracia sois salvos por medio de la fe; y
esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se glore (Efesios
2:8-9).
Los telogos antiguos llamaban a esto la gracia tumbativa recordando, quiz, la conver-
sin de Pablo y su cada del caballo al suelo cuando se diriga hacia Damasco.
 Juan Antonio Monroy
Me nte y e s p r it u | Andr Frossa rd un conve rt i do de hoy
El trmino es preciso, porque la gracia de Dios, efectivamente, nos tumba en un momento
dado de nuestra vida, cuando menos lo esperamos, hacindonos reconocer nuestra miseria y
su grandeza.
A la tercera metfora llama Frossard divina emboscada. Dice:
Una sigilosa conjuracin de casualidades me hizo caer en la divina emboscada (pg. 122).
Y aade:
No he desempeado papel alguno en mi propia conversin (pg. 8).
Es verdad. Fue una emboscada. Una autntica emboscada que Dios le tendi en una es-
quina cualquiera de la vida. l no hizo nada, no intervino, para nada, se dej coger, eso fue todo.
Dios tiene estas cosas. Tiende estas emboscadas. La Biblia y la Historia que la sigue estn
cargadas de ejemplos. Un da, sin pensarlo, sin quererlo, sin estar preparados, Dios nos tiende
una emboscada y su gracia nos rescata para la eternidad.
Dios prefiere que vayamos a l libre y voluntariamente, en obediencia a Su llamamiento.
Pero cuando nos resistimos demasiado, l sale a nuestro encuentro, emboscado en un recodo
del camino.
CONVERSIN
Cmo sabia Frossard que se haba convertido? Qu le haca creer que era una nueva y no dejan ninguna respuesta al alma.
criatura? Qu clase de extraa sensacin senta? Cules fueron los cambios que se operaron
en l en cinco minutos y cmo se efectuaron estos cambios? Frossard responde a estas interro-
gaciones con palabras que, aunque escasas, son precisas, son suficientes. Cuando Frossard pe-
netr en el pequeo templo en busca del amigo, su mirada recorri los objetos y las personas
en un rpido examen. La penumbra del local le impeda ver con claridad.
Luego dice ignoro por qu mi mirada se fija en el segundo cirio que arde a la izquierda
de la cruz. No el primero insiste, ni el tercero, el segundo (pg. 156).
Aquella mirada fija, detenida, le transform, le trastorn.
Entonces contina se desencadena, bruscamente, la serie de prodigios cuya inexorable
violencia va a desmantelar en un instante el ser absurdo que soy y va a traer al mundo, deslum-
brado, el nio que jams he sido (pg. 156).
Y no es extrao. Una mirada salva un alma. Cuando la mirada de Dios y la del hombre se
encuentran, no importa el lugar ni las circunstancias, el resultado es siempre el mismo. Una mi-
rada de Jess conmovi a Pedro hasta el extremo de hacerle llorar con amargura (Lucas 22:61).
4553
Dios invita a que le miremos. Porque mirndole podemos ser salvos. Mirad a m dice y
sed salvos en todos los trminos de la tierra (Isaas 45:22).
Mirar es imprescindible, pero hay que saber dnde se mira si uno quiere ser salvo. En el
plan general de la salvacin, el detalle nunca es casual. El detalle es importante y cumple una
misin.
Frossard, segn nos cuenta, repos su mirada en un cirio encendido. All haba una luz que
alumbraba, que iluminaba. De haber estado apagado, el cirio no le habra atrado con tanta
fuerza. En suma: Lo que cautiv a Frossard fue la luz. La luz de Dios! As lo explica en otro lugar:
Dios estaba, e incluso estaba all, revelado y oculto por esa embajada de luz que, sin dis-
cursos ni figuras, haca comprenderlo todo, amarlo todo (pg. 162).
Dios es luz, dice la Biblia (1 Juan 1:5). La conversin del incrdulo se seala en la Escritura,
precisamente, como el paso de las tinieblas a la luz (Juan 3:19). Esta luz que ilumin para siempre
la mente y el espritu de aquel hombre ateo puede hacer lo mismo con cualquier persona en
cualquier parte. Yo, la luz deca Cristo, he venido al mundo para que todo aquel que crea en
m no permanezca en tinieblas (Juan 12:46).
La mente humana falla cuando escudria el universo desde una postura puramente inte-
lectual. Las brumas de la ignorancia, de la incredulidad y de la duda lo visten todo de color negro,
Pero la situacin se despeja en cuanto entra en contacto con Dios. La fe ilumina el cerebro.
Desaparece la oscuridad. Las dudas se convierten en afirmaciones. A la mente acuden todas las
respuestas que antes no habamos encontrado al misterio de la vida.
Frossard est all, parado, casi paralizado por la luz de Dios. Haba entrado con mente de
ateo, con pensamientos de racionalista. No comprenda el mundo hecho por Dios. No entenda
a los que tenan fe en los prodigios de la creacin bblica. Y, de pronto, su mente se ilumina y lo
ve todo con claridad celestial. Sin moverse de su sitio, exclama para sus adentros:
l es la realidad. l es la verdad, lo veo desde la ribera oscura donde an estoy retenido.
Hay un orden en el universo, y en su vrtice, ms all de este velo de bruma resplandeciente, la
evidencia de Dios; la evidencia hecha presencia y la evidencia hecha persona de Aquel mismo a
quien yo habra negado un momento antes, a quien los cristianos llaman Padre nuestro, y del
que me doy cuenta que es dulce (pg. 158).
Un cambio tan repentino de ideas, una comprensin intelectual tan rpida de los misterios
del universo, slo puede producirlo Dios, la luz de Dios.
 Juan Antonio Monroy
M e nte y e sp r it u | Andr F rossa rd un convert i do de hoy
Los propios discpulos, que haban vivido durante tres aos con el Maestro, eran reacios a
comprender ciertas verdades profticas relacionadas con la persona de Cristo. Cuando Jess les
abri el entendimiento para que comprendiesen las Escrituras (Lucas 24:45) lo vieron todo claro
y sin misterios. Es lo que el hombre de hoy necesita. Una mente ms abierta a las verdades de
Dios.
En aquellos momentos de transformacin ntima, Frossard senta en el alma una dulce ele-
vacin espiritual. Slo quien ha vivido esta misma experiencia puede comprender al convertido.
A los dems, este pasaje les parecer excesivamente mstico. Pero no hay misticismo en el pro-
ceso de una conversin, sino poder transformador. Prosigue Frossard:
No digo que el cielo se abre; no se abre, se eleva, se alza de pronto, fulguracin silenciosa
de esta insospechada capilla en la que se encontraba misteriosamente incluido (pgs. 157-158).
Cuando esto ocurre, cuando Dios y el hombre se encuentran en ese terreno sublime de la
conversin, el trastorno es total para el hombre. Se siente como transportado de la tierra al cielo.
Como arrebatado por unas manos misteriosas. Es una experiencia nica. Hay que vivirla para
poder explicarla.
Aquella elevacin de carcter espiritual le hizo vivir una alegra interior que hasta entonces
no haba conocido Frossard. Dice:
Su irrupcin desplegada, plenaria, se acompaa de una alegra que no es sino la exultacin
del salvado, la alegra del nufrago recogido a tiempo (pg. 159).
Esta es la alegra que sigue a toda conversin. No es sobrenatural; es una alegra natural,
pero que slo la persona salvada siente. La Biblia la describe como el gozo del primer amor. En
algunos convertidos va menguando conforme se presentan las dificultades, sin llegar a desapa-
recer; pero en otros se mantiene durante todo el tiempo de peregrinacin por la tierra.
Cuando el eunuco etope fue convertido, la Biblia dice que sigui gozoso su camino (He-
chos 8:39).
Tambin el carcelero de Filipos se goz con toda su casa de haber credo a Dios (Hechos
16:34).
El gozo, la alegra, baan el alma del convertido cuando siente que la luz de Dios ilumina
sus tinieblas, y sus pecados son todos perdonados.
En el primer captulo del libro, cuando abre el relato de su conversin, Frossard afirma, se-
guro: Sucede que, sobrenaturalmente, s la verdad sobre la ms disputada de las causas y el
ms antiguo de los procesos. Dios existe. Yo me lo encontr (pg. 6).
4563
Cmo sabe Frossard esta verdad? Quin lo ha convencido a l, que ni siquiera crea en
la existencia de la verdad, como dice en otro lugar de su libro? (pg. 150).
Choc bruscamente con ella. La encontr sin buscarla, sin pensar en qu camino o caminos
podan conducirle hasta su mansin de luz. Parecindole demasiado grande su entusiasmo por
la fe que le abrasaba el alma en los instantes de su conversin, dice, como pidiendo disculpas
por su alegra:
Pero qu puedo hacer yo, si el cristianismo es verdadero, si hay una verdad, si esa verdad
es una persona que no quiere ser incognoscible? (pgs. 162-163).
La que encontr Frossard fue una verdad viva, hecha vida. No se trataba de una institucin
religiosa; no se compona de un conjunto de doctrinas; no era un sistema filosfico, ni un conjunto
de pequeas verdades, ni una abstraccin teolgica.
Frossard encontr la nica verdad que salva: la verdad hecha vida, la vida de Cristo, la
persona de Cristo, el Cristo resucitado y verdadero, que no quiere ser incognoscible, es decir,
que quiere ser conocido de todo el mundo. El Cristo que dijo: Yo soy la Verdad pero que
tambin dijo: Yo soy la Vida (Juan 14:6). Verdad y vida son inseparables en l de tal forma
que vivir sin Cristo es vivir sin la verdad de Dios, y, segn verdades humanas, es deambular sin
la vida verdadera. Frossard encontr la Verdad y la Vida porque encontr al Cristo que siempre
haba negado.
CONVERSIN Y REVOLUCIN
Despus de su conversin, Frossard tuvo que sufrir las inevitables presiones de parte de
aquellos que seguan sin creer. No slo presiones; burlas, crticas, comentarios sarcsticos. El
mundo del atesmo y del marxismo, su mundo, se revolucion. Los ms fieles se alarmaron. Otros
pensaron en el descrdito que esta conversin supondra para el partido. Siempre ocurre lo
mismo en estos casos.
Al padre no se le ocurri idea ms feliz que hacerle examinar por un mdico amigo, ateo
como l. Frossard lo cuenta con gracia:
Se crey oportuno dice, suponindome hechizado, hacerme examinar por un mdico
amigo, ateo, buen socialista, que tena la habilidad de no convocarme a su despacho (pg.
134).
Tras varias conversaciones en el propio domicilio del supuesto enfermo, el mdico diag-
nostic la enfermedad:
 Juan Antonio Monroy
Me nte y e s p r it u | Andr Frossa rd un conve rt i do de hoy 4573

Era la gracia, dijo, un efecto de la gracia y nada ms. No haba por qu inquietarse... Esas Segundo. Se puede sentir espanto y miedo ante la realidad del ms all, como sinti Flix
crisis de misticismo, a la edad en que yo haba sido atacado, duraban generalmente dos aos y cuando escuch a Pablo, y, sin embargo, resolver el problema con la misma indiferencia que los
no dejaban ni lesin ni huellas. No haba ms que tener paciencia (pg. 134). atenienses, diciendo: Ahora voto; pero cuando tenga oportunidad te llamar (Hechos 24:25).
Hablaba de la gracia dice Frossard como de una enfermedad extraa, que presentaba Tercero. Se puede llegar casi al convencimiento, permaneciendo, sin embargo, del lado de
tales y cuales sntomas fcilmente reconocibles (pg. 134). la duda, y exclamar como Agripa: Por poco me persuades a ser cristiano (Hechos 26:28).
Y, en efecto, la gracia es una enfermedad. Pero una enfermedad curativa. De esas enfer- O, finalmente, se le puede decir a Frossard, tras haber experimentado su misma alegra es-
medades que, en el caso de Lzaro, no conducen a la muerte, sino a la vida y a la gloria de Dios piritual, lo que dijeron a la samaritana los vecinos del lugar: Ya no creemos solamente por tu
(Juan 11:4). Enfermedad que, de acuerdo con el propio Frossard, deba revestir la forma de un dicho, porque nosotros mismos hemos odo, y sabemos que verdaderamente ste es el Salvador
nuevo nacimiento (pg. 133). del mundo, el Cristo (Juan 4:42).
La transformacin espiritual que se opera en el alma del convertido slo puede compren-
derla y explicarla el propio protagonista y aquellos que han vivido su misma experiencia.
Los dems se debaten en el misterio, buscando causas posibles, pero sin acertar en sus ra-
zonamientos humanos. La explicacin es sencilla. La Biblia dice que el hombre natural no percibe
las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque
se han de discernir espiritualmente (1 Corintios 2:14).
Los lderes del farisesmo judo componen un cuadro ridculo preguntando al ciego de na-
cimiento quin le devolvi la vista, cmo lo hizo y qu pensaba l, pobre mendigo analfabeto,
del que le haba sanado. Para el ciego slo haba una respuesta, ms lgica y ms contundente
que todas las disquisiciones teolgicas de sus interrogadores: Una cosa s, que habiendo yo
sido ciego, ahora veo (Juan 9:25).
Tampoco haca falta ms. Aqu est la fuerza del testimonio, la lgica de la razn, la luz de
la fe. Era ciego y ahora veo. Basta.
Como Frossard, millones de almas sinceras han encontrado a Dios en todos los tiempos.
Dios no limita su salvacin. El autor tiene razn cuando dice:
Segn las Escrituras, la gracia no hace acepcin de personas y creo haber demostrado
que, dirigindose a m, se diriga a cada hijo de vecino (pg. 144).
El relato de Frossard ha sido sincero, sereno, sin pasin. Su descripcin de cmo encontr
a Dios resulta convincente. El Dios de Frossard es el Dios de todos. Lo que hizo con l quiere ha-
cerlo con cada individuo que lo necesita, sea hombre o mujer. Ante el reto que supone su relato
pueden adoptarse cuatro actitudes:
Primero. Se le puede despachar como hicieron los atenienses con Pablo y decirle: Ya te
oiremos acerca de esto otra vez (Hechos 17:32).