Una propuesta de equidad de gnero a partir del Corn y la Biblia

Viviana Lizeth Castro Gutirrez

Abril, 2017

Puede que algunos lectores encuentren contradictorio el ttulo de este escrito, tomando en
cuenta que el Corn y la Biblia son los libros representativos de dos religiones consideradas
patriarcales, las cuales a lo largo de la historia han justificado la discriminacin de la mujer,
relegndola a un segundo plano bajo la subordinacin del varn. Es as como el Islam y el
Cristianismo han excluido a la mujer de su historia, otorgndole el papel protagnico al hombre,
convirtindolo en modelo ideal de humanidad; esta idea se ve reforzada a travs de la teologa de
ambas religiones que tienen en comn deidades masculinas y dogmas que legitiman la inferioridad
de la mujer, la cual bajo esta cosmovisin es deshumanizada, pasando a ser propiedad de los
hombres y valorada en funcin de su maternidad y/o sexualidad.
Por esta razn existe la percepcin de que el Corn y la Biblia , han sido el escollo ms grande
en el camino de la emancipacin de las mujeres (Tarducci, 2001), siendo comn que religiones
como el Islam y el Cristianismo sean acusadas de promover y perpetuar el patriarcalismo1 en la
sociedad, considerando que a travs de sus dogmas, rituales y mecanismos de culpa, fomentan una
continua discriminacin hacia la mujer, sometindola a un sistema opresivo y dominado por el varn,
en el cual ella debe aceptar pasivamente su rol como ser inferior.
Sin embargo, en la medida que estas instituciones religiosas han servido a la cultura patriarcal
se han terminado alejando de los principios fundamentales plasmados en sus textos sagrados,
traicionando su esencia y reflejando al mundo una imagen equivocada de Dios. Por esta razn, es
viable plantear que tanto el Corn como la Biblia representan una propuesta liberadora, en la cual la
mujer es reconocida, valorada e incluida al igual que el hombre en los propsitos de Dios; quien los
crea a ambos (hombre y mujer) a su imagen, relacionndose con ellos y guindolos en la construccin
de comunidades solidarias, equitativas, fraternas y justas.
Por consiguiente, es factible proponer que tanto el Corn como la Biblia coinciden en su
propuesta de equidad de gnero y por ende, ambos textos traen inmerso principios y leyes que buscan

1
El Patriarcado es una forma de organizacin poltica, econmica, religiosa y social basada en la idea de autoridad y
liderazgo del varn, en la que se da el predominio de los hombres sobre las mujeres, el marido sobre la esposa, del padre
sobre la madre y los hijos y de la lnea de descendencia paterna sobre la materna. Se impone a las mujeres la maternidad
y el ser para otros (Ascencio, 2012, pg. 14).

1
reivindicar, proteger y promover los derechos de la mujer. No obstante y de forma paradjica
tambin se puede afirmar que tanto el Cristianismo y como el Islam son religiones que han fomentado
la desigualdad de gnero debido a la cultura patriarcal que ha predominado a lo largo de la historia,
la cual ha sesgado la interpretacin los textos sagrados y ha justificado tratos discriminatorios en
contra de la mujer.
Para tratar de abordar este complejo tema, se empezar describiendo las generalidades de cada
religin, mostrando el papel de la mujer en cada una de ellas, para finalmente presentar unas
conclusiones relacionadas con la propuesta inicial.
Tomando como punto de partida al Islam2, se puede decir que es una religin monotesta
Abrahmica que surge con la prdica de Mahoma en el siglo VII; aqu cabe aclarar que para los
musulmanes Mahoma no fund la religin, slo fue el portavoz de Alah3 quien la instituyo,
recordndola a los hombres mediante profetas como Adn, No, Abraham, Moiss y Jess y
principalmente mediante Mahoma, el ltimo de los profetas (Gmez, 1999, p. 279). El libro sagrado
del Islam es el Corn, dictado por Alah a Mahoma a travs del arcngel Gabriel. El ncleo dogmtico
est resumido en el siguiente verso del Corn:
Creyentes! Creed en Alah, en su Profeta, en el Libro que l envi, y en las escrituras reveladas antes
de su venida, porque quien no cree en Alah, en sus ngeles, en sus escrituras, en sus mensajeros ni
en el da final (juicio) camina descarriado Coran (4,135).
Dentro del discurso teolgico del Islam las mujeres poseen el mismo valor que los hombres.
Varones y mujeres han sido creados como iguales ante Dios: por eso han de cumplir, en un principio,
los mismos deberes religiosos, especialmente la oracin y la limosna (Pikaza, 1991, p. 83), no
obstante, en el plano social musulmn se establecen claras diferencias. Respecto a este tema Pikaza
(1991) considera que el Islam es una religin profundamente patriarcalista, ya que su sistema social
se basa en la separacin de varones y mujeres en la vida cotidiana y en la supremaca del varn en
lo poltico y familiar. Bajo este contexto la mujer carece de autonoma social y queda sometida a la
hegemona del varn justificada bajo la normatividad religiosa.

2
La religin Islmica deriva de la raz s-l-m cuya connotacin plena es paz que sobreviene cuando la vida de uno est
entregada a Dios. A sus adeptos se les denomina musulmanes los que se someten a Dios (Smith, 2011, p. 225).
3Alh, vocablo formado por la unin de al (artculo definido el) e Ilan (Dios), por lo que Al significa el Dios; no un dios, porque
hay uno solo: El Dios (Smith, 2011, p. 225). Los musulmanes estn divididos desde el siglo VII en estas dos sectas principales: los
sunnitas que niegan los derechos al califato de Al, cuarto sucesor de Mahoma, y los chiitas que lo apoyan y consideran que solo
Mahoma es superior a l (Ramos, 2012).
2
 El Corn y la sunna4 , recogen todas las cuestiones que afectan a los musulmanes, desde su
relacin con Dios, hasta los roles de cada gnero; bajo esta diferenciacin, la poltica y la vida pblica,
es considerado un rol masculino. Mujeres y hombres no dialogan en pblico, slo les es permitido en
la intimidad de la casa familiar. Por eso, las mujeres tienden a llevar un velo en la cabeza, para ocultar
su propia feminidad (Pikaza, 1991, pg. 139). Dentro del contexto familiar la principal obligacin
de la esposa es obedecer y no ofender al marido y contribuir al xito del matrimonio (Vzquez, 2009,
pg. 4), en cuanto al hombre se le permite poseer hasta cuatro mujeres, siempre y cuando las trate con
igualdad (Copeland, 1983).
En contraste con estos puntos de vista es importante entender que el tribalismo era una
caracterstica prominente de la cultura rabe. En su tradicin, las mujeres tenan poca o ninguna
autoridad legal. Eran consideradas seres inferiores en la organizacin tribal y en algunas ocasiones
podan ser compradas o heredadas; por el contrario, los hombres disfrutaban de grandes libertades
(Liezenga, 2006, pg. 25). Por lo tanto, las reformas cornicas surgen como forma para mejorar la
situacin de la mujer, quien era considerada un objeto de la cual padres y maridos disponan a su
antojo. Las hijas no tenan derecho a heredar y era frecuente que durante su infancia fueran enterradas
vivas, ya que el nacimiento de una nia era atribuido como una calamidad para la familia (Smith,
2011). Sin duda el Islam hered caractersticas del tribalismo, pero aunque el Corn dej los
privilegios de los hombres intactos, estableci obligaciones para ellos y mejor notablemente el
estatus de las mujeres: reconocindolas como ciudadanas con sus propios derechos. (Liezenga, 2006,
pg. 25).
En este sentido el Corn prohibi, por ejemplo, el infanticidio femenino, practicado en la
Arabia preislmica por algunas tribus, incluyendo a la que perteneca Mahoma. Tambin gracias a
las disposiciones del nuevo credo, las mujeres obtuvieron el reconocimiento social y jurdico del
cual estaban privadas. Se les concedi el derecho a una parte de la herencia, a la dote, a la
manutencin masculina, a la propiedad privada, y a poder administrar personalmente sus propios
bienes. Adems, las prescripciones cornicas limitaron el derecho masculino al repudio,
restringieron la poligamia y protegieron a las mujeres musulmanas contra el acoso masculino en
las calles. (Strzelecka, c.f)

4
La Sunna (en rabe "costumbre", "va" o "cdigo de comportamiento") es el sistema de comportamiento instituido de
las predicaciones de Mahoma, y que los primeros musulmanes recibieron su consenso de los primeros compaeros de
misin del profeta.
3
 El uso del velo para la cabeza o el rostro de las mujeres, as como la recomendacin
ultraconservadora de tapar las manos y los pies, provienen de unas interpretaciones que se
fundamentan en las influencias de una cultura patriarcal. El velo islmico se convierte en la forma
de expresar la identidad musulmana, que se construye sobre la negacin y en la oposicin a Occidente
(Liezenga, 2006, pg. 194). Sobre este tema la sociloga Marroqu Ftima Mernissi (2002: 205),
explica que el uso del velo en la primera comunidad musulmana tuvo que ver con la distincin y la
proteccin de las mujeres contra los acosos masculinos en las calles de Medina. Tan solo las mujeres
libres podan utilizar el velo para diferenciarse de las esclavas y garantizar que los hombres no las
molestaran:
Profeta! Di a tus esposas, a tus hijas y a las mujeres de los creyentes que se cubran con el
manto. Es lo mejor para que se las distinga y no sean molestadas (Corn, 33: 59).
Algo similar sucede con las normas de aislamiento y separacin de los espacios por sexo, las
cuales se han aplicado al interpretar de manera literal un texto del Corn dirigido exclusivamente a
las mujeres del profeta;
Quedaos en vuestras casas! No os acicalis como se acicalaban las antiguas paganas! Haced la
azal! Dad el azaque! Obedeced a Dios y a Su Enviado! (Corn, 33: 33)
Estos mandatos y muchos otros plasmado en el Corn no tienen justificacin para ser aplicados
literalmente en los contextos musulmanes contemporneos, sino que exigen una contextualizacin
para poder extraer los principios fundamentales. En cuanto a la participacin de la mujer en la vida
pblica se pueden citar varias referentes femeninas del Islam que desempearon un papel importante
en el mbito econmico, educativo, poltico, jurdico, religioso e incluso militar, entre las que se
destacan las mujeres del profeta Mahoma, al respecto Liezenga (2006), menciona:
Jadiya logr un gran xito en el mundo del comercio dominado por los hombres. Mahoma, antes de
convertirse en su marido, entr a su servicio como su empleado y haca negocios en su nombre en estas
tierras extranjeras. Jadiya era una mujer rica que mantuvo su independencia econmica durante toda
su vida y que us parte de su fortuna para apoyar la misin de la divulgacin del islam de su marido.
Aisha, otra esposa del Profeta, se cita como referente principal en el desarrollo y la transmisin del
islam, al tratarse de una consultora en los asuntos religiosos y polticos, relevante en la primera
comunidad musulmana. Hafsa, otra esposa del Profeta, no solamente narr 60 hadices5, sino que
tambin fue quien memoriz el Corn y preserv la copia de los fragmentos originales del texto

5
Un hadiz para el Islam representa los dichos y las acciones del profeta Mahoma relatadas por sus compaeros y
compiladas por aquellos sabios que les sucedieron.
4
 cornico. Ftima, hija del Profeta, jug tambin un rol relevante en la transmisin de los hadices,
siendo especialmente apreciada en la tradicin espiritual de los chitas (c.f.).
Todo lo anterior permite argumentar a partir del Corn es posible promover la equidad de
gnero, tarea que obliga a cuestionar las interpretaciones patriarcalista que han justificado la violencia
y dominacin de la mujer. Algunas feministas Islmicas sostienen que el Corn no determina los
roles de gnero, ni tampoco establece jerarquas de poder, sino que formula una idea de intercambio
y de mutualidad en las relaciones humanas, lo cual implica que los hombres y las mujeres deben
apoyarse y protegerse mutuamente (Wadud ,1999 p.73). Su propuesta consiste en la vuelta a la
lectura del Corn, teniendo como propsito superar el sesgo sexista en las exgesis tradicionales para
recuperar el mensaje originario y esencial del islam, y usarlo en la implementacin de la justicia de
gnero en los contextos musulmanes.
Por otra parte, hablar del rol de la mujer en el Cristianismo no es tarea fcil, debido a la
pluralidad religiosa que ha surgido en ms de dos mil aos de existencia; sin embargo, todas las
expresiones, ya sean catlicas, ortodoxas o protestantes, comparten un mismo fundamento: Jesucristo.
La Biblia, el texto sagrado para la cristiandad, narra que Jess es el hijo de Dios, as como el Mesas
(o Cristo) profetizado en el Antiguo Testamento, naci de una virgen y fue concebido por obra del
Espritu Santo, muri crucificado para la redencin de los pecados del gnero humano, y resucit
al tercer da.
El Cristianismo centra sus creencias en las enseanzas de Jess, quien desarrolla su ministerio
bajo el contexto religioso del judasmo patriarcal, en el cual la mujer estaba confinada al mbito de
lo privado, subordinada al hombre; deba sujetarse a la autoridad paterna hasta que contraa
matrimonio, momento en que pasaba a ser propiedad del esposo, por lo tanto, dentro de esta
cosmovisin su gran virtud era ser madre. Tampoco se debe desconocer la cultura grecorromana en
la cual el Cristianismo se extendi, en la cual la mujer ocupaba un lugar secundario respecto al
hombre, pues pese a gozar de ms libertades que una mujer juda de la poca, segua estando excluida
de lugares de liderazgo en lo cultual y lo poltico. Estas normas sociales que legitimaban la
segregacin de la mujer, ubicndola siempre en estratos inferiores, pudieron influenciar a la hora de
establecer los roles de la mujer dentro de la iglesia cristiana, a fin de que sus decisiones fuera bien
vista en medio de la sociedad (Moya, 2008).
En contrava con esta tendencia patriarcal, la Biblia narra que Jess traspas los lmites sociales
y religiosos de su poca, reivindicando a la mujer, reconocindola como ser humano, con el mismo
valor que el varn y con las mismas capacidades y posibilidades. Sobre este tema Pikasa (2009)
5
destaca que el movimiento de Jess es liberador para las minoras, permitindole a la mujer superar
la funcin de madre, sometida al dominio del varn, para empoderarla en escenarios donde no hay
predominio de padres patriarcales (Mc 3, 31-35). Es as como las mujeres tienen la posibilidad
escuchar y seguir a Jess (cf. Mc 15, 40-41; Lc 8, 13) y adems ejercer activamente la diacona. (cf.
Mc 15, 41). En la propuesta de Jess no hay distincin entre varones y mujeres, su mensaje libera al
ser humano de la lgica del dominio y le concede la gracia de la fraternidad (cf. Mc 12, 18-27) en la
cual es posible a cada uno (varn o mujer) valerse por s mismo y vincularse libremente con los otro.
Jess no ha distinguido funciones de hombre y mujeres por gnero o sexo (), a partir del evangelio
no se puede hablar de ninguna distincin de fe o mensaje entre varn y a mujer. Ambos emergen como
iguales desde Dios y para el Reino. Todo intento de re-fundar el evangelio sobre el "poder" o distincin
de los varones resulta regresivo y lo convierte en elemento de un sistema jerrquico opuesto a la
contemplacin cristiana del amor y a la comunin personal que brota de ella (Pikaza, 2009).
El texto Bblico tambin da testimonio de la equidad de gnero entre los primeros cristianos,
Glatas 3: 28- 29 lo confirma: No hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay hombre ni
mujer; porque todos sois uno en Cristo Jess. Y si sois de Cristo, entonces sois descendencia de
Abraham, herederos segn la promesa. En estos primeros aos de conformacin de la iglesia
hombres y mujeres trabajaron de la mano sin distincin de funciones, en Romanos 16 por ejemplo, se
reconoce el papel activo que desempearon mujeres como Febe, Priscila, Prsida, entre otras. Cabe
aqu mencionar que otro de los factores que favoreci la inclusin de la mujer en los inicios de la
cristiandad se da gracias a que las casas se convirtieron en los espacios claves para la expansin del
movimiento (Rom 16, 5; 1 Cor 16,19). En las casas convertidas en iglesias domsticas, se oraba, se
celebraba la cena del Seor () eran centros de instruccin inicial de la fe, se practicaba la
hospitalidad y era el lugar al que se llegaba en los viajes misioneros (Estvez, 2012, pg. 143). Este
modo de organizacin favoreci el protagonismo de las mujeres, las cuales podan desempear
funciones pblicas sin desafiar abiertamente el orden social de su poca; sin embargo se conserva
evidencia histrica sobre la denuncia al movimiento cristiano por otorgar un protagonismo
sospechoso a las mujeres, por hacer la habitacin de las mujeres, lugar de instruccin (Contra Celso
III 50.55), (), y por introducir peligrosamente a los hombres en la esfera domstica, rompiendo la
tradicional divisin de los espacios segn el gnero (Octavio 9) (Estvez, 2012, pg. 145).
Desafortunadamente con el pasar de los aos y con el proceso de institucionalizacin de la
Iglesia Cristiana, el patriarcado volvi imperar, esto les signific a las mujeres la total exclusin del
liderazgo eclesial, sirviendo la religin como herramienta para perpetuar la cultura patriarcal, en

6
oposicin a la propuesta de fraternidad y equidad de Jess. A partir de all el Cristianismo construye
tabes para el mantenimiento del orden en la sociedad, por ejemplo la Iglesia catlica para
avalar la observancia de estas normas de comportamiento, imprimi en su prctica el sentimiento de
culpa y de castigo sobre aspectos vinculados a la sexualidad femenina. (Vzquez, 2009, pg.
4). Bajo esta cosmovisin cristiana se espera que la mujer sea dulce, cariosa, suave, pasiva,
dedicada a satisfacer a su marido y criar a sus hijos, ya que en ltimas ser mujer es igual a ser madre.
La mujer es cosificada nuevamente y encarcelada bajo los lmites de la religin, los cuales ella
acepta pasivamente y hasta agradece. De este modo la iglesia cristiana cre estereotipos de lo
femenino y masculino basados en interpretaciones literales del texto bblico, segn los cuales por la
mujer entr el pecado al mundo y como castigo ella debe someterse al hombre, ya que l tiene mejor
criterio para la toma de decisiones. En esta cosmovisin ella pierde su autonoma y se debe ajustar
al modelo de mujer virtuosa que la iglesia le ha enseado.

Conclusin
A modo de conclusin se puede decir que tanto el Islam como el Cristianismo se han amalgamado
con la cultura patriarcal para justificar la discriminacin de la mujer y para ello se han valido de
interpretaciones literales y segadas del Corn y la Biblia. Sin embargo; existe evidencia de que los
textos sagrados de ambas religiones contienen una propuesta de reivindicacin de derechos de la
mujer que buscan la equidad y solidaridad entre ambos sexos. Por lo tanto, es importante hacer a un
lado los dogmas y los prejuicios para acercarse a los libros sagrado de manera crtica, realizando una
hermenutica con una perspectiva de gnero y con un enfoque contextual, para poder reinterpretar
los apartes que en el pasado han justificado la segregacin de la mujer y la dominacin del varn. En
este sentido, religiones como el Islam y el Cristianismo tienen una deuda histrica con la mujer y esto
obliga a sus lderes a volver a la esencia de sus textos sagrados para trabajar en pos de comunidades
fraternas, donde el hombre y la mujer tengan las mismas responsabilidades y privilegios; comunidades
construidas bajo el comn denominador de ambas religiones: porque en el principio Cre Dios al
ser humano a imagen suya, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre (Gnesis 1:28 NVI)
De igual forma y pese a sus muchas crticas no se debe desconocer que la religin es un actor
poderoso, sobre el cual la sociedad construye creencias y sistemas de valores, Paul Tillich (como se
cit en Gibellini, 1998) as lo afirma cuando plantea que la religin como dimensin de profundidad
es la base de la cultura, el principio que da significado ltimo a todas las formas de la cultura. (p.98);

7
por lo tanto la religin tiene el potencial de construir una cultura tenoma6, basada en un contenido
religioso que sea fuente de creatividad y de significado, cuyas prcticas y teologa transformen los
imaginarios y la manera de relacionarse los hombres y las mujeres; una religin donde los textos
sagrados como el Corn y la Biblia sean el vehculo y la fuente de inspiracin para generar en las
personas autonoma, reflexin crtica e identidad; una religin que inspire y promueva
transformaciones sociales y sea ejemplo de fraternidad, equidad, solidaridad, justicia y misericordia;
una religin que aporte a la construccin de una sociedad donde no haya verdugos ni victimarios,
donde como hermanos y hermanas, entendamos lo sagrado de la vida y podamos encontrar a Dios
en nuestros semejantes sin distinciones de ningn tipo.
Por eso aunque algunos plantean que la liberacin de la mujer es imposible que se realice bajo
sistemas religiosos, se debe pensar en una salida alterna, en la cual la mujer no pierda su identidad
religiosa y pueda a travs de sus mismas creencias encontrar los elementos de igualdad que le han
sido negados en su cultura. La mujer necesita encontrar en su fe, la fuerza para seguir librando sus
luchas y a travs de su espiritualidad continuar protegiendo sus derechos, entre ellos, el de creer y
adorar a su Dios ya sea Alah o Jess, pero en definitiva un Dios con el cual cada mujer pueda
sentirse identificada; un Dios con rostro de mujer, que las reconoce, las valora, las ama, pero que a
la vez desea que vivan en equidad y solidaridad con los hombres, pues en ltimas ambos son iguales
en su esencia.

Bibliografa

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Liezenga, S. (2006). Las Mujeres en el Islam y su comprensin en Occidente. Revista Divergencia
No. 5, Pginas 24 - 29.

6
Para Paul Tillich la cultura tenoma expresa en sus creaciones un inters ltimo y un significado trascendente no como
algo extrao, sino como su mismo fundamento espiritual. un contenido religioso que es fuente de creatividad y de
significado (Gibellini, 1998, p. 98).
8
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