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Nombre: Salazar Vidales Juan Carlos

Profesor: Pia Zamora Ral

Tema: Virtud y Educacin en la Poltica de Aristteles

INTRODUCCIN
El ensayo aqu presente tiene un tema en general, el cual es: Virtud y Educacin en la Poltica
de Aristteles, por consiguiente la reflexin que aqu va a acaecer gira en torno al tpico antes
mencionado, y no es inocente que el fundamento de este texto sea ste y no otro. Pues lo que
har durante las pginas siguientes, lector, ser un planteamiento que me surgi a travs de
la reflexin de distintos temas en algunas de las obras Polticas de Aristteles. Llamar, por
lo tanto, a este escrito: Del hbito a la Felicidad. Aunque a primera instancia pueda parecer
un camino fcil, sin aporas y con claridad, no lo es.

Para que usted, lector, se gue, har este breviario y por llamarlo as, el mapa de
nuestro tema, sealar los puntos que vamos a reflexionar, los intereses principales de por qu
abordar este tema, para qu y delimitar el basto mundo sobre la Educacin en la obra Poltica
de Aristteles. Esta va ser la forma en la cual nos guiaremos durante los temas siguientes.

En primer lugar, de lo que van tratar todas estas, endulzadas, palabras ser sobre cmo
inicia la educacin en la etapa primera del hombre, que es por consiguiente, su niez, en
segundo lugar se apuntara a cul sera el mejor modo de educarlo y qu puede influenciar en
la enseanza e instruccin del infante. Esto ltimo tiene relacin con el hbito que se la
fomentar, qu tipo de usanza es la ms provechosa para que cuando sea adulto, pueda tener
una inclinacin hacia la virtud, y por ende, hacia la felicidad.

La base general del tema, como ya lo mencionamos, es: Virtud y Educacin en la


Poltica y por lo tanto, un punto central de la actividad poltica que seala Aristteles, es la
Felicidad. Esta ltima no se encuentra apartada o considerada de forma individual sino un
ethos que el hombre debe cultivar, cmo? A travs de sus actos es como se determina al
hombre virtuoso (por tener acciones que lo lleven a la felicidad) y del que no lo es. Se debe
considerar aqu, que el ejercicio de la virtud, y por consecuente, de la felicidad es un debe de
todo hombre y, por lo tanto, de toda la polis. Para apoyarnos en este texto, nos guiaremos por
tres libros: Poltica, tica Nicomquea y tica Eudemia, y slo por algunos apartados de
estos mismos, los cuales si es necesario, iremos citando en el ensayo. Sin ms, daremos inicio
a nuestro planteamiento.
La primera etapa del hombre es la niez, y sta no se encuentra aislada de contexto ya sea
histrico, econmico y poltico, de educacin, de hbitos sino que son justamente estos
aspectos anteriores los que la rodean, los que la van moldeando. Esto es importante sealar
ya que, podemos estudiar los hechos y acontecimientos de los hombres, pero alguna vez nos
hemos preguntado De dnde y cmo provinieron aquellos seres humanos? Bueno, pues
el siguiente planteamiento es un cambio de anlisis y reflexin, ya no slo a los actos de
personas maduras sino al cuidadoso estudio de la instruccin de la niez.

Aristteles plantea que la felicidad queda excluida de los nios, entre otras
condiciones que el hombre puede tener, ya que si lo pensamos de manera detenida y reflexiva,
nos damos cuenta que en primer lugar el quehacer que conlleva a la felicidad es por lo tanto
un camino hacia la virtud, y para llegar a sta ltima se debe guiar el hombre por su
racionalidad, por la direccin de su juicio y por el control de cada una de sus pasiones. De
este modo, se puede decir que el hombre maduro, que se gua por su razn es el nico que
puede alcanzar la felicidad.

No podramos estar ms que de acuerdo con Aristteles la distincin dada, ya que


aquel que se gua por sus pasiones, o sea, por el que padece de tal o cual sentimiento parece
ser doblegado en sus decisiones por lo que siente y desea. Por ello, el juicio que una persona
puede tener cuando se encuentra o se gua por sus pasiones, sera totalmente subjetivo y sin
fundamento tico, ya que dejndose llevar simplemente por la irracionalidad no hay ningn
tipo de reflexin ni direccin hacia la virtud.

El nio, no es acaso, un ejemplo de lo anterior? Ya que el deseo y los sentimientos


de ste son el que gobiernan en sus decisiones y pensamientos, por lo cual, cmo podra un
nio ser feliz si est sometido a lo que se le impone, como la pasin. Pero hay una reflexin
que, no tiene la intencin de refutar esto sino de mostrar que aunque en un primer momento
el nio no pueda guiarse de forma autnoma hacia la virtud puede tener hbitos que en un
momento pueden servir para que el infante pueda dirigirse hacia la felicidad cuando sea
mayor.

El hombre maduro, es el acto, en donde se ve el esplendor de la vida del hombre, ya


que si se piensa en un inicio, el nio tiene la potencia de ser hombre y la vejez es cuando de
nuevo, el hombre se aleja de la felicidad y de la virtud, ya que su cuerpo tambin comienza
con deterioros y necesidades que lo asemejan a estar condicionado por lo que le acaece. De
esta ltima parte de la existencia del ser humano (vejez) no se desarrollar ms nada, pero
era necesario plantearlo para hacer notar que el punto cspide de la existencia del ser humano
es cuando se encuentra florido. Para ello quisiera ilustrarlo con una imagen

Nio Hombre Maduro Anciano

Esta parece ser, de manera muy general, la transicin del hombre durante toda su vida,
y como vemos, las flechas van de la izquierda hacia la derecha, en donde el punto ltimo del
hombre es la vejez, cuando se encuentra anciano. Sin embargo, no sera la forma adecuada
para plantear la importancia de la potencia del Nio, que sera la del hombre maduro y la
decadencia de este mismo a la vejez. Por ende en un nuevo esquema sera algo as:

Nio Hombre Maduro Anciano

La forma en la que se plante ahora la importancia de la etapa del hombre, la cual es


la de este mismo pero cuando es Maduro, por ende se seala que ese es el punto ms
importante de la vida del ser humano, en donde puede encontrar la felicidad y alcanzar la
virtud. Aunque para el desarrollo de nuestra perspectiva se reducira el esquema al siguiente

Nio Hombre Maduro

Ahora parece muy bien ajustarse el esquema anterior con nuestro planteamiento, en
el cual la importancia de esta transicin es fundamental por lo cual podemos considerar cul
es la importancia de la educacin en la niez y por ello abordaremos en esta etapa inicial del
hombre, con la cual se llegar la faceta del Hombre Maduro. No sera, pues, preciso pensar
que la infancia va influir de manera concreta en la siguiente etapa del hombre Por esa
pregunta y reflexin es por donde se fundamenta toda nuestra investigacin.

El hbito puede ser una forma de conducta impuesta y tambin auto-impuesta ya que
es una forma de actuar determinada sobre ciertos aspectos en la vida del ser humano, y si nos
damos cuenta, en nuestra vida cotidiana, hay tantos hbitos como sean imaginables. Aunque
tendramos que distinguir entre aquellos quehaceres continuos que perjudican y limitan al
hombre a alcanzar su excelencia y que por otro lado estn aquellos que lo favorecen a llegar
a la virtud.

En la niez es cuando ms se fomentan estos o aquellos hbitos y formas de actuar,


por ende el nio tiene aprendizaje de estos ltimos que sin reflexionar ni repensarlos, los
toma como modos de actuar, as, sin ms. As que pensar cules seran los hbitos ms
adecuados para el infante sera apropiado por un hombre virtuoso e inclinado por el amor al
saber, o sea, un filsofo, el nio, entonces, podr tener grandes aprendizajes aun cuando no
sepa el valor tico de stos mismos, pero el maestro de vida s.

Hay aqu, en el mejor de los casos, una suposicin de que aquel que va instruir al nio
es un filsofo, aunque por la materia de estudio y el que nos adentremos a estos temas es ya
un presupuesto de que hay una inclinacin de nosotros hacia la sabidura, y por ende lo
siguiente corresponde, no a todos, sino a unos cuantos. Aunque, si pensamos de manera muy
optimista podramos querer que las reflexiones que aqu acaecen puedan llegar no slo a los
filsofos que tengan el trabajo y honor de educar sino para todos aquellos que tengan bajo su
tutela a un nio.

Propiamente Aristteles en la Poltica expone acerca de la educacin que el nio


desde temprana edad debe tener, aunque no profundizaremos en todas las formas de ensear,
o si quiera mencionarlos, porque no es un objetivo impuesto y, que por otro lado merece un
anlisis, no tan alejado de ste pero s independiente. Aunque retomando la parte importante
de su obra, ya mencionada, que queremos mostrar aqu para que sea ilustrativo lo planteado,
sealar las acciones que son fines en s mismas. Esta descripcin de quehaceres son los ms
importantes, ya que cuando tal o cual accin es un fin en s mismo se convierte en el hacer
por el hacer mismo, sin necesidad de bsqueda de reconocimiento, de dinero, de honor o
cualquier otro beneficio.

La accin ms importante en tanto que fin en s misma es el deber, aunque tambin


es mencionada la filosofa como fin en s misma y estaramos de acuerdo, desde Platn, que
aquel que tiene conocimiento y sabidura, es su deber compartirlo, llevarlo a los otros.
Aunque, cul deber que nosotros hemos planteado? Parece haber, en el hombre maduro,
que es racional y por lo tanto filsofo, acciones que se convierten en virtuosas por haber sido
nacidas desde la razn y el deber.

Para esto quiero exponer varios ejemplos que puedan remitirnos a la realidad y que
esto no sea un discurso alejado de nuestra cotidianidad, sino que de manera concreta pueda
hacernos reflexionar sobre los hbitos del deber que habra que inculcar a los nios. Imaginen
que hay dos nios en una mesa y sobre sta hay un plato con tres galletas, que son de manera
clara, deliciosas y llenas de deseo por los infantes, sin embargo, ya sea por la educacin que
un nio tenga, puede optar por dos acciones, una de ellas es tomar dos de esas tres galletas
para s o hasta todas, y dejar al otro sin su alimento deseado o con al menos una. Esto a
nuestros ojos ya parecera un acto de envidia y si no, una forma de no ser compartido.

Quizs el nio que tomo todas o la mayora de las galletas no pens en lo que otro
pudiera desear, sino que slo se dej guiar por su deseo, por el hambre que tena etc. Aunque
probablemente no con intenciones de daar o perjudicar al otro nio, y siendo inconsciente
de todo el acto de forma absoluta, sino slo con atencin de su hambre, de su antojo. Por eso
es que el nio no puede alcanzar la felicidad, por su inclinacin inmediata por sus
sensaciones.

Pero, qu pasara si a ambos nios, aun sin reflexin filosfica, que hay que compartir,
ambos podran haber tomado una galleta y partido la otra a la mitad, y as actuar por deber.
Aunque no por una consciencia ni razonamiento, pero sin duda este hbito puede favorecer
no slo en su niez sino cuando haya transcurrido hacia su vida adulta. Ya que el deber sera
impuesto en todo acto que sea reflexionado y pasado por la razn, como la sinceridad, la
valenta, la empata, el apoyo, entre tantos otros justos medios.

Estos hbitos, aunque no garantizan que el nio cuando sea adulto pueda actuar de
esta misma manera, es ya una forma de actuar ms desarrollada de actuar, ya que en su
primera etapa de vida actu conforme al deber y que ste ltimo fue impuesto por sobre su
voluntad. Pero si vemos la repercusin que esta enseanza puede tener nos detendramos ms
tiempo a saber si es posible educar de esta manera, ya que cuando el nio crezca, habr un
momento en el cual, l deber decidir por s mismo y tendr ya una nocin de cmo debe
actuar aunque en ese momento, posiblemente, ya no sea por costumbre sino por darse cuenta
que tales actos favorecen a la virtud, a la amistad, que es tan importante para Aristteles.

En el momento en el que el nio se haya convertido en Hombre, actuar de tal manera


que sus actos sern fines en s mismos, y se dar cuenta de la importancia de cumplir con su
deber, que ahora es auto-impuesto. Y si el deber surge de la razn, por consiguiente ser
guiada por sta misma y lo llevar a la excelencia. Esto convertira, en el mejor de los casos,
al hombre en un filsofo, ya que el deber del hombre es alcanzar la virtud, y la filosofa es
conocer por el mero hecho de hacerlo, o sea, fin en s mismo, y por ende este hombre sera
el que realmente puede ser feliz.
Deseo que al lector que haya llegado hasta este punto, el texto le sumerja en grandes dudas
por las cuales buscar respuestas, asimismo en reflexionar sobre las perspectivas de la
educacin y en la forma de enseanza del deber que aqu se plante. La inclinacin que se
tiene hacia la instruccin pedaggica por el deber es un tema que desde la niez, a nosotros,
escritores, nos ha parecido la forma ms adecuada de actuar y apta para formar hombres
dispuestos a pensar y reflexionar por cuenta propia sus actos y no slo guiarse por lo
inmediato.

De igual manera, la importancia que hay en el enfoque de la niez a travs del hbito
hacia la felicidad es por la razn de que el nio es, de manera general, experiencias y por
ende el infante aprende por medio de los ejemplos, de sealar que es el deber y la mejor
manera de obrar, aunque quizs en ese momento no lo comprenda. Y en la vida adulta, que
pueda comprender las razones fundamentales de por qu actuar de tal o cual manera y que
en la etapa de la madures pueda reconocer el valor del deber y de los fines en s mismos.

As que con esto, se espera que al lector le haya dejado un buen sabor de boca,
reflexiones para el da de hoy y tambin un sentimiento que lo incline a la bsqueda de que
es lo que el hombre debe hacer, planteamientos ticos en donde la razn sea fundamental
para el actuar. Con esto pienso en los contrastes de corrientes como la moral kantiana o el
fundamento de las acciones que David Hume asume. Ya que los planteamientos sobre la
educacin que expone Aristteles tienen tanto para debatir, profundizar, refutar y hasta
retomar y esto ltimo fue lo que se quiso hacer en el presente ensayo y relacionndolo de
manera casi inconsciente con el deber kantiano.

De cualquier forma no quedan descartadas otro tipo de interpretaciones, ya que toda


filosofa que nos ayude a comprender y a argumentar un tipo u otro de educacin amplia el
enfoque pedaggico, la manera ms adecuada, repercusiones o fallos en las anteriores
propuestas. Por las anteriores razones, le pido al lector, que ponga su empeo por poner en
duda lo dicho, por ahondar en las palabras que lo han conducido hasta esta conclusin.