Glossolalia

Zwinglio Rodrigues

No h nenhum impedimento exegtico ou teolgico

para reconhecer a existncia contnua do dom de
lnguas.
D. A. Carson

Introduo

Constantemente estamos apontando diferenas entre os cristos protestantes:

liberal versus conservador, calvinista versus arminiano, neo-fundamentalista versus ps-
conservador, continuista versus cessacionista, entre outras. Nossa discusso aqui
gravitar em torno da diferena continuismo versus cessacionismo. Tais termos
significam, respectivamente: continuidade dos dons alistados em 1 Corntios 12:8-10 e
cessao de alguns dons ali encontrados. A teoria da cessao envolve os chamados
dons de milagres, dons de sinais ou dons carismticos (expresso redundante, pois
charismata significa dons), como curas pela f, operaes de milagres e falar em
lnguas. Para os cessacionistas o Esprito Santo no dispensa tais dons igreja nos dias
de hoje. O Dr. Doug Banister transcreve parte de um editorial da revista tradicional
Eternity, do ano de 1973, que surpreendentemente diz:

Mais e mais telogos tradicionais hoje sentem que os argumentos

tradicionais, supostamente bblicos, a favor da cessao dos dons
depois que o Novo Testamento foi encerrado no podem mais ser
apoiados pelas Sagradas Escrituras.1

Na pneumatologia (doutrinado Esprito Santo) talvez esse seja o assunto mais

polmico, que se arrasta por um longo tempo.

Na opinio de telogos como o calvinista Vincent Cheung o cessacionismo

uma doutrina falsa. Ele escreveu:

1
BANISTER, Doug. A Igreja da Palavra e do Poder. So Paulo: Vida, 1999, p. 137.
 H alguns hoje que em vez de admitirem que o cessacionismo uma
doutrina falsa (nfase minha) preferem insistir, com prazer e sem
demora alguma, que um milagre de cura foi realizado por Satans.2
O telogo John MacArthur Jr.3, tambm calvinista, mas, um cessacionista,
escreve a respeito:

Nada nas Escrituras indica que as coisas (milagres) que aconteceram

na era apostlica deveriam ocorrer em eras subsequentes. Nem a
Bblia exorta o crente a buscar manifestaes miraculosas.4

A polarizao est devidamente apresentada.

Depois do surgimento do movimento pentecostal e de sua exploso com as

reunies realizadas na famosa Rua Azusa, 312, Los Angeles, EUA, sob a liderana do
pregador William J. Seymour, ocorreram, na dcada de 1950, manifestaes do dom de
lnguas alcanando grupos improvveis como luteranos, episcopais e at catlicos.
exatamente o dom de lnguas (1 Co 12:10), por ser o mais destacado dentro do
pentecostalismo e do movimento carismtico, que tem sido razo de grandes
controvrsias.

Ao fenmeno do falar em lnguas, os telogos do o nome glossolalia. Esta

palavra uma juno dos termos gregos glossa, lngua, mais lalia, falar; falar em
lngua. O telogo pentecostal Myer Pearlman (1898-1943) define: O dom de lnguas
o poder de falar sobrenaturalmente em uma lngua nunca aprendida por quem fala,
sendo essa lngua feita inteligvel aos ouvintes por meio do dom igualmente
sobrenatural de interpretao.5

2
CHEUNG, Vincent. Sermonetts. Captulo 7, p. 20. Excerto original: There are some today who would
more readily insist that a healing miracle is performed by Satan than to admit that cessationism is a false
doctrine. Disponvel em http://www.vincentcheung.com/books/snet07.pdf Acesso em 16 set 2013.
3
MacArthur est atualmente no centro de uma polmica quanto ao assunto. Anualmente ele realiza na
igreja que pastoreia, a Comunidade da Graa, em Sun Valley, nos EUA, uma conferncia chamada de
Strange Fire (Fogo Estranho). Nesta conferncia ele costuma atacar ferozmente o movimento
pentecostal e carismtico. Neste ano de 2013 devido a declaraes fortssimas ele atraiu indignao de
lideranas estadunideneses como Mark Driscoll e de lideranas no Brasil como o escritor pentecostal
Silas Daniel.

4
MACARTHUR, John. Os Carismticos. So Jos do Campos-SP: Fiel, 2002, p. 71.

5
PEARLMAN, Myer. Conhecendo as Doutrinas da Bblia. So Paulo: Vida, 2009, p. 204.
 queles que veem o dom de lnguas positivamente, enfatizam sua
funcionalidade como meio de edificao espiritual. Atravs do dom, o relacionamento
com o Senhor nutrido, expresses de sentimentos e emoes difceis de verbalizar
ascendem presena de Deus. Uma liberdade para exaltar a Deus experimentada de
modo mpar. A vida de orao, dizem, revitalizada. J os que condenam, acusa de
egosta o uso do dom em pblico, pois o mesmo, sem interpretao, no beneficia
coletividade. Afirmam que historicamente os dons cessaram. Tambm criticam o
movimento pentecostal porque do uma preeminncia ao dom de lnguas ao passo que a
lista de dons em foco traz as lnguas e a interpretao em ltimo lugar. A isso, os
continuistas respondem, categoricamente, dizendo que tal argumento pfio, pois as
cinco listas encontradas no Novo Testamento divergem quanto ordem de apresentao
dos dons. Na tentativa de responder algumas indagaes a respeito desse dom
controvertido, lidando de modo responsvel com o assunto, me ocuparei, em um tom de
defesa da contemporaneidade da glossolalia, articular algumas ideias. Esta articulao
tambm servir como uma indicao de que no s o dom de lnguas continua em
operao, mas todos os denominados dons de milagres.

A defesa informal da contemporaneidade do dom de lnguas apresentada a seguir

pautar-se- numa breve abordagem bblica de uma referncia do Antigo Testamento.
Chegando ao Novo Testamento destacaremos a experincia do Dia de Pentecostes,
outras referncias no livro de Atos que apresenta o fenmeno das lnguas e, depois,
passaremos a um comentrio sobre o dom de lnguas em 1 aos Corntios. Na sequncia,
apresentaremos algumas informaes sobre o dom de lnguas no perodo ps-apostlico.
Nesse momento, destacaremos informaes sobre o dom durante o perodo patrstico;
comentaremos a ausncia de relatos sobre as lnguas por parte dos reformadores;
citaremos a presena do fenmeno ps-perodo dos reformadores e chegaremos ao
sculo XX levantando breves consideraes. Por fim, seguir uma interpretao de 1
aos Corntios 13:8-10, 12.

1. Aluso Veterotestamentria ao Falar em Lnguas?

E saiu Moiss, e falou as palavras do SENHOR ao povo, e ajuntou

setenta homens dos ancios do povo e os ps ao redor da tenda. Ento
o SENHOR desceu na nuvem, e lhe falou; e, tirando do esprito, que
estava sobre ele, o ps sobre aqueles setenta ancios; e aconteceu que,
quando o esprito repousou sobre eles, profetizaram (nfase minha);
mas depois nunca mais. Porm no arraial ficaram dois homens; o
 nome de um era Eldade, e do outro Medade; e repousou sobre eles o
esprito (porquanto estavam entre os inscritos, ainda que no saram
tenda), e profetizavam no arraial. Ento correu um moo e anunciou a
Moiss e disse: Eldade e Medade profetizam no arraial. E Josu, filho
de Num, servidor de Moiss, um dos seus jovens escolhidos,
respondeu e disse: Moiss, meu senhor, probe-lho. Porm, Moiss lhe
disse: Tens tu cimes por mim? Quem dera que todo o povo do
SENHOR fosse profeta, e que o SENHOR pusesse o seu Esprito
sobre ele! (Nm 11:24-29)

Alguns estudiosos concordam que a experincia dos setenta ancios est

relacionada a uma expresso vocal em xtase o que indica, possivelmente, falar em
lnguas. O Comentrio Bblico Moody diz: Talvez os ancios tivessem uma
experincia exttica. James Strong diz: Havia vrias maneiras pelas quais as pessoas
profetizavam. Eldade e Medade entraram em xtase ao profetizarem (Nm 11:25-27).6
Isso se torna provvel por causa do verbo naba traduzido por profetizaram. W. E.
Vine comentando sobre nb diz: s vezes, sobretudo com os profetas mais
primitivos, parece que algum tipo de experincia exttica estava envolvido [...]7. A
concluso a respeito do tipo de experincia dos ancios perpassa pela compreenso da
derivao do substantivo nb, um profeta ou homem inspirado.

O Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento8 (doravante

DITAT) diz que nb, traduzido por porta-voz, profeta poder derivar do verbo
nba que significa borbulhar, ferver e derramar e extravasar palavras, como
aqueles que falam com mente fervorosa ou sob inspirao divina, como os profetas e
poetas. A adoo desse ponto de vista faz com que nb signifique falador exttico
cujas expresses vocais em xtase expressam revelaes vindas do Esprito de Deus.
Porm, o DITAT informa que a derivao deste substantivo um assunto controverso e
a tendncia atual tem sido o afastamento da ideia de uma fala exttica com o sentido
essencial de profetizar. No entanto, essa uma questo ainda no resolvida. So
apresentados quatro pontos de vista a respeito da derivao de nb.

6
In: Bblia de Estudo Palavras-Chave Hebraico e Grego 2 Ed.: 2 reimpr. Rio de Janeiro: CPAD, 2011,
5029.
7
VINE, W. E. (et. al.). Dicionrio Vine: O Significado Exegtico e Expositivo das Palavras do Antigo
Testamento e do Novo Testamento. Rio de Janeiro, 2011, p. 248.

8
HARRIS, R. Laird; JR., Gleason L. Archer; WALTKE, Bruce K. Dicionrio Internacional de
Teologia do Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1998, p. 1274.
 1 Palavra derivada de uma raiz rabe nabaa, anunciar, da porta voz.
2 De uma raiz hebraica, nb, forma abrandada de nb, borbulhar, por
conseguinte extravasar palavras.
3 De uma raiz acadiana nab, chamar, por esta razo aquele que chamado
[por Deus].
4 De uma raiz semtica desconhecida.

Dadas as alternativas, arriscamo-nos a opinar mesmo que distante dos

complexos estudos etimolgicos. Acreditamos que o terceiro ponto de vista dificilmente
se sustenta, pois os profetas sobre os quais o Esprito foi posto profetizaram apenas
naquela ocasio mas depois nunca mais. Isso talvez descaracterize a compreenso de
uma chamada para o ofcio de profeta. A respeito do quarto ponto, nada a dizer. Quanto
ao primeiro, fato que os setenta ancios anunciaram alguma mensagem, pois
profetizaram. J o segundo ponto de vista, que caracteriza uma expresso vocal em
xtase (provavelmente uma manifestao do dom de lnguas, embora se diga que
profetizaram), talvez no seja improcedente. O profeta Samuel se acercou de homens
que experimentaram experincias extticas (1 Sm 19:18-24). Tambm, essa maneira do
Esprito Santo agir parece ser encontrada na igreja de Cornto (1 Co 14:10-12). Ainda
podemos, talvez, enxergar experincias extticas em Atos 2, pois no Pentecoste cristo
ocorreram vises (lnguas como de fogo), audio de um vento impetuoso e o
testemunho do balbuciar como de quem est bbado (At 2:13).

Mas, afinal de contas, o dom de lnguas se manifestou na marcha para Cades-

Barnia? O telogo ingls Charles John Ellicott (1819-1905) comentando a referncia
veterotestamentria em discusso, diz:

Esse relato ensina a liberdade e a soberania das influncias do Esprito

Santo, tal como sculos mais tarde ocorreu na casa de Cornlio,
quando o Esprito Santo desceu sobre ele e sobre aqueles que estavam
com ele, todos gentios.9

Note que Ellicott associa a experincia dos ancios ao que aconteceu na casa de
Cornlio onde os presentes que ouviam a pregao de Pedro experimentaram o
derramamento do Esprito Santo e falaram em lnguas (At 10:44-46). O Comentrio
Bblico Vida Nova faz uma associao dessa natureza: O sinal da vinda do Esprito foi
profecia, como em outras oportunidades (1 Sm 10:6-13; Jl 2:28; At 2:4; 1 Co

9
In: CHAMPLIN, Russel Norman. O Antigo Testamento Interpretado Versculo Por Versculo. Vol.
1. So Paulo: Hagnos, 2001, p. 656.
12:10).10 Observe a citao de Atos 2:4: Todos ficaram cheios do Esprito Santo, e
passaram a falarem outras lnguas, segundo o Esprito lhes concedia que falassem. O
Novo Comentrio Bblico comenta:

Quando o Esprito repousou sobre eles (os ancios), profetizaram (At

2). Este ato conferiu um dom especial aos 70 lderes que auxiliariam
Moiss na conduo do povo. O fato de os ancios profetizarem
quando o Esprito de Deus repousou sobre eles era uma prova da
presena divina entre eles. Algo semelhante aconteceu sculos mais
tarde, quando, no Dia de Pentecostes ocorreu o derramamento do
Esprito Santo sobre os discpulos de Jesus que estavam reunidos no
cenculo, aguardando o cumprimento da promessa feita por Ele (At
2:6-12).11

A associao com a experincia de Atos 2 aparece novamente.

Com estas citaes no estamos afirmando que elas confirmam a presena do

dom de lnguas na experincia dos setenta ancios. Mas, est claro que esta experincia
sempre remetida pelos comentadores listados a acontecimentos neotestamentrios que
envolvem a manifestao da glossolalia. No temos dvidas de que ocorreu em
Nmeros 11:24-29 um Pentecoste do Antigo Testamento. Se ele foi acompanhado pelo
dom de lnguas, no afirmamos, mas, achamos provvel j que nb pode derivar de
nb por isso, no descartamos. Informamos que o DITAT diz que a tendncia atual
dos intrpretes no empregar a palavra nb como argumento da natureza exttica do
ministrio dos profetas, porm, ele no apresenta as razes.

Frente a isso tudo, cremos ser procedente refletir sobre o fato de que Deus falava
com (e por) Moiss claramente, e no por enigmas (Nm 12:8), ao que o distinguia
dos profetas e porta-vozes comuns. Conjecturamos que ao falar com os demais profetas
e atravs deles, Deus poderia usar de pouca clareza e de diversos enigmas e, nesse
sentido, haveria um espao para o falar em lnguas. Na experincia dos setenta ancios
nos parece que a inteno divina sinalizar mais uma vez a real presena do Esprito de
Yahweh entre os israelitas e no qualquer ao didtica. Ou ser que setenta pessoas
falando ao mesmo tempo podem estar dando instrues?

10
CARSON, D. A. (et. al.). Comentrio Bblico Vida Nova. So Paulo: Vida Nova, 2009, p. 281.
11
RADMACHER, Earl (et. al.). O Novo Comentrio Bblico do Antigo Testamento. Rio de Janeiro:
Central Gospel, 2010, p. 279.
 Se o raciocnio acima em hiptese alguma pode provar que a glossolalia um
assunto presente no Antigo Testamento, no possvel negar que Pedro e Paulo
indicaram a presena do dom de lnguas neste Testamento. Em Atos, ao falar sobre os
fenmenos vento impetuoso, lnguas como de fogo que pousou uma sobre cada
um deles e o falar em outras lnguas, Pedro afirma: [...] o que ocorre o que foi dito
por intermdio do profeta Joel (2:16). Aqui Pedro envolve esta experincia no Esprito
e do Esprito proftico com a expectativa judaica. J Paulo, ao explicar a natureza do
dom de lnguas, faz aluso ao profeta Isaas dizendo: Pelo que por lbios gaguejantes e
por lngua estranha falar o Senhor a este povo (1 Co 14:21).

2. Falar em Lnguas no dia de Pentecostes

O fenmeno das lnguas no Pentecostes Cristo no apresenta dificuldades de

aceitao. Naquela data, os crentes reunidos ficaram cheios do Esprito Santo, e
passaram a falar em outras lnguas (At 2:4). As lnguas que os crentes falaram eram
dialektos, idiomas estrangeiros usados para louvar a Deus (proclamao de Suas
grandezas v.11) e no para evangelizar. No raro ler e escutar a afirmao de que as
lnguas faladas em Atos 2 serviram como meios de evangelizao. Warren W. Wiersbe
nega esse propsito. Ele comenta: As lnguas no foram um instrumento de
evangelismo nem em Pentecostes e nem nas reunies da Igreja primitiva.12
Concordamos. Cento e vinte pessoas falando ao mesmo tempo variedades de lnguas
no torna nenhum contexto favorvel a qualquer trabalho evangelstico. Para ns, todo o
evento serviu para atrair a ateno das pessoas que estavam no entorno do Cenculo
para, depois, a evangelizao ocorrer com o poderoso discurso de Pedro,
presumivelmente em aramaico, registrado a partir do versculo 14. Alm de servir como
fator de atrao da ateno dos judeus, os fenmenos serviram como sinal do poder de
Deus sobre e a favor dos seguidores de Jesus, o Senhor e Cristo a ser apresentado
imediatamente depois dos eventos extraordinrios.

3. Evidncias Posteriores do Falar em Lnguas em Atos 2

Em Atos 10:44 e ss temos o Pentecostes Gentlico. Na casa de Cornlio, em

Cesaria, o fenmeno das lnguas ocorre novamente e, nesse contexto, elas eram

12
WIERSBE, Warren W. Comentrio Bblico Expositivo: Novo Testamento. Vol. 1. Santo Andr, SP:
Geogrfica, 2006, p. 799.
ininteligveis, visto no haver necessidade de pregar e/ou ensinar a algum de um
idioma humano desconhecido. Elas foram pronunciadas por pessoas j devidamente
evangelizadas e convertidas. As lnguas aqui serviram como provas da descida do
Esprito Santo sobre os gentios e para atestar igreja de Jerusalm que eles poderiam
ser admitidos na comunidade messinica sem ter que observar a Lei Mosaica.

As lnguas faladas por estes gentios eram lnguas humanas conhecidas?

Necessariamente no. John MacArthur diz que sim. Ele escreveu:

A palavra grega glossa significa primariamente idioma humano

quando usada na Escritura. Diversas vezes no Novo Testamento ela se
refere lngua humana, sendo a palavra normal para linguagem.13

O autor destaca que a palavra glossa aparece em Atos 10:46 e isso prova que as
lnguas faladas em Cesaria eram idiomas humanos. H uma questo de valor levantada
por Wayne Grudem que MacArthur no faz meno. De acordo com Grudem,

Alguns acreditam que glossa, em outros textos gregos (fora do Novo

Testamento), refere-se a lnguas humanas conhecidas, de modo que
deve referir-se tambm no Novo Testamento a lnguas conhecidas.
Mas essa objeo no convincente, j que no havia outra palavra
grega mais apropriada para designar esse fenmeno, mesmo que
implicasse falar a Deus em lnguas no humanas ou qualquer tipo de
lngua no plenamente desenvolvida, desde que algum contedo ou
informao fossem transmitidos pelo discurso.14

Ademais podemos argumentar que o uso comum de glossa no deve servir como
nico critrio visto estar tratando de um fenmeno novo. Para este, o uso de glossa pode
ganhar um sentido novo.

Aqueles que semelhana de MacArthur dizem que as lnguas faladas pelos

gentios eram humanas e conhecidas, jamais podero defender satisfatoriamente a
obrigatoriedade da manifestao de lnguas humanas na casa do centurio. Se em Atos 2
o fenmeno objetivava evangelizao, como dizem, e para tanto se fazia necessrio
lnguas inteligveis, qual a razo da obrigatoriedade de lnguas humanas na casa de
Cornlio visto que ele e sua famlia j tinha sido evangelizados e foram eles mesmos os

13
MACARTHUR, John. Op. cit., p. 153.

14
GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 1999, p. 924.
enunciadores? Esse no um contexto de evangelizao, logo, glossa no precisa ser
entendida necessariamente como se referindo a idiomas humanas. O estudioso do Novo
Testamento Donald Guthrie faz a seguinte observao sobre o fenmeno da glossolalia
no livro de Atos:

No h sugesto no resto do livro que o dom de lnguas foi repetido

como uma ajuda lingustica para os esforos missionrios da Igreja.
Em outras palavras, o dom de lnguas no facilitou a subsequente
pregao do evangelho, providenciando um meio de comunicao da
mensagem.15

No h como se esquivar do fato de que as Escrituras no exigem que o falar em

lnguas humanas conhecidas, como ocorrera em Atos 2, se torne uma regra para todos
os demais casos. Caso o primeiro fenmeno devesse servir como paradigma, aparies
de lnguas de fogo e a audio de um vento impetuoso se tornariam obrigatrias na
casa do centurio Cornlio, em feso (At 19:2-7) e, possivelmente, em Samaria (At
8:14ss). S que nenhum desses eventos ocorreram. Em nossa opinio, a linearidade que
os cessacionistas exigem para os demais fenmenos com lnguas em Atos um
enquadramento insustentvel. Quem defende a experincia de Atos 2 como um modelo
faz isso apenas partindo de um entendimento particular, fato que enaltece uma teologia
e no uma boa interpretao bblica.

4. As Lnguas em 1 aos Corntios

A abordagem clssica sobre as lnguas aparece nos captulos doze e catorze

dessa epstola. Porm, nos ocuparemos de modo mais detido com as referncias 14:2 e
18.

No captulo doze, temos a apresentao das lnguas como um dos dons

espirituais (charismata): a um, variedade de lnguas (12:10). O dom de lnguas aqui
o mesmo a respeito do qual Paulo discorre no captulo catorze desta epstola. A ttulo de
lembrana, destaco que o fenmeno das lnguas no se restringe igreja de Corinto, mas
o encontramos em Jerusalm, Cesaria, feso e, possivelmente, em Samaria. Ainda para
alguns, elas aparecem tambm em Roma (Rm 8:26-27).

15
In: BROWN, Colin; COENEN, Lothar (orgs.). Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento. Trad. Gordon Chown 2. Ed. So Paulo: Vida Nova, 2000, p. 729
 O que h originariamente de humano em todos os nove dons alistados em 12:8-
10? Absolutamente nada! Ento, porque devemos supor que as lnguas faladas pelos
detentores do dom de variedades de lnguas eram lnguas humanas? Por que elas no
poderiam ser lngua dos anjos (1 Co 13:1)? Todos os dons tem origem no Esprito
Santo e esto revestidos de sobrenaturalidade. Ora, sendo tais lnguas, lnguas humanas,
bastava a presena de algum que a conhecesse para tornar desnecessrio o dom de
interpretao. Mas, o fato que este dom especial era fundamental para a compreenso
das lnguas faladas em Corinto. Isso est para alm de qualquer proficincia
lingustica.

Como um dos charismata, o dom de lngua refere-se a lnguas espirituais16,

miraculosas, que esto para alm do humano e por isso necessitava-se (e necessita-se)
do charismata interpretao de lnguas para a compreenso da igreja. Que a lngua
falada na igreja de Corinto estava para alm do entendimento de qualquer ser humano
podemos naturalmente constatar nas palavras paulinas: [...] quem fala em outra lngua,
no fala a homens, seno a Deus, visto que ningum o entende (nfase minha) e em
esprito fala mistrios (14:2). preciso afirmar que de modo geral tais lnguas no
emitiam sons extticos, sem sentido, mas as elocues eram articuladas, significativas e
inteligveis. Por isso se diz [...] fala (nfase minha) a Deus [...]. Nesta experincia
especfica de 14:2 no h espaos para expresses extticas j que as lnguas so
compreensveis. como no caso de 14:13 que recomenda o dom de interpretao. Mas,
de acordo com Russel Shedd, as lnguas podem ser extticas, s vezes misturadas com
lnguas conhecidas.17

16
Como num parnteses, desejo dar destaque a uma referncia importante do captulo treze. No versculo
est escrito: Ainda que eu falasse as lnguas dos homens e dos anjos, se no tiver amor, serei como o
bronze que soa, ou como o cmbalo que retine. Para alguns estudiosos, ao referir-se s lnguas dos anjos,
o apstolo estava empregando uma hiprbole. Outros, independente destas palavras tratarem de
possibilidades hipotticas ou reais, no deve desconsiderar a associao de tais palavras com lnguas
angelicais. Outros tantos so taxativos ao afirmar que Paulo est admitindo a possibilidade de algum
com o dom falar as lnguas dos anjos. A segunda maneira de lhe dar com a referncia me parece mais
equilibrada, por isso adoto-a. At onde foi possvel constatar, as Escrituras no tratam de tipos de lnguas
pronunciadas por anjos. Quando eles aparecem falando aos humanos, fazem isso a partir da lngua desses
ltimos. Nada mais natural. No entanto, no h nada do ponto de vista escriturstico que nos impea de
supormos a existncia de lngua(s) prpria(s) pertencentes a esses seres. Talvez, 1 aos Corntios 13:1
fundamente isso. sabido que os rabinos discutiam sobre a natureza das lnguas desses seres e que o
controverso Orgenes tratavam-nas como superiores s humanas. Porm, isso difcil de ser averiguado.

17
A Bblia Vida Nova. Editor responsvel Russel P. Shedd; traduzida em portugus por Joo Ferreira de
Almeida. Ed. ver. e atual. no Brasil So Paulo: Vida Nova; Braslia: Sociedade Bblica do Brasil,
1995, p. 207.
 Parece que linguagens extticas ou balbucios tambm faziam parte das
experincias dos crentes corntios (1 Co 14:10-12). Aqui surge uma questo: essa
algaravia estava relacionada ao paganismo anterior dos agora cristos ou era uma
manifestao genuna do Esprito Santo? Os sons emitidos necessariamente no
devem estar vinculados a experincias pags levadas para dentro da comunidade crist?
Nada h no contexto que apresente reprimendas a manifestaes esprias, falsas, ou
contrafaes demonacas. O que h so instrues com vistas a ordenar o que estava
acontecendo.

A respeito de tais palavras pois quem fala em oura lngua, no fala a homens,
seno a Deus, visto que ningum o entende, e em esprito fala mistrios (14:2),
MacArthur diz que so sarcsticas, condenatrias, e no comendatrias. Mas essa
concluso no passa de impresses pessoais. Embora intrpretes como MacArthur
vejam o uso do verbo edificar de modo negativo, outros, como Simon Kistemaker18
defendem um uso positivo, pois no versculo 5 h uma manifestao de desejo que
todos falsseis em outras lnguas. inegvel que no captulo existem momentos de
exortao (prefirimos esta palavra no lugar de condenao), porm, no exala destas
palavras paulinas em questo nenhum sarcasmo e nem odor de condenao. Estamos
diante de uma ao pedaggica interessada em esclarecer finalidades e ordenar
situaes sem o uso dos meios propostos por MacArthur. Uma prova que Paulo
ordena no proibir o falar em lnguas: [...] no proibais o falar em outras lnguas (v
39). O dom de lnguas tem garantido, pela pena apostlica, seu devido lugar.

Nesse processo didtico o apstolo explica que o dom de lnguas cumpre um

papel especfico e particular na vida de quem o possui. As lnguas faladas em Corinto
serviam a propsitos diferentes do de Pentecoste. Em Atos 2 todos entenderam os
discpulos falarem das grandezas de Deus, aqui, se diz ningum o entende, pois no
se fala a homens. Quem fala noutra lngua edifica-se (14:4). Do ponto de vista
teleolgico, a lngua torna-se discursos dirigidos a Deus em forma de orao e/ou
louvor que redundam em edificao para quem fala (14:4). A palavra edificando
usada para denotar edificao espiritual que resulta em desenvolvimento espiritual.
Algo de significativo do ponto de vista da adorao, doutrinal e tico deve ser falado,

18
KISTEMAKER, Simon. Comentrio do Novo Testamento: 1 Corntios. So Paulo: Cultura Crist,
2004.
pois funo de todos os dons, no final das contas, conduzir o crente imagem
metafsica e moral de Cristo.

No versculo 28 Paulo indica mais uma vez a edificao pessoal via o falar em
lnguas quando orienta que sem a presena do intrprete que possibilita a edificao
corporativa, o crente dotado do dom deve falar consigo mesmo e com Deus
desfrutando de todo contedo de edificao para si, isso, mesmo que nada entenda.
Detalhe: esse falar em lngua no significa falar no corao ou sem rudo, pois isso
contraria o sentido primrio do verbo grego lalein (falar audivelmente) e a natureza de
qualquer lngua que seja. A ideia por trs de fique calado na igreja consiste em no se
separar em pleno culto pblico como quem estivesse realizando um culto particular
liberando palavras incompreensveis para os demais.

O carter de edificao particular do dom de lnguas esboado no captulo 14

muitas vezes atacado com o argumento de ser o mesmo de natureza egosta, pois quem
se beneficia com ele quem o tem. Ora, isso reduzir desavisada e/ou maldosamente a
importncia desse dom tambm para o Corpo. A equao simples: quem se edifica via
dom de lnguas (ou, poderia dizer, via orao, estudo e reflexo da Palavra, por
exemplo) est apto para edificar o Corpo e o edificar, fatalmente. Logo, em ltima
anlise, o dom de lnguas converge para os interesses da coletividade. Devemos lembrar
que se um membro do Corpo sofre, todo o Corpo sofre junto (1 Co 12:26). A lgica
segue: se um se edifica, todos so edificados. No negamos que algum dotado do dom
possa ter motivaes egostas, pois est evidente que na igreja de Corinto existiam
pessoas movidas por esse danoso sentimento visto estarem interessadas no carter
teatral das lnguas,19 porm, isso um problema do portador do dom e no deste.

Eram as lnguas para edificao que o apstolo Paulo praticava fora da igreja.
Ele escreveu: dou graas a Deus, porque falo em outras lnguas mais do que todos vs
(14:18). Robertson e Plummer20 comentando essa afirmao, dizem: [] forte indcio
de que as lnguas no so idiomas estrangeiros. Seguidamente, Grudem explica:

19
O telogo pentecostal Donald Gee, um lder de grande projeo mundial, reconheceu falhas no uso
contemporneo do dom de lnguas dentro do segmento pentecostal. Ele escreveu: nosso propsito
tratar desses abusos (da prtica do dom de lnguas) mais plenamente em estudo futuro. Faz penas ver que
alguns dirigentes atuais no considerem esse dom no mesmo esprito de Paulo. GEE, Donald. Acerca
dos Dons Espirituais. Rio de Janeiro: Instituto Bblico das Assemblias de Deus, 1985, p. 79
20
In: GRUDEM, Wayne. Op. cit., p. 924.
 Se fossem lnguas estrangeiras que estrangeiros pudessem
compreender, como no Pentecostes, por que Paulo falaria mais que
todos os corntios em particular, onde ningum poderia compreender,
em vez de falar na igreja, onde os visitantes estrangeiros poderiam
compreender?21

No versculo 11 Paulo usa outro vocbulo que no glosa para denotar os idiomas
estrangeiros. O texto transliterado ean oun m eid tn dunamin ts phns esomai t
lalounti barbaros kai o laln en emoi brbaros. Observe a palavra em negrito phns.
Esta significa voz e o apstolo associa esse vocbulo frase serei estrangeiro para
aquele que fala. Desse modo, parece termos mais um indicativo de que as lnguas
faladas na igreja no eram idiomas estrangeiros.

O apstolo superava a todos no uso do dom, porm, entendia ser mais proveitoso
us-lo profusamente em sua devocional do que na congregao. Isso atestado quando
ele afirma preferir falar na igreja cinco palavras com meu entendimento, para instruir
outros, a falar dez mil palavras em outra lngua (1 Co 14:19). Paulo dava graas a
Deus por tal dom. Ele nunca devotou indiferena ao dom de lnguas, pois estava
familiarizado com os efeitos que o mesmo causava em sua vida.

Digno de nota o fato de que o texto grego apresenta a forma plural lnguas e
no diz diferentes tipos de lnguas. Disso, deduz-se que o apstolo enfatiza mais sua
condio de falar em lnguas do que qualquer capacidade de falar diferentes lnguas
conhecidas. No h alternativa seno admitir que o apstolo fala sobre uma linguagem
de orao particular que prescinde da obrigatoriedade de ser uma linguagem humana
conhecida. Ela poderia ser lnguas humanas extintas, algum tipo especializado de lngua
ofertado pelo Esprito Santo ou lnguas angelicais.

H mais duas finalidades do dom de lnguas no captulo 14 de 1 aos Corntios.

A primeira envolve a edificao objetiva da igreja (1 Co 14:5) e a segunda tem a ver
com um sinal para os incrdulos (1 Co 14:22). A edificao da igreja a partir do dom
de lnguas ocorre quando esse dom acompanhado pelo dom de interpretao. Pela
convergncia de ambos, resulta no seio da igreja reunida uma mensagem no nvel da
profecia que exorta, consola e edifica (1 Co 14:3). Os crentes so estimulados
volitivamente e fortalecidos no esprito. No caso das lnguas como sinal para os

21
GRUDEM, Wayne. Op. cit., p. 924.
incrdulos devemos entender que as mesmas constituem-se num sinal negativo para os
descrentes. Ou seja, a manifestao delas provar que os incrdulos esto apartados de
Deus, que eles desprezam a voz divina e que a condenao deles iminente. Elas
apontam para o juzo de Deus22, comenta Leon Morris.

O paralelo do uso de lnguas ininteligveis como denncia do estado do homem e

do juzo divino feito por Paulo quando ele faz meno experincia dos judeus
descrentes e rebeldes diante dos conquistadores assrios que, numa lngua ininteligvel,
se dirigiram a eles (Is 28:11ss). Como Paulo est falando de lnguas que ningum
entende, a experincia em Corinto no pode ser tomada como igual a de Pentecoste. Ao
incrdulo, alguma mensagem inteligvel lhe ser dirigida pela combinao entre o dom
de lnguas e o de interpretao que produziro uma profecia. Note que pela profecia (v
24) e no por uma lngua humana dita diretamente a um incrdulo presente no culto que
este ser convencido de alguma coisa.

Tais finalidades, salvo melhor juzo, so secundrias, pois a edificao pessoal

pelo uso do dom de lnguas est em foco (v 2, 4). Por isso o apstolo diz: mas, no
havendo intrprete, fique calado na igreja, falando consigo mesmo e com Deus (v 28).
Observe que no h recomendaes para que cesse o falar em lnguas. As coisas devem
fluir e isso, claro, de modo ordeiro conforme indicado anteriormente. Perceba que no
estamos dizendo que o dom de lnguas tem primazia sobre o dom de profecia, mas que
apenas entre suas funcionalidades a edificao pessoal tem a preeminncia.
Naturalmente que por serem lnguas ininteligveis, as lnguas so inferiores profecia
no que tange coletividade.

Lngua ou Lnguas?

Destacamos brevemente a discusso que circunscreve o fato do apstolo Paulo

usar a palavra lngua (singular) em alguns casos e lnguas (plural) em outros.
MacArthur v nessa distino um indicativo de que o escritor cannico falava da
primeira como sendo falsa e da segunda como legtima. Ele escreveu:

Quando Paulo usou o singular nos versos 2, 4, 13, 14 e 19, estava se

referindo falsa algaravia pag (fala ininteligvel) que estava sendo

22
MORRIS, Leon. I Corntios: Introduo e Comentrio. So Paulo: Vida Nova, 2008, p. 159.
 utilizada por muitos dos crentes corntios em lugar do verdadeiro dom
de lnguas. Quando Paulo referia-se ao verdadeiro dom de lnguas, ele
usava o plural.23

Possivelmente essa concluso de MacArthur seja arbitrria. Vamos s razes.

Primeira

Em nenhuma parte do captulo 14 o escritor fala sobre um verdadeiro dom de

lnguas e outro falso. No duvidamos que ocorressem manifestaes psquicas e at
inspiradas por demnios em Cornto como acontecem hoje. Porm, nossas insistentes
leituras do captulo 14 sempre nos apresentam orientaes quanto ao uso do legtimo
dom de lnguas e isso sem nenhuma meno s contrafaes. Para ns, est claro que
durante todo o percurso pedaggico o apstolo se mostra categrico em tudo o que diz
e, nesse caso, o que encontramos um total silncio a respeito de uma contraposio
entre o verdadeiro e o (pseudo) falso dom. Um ponto digno de destaque: nos versculos
18 e 19, Paulo usa lnguas e lngua, respectivamente, referindo-se sua prpria
experincia. Perguntamos: praticava o apstolo dois tipos de lngua(s) ou, quem sabe,
estamos diante do uso de lngua como uma peculiaridade especial desprovida de
qualquer sentido particular ou motivo evidente? Possivelmente o uso de lngua por
Paulo encerra apenas uma forma alternativa para lnguas e nada tem a ver com a
fantstica explicao de MacArthur.

Digno de nota o fato de que nenhum dos comentrios analisados para a

articulao desse texto trata de um dom de lngua autntico e outro falso. O Novo
Testamento Interpretado Versculo Por Versculo de Russel Norman Champlin, o
Comentrio Bblico NVI que tem como editor geral F. F. Bruce, o Comentrio Bblico
Vida Nova, D.A. Carson et. al., o Novo Comentrio Bblico: Novo Testamento, editado
por Earl Radmacher et.al., o Comentrio do Novo Testamento: 1 Corntios, escrito por
Simon Kistemaker, 1 Corntios: Introduo e Comentrio, de Leon Morris, o
Comentrio Bblico Moody, Comentrio Bblico Expositivo: Novo Testamento, de
Warren W. Wiersbe, assim como as Teologias Sistemticas de Wayne Grudem e de
Stanley M. Horton (ed.), no distinguem lngua de lnguas como tratando entre

23
MACARTHUR, John. Os Carismticos. So Jos do Campos-SP: Fiel, 2002, pp. 153-54.
falso e verdadeiro. Pelo contrrio, em Morris, por exemplo, as formas singular e plural
(lngua e lnguas) so encaradas de modo intercambivel. Ele escreveu: Note-se
que na discusso toda Paulo se refere a falar em uma lngua ou em lnguas.24 D. A.
Carson, em seu livro A Manifestao do Esprito, lanado no Brasil em 2013, apresenta
um rigor exegtico ao tratar a contemporaneidade dos dons e em lugar algum
encontramos uma discusso sobre a distino entre lngua e lnguas.

Segunda

Um problema de variante textual25.

Comentando sobre 1 Co 14:18 Champlin apresenta a seguinte questo

relacionada variante textual:

Alguns manuscritos mostram aqui a forma singular, lngua, ao invs

do plural, lnguas. Assim dizem os mss Aleph, ADG (manuscritos
bem antigos), bem como a tradio latina em geral. Porm, os mss
P(46), B, e a maioria dos outros manuscritos gregos e das verses
antigas, exibem a forma plural. No entanto, h editores que tem
preferido o singular; e precisamos admitir que esse o texto mais
difcil, e que se pode dar-lhe a preferncia, com base nesse fator.
Mas, se de fato o original continha a forma singular, isso poderia
dever-se simplesmente atrao exercida pela palavra subentendida
dom (de lnguas), que est no singular.26

Depois desse paralelo entre o que disse MacArthur e o comentrio de Champlin,

pelo menos duas coisas podem ser ditas.

1 Antes de MacArthur afirmar que lngua representa o falso e lnguas o

verdadeiro, ele deveria ter tratado desta questo de variante textual dizendo a razo de
sua preferncia pela forma plural nesse caso. Lembre-se que ele no conta esta
passagem entre quelas onde aparece o vocbulo no singular (vv. 2, 4, 13, 14 e 19).

2 Caso a forma singular lngua deva receber a preferncia como variante

correta, como fica o apstolo Paulo dentro da teoria de MacArthur? Passaria ele a ser

24
MORRIS, Leon. Op. cit., p. 153.
25
So as diferentes formas conhecidas do mesmo texto, conforme encontradas nos diversos manuscritos.
26
CHAMPLI, Russel Norman. O Novo Testamento Interpretado Versculo Por Versculo. Vol. 4 So
Paulo: Candeia, 1995, p. 226.
includo no rol dos dados algaravia pag, visto falar em lngua? Isso se tornaria uma
clusula de exceo no simples raciocnio dedutivo de MacArthur?

5. As Lnguas na Igreja Ps-Apostlica

Perodo Patrstico

comum ouvir os cessacionistas dizerem que os dons miraculosos, dentre eles o

dom de lnguas, acabaram depois do sculo I. Talvez o grande propagador dessa tese
tenha sido o competente telogo de Princeton B. B. Warfield (1851-1921). Sobre o
perodo patrstico, MacArthur escreve:

Clemente de Roma, Justino Martir, Orgenes, Crisstomo e Agostinho

alguns dos maiores telogos da igreja antiga consideravam as
lnguas uma prtica remota, algo que aconteceu durante os dias
mais primitivos do cristianismo (nfase minha). Durante os
primeiros quatrocentos ou quinhentos anos da igreja, as nicas pessoas
que disseram ter falado em lnguas eram os seguidores de
Montanus, que foi considerado herege, e seu discpulo Tertuliano.27

O problema hoje com a tese de Warfield que as pesquisas avanaram muito e

sua afirmao do desaparecimento dos dons de milagres junto com os apstolos j no
mais se sustenta. MacArthur embarca nessa tese apenas por capricho pessoal. A
historiografia que defende a cessao do dom de lnguas (e demais dons de milagres)
mal trabalhada, pois atende a um compromisso prvio que exige uma concluso
predeterminada.

Contrariando Warfield e MacArthur, o especialista em teologia histrica, Justo

L. Gonzals, comentando sobre o surgimento do movimento montanista28 tendo frente
o sacerdote pago convertido ao cristianismo, Montano (sculo II sculo III), e duas
mulheres profetizas que se uniram a ele, Priscila e Maximilia, diz: isto no era algo
singular (profetizar), pois o costume de dar permisso para profetizar queles que eram
inspirados ainda continuava (nfase minha) em muitas regies.29

27
ibidem, p. 163.
28
Pregava a atualidade dos dons espirituais e a iminncia da volta de Cristo. O movimento tornou-se
rapidamente controvertido e fora evitado.
29
GONZALS, Justo L. Uma Histria do Pensamento Cristo: do incio at o Conclio de Calcednia
vol. 1. So Paulo: Cultura Crist, 2004, p. 139.
 O telogo Doug Banister informa que o Professor Stanley Burgess30 em uma
obra a respeito da histria da doutrina do Esprito Santo escrita em trs volumes, diz:

Antes de Joo Crisstomo (347-407 d.C.), no Oriente, e Agostinho de

Hipona (354-430 d.C.), no Ocidente, nenhum pai da igreja disse que
qualquer dom espiritual fosse concedido apenas para a igreja do
sculo I (nfase minha).31

Em um artigo chamado Montanismo e Pentecostalismo: Desafios e Propostas

para o Ministrio dos Dons Espirituais, o Dr. Paulo Romeiro fazendo meno tese de
doutorado na Universidade de St. Andrews, na Esccia, do telogo Ronald Kydd,
registra:

Ronald Kydd investigou e constatou a prtica dos dons espirituais nos

trs primeiros sculos da Igreja Crist. Kydd analisou vrios
documentos da Igreja primitiva, comeando com o Ensino dos Doze
Apstolos, conhecido como a Didaqu. Os escritos dos pais da Igreja
tambm foram examinados, entre eles Clemente de Roma, Incio de
Antioquia, o Pastor de Hermas, Justino o Mrtir, Irineu, Euzbio de
Cesreia, Hiplito, Novaciano, Tertuliano, Cipriano de Cartago,
Orgenes e outros.32

Note que MacArthur no fala a mesma lngua de Gonzals, Burgess e Kydd.

Quem est com a razo? As citaes patrsticas a seguir talvez resolvam a questo.

H uma citao de Irineu de Lion (130-200 A.D.) em Contra as Heresias que

Banister traz a baila para confrontar a opinio de que os dons miraculosos acabaram
depois do sculo I.

Tambm ouvimos de muitos irmos na igreja que possuem dons

profticos e atravs do Esprito falam todo tipo de lnguas (nfase
minha), trazem luz coisas ocultas aos homens para o benefcio geral
[...] aqueles que so de fato seus discpulos [...] certa e
verdadeiramente expulsam demnios, de maneira que os assim
libertados dos espritos malignos no raro crem e juntam-se igreja.
Outros tiveram conhecimento de coisas por acontecer; tiveram vises

30
Dr. Stanley M. Burgess (PhD, University of Missouri, Columbia) um professor de estudos religiosos
da Southwest Missouri State University e especialista em histria do pensamento cristo.

31
BANISTER, Doug. Op. cit., p. 230.

32
Disponvel em http://www.teologiapentecostal.com/2013/06/montanismo-e-pentecostalismo.html
Acesso em 21 set 2013.
 [...] outros ainda curam os doentes impondo as mos sobre eles, e
estes so curados. Sim, mais ainda, como j disse, at mesmo mortos
foram ressuscitados e permaneceram entre ns durante muitos anos.33

A frase em negrito admite que no II sculo alguns cristos falavam em lnguas.

O erudito Anthony Hoekema argumenta de maneira interessante sobre como

compreender as palavras de Irineu. Ele inclina-se mais ao lanamento de dvidas sobre
se realmente Irineu estava reconhecendo a presena do dom de lnguas no II sculo do
que qualquer outra coisa. No entanto, ele faz meno ao historiador cristo Eusbio de
Cesaria (263-340 d.C.) como quem entendeu que Irineu estava descrevendo eventos
ocorridos em seu tempo. Hoekema apresenta a seguinte fala de Joo Crisstomo (345-
405 d.C.): Tudo isso muito obscuro, mas a obscuridade produz-se da nossa
ignorncia dos fatos que se referem sua cessao, que havendo ocorrido ento, agora
j no mais sucedem.34 Ele se reporta discusso paulina sobre o falar em lnguas em
1 aos Corntios 12 e 14. Segundo Crisstomo, as lnguas no mais sucedem. Porm,
o telogo latino Hilrio de Poitiers, tambm do IV sculo, testemunha a respeito do dom
de lnguas sendo usado em seu tempo:

O dom do Esprito manifesto [...] onde h [...] o dom de curas, para

que pela cura da enfermidade possamos dar testemunho de sua graa
[...] ou pela operao de milagres [...] ou pela profecia [...] ou pelo
discernimento de espritos [...] ou por tipos de lnguas, para que o
falar em lnguas possa ser concedido como sinal do Esprito Santo
(nfase minha); ou pela interpretao de lnguas.35

MacArthur classifica o dom de lnguas como sendo um dom de milagres e esses,

segundo ele, terminaram com os apstolos. Mas, Agostinho, em A Cidade de Deus, fala
sobre milagres operados em seu tempo como aqueles realizados no perodo apostlico.
Vejamos.

[...] muitos milagres operados, estando ainda o mesmo Deus que

operou aqueles de quais lemos a realiz-los (nfase minha) [...] Um
milagre foi operado entre ns mesmos [...] Suponho que no h

33
BANISTER, Doug. Op. cit., p. 231.
34
HOEKEMA, Anthony. E as Lnguas? Disponvel em: < http://pt.scribd.com/doc/14138913/E-AS-
LINGUAS-Anthony-Hoekema-> Acesso em: 11 de fevereiro de 2012.
35
BANISTER, Doug. Op. cit., p. 232.
 morador de Hipona que no tenha visto ou ouvido falar dele [...]
Havia sete irmos e trs irms [...] todos tomados de um tremor
horrvel nas pernas [...] Dois deles vieram a Hipona [...] Vinham todos
os dias igreja e especialmente ao santurio do muito glorioso
Estvo, orando para que Deus pudesse ser apaziguado e restaurasse
sua sade [...] Chegou a Pscoa, e no dia do Senhor [...] o jovem
estava agarrado ao santo lugar onde estavam as relquias, e, orando,
subitamente caiu ao cho, ficando exatamente como se estivesse
dormindo, mas no tremendo como fazia mesmo enquanto dormia.
Todos os que estavam presentes ficaram atnitos [...] E veja! Ele se
levantou, j no tremia, pois havia sido curado.36

Evidente que no h uma referncia direta ao dom de lnguas, mas o fragmento

contraria a afirmao de Warfield, MacArthur e dos cessacionistas que do por
finalizada a era de milagres com o desaparecimento dos apstolos. A esse respeito,
parece seguro afirmar que as evidncias histricas no tocante continuidade da
manifestao dos dons miraculosos (dentre eles o dom de lnguas) so cada vez mais
fortes. Ainda podemos reforar citando o Didaqu. No captulo X ele exorta a igreja a
deixar os profetas agradecerem vontade. Em seguida, no captulo XI, orientaes
so passadas sobre como experimentar as enunciaes profticas. Na ausncia de um
apoio mais amplo contemporaneidade dos dons de milagres por parte de um nmero
mais expressivo de Pais da Igreja, devemos pensar na influncia de Montano e seu
movimento carismtico extremado e cheio de desvios como fator de contribuio para
isso. Caso seja correto pensar assim, no est justificada a tibieza dos Pais.

De maneira geral, o dom de lnguas parece ter desaparecido virtualmente (falo

sobre desaparecimento no sentido da profuso e no da total ausncia) pelos idos do
sculo IV. Hoekema questiona: se a glossolalia um dom do Esprito to importante
como os pentecostais e neopentecostais de hoje afirmam, porque Deus permitiu que
simplesmente desaparecesse da igreja?37 Uma resposta devida leva em conta o violento
e crescente institucionalismo da igreja e um possvel descaso para com o dom de
lnguas e demais dons espirituais. As seguintes palavras do Reverendo Alcides
Nogueira, um cessacionista, salienta esse desinteresse de modo apropriado:

Os grandes reformadores, como Lutero, Calvino, Zwinglio, Beza,

John Knox e tantos outros, que manifestaram em suas vidas o dom da

36
AGOSTINHO, Santo. A Cidade de Deus. So Paulo: Paulus, 1997.

37
HOEKEMA, Anthony. Op. cit.
 f, do ensino, da exortao, da sabedoria, do discernimento, do
governo, do pastorado e do evangelismo, no se preocuparam com o
dom de profecias e menos ainda com o de falar em outras lnguas
(nfase minha)38

No cremos que dependesse apenas de Deus a manifestao dos dons assim

como no dependia somente dEle que a igreja pautasse sua vida espiritual e doutrinal
apenas pelo contedo dos livros cannicos. Devemos lembrar que dons ficam inativos
por falta de zelo no exerccio dos mesmos. Paulo exortou Timteo a reavivar o dom de
Deus que fora embotado e tornado ineficaz em sua vida (2 Tm 1:6).

Perodo da Reforma

Ao que tudo indica, no existem informaes sobre uma discusso ou

experincia dos reformadores quanto ao dom de lnguas. No entanto, isso no significa
que o silncio deles se constitua em um apoio ao cessacionismo. perfeitamente
compreensvel que os reformadores no tenham se debruado sobre o tema, pois seus
interesses teolgicos gravitaram em torno de questes mais essenciais f crist como a
justificao pela f. Mesmo assim, segundo Banister, Lutero aconselha um pastor sobre
o caso de um homem enfermo nos seguintes termos:

No tenho conselho humano nenhum para lhe dar. Se os mdicos no

conseguem encontrar um remdio, pode ter certeza de que no um
caso de melancolia comum. Antes, deve ser uma aflio que vem do
diabo e deve ser desafiada pelo poder de Cristo e pela orao da f.
Assim, voc deve fazer o seguinte [...] Pela graa digne-se a libertar
esse homem do maligno e aniquile a obra que satans fez nele [...]
Ento, quando partir, imponha as mos sobre o homem novamente e
diga: Estes sinais seguiro os que crem; imporo as mos sobre
os enfermos, e estes sero restaurados.39 (nfase minha)

Nada dito objetivamente sobre o dom de lnguas mais uma vez. No entanto, ele
faz meno a Marcos 16:17-18 onde dito tambm que os crentes falaro novas
lnguas. No mnimo, podemos depreender da fala de Lutero que ele admitia a
operacionalidade de dons de milagres em seu tempo.

38
NOGUEIRA, Alcides. O Esprito Santo no Novo Testamento. p. 161.
39
BANISTER, Doug. Op. cit., p. 234.
 O pastor e escritor Silas Daniel, chefe de jornalismo da Casa Publicadora das
Assemblias de Deus (CPAD), em um artigo recente, faz meno a um surpreendente
caso envolvendo o reformador Joo Calvino. Ele escreveu:

H 38 anos, mais precisamente na sua edio de 24 de maro de 1975,

o jornal The Paper, uma publicao do Seminrio Teolgico Gordon-
Conwell, nos EUA, trouxe um artigo, na sua pgina 6, intitulado
Calvin Speaks Unknown Tongue (Calvino Fala Lngua
Desconhecida), de autoria de Quent Warford.40

Nesse artigo, Warford, segundo Daniel, revela que Teodoro Beza, amigo e
confidente ntimo de Calvino, teria registrado em De Vitam Iohannes Cauvin (A Vida
de Joo Calvino) que Calvino falou em lnguas enquanto orava. Essa informao
assombrosamente relevante. Mas, sem dvida, carece de estudos mais aprofundados a
partir das fontes primrias. No entanto, Calvino no era taxativo quanto cessao do
dom de lnguas. D. A. Carson em seu equilibrado e excelente livro A Manifestao do
Esprito: a contemporaneidade dos dons luz de 1 Corntios 12-14 escreve:

Em seu comentrio de 1Corntios 12:28-31, ele (Calvino) sugere que a

palavras profecia se refere aos que so habilidosos em tornar a
vontade de Deus conhecida, principalmente quando aplicam profecias,
ameaas, promessas e ensino da Escritura. Ele, ento, prossegue
reconhecendo que pode estar errado; afinal, difcil estar certo
quando tais dons ou ofcios permaneceram privados da igreja por tanto
tempo, a no ser resqucios e sombras deles que podem ser
encontrados (itlico do autor).41

O que precisa ficar claro que a no abordagem direta pelos reformadores do

no prova em nada a cessao do dom de lngua e dos demais dons de milagres. J foi
dito que o foco teologal deles era outro. Devemos observar de igual modo que outros
temas teolgicos importantes como os escatolgicos, por exemplo, no receberam a
ateno dos reformadores.

40
Disponvel em
http://www.cpadnews.com.br/blog/silasdaniel/?POST_1_83_VOC%EA+SABIA+QUE+CALVINO+TER
IA+FALADO+EM+L%EDNGUAS%3F.html Acesso em 25 out. 2013.
41
CARSON, D.A. A Manifestao do Esprito: A contemporaneidade dos dons luz de 1corntios 12
14, So Paulo: Vida Nova, 2013, p. 171.
Perodo Ps-Reforma

Hoekema informa que os quakers, os discpulos de Whitefield e Wesley falaram

em lnguas e que nos avivamentos dos Estados Unidos, Esccia e Pas de Gales a
glossolalia ocorreu. Fala tambm sobre o fenmeno de lnguas na Rssia e Armnia.
Embora Hoekema destaque algumas manifestaes das lnguas em grupos que ele
considera herticos e em outros que no so, e ainda faa meno do surgimento e do
vigor do movimento pentecostal, ele afirma que devemos voltar nossos olhos para o
passado ps-apostlico da igreja (cerca de 1800 anos) como um testemunho contra a
tese continuista. Leiamos as palavras dele: a voz da histria da igreja parece dizer-nos
que o Esprito no tem seguido outorgando este dom ao povo de Deus, ao tempo em que
tem seguido guiando a sua igreja em toda a verdade.42 A seguir apresentamos duas
ressalvas a isso.

1 A voz da histria da igreja nem sempre foi confivel. A nica maneira de

acatarmos a voz da igreja de modo seguro quando as Escrituras esto frente dela e,
no que tange futura cessao do dom de lnguas (e os demais chamados dons de
milagres), logo aps o perodo apostlico, elas nada ensinam. Alis, no existem textos
bblicos nos quais os adeptos do cessacionismo possam se apoiar. O mximo que eles
conseguem construir bons argumentos a partir do raciocnio dedutivo.

2 Foi apontado que h uma significativa produo acadmica demonstrando que

Deus continuou dando, em toda a histria da igreja, os dons miraculosos, dentre eles, o
de lnguas. Sendo assim, a voz da histria da igreja diz o oposto do que Hoekema
atribui a ela. Nesse caso, devemos ouvi-la, pois ela est calada escritursticamente:
Quando, porm, vier o que perfeito (Parousia), ento o que em parte (profecia,
lnguas e outros dons imperfeitos) ser aniquilado (1 Co 13:10). Ou ento: De
maneira que no vos falte nenhum dom, aguardando vs a revelao (Parousia) de
nosso Senhor Jesus Cristo (1 Co 1:7).

Para no dizer que estamos em total desacordo com Hoekema, fazemos nossas
suas palavras que indicam a ao do Esprito Santo guiando a igreja a toda verdade.
Nossa opinio que a verdade parece estar sempre no meio do caminho.

42
HOEKEMA, Anthony. Op. cit.
Os Irvingitas

O professor John Davis em seu Dicionrio Bblico fala que em 1830 e 1831,
algumas pessoas na Esccia e Londres, respectivamente, alegaram ter recebido o dom
de lnguas. O pastor Edward Irving foi persuadido e aderiu ao movimento.

Origens do movimento carismtico moderno

O moderno movimento carismtico tem suas origens vinculadas aos Estados

Unidos e a antiga Unio Sovitica. Os estudiosos, concordemente, dizem que o
movimento carismtico surgiu com Charles Fox Parham, diretor do Bethel Bible
College, de Topeka, estado de Kansas, nos Estados Unidos. Em 1 de janeiro de 1901 o
fenmeno das lnguas, em Topeka, foi noticiado. Porm, no estado da Carolina do
Norte, em 1896, que esse fenmeno antecipado por William F. Bryant. O renomado
avivamento da Rua Azusa, de Los Angeles, sob a liderana de William J. Seymor,
exerceu grande influncia nos incios do movimento carismtico. Walker apresenta o
incio da Misso Azusa dizendo:

Frank Bartleman era um evangelista Holiness que recebera notcias do

avivamento em Gales ocorrido em 1904 e desde ento dedicou sua
vida para orar e publicar literatura conclamando outros a orar e buscar
avivamento pata Los Angeles. Ele entrou em contato com Seymour,
que, por falta de espao, alugara um velho galpo na Rua Azusa e
ento o fogo se alastrou. A partir de Azusa o fogo do avivamento
espalhou-se por todos Estados Unidos. Atravs de toda a nao
centenas de congregaes independentes eram formadas da noite para
o dia, providenciando a base para o que se tornaria mais tarde as
Igrejas Assemblias de Deus.43

No Brasil os missionrios suecos Gunnar Vingrem e Daniel Berg, l pelos anos

de 1912 ou 1913, trouxeram a mensagem pentecostal. Depois de um contato com um
grupo de orao em Chicago, eles receberam uma profecia para se dirigirem a um
estado chamado Par. Obedientes voz divina, chegaram cidade de Belm e fundaram
a Igreja Assemblia de Deus quatro anos antes das Igrejas Assemblias de Deus dos

43
WALKER, John. A Histria Que No Foi Contada. Americana-SP: Worship, 2001, p. 18 e 26.
Estados Unidos serem organizadas. Todos esses movimentos tiveram a manifestao do
dom de lnguas.

6. Uma Interpretao de 1 aos Corntios 13:8-10, 12

A cessao do dom de lngua est prevista nas Escrituras, ele e demais dons so
transitrios e imperfeitos. A indicao desse desaparecimento apresentada sem
sombras e enigmas na referncia supra que transcrevo a seguir.

O amor jamais acaba; mas, havendo profecias, desaparecero;

havendo lnguas, cessaro; havendo cincia, passar; porque em parte
conhecemos, e em parte profetizamos. Quando, porm, vier o que
perfeito, ento o que em parte ser aniquilado [...] Porque agora
vemos como em espelho obscuramente, ento veremos face a face;
agora conheo em parte, ento conhecerei como tambm sou
conhecido.

Analisemos os versculos.

* O amor jamais acaba; mas, havendo profecias, desaparecero; havendo lnguas,

cessaro; havendo cincia, passar;

O apstolo vaticina: o amor eterno! Contrastando com isso est a afirmao da

transitoriedade das lnguas: havendo lnguas, cessaro. Paulo usa a palavra
pausontai (do verbo pauo) no tempo futuro indicativo mdio e isso significa que as
lnguas cessaro automaticamente44. Aqui cabe uma observao mais detalhada, pois,
devido ao uso dos verbos katargeo para o desaparecimento da profecia e do
conhecimento e de pauo para a cessao das lnguas, isso faz com que intrpretes
cessacionistas como MacArhtur pensem em dois momentos de desaparecimento dos
dons. MacArthur escreveu:

importante notar que em 1 Corntios 13:8 as palavras empregadas

do uma viso clara de que as lnguas cessaro num perodo de tempo
diferente da profecia e do conhecimento. Quanto profecia e ao
conhecimento lemos que desaparecero, passaro, sero
abolidos ou tornados sem efeito, dependendo da traduo. A raiz
grega aqui para desaparecero katargeo. A mesma palavra grega

44
RIENECKER, Fritz; ROGERS, Cleon. Chave Lingustica do Novo Testamento Grego. So Paulo:
Vida Nova, 1995, p. 320.
 usada com referncia a profecia e ao conhecimento, mas no o verbo
utilizado por Paulo para dizer como cessariam as lnguas. A palavra
grega usada com referncia s lnguas pauo, que significa
simplesmente parar.45

Com essa nfase no uso de diferentes verbos pelo apstolo, MacArthur conclui
que a profecia e o conhecimento desapareceriam sob a influncia do que perfeito, ao
passo que o dom de lnguas cessar tambm, s que antes do aparecimento do que
perfeito e por si mesmo. Ele diz ainda: por isso que vemos desaparecerem as
lnguas do texto depois do versculo 8, enquanto as referncias ao conhecimento e
profecia continuam.46

O argumento de Grudem parece ser mais consistente do que a deduo de

MacArthur.

Sem dvida, Paulo, pretendia incluir tambm no sentido do versculo

9 as lnguas como uma das atividades imperfeitas, mas omitiu a
repetio excessivamente pedante por razes estilsticas. Contudo, as
lnguas devem ser entendidas como parte do sentido do versculo 9,
que constitui a explicao do versculo 8, como mostra a palavra
porque (gr. gar). Dessa maneira, o versculo 9 deve dar a razo pela
qual as lnguas vo cessar, tal como o conhecimento e a profecia. De
fato, a repetio de se [...] se [...] se [...] no versculo 8 sugere que
Paulo poderia ter alistado mais dons aqui (sabedoria, cura,
interpretao?) se quisesse.47

Simon Kistemaker comentando a questo fala o mesmo:

O verbo cessar da segunda clusula um sinnimo e uma variante do

verbo colocar de lado (vs 8, 10, 11). No h quase nenhuma distino
entre os dois verbos gregos que descrevem o trmino tanto de profecia
como de lnguas. verdade que o verbo com profecias est na voz
passiva (os crentes so os agentes implcitos), enquanto o verbo com
lnguas interpretado como estando na voz ativa. A diferena
apenas uma mudana estilstica, e nada mais.48

45
MacARTHUR, John. Op. cit., p. 159.
46
ibid.
47
GRUDEM, Wayne. Op. cit., p. 875.

48
KISTEMAKER, Simon. Op. cit., pp. 643-44.
D. A. Carson comenta: Essa posio (a defendida por MacArthur) assume, sem
fundamentao (nfase minha), que a mudana do verbo mais do que uma variante
estilstica.49

Pelo visto a presena de dois verbos diferentes no versculo 8 no indica

necessariamente que esteja em foco algum sentido particular, mas que isso representa
apenas uma peculiaridade especial sem motivos bvios.

* porque em parte conhecemos, e em parte profetizamos.

A razo da cessao do dom de lnguas a mesma do conhecimento e da

profecia: todos s podem gravitar em torno do que parcial e neles no h completude.
Muito embora o dom de lnguas possa edificar a igreja e quem o possui, nunca tal
edificao abarcar todas as solicitudes de quem quer que seja. Aos crentes est
franqueado no estado terrenal o acesso a diversas grandezas espirituais, mas isso
reduzido s sombras, reflexos e imperfeies, visto que eles esto no estado de
mortalidade. Por isso, embora eles desfrutem de grandezas divinas, tudo se reduz a uma
experincia marcada por fluxos. No entanto, isso no ser assim para sempre, pois no
inteno divina tal condio. Em Deus no h o propsito da privao do crente quanto
ao que elevado e perfeito. Depararemo-nos com um estado de plenitude e perfeio, e
isso ser inaugurado quando vier o que perfeito.

* Quando, porm, vier o que perfeito, ento o que em parte ser aniquilado.

Chegamos ao tempo em que o dom de lnguas cessar: Quando vier o que

perfeito. So trs as maneiras de interpretar esse perfeito: O fim da era apostlica
que deixou revelada e ensinada, como legado aos crentes, as doutrinas centrais da f
crist; O encerramento do cnone das Escrituras que deixou-nos uma fonte fidedigna
da autntica doutrina crist; A parousia que por fim a tudo que imperfeito e parcial.
Adotamos esta ltima como a mais fiel ao contexto50.

49
CARSON, D.A. Op. cit., p. 68.

50
Em seu brilhante livro j citado, D. A. Carson apresenta sete razes fulminantes que fazem da terceira
alternativa a detentora de melhores evidncias em seu favor. Vide pginas 72-74.
 A vinda deste perfeito marcada por aes poderosas e definitivas. Ela
eliminar o que em parte (v 10); tudo que imperfeito h de ser substitudo por
percepes verdadeiras (v 12) e toda inadequao do atual conhecimento humano
ceder lugar a um tipo de conhecimento segundo o que Deus tem do prprio homem
[um conhecimento perfeito] (v 12). Tudo isso dito contrastando a atual dispensao e
a porvir que ser inaugurada pela Segunda Vinda de Jesus Cristo.

* ento veremos face a face.

A expresso face a face outra prova que o perfeito por vir est vinculado
ao tempo da parousia.

No Antigo Testamento, a frase face a face significa ver Deus pessoalmente:

quele lugar chamou Jac Peniel, pois disse: Vi a Deus face a face, e a minha vida foi
salva (Gn 32:30); Falava o Senhor a Moiss face a face, como qualquer fala a seu
amigo [...] (Ex 33:11); Face a face falou o Senhor conosco [...] (Dt 5:4); Nunca mais se
levantou em Israel profeta algum como Moiss, com quem o Senhor houvesse tratado
face a face. (Dt 34:10); Viu Gideo que era o Anjo do Senhor, e disse: Ai de mim,
Senhor Deus, pois vi o Anjo do Senhor face a face (Jz 6:22).

No h dvidas que a expresso paulina face a face uma lembrana das

experincias apresentadas nos textos veterotestamentrios. A viso beatfica referida por
Paulo trata do contato direto e imediato com o Cristo que proporcionar ao crente uma
indita e grandiosa revelao do Senhor, acontecimento marcado para o tempo da
parousia. evidente que essa beno preliminar e inaugurar um tempo de
experincia permanente da viso beatfica na Nova Jerusalm como ensina Apocalipse
22:3-4: [...] os seus servos o serviro, contemplaro a sua face [...].

Alguns cessacionistas dizem ser a expresso face a face um contraste

relacionado a expresso vemos como em espelho obscuramente. Noutras palavras,
eles fazem a primeira referir-se a uma maior compreenso em contraposio segunda
que trata do que parcial. Assim, o contedo do versculo 12 no se relaciona com o
versculo 10 nos termos propostos neste artigo. Concluem eles, ento, que o perfeito
seria o cnon do Novo Testamento fonte perfeita e completa que suplantaria profecia, as
lnguas e o conhecimento (fontes de conhecimentos revelacionais). H problemas
graves nessa interpretao.

Sobre o tempo de cessao do dom de lnguas (e demais dons), alm dele

proporcionar uma transposio do que parcial, imperfeito e temporrio, ele tambm
facultar ao crente a seguinte experincia: agora, conheo em parte, ento conhecerei
como tambm sou conhecido. Mesmo com o cnon neotestamentrio em mos os
crentes possuem o conhecimento pleno e total? No! O cnon das Escrituras trouxe um
amplo conhecimento revelacional, mas ele no tirou os crentes de uma vez por todas do
estado de um conhecimento parcial. Isso no significa dizer que o escritor no fala de
um tempo de conhecimento pleno. Ele aborda essa questo quando diz: ento
conhecerei como tambm sou conhecido. C. K. Barret51 comenta:

As palavras apresentam a inadequao do atual conhecimento humano

de Deus, em contraste com o conhecimento que Deus tem do homem
e o conhecimento de Deus que os homens tero na era futura
(nfase minha).

Segundo as palavras em negrito, apenas na era futura (inaugurada pela parousia)

que Paulo espera superar o conhecimento parcial. Apenas l ser possvel conhecer
como Deus conhece j. lgico que o apstolo no pensa em um conhecimento pessoal
infinito ou onisciente. Outro problema com esse argumento que ele despreza o
significado claro apresentado pelas Escrituras para a expresso face a face. Tanto no
Antigo Testamento, como no Novo, conforme j demonstrado, essa expresso est
vinculada viso beatfica de Deus. Do ponto de vista hermenutico devemos preferir o
entendimento de face a face como sendo uma viso da pessoa de Deus, pois, de modo
explcito, a Bblia diz que isso o que , ou, significa, a expresso. Devemos ressaltar
tambm que o argumento cessacionista em questo se esquece de pensar sobre a
conexo gramatical que o advrbio ento (o antecedente de veremos face a face)
exige. Recorramos a Grudem novamente:

[A] palavra ento s pode se referir a algo nos versculos anteriores

que ele [Paulo] j explicou. Olhamos primeiro para o versculo 11,
mas percebemos que nada ali pode ser a poca futura a que Paulo se
refere como ento [...] Nada no versculo fala de uma poca futura

51
In: RIENECKER, Fritz; ROGERS, Cleon. Op. cit., p. 320.
 em que algo ir acontecer. Assim, olhamos mais para trs, para o
versculo 10. Aqui temos uma declarao acerca do futuro. Paulo diz
que, em algum ponto do futuro, vir o que perfeito e o que em
parte ir desaparecer, ir se tornar intil Quando isso vai acontecer?
Isso o que se explica por meio do versculo 12. Ento, no tempo em
que vier o que perfeito, veremos face a face e conheceremos
como tambm somos conhecidos. Isso significa que o tempo em que
vir o que perfeito deve ser o tempo da volta de Cristo.52

Por fim, caso esse argumento cessacionista deva ser considerado legtimo, de
igual modo deveremos considerar legtimo o fato de que com a concluso do cnon das
Escrituras nosso entendimento seria mais completo que o de Paulo. Ser que existe
algum dogmtico que admita tal coisa?

Bom, frente a tudo isso, concluimos que o arrazoado dos cessacionistas discutido
brevemente no passa de um argumento assumido. Como se no bastasse tudo que j foi
dito, apresentamos tambm como prova, o claro ensino bblico de que o dom de lnguas
durar at a Parousia:de maneira que no vos falte nenhum dom, aguardando vs a
revelao de nosso Senhor Jesus Cristo (1 Co 1:7). Em nossa opinio, esta referncia
enquadra-se em um termo tcnico usado pelos reformadores no sculo XVI para
tratarem da clareza da Bblia. Refiro-me perspicuidade das Escrituras. Era crena dos
reformadores que a Palavra de Deus possui passagens to claras que prescindem de
qualquer ferramenta interpretativa mais sofisticada. Entendemos que 1 Co 1:7 uma
dessas. Est clara a afirmao do autor de que os dons estariam com os corntios at a
segunda vinda de Cristo. Qualquer leitor mais atento chegar a essa concluso. Caso
alguma dvida possa surgir, o contexto imediato corrobora tal compreenso
apresentando o versculo 8 que trata do dia de nosso Senhor Jesus Cristo. Falo
referindo-me traduo Almeida Revista e Atualizada, pois qualquer leitor da Nova
Traduo na Linguagem de Hoje jamais duvidaria do que diz o texto. Nesta, o verso
traduzido assim: Que vocs no tem deixado de receber nenhum dom espiritual
enquanto esperam a vinda do nosso Senhor Jesus Cristo. Esta traduo por
equivalncia dinmica corresponde perfeitamente a traduo por equivalncia formal.

Esse conjunto de argumentos parece suficiente para reafirmar que h um tempo

determinado para a cessao do dom de lnguas e demais dons de milagres e que tal

52
GRUDEM, Wayne. Op. cit., pp. 875-76.
tempo a Parousia, a Segunda Vinda de Jesus Cristo. A luta contra 1 Corntios 1:7
inglria.

Concluso

Em relao concluso apresentada, alguns podem ainda contra-argumentar

dizendo:

1. O fenmeno das lnguas encontrado em outras religies.

2. A psicologia atesta a manifestao das lnguas como fruto de
sugestionabilidade.
3. Estudos lingusticos do conta que fenmenos da glossolalia no apresentam
caractersticas de uma lngua.

Para esses problemas, ofereo as seguintes repostas:

Em referncia aos pontos 1 e 2, reconhecemos como procedentes, mas no

enxergamos como eles podem negar a contemporaneidade do dom de lnguas. Que o
diabo pode imitar os dons do Esprito nenhum continuista e cessacionista duvida. Que a
capacidade psquica do homem capaz de coisas assombrosas, nenhum dos grupos em
questo dvida. Ento, porque deveramos encontrar alguma robustez nessas
consideraes negativas? Esses casos respondem pelas alegaes da continuidade do
dom de lnguas apresentadas ao longo desse texto?

A respeito do ponto 3 comentamos que a falta de estrutura lingustica em alguns

sons emitidos por crentes dentro do movimento pentecostal no serve para negar o
continuidade do dom de lnguas, pois no foram analisados todos os relatos de
manifestaes de lnguas em todo tempo da histria da igreja. Aqueles que veem nisso
um problema, portanto, um argumento poderoso contra a contemporaneidade do dom de
lnguas, devero arrefecer os nimos, pois, tais anlises cientficas no abalam em nada
o continusmo. Ademais, conforme indicado acima, o dom de lnguas pode envolver
sons inarticulados.

Ressaltamos que Deus no deu nem d a todos os crentes o dom de lnguas.

Embora seja possvel encontrar ao longo da histria da igreja esse dom se manifestando,
devemos levar em considerao o carter seletivo e a pouca profuso. Apenas Deus sabe
a razo disso, embora muitos estudiosos tenham opinies das mais diversas como, por
exemplo, o mundanismo da igreja ou o descaso para com o dom de lnguas. No
podemos esquecer tambm que um portador do dom de lnguas no se torna mais
espiritual que outro crente que no o tenha. Conheo muitos crentes piedosos que oram
em lnguas e outros tantos que no oram.

Alm de toda argumentao apresentada em defesa da contemporaneidade do

dom de lnguas at aqui, uma lista de notveis e piedosos estudiosos que na atualidade
defendem a continuidade das lnguas pode ser apresentada. Claro que com
compreenses variadas, mas, defendem-na. Podemos mencionar John Piper, D. A.
Carson, Mark Driscoll, Paul Walsher, Jack Deere, Wayne Grudem, Stanley M. Horton,
Gordon Fee, Donald Gee, Myer Pearlman, Anthony D. Palma, Gordon Chown, Paulo
Romeiro, Claudionor de Andrade, Antonio Gilberto e Esequias Soares so apenas
alguns nomes que me vem memria nesse instante. O fato que, a defesa da
atualidade da glossolalia est amparada tambm por uma erudio respeitvel, por uma
piedade nos melhores moldes bblicos e na Bblia e nada disso pode passar
despercebido.