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Revista Bimestral rgano de difusin de la Seccin Mexicana

de la Sociedad Teosfica.
Nmero 2 Enero de 201 7.
Estimados hermanos, la aparicin del primer nmero de la revista Teotlsofa, tiene como
propsito, retomar el sendero de anteriores publicaciones que, anlogamente a una cadena
planetaria, que una vez cumplida su misin, han transferido su energa a este nuevo ciclo
en que la Seccin Mexicana de la Sociedad Teosfica desea contribuir a la difusin de la
sabidura divina a travs de la publicacin de artculos relacionados con la misma; es nuestra
intencin, enriquecer su contenido con colaboraciones de miembros de la Sociedad
Teosfica de diferentes nacionalidades, como una muestra de solidaridad y unin entre
quienes deseamos el mayor bien para la humanidad, acompaando sus pasos y reforzando
sus anhelos para alcanzar la elevada meta de la realizacin de la fraternidad universal, por
medio del amor y del servicio.
Enrique Snchez Arrieta.
Presidente Nacional
_______________________________________________________________________
CONTENIDO.
EDITORIALSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS....2
EL ANGEL DE LA MUERTE Y EL ANGEL DE LOS RENACIMIENTOS.
Aime BlenchSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS..................S................SSS3
DIOS. SavonarolaSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS......6
LO INFINITO. Rafael Cansino PalaciosSSSSSSSSSSSSSSSSSSS.....SSS8
LA FORMA Y LA VIDASSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS..SSS1 0
ARIESSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS..SS11
Editores
Enrique Snchez Arrieta
Guillermo Reyes Hernndez.
Colaboradores
Lissette Arroyo Jimnez. Huathtli Mariel Ramos
Miguel Palacios Moyotl Jos Romano Muoz
Juana Leonor Ruz Quintero Rubn Morales Blanco
Mara Guadalupe Fernndez

La palabra nhuatl Teotl, traducida al lenguaje castellano equivale al concepto teolgico


de Dios , segn el gran diccionario nhuatl por parte de la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico, con respaldo del INAH, por otro lado, puede ser una fuerza, un principio o una
energa, sacra o divina autogenerada, nica y dinmica, que cre y continuamente genera,
permea y gobierna el universo. Se manifiesta de muchas formas, cclica y regularmente, y en
particular como dualidad. Tetl implica las ideas esenciales de devenir, movimiento y cambio.
Dr. Alexis Herrera Labrador.q.p.d.

EL ENIGMA DE LA CONCIENCIA EN EL MISTERIO DE LA EVOLUCION.


Seccin Mexicana de la Sociedad Teosfica AC Rama Veracruz Alexis Herrera Labrador Mayo
2004
El termino CONCIENCIA ha sido empleado tanto para referirse al conocimiento del bien que
se debe hacer, como al mal que se debe evitar; como tambin para indicar el darse cuenta o
conocerse a s mismo. Este conocimiento abarca la realidad externa: como objetos,
situaciones, seres, cualidades, caractersticas, etc.; as como la realidad interna del individuo:
como sensaciones, sentimientos, emociones, afectos y toda experiencia personal.
Para nosotros en nuestro estudio de la conciencia, est ser el conocimiento que viene del
interior, superando al conocimiento del bien y del mal, como conciencia moral. La conciencia, la
mente y el cerebro humano seguirn siempre siendo de los ms grandes enigmas al que el
hombre se ha enfrentado. Ni la ciencia materialista con la fsica, ni las neurociencias han
emitido alguna teora que pueda explicar la conciencia sin tomar en cuenta los mecanismos
cuntico o neuronales.
Las Neurociencias describen funciones mentales especficas: como la memoria, la atencin,
la intencin o la introspeccin, que se corresponden con procesos fsicos del cerebro; pero
ninguna de estas teoras toca la verdadera esencia de la Conciencia. Podemos clasificar y
analizar las obras y efectos de la conciencia, pero fisiolgicamente nunca se podr definir, a
menos que postulemos un ESPIRITU HUMANO distinto al cuerpo fsico.
Esto significa que la conciencia no es una entidad que se contiene a s misma, sino es una
facultad o propiedad de una entidad a la cual nos referimos como espritu humano. Este
atributo del espritu humano es el que permite al individuo conocerse como tal (Autoconciencia:
HPB), con sus caractersticas, propiedades, experiencias y cambios. La conciencia que
proponemos va ms all de las teoras de las ciencias fsicas; por consiguiente, en el sentido
meta-metafsico, hablamos de Conciencia Universal refirindonos a la Realidad Absoluta,
anterior a todo Ser manifestado y condicionado, como Causa Infinita y Eterna de todo cuento
fue, es o ha de ser, desprovista de toda clase de atributos como campo de Conciencia Absoluta
y Eterna.
Esta CONCIENCIA UNIVERSAL ABSOLUTA es la base de toda existencia, donde el Espritu
o Conciencia y la Materia, no son realidades independientes, sino smbolos o aspectos de este
mismo Absoluto, constituye la base de todo ser condicionado sea objetivo o subjetivo, visible o
invisible. Siendo este el origen de ese espritu humano o de conciencia en el hombre.
Esta propiedad del espritu humano, como centro de conciencia , se encamina o tiende hacia
algo que es consciente, apren-dindolo y hacindolo suyo, a travs de la percepcin de los
sentidos fsicos dndose cuenta-, llevndonos a percatarnos o apercibirnos (percepcin de s
mismo), llevndonos a la percepcin vital de la unidad. Estos estados de la conciencia en el
hombre son inferiores o en su personalidad, pues el hombre fsico teniendo el mismo origen que
su espritu, da por resultado que el Verdadero Hombre es la parte subjetiva o espiritual.
El hombre verdadero esta formado por siete principios subjetivos: el cuerpo fsico o sthula
sharira que es el vehculo de todos los otros principios durante la vida; prana o Principio Vital o
de Vida, el cuerpo astral o linga sharira que es el doble o cuerpo fantasma, Kama manas como
cuerpo de los deseos animales o pasiones, siendo aqu la lnea que separa al hombre mortal de
la entidad inmortal o espiritual propiamente dicha. Formada esta por Manas la Mente Superior
en aspiraciones elevadas, Buddhi como vehculo del puro espritu universal y Atma siendo Uno
con el Absoluto. Esta trada es la CONCIENCIA SUPERIOR O Divina.
El hombre superior posee el discernimiento mansico, la percepcin de la voluntad y la
apercepcin consciente espiritual o Darse Cuenta del ser, como estados de conciencia superior
en el hombre verdadero. Una de las claves para acceder al enigma de la conciencia en el
hombre, es distinguir entre el SER y el ego. El SER es UNO con el espritu universal, el SER es
Atma, la raz de nuestro ser, es el canal por donde el Sper espritu fluye hacia abajo, hacia la
vida individualizada. Esta es la Conciencia pura, directa, integrada no reflejada. El ego, es el
yo, es la conciencia indirecta o reflejada, por as decirlo; conciencia reflejada sobre s misma,
reconociendo su propia existencia mayvica como entidad separada.
Meta-Metafsicamente, la conciencia de lo que Es o del SER, es universal e integrada, a
diferencia de la conciencia del Yo Soy Yo; psicolgicamente el ego o el yo representa la
ilusin de una realidad de conciencia corporal objetiva como conjunto de conceptos, imgenes,
fantasas, identificaciones, ideas y datos ligados a la ilusin o sensacin de una identidad
independiente del SER.
Entre el SER y el no-ser o entre el SER y el ego, existe una empata energtica que
establece un equilibrio fsico(columna vertebral),mental-emocional(hemisferios cerebrales) y
energtico(en los chakras) que influir en el desarrollo de la conciencia. As la escala de los
estados septenarios de conciencia del hombre se reflejan en el chakra umbilical, en el plexo
solar como asiento del cuaternario inferior (formado por Kama manas, Astral, Prana y Fsico) o
ego inferior o personal, reflejo de la personalidad o conciencia kmica.
Este es el centro de la expresin del universo manifiesto, de nuestro lugar en el universo,
obteniendo a travs de l, sabidura espiritual. Este es un chakra mental, en donde su
funcionamiento esta relacionado directamente con la vida emocional del individuo, siendo as,
porque la mente o los procesos mentales sirven como reguladores de la vida emocional. Al
existir un desequilibrio de la conciencia a este nivel inferior se manifiesta como falta de control
sobre las emociones, relaciones conflictivas usando emociones destructivas y bloqueo de los
canales intuitivos, etc. La comprensin mental de las emociones sita a stas en un marco de
orden y define aceptablemente la realidad. Por consiguiente, al estar el chakra umbilical
cerrado, la persona bloquear sus emociones y sentimientos, y presentara una deficiente
conexin humana.
La conciencia en el hombre se refleja en tres centros principales en el cuerpo fsico: el
corazn, la cabeza y el ombligo.
El corazn es el centro de Conciencia Espiritual, el cerebro es el centro de conciencia Psquica
y el ombligo es el centro de Conciencia Kmica, donde cualquiera de estas tendr cargas
negativas o positivas como polaridades. La corriente fluye del positivo al negativo, o la
impresin es hecha por el positivo sobre lo negativo. Por ejemplo: el aura de la glndula pineal
en el cerebro vibra durante la actividad de la conciencia en el cerebro, o ms bien en el aura del
corazn, la cual es negativa respecto al cerebro en el hombre ordinario.
Esta aura vibra entonces e ilumina a los siete cerebros del corazn (arteria braquioceflica
izq., art. subclavia izq, art. cartida izq, las dos venas pulmonares der. Y las dos venas
pulmonares izq.), as como la de la glndula pineal ilumina a los siete centros del cerebro
(ventrculos laterales, tercer ventrculo, Acueducto de Silvio, cuarto ventrculo, espacio perforado
anterior, esp. perf. post, hendidura cerebral de Bichat), si el corazn pudiese a su vez,
convertirse en positivo e impresionar al cerebro, la Conciencia
Espiritual podra alcanzar a la conciencia inferior. Si logramos poner a Purusha en el corazn, y
el cerebro es puesto en blanco, en vacuidad o en meditacin, una impresin del corazn puede
alcanzarlo y ser retenida en el cerebro para recordarla. Si esto lo logramos la conciencia
superior espiritual no estara restringida dentro de los confines de nuestra conciencia inferior o
de la personalidad.
Si buscamos el conocimiento slo por satisfacer nuestra curiosidad y no servimos a la
humanidad como pretendemos ,solo el conocimiento nos dar el poder para resolver las
tristezas, aflicciones y sufrimientos en la vida. Descifrar el enigma de la conciencia nos lleva a
poder establecer contacto con nuestra conciencia superior espiritual a travs de Manas. Pero
esto no puede ser directamente, deber actuar manas superior a travs de manas inferior o
kama-manas, y de esta manera alcanzar a la conciencia inferior centrando al hombre en su Yo
Observador, siendo testigo de s mismo, trabajando en su integracin (psicolgicamente),
buscando la estrella de seis puntas, que me contacte con el hombre verdadero, con el
ESPIRITU HUMANO.
Tal es la funcin del corazn en el cuerpo humano, y sus relaciones con el cerebro, que en
conjunto es el vehculo del manas superior entronizado en kama-manas.
Como lograr esto: Los centros principales de conciencia en el cuerpo del hombre, llamados
ncleos permanentes, por polaridad poseen un predominio relativo de los siete principios
fundamentales del hombre, de los siete chakras principales, de los siete cuerpos y por lo tanto,
de sus rganos de manifestacin en el plano fsico, provocando una conciencia objetiva inferior
personal, de siete clases distintas, a saber:
La primera(1 ) es la persona materialista que da ms importancia al dinero, al poder, a la
sociedad, diagramando un tringulo equiltero cuyo centro es la materialidad, y a los lados la
psque traducida en emocin y el otro lado como mente en intelecto y razn. Donde la emocin
y la mente estn en funcin de la materialidad, siendo una persona fuera de centro, en
desarmona. La segunda(2) sera cuyo centro predominante es la razn, la intelectualidad,
siendo el erudito, no importndole el dinero ni las cosas materiales ni lo que siente, siendo
disociado, solamente atento a su mente. La tercera(3) cuya mayor rea es la emocin, el
bohemio, viviendo slo en funcin de lo que siente. No importndole el dinero ni los dems.
Estas tres formas son llamadas normales, pero no crecen ni progresan ni se desarrollan
internamente.
La cuarta(4) es el hombre que se da un centro, el Yo Observador, siendo testigo de s mismo,
cuya principal habilidad es Darse Cuenta, comprender, percatarse y a travs de este proceso ir
centrando a su SER. Integrando su personalidad en un movimiento ascendente de
EVOLUCIN, creciendo y encaminndose al DESARROLLO HUMANO, manifestndose como
una pirmide.
Al igual que el enigma de la esfinge, la paradoja en el hombre: es siendo, el cuaternario
inferior asentado en el hgado y el bazo conjuntamente con la fuerza de los chakras umbilical y
esplnico de la Conciencia Kmica; en el pecho se encuentra la Conciencia Superior Espiritual
en el corazn, el cual vibrando positivamente y estando el cerebro fsico completamente vaco a
todo, excepto a la Conciencia superior espiritual: impresionar en el cerebro el aura de la
Conciencia Superior espiritual. Alcanzara el tringulo inferior al tringulo superior de la
conciencia inferior psquica potencializado por el chakra coronario y el chakra frontal de la
pineal.
Llevndose a cabo est integracin se da la quinta(5) clase de hombre, teniendo conciencia
de s mismo, allegndose a la percepcin vital e inicia as, el sexto(6) hombre,
con el discernimiento mansico que corresponde al hombre como figura de estrella de seis
puntas. El sptimo(7) hombre es el que centra a su Verdadero Ser, como una identificacin con
la Conciencia Absoluta, el hombre de la estrella de seis puntas con el punto en el centro, que es
igual a Avalokiteshvara, a ADI-Buddhi, el UNO, el Seor que mira hacia abajo, el SER.
Si nos resulta complicado, sino que difcil, explicar y comprender a la Conciencia en el
Hombre, resulta igual hablar de su evolucin. Intentemos estudiar con la misma dificultad, el
misterio de la evolucin de nuestra conciencia: siendo evolucin el desarrollo de las cosas o de
los organismos, por medio del cual pasan gradualmente de un estado a otro. Pretendiendo
explicar todos los fenmenos csmicos, fsicos y mentales, por transformacin sucesiva de una
sola Realidad Universal Absoluta, que llamamos CONCIENCA UNIVERSAL ABSOLUTA,
sometida a perpetuo movimiento intrnseco.
Evoluciona en s misma la Conciencia Absoluta en el hombre?, si no es as:qu es lo que
evoluciona , y como lo hace? Y para qu?
Definimos a esta Realidad Primaria o Conciencia Universal Absoluta como el Principio
omnipresente, Eterno e Ilimitado, sobre el cual es imposible hacer cualquier especulacin, ya
que trasciende en tal medida el poder de las ideas y del pensamiento humano. La primera
leccin que ensea la filosofa perenne o esotrica es, que esta Conciencia Universal Absoluta
no produce la evolucin, ya sea conciente o inconsciente, sino que solo exhibe peridicamente
aspectos diferentes de s misma para la percepcin en las mentes finitas. Cada vez que una
pregunta sobre la evolucin o sobre el desarrollo en cualquier Reino se presente ante usted,
tenga siempre presente que todo est sometido a la regla septenaria de series con sus
correspondencias y su mutua relacin con todas las partes de la naturaleza. (Las Cartas de los
Mahatmas: Notas suplementarias, carta N 1 4, K.H.)
As pues, en lugar de la conciencia Atma que jams deja de ser su estado esencial
anterior-, se preocupa por buscar sustitutos que ratifiquen (de manera convincente) su
cosmocentricidad, su divinidad, su inmortalidad y su sensacin de ser uno sin segundo. sta es,
a fin de cuentas, una bsqueda basada en la intuicin de su Autntico Yo infinito y eterno- pero
que se adultera cuando se le imputa a la sensacin de identidad independiente definitivamente
finita y moral-. De este modo, en lugar de la conciencia de Unidad, el individuo adopta, por una
parte, un yo sustitutoro (un mundo subjetivo interno) y crea, por la otra, un objeto sustitutoro
(un mundo fuera de aqu), ubicando a ese yo sustitutoro en el mismo centro de su mundo
sustitutoro (una estrategia manifiestamente cosmocntrica). Pero el yo interno y el mundo
exterior son meros sustitutos simblicos de la Unidad perdida, una Unidad que no era subjetiva
ni objetiva sino simplemente Total. stas son las gratificaciones sustitutorias con las que se
consuela por la prdida de la unidad a travs de las cuales se pone en marcha el drama de su
sensacin de identidad independiente, el juego de sus deseos y la bsqueda de identidad
independiente, el juego de sus deseos y la bsqueda de sustitutos de Atma, centrados en su
individualidad.
La evolucin de la conciencia en el hombre, por lo tanto, consiste en el recuerdo de la
involucin, el redescubrimiento de las modalidades superiores que fueron replegndose en las
inferiores durante la huida del alma-mente. La evolucin donde quiera que se d, se manifiesta
como una serie de trascendencias, integraciones, ascensos o emergencias de totalidades
supraordenadas. Porque re-cordar significa realmente re-membrar, integrar de nuevo en una
Unidad. ste es precisamente el motivo por el cual la evolucin consiste en el despliegue de
una serie de totalidad cada vez ms elevadas hasta que slo exista la TOTALIDAD.
( Ken Wilber, Proyecto Atman, Una Visin transpersonal del ser Humano.)
VEHCULOS DE LA CONCIENCIA
( Primera Parte )
Fred Fernndez Coll Puerto Rico

Una de las reas ms fascinantes en la teosofa lo constituye el tema de la conciencia.


Qu es ese algo que nos permite percatarnos, no solo del mundo que nos rodea, sino de
nuestra propia existencia separada o distinta de ese mundo externo, lo que conocemos como
autoconciencia. Aunque se nos ensea que nosotros los humanos somos los nicos seres en
este planeta que exhiben esa autoconciencia, todo lo manifestado posee un grado mayor o
menor de conciencia que le permite responder a los estmulos externos, sufriendo cambios o
adaptaciones como consecuencia. Esto aplica a los tres reinos inferiores, entindase el mineral,
el vegetal y el animal.

En esta serie de artculos, vamos a sondear la mente del Logos para tratar de entender un
poco mejor este tema. Esto lo haremos, no desde la perspectiva de un sabio o conocedor
profundo del tema, cosa que no somos, sino ms bien desde la ptica de un caminante que
trata de compartir con otros caminantes el sendero que est hoyando. La relevancia de esto
estriba en que es precisamente elevando nuestro nivel de conciencia que algn da podremos
romper el ciclo de karma y reencarnacin para pasar a morar conscientemente en los planos
superiores. Si conocemos un poco acerca de los vehculos a travs de los cuales se manifiesta
la conciencia, estaremos en una mejor posicin para trabajar con nosotros mismos en la tarea
de auto superacin y expansin subsiguiente de la conciencia, proceso conocido comnmente
como evolucin.
O ri g e n e s d e l a M a n i fe sta ci n
Antes de que existiera nuestro sistema solar, podemos concebir la existencia de los dos
planos superiores, el plano Adi o Mundo Divino y el plano Anupadaka o Mundo Mondico.
Podemos imaginar al Adi consistiendo de tanta materia espacial como el Logos haya marcado
para formar la base de materia del sistema que l est a punto de producir. Podemos imaginar
al Anupadaka como consistiendo de esta misma materia modificada por su vida individual,
matizada por su conciencia todo abarcadora y por consiguiente diferencindose de alguna
manera del plano correspondiente en otro sistema solar.
El Logos es uno dentro de su auto impuesta esfera de la materia ms sublime dentro de la
cual se ha encerrado con el propsito de la manifestacin. Esta relacin establecida es entre el
Yo y el no Yo; el Yo es vida, conciencia y el no Yo es materia, forma. Esta relacin no es entre
dos cosas aisladas y no relacionadas entre s, es una dinmica en donde continuamente
existe un acercamiento y un alejamiento y se muestra a s misma como un universo que cambia
constantemente. Por tanto, tenemos una trinidad y no una dualidad; el Yo, el no Yo y la relacin
entre ambos. Este hecho fundamental impone a un Logos una triplicidad de manifestacin en un
sistema solar, la cual comprende las tres expresiones fundamentales de la conciencia:
voluntad, sabidura y actividad; la Trada Divina o Trinidad. Cada Logos repite esta auto
conciencia universal:
en su actividad, l es la mente creadora, que corresponde a Brahma del hinduismo o al
Espritu Santo del cristianismo.
en su sabidura, l es la razn que preserva y ordena, que corresponde a Vishnu del
hinduismo o al Hijo del cristianismo.
en su voluntad, l es el que disuelve las formas, que corresponde a Shiva del hinduismo
o al Padre del cristianismo.
Veamos ahora el efecto de estos aspectos sobre la materia. Estos efectos son las
correspondencias en la materia universal a los aspectos del Yo Universal. El aspecto de
voluntad le impone a la materia la cualidad de inercia ; el poder de resistencia, estabilidad,
quietud. El aspecto de actividad le impone a la materia la cualidad de movilidad ; la capacidad
de responder o reaccionar a la accin. El aspecto de sabidura le impone a la materia la
cualidad de ritmo ; la capacidad de vibracin y de armona. Es con la ayuda de la materia as
preparada que los aspectos de la conciencia logoica se pueden manifestar a s mismos en
seres.
Cm o se ori g i n a n l a s m n a d a s
Las mnadas son las unidades de conciencia para cuyas evoluciones en la materia es que se
ha de preparar un universo. La mirada de tales unidades que han de ser desarrolladas en ese
universo por venir son generadas dentro de la vida divina antes de que se forme el campo para
su evolucin, tal y como sucede con las clulas germinales en los organismos.
Las mnadas se multiplican dentro del Uno por accin de Su voluntad, por lo que ellas se
originan en el Primer Logos, el eterno Padre. Una mnada es por lo tanto un fragmento de la
vida divina. Siendo la vida de las mnadas del Primer Logos, esta es por tanto de aspecto triple,
lo que significa que la conciencia de las mnadas existe como voluntad, sabidura y actividad.
Esta vida cobra forma en el plano Anupadaka, el segundo de manifestacin logoica. Estas
mnadas o pequeos hijos no poseen la capacidad de que sus poderes divinos puedan
actuar sobre materia que sea ms densa que la de sus propios planos. As permanecen
mientras el Tercer Logos comienza el trabajo externo de la manifestacin; el dar forma al
universo objetivo.

Preparacin del Campo de Manifestacin


El Tercer Logos, la Mente Universal, comienza su actividad creadora laborando sobre la
materia atrada desde el espacio infinito de todos lados para crear nuestro sistema solar. El
comienzo de la actividad creadora consiste en el rompimiento del equilibrio en que se encuentra
la materia, trayendo esta a un estado de inestabilidad. La vida es movimiento y la vida del Logos
Solar pone a la materia en movimiento continuo.
Subsiguientemente, el Tercer Logos crea las unidades bsicas de materia que denominamos
tomos (Nota: los trminos tomo y molcula utilizados aqu no se refieren a lo que conoce la
qumica moderna; esta solo conoce los ltimos 3 subplanos del plano fsico: gaseoso, lquido y
slido). De estos, l crea 5 tipos diferentes que implican 5 vibraciones distintas y cada una de
ellas constituye el material bsico de un plano. Cada plano, no importa la variedad de objetos
que en l puedan ocurrir, tiene su propio tipo de tomo fundamental al cual puede reducirse en
ltima instancia todos sus objetos.
Esta formacin atmica representa lo que podramos denominar como espritu-materia. El
Logos, el alma abarcadora del sistema, atrae materia a su entorno y la insufla con su propia
vida o energa. Esta vida es el Atma, el Yo, el espritu en cada partcula de materia. As se
forman los tomos del Adi o el primer plano, el ms elevado. Algunos de estos tomos se
quedan as mientras que otros se unen y forman combinaciones moleculares ms complejas.
Esto contina as hasta formar 6 subplanos por debajo del atmico o primer subplano.
Ahora viene la formacin de los tomos del segundo plano. Algunos de los tomos del Adi se
envuelven en una cubierta formada por un combinado de sus propios tomos del ms bajo de
los subplanos. En otras palabras, el tomo del primer plano es el espritu del tomo del
segundo plano y permea la nueva envoltura, la cual est formada por combinaciones del grado
ms bajo de s mismo. Estas envolturas as animadas constituyen los tomos del Anupadaka o
segundo plano. Mediante un cada vez ms complicado agregado de estos tomos se forman los
6 subplanos inferiores de este plano.
Este proceso se repite hasta que se forman los tomos de todos los planos inferiores
terminando con el fsico. Cada tomo de cada plano est formado por un espritu, el cual lo
compone el agregado del plano inmediatamente superior y un cuerpo, el cual lo compone la
envoltura o capa ms externa proveniente del plano en cuestin. Por consiguiente, lo que existe
es espritu-materia. Esta involucin del espritu es lo que hace posible la evolucin.
Mediante estos arreglos sucesivos de tomos en molculas y entre molculas simples en
molculas complejas es que se forman los subplanos de cada plano. Esto contina hasta que
se completa el campo de evolucin, consistente de 5 planos cada uno con 7 subplanos. Los
planos Adi y Anupadaka, primero y segundo respectivamente, estn ms all del campo de
evolucin.
Como vemos, el tomo de cada plano posee un carcter especfico, el cual limita su poder
de respuesta y su accin vibratoria. Esto significa que cada tipo de tomo, debido a su
constitucin, es capaz de responder a las vibraciones dentro de cierto rango o intervalo. En
cada tomo existe un sinnmero de posibilidades de respuesta a los 3 aspectos de conciencia :
voluntad, sabidura y actividad. Estas posibilidades dentro del tomo saldrn hacia fuera como
poderes en el curso de la evolucin. As es que se forma el campo quntuple de evolucin en
donde se desarrollar la conciencia. A esta labor del Tercer Logos de preparar el campo de
manifestacin es lo que se denomina la Primera Oleada de Vida.
TAU RO E L TE S TARU D O :
S I M B O LO : El toro, representa la placidez, la fortaleza, la estabilidad, la permanencia y los pies
bien plantados en la tierra.
P LAN E TA QU E RI G E .: venus
CAS A QU E RI G E : La II, es la casa de los valores, la seguridad, los recursos, aquello que
consideramos valioso.
E LE M E N TO Fuego-inspiracin, energa, entusiasmo
CU ALI D AD . Fijo. (Determinacin y persistencia))
P O LO . Receptivo o femenino. (Negativo)
CH AKRA. I V anahata, se localiza en el corazn.
N U M E RO seis
CO LO R. Azul fuerte, rosa, rojo, anaranjado y amarillo.
F LO R. Rosa y violeta
P I E D RA. Esmeralda.
M E TAL. Cobre.
D I A D E LAS E M AN A .viernes.
ARCAN G E L. Habaliel, grandeza de dios.
I M AG E N . Belleza, valores, recursos, atraccin, relaciones
RE G E N CI A F I S I O LO G I CA. Cuello, garganta, trompa de Eustaquio, vrtebras cervicales,
tiroides y sistema metablico.
CO S AS QU E RI G E . Bolsas, carteras, posesiones, dinero, ropas y joyas.
S I TI O S QU E RI G E . Bancos, museos, galeras de arte, joyeras, casas de bolsa, casas de
moneda, floreras, muebleras.
ACTI VI D AD E S QU E RI G E . Arquitectura, joyera, msica, escultura, pintura, finanzas, comercio,
jardinera.
ARCAN O CO RRE S P O N D I E N E E N E L TARO T V. El sacerdote. ..
PALAB RA CLAVE . Estabilidad.
F RAS E CLAVE . Yo tengo. . .
S AL. Sulfato de sodio.
ALI M E N TO S . Ensaladas verdes, coliflor, col. espinaca, pepino,cebolla, betabel, perejil, semillas
de girasol y todas las frutas.
H I E RVAS B E N E F I CAS . Menta, tomillo, valeriana, sauco, milenrama y salvia.
RE M E D I O F LO RAL D E B ACH . gentian.
RAS G O P RI N CI PAL D E L S I G N O . Determinacin prctica.
TE N D E N CI AS P O S I TI VAS . Perseverante, confiable, compasivo, leal.
TE N D E N CI AS N E G ATI VAS . Posesivo, terco, celoso, flojo, extravagante.
AP RE N D I ZAJ E . Desapego.
P RO F E S I O N E S . Actor, agricultor, anticuario, arquitecto, artista, banquero, cajero, comerciante,
constructor, contador, corredor de bienes races, decorador, diseador de modas, escultor,
estilista,financiero, florista, inversionista, jardinero, joyero, msico, negociante, pintor, sastre,
tapicero.
ARQU E TI P O S . Forrest Gump, Homero Simpson, Pepe el toro, pinocho y Rocky
P O S I B LE S E XP RE S I O N E S D E LA P E RS O N ALI D AD D E TAU RO .
acumulador, aferrado a lo seguro, amante de la belleza, amante de lo confortable, apegado,
celoso, de opiniones fijas, descuidado, determinado, dirigido, empresario, firme, flojo, fuerza de
voluntad, materialista, melanclico, moral, necio, obsesivo, obstinado, perseverante,
persistente, placido, posesivo, practico, artista, autoindulgente, buen ejemplo, buena onda,
comodino, confiable, conformista, constante, constructor, glotn, hogareo, inamovible,
inflexible, industrioso, jardinero, lento pero seguro, refinado, resentido, solucionador, sensual,
sibarita, temor al cambio, tenaz, terco.
O P O RTU N I D AD E S .
Determinacin y perseverancia.- Una de sus mejores cualidades es su perseverancia, la
capacidad de llevar las cosas hasta sus ltimas consecuencias y tener la constancia de llegar al
final.
Sentido prctico.- Su sentido de dar pasos concretos y firmes le da la capacidad de construir
desde una maqueta hasta un gran edificio.
Lealtad.- El sentido de la lealtad es sumamente valioso, sobre todocuando se refiere a las
personas, a su hogar o su lugar donde vive y trabaja, las personas que le rodean saben que
pueden confiar en l.
R E TO S .
Flexibilidad.- cuando se encuentra demasiado obsesionado, terco y rgido, es necesario que
aprenda a ser flexible, no es necesario llegar siempre hasta el final.
Desapego.- Su reto emocional es no ser posesivo, aprender a soltar sus pertenencias y a dar
espacio a los dems, recordando que nada ni nadie nos pertenece.
Aprecio de lo intangible.- es necesario que considere que no todo en esta vida es fsico ni
material, analizar su conciencia y apreciar sus valores morales y espirituales, abrir su punto de
vista de todo aquello que no es tangible.
P RO P O S I TO D E VI D A. Necesidad de ser productivo, de alcanzar estabilidad y seguridad, de
generar riqueza y belleza y de apreciar el mundo a travs de las sensaciones fsicas.
A travs de generar recursos y darle valor a las cosas, puede ser ms productivo para l y para
los dems.
AF I RM ACI O N E S PARA TAU RO .
Yo (nombre) SUELTO MI APEGO A LO MATERIAL.
Es seguro para m arriesgar.
Es seguro para m soltar lo que tengo.
Es seguro para m romper la rutina de vez en cuando.
Nada ni nadie nos pertenece.
Yo (nombre) me siento seguro aun si las cosas no salen como
quiero. .
F RAS E S CE LE B RE S PARA TAU RO .
"Si las cosas buenas de la vida fueran fciles, cualquiera las hara" Annimo.
"Si nos hemos de enojar porque no me vas a pagar, enojmonos de una vez porque no te voy a
prestar" Annimo.
"mi naturaleza radica solamente en mi tenacidad " Louis Pasteur.
"no tengo, dinero, ni nada que dar, lo nico que tengo es amor,para amar " Juan Gabriel
"La naturaleza tiene buen gusto " Susana Herner.
"Solamente puedes dar lo que tienes " Albert Camus.