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Franois CORREA
Profesor Titular
Universidad Nacional de Colombia
Octubre del 2005
Publicado en www.humanas.unal.edu.co/colantropos/
Las caractersticas de la realidad nacional que los antroplogos han venido enfrentando
son las que han marcado las improntas distintivas de la antropologa colombiana. No
desconozco que su ejercicio parte de/y se halla influido por orientaciones tericas, pero
asumo que lo que solemos denominar teora es producto de experiencia social anterior
recogida en construcciones conceptuales siempre sujetas a transformaciones.
1
Ver al respecto Marzal, 1981; Leite Zarur, 1990; Arizpe y Serrano Comps. 1993.
2
Gerholm T & Hanners U. 1982; Ver tambin Stocking, 1982; Cardoso de Oliveira, 1990.
2
Desde que se institucionaliz la Antropologa en Colombia por los aos cuarenta del
siglo anterior, se impuso la interpretacin de las poblaciones y culturas
indisolublemente ligadas a las relaciones regionales y nacionales. La definicin de lo
indgena y lo tnico cuenta, pues, con un prolongado desarrollo y las transformaciones
histricas de dichos conceptos sern el campo de anlisis a travs del cual pretendo leer
los avances analticos de la disciplina por cuanto est estrechamente ligada, desde
entonces, a su trabajo con estas poblaciones fuesen prehispnicas o contemporneas.
Con respecto de stas ltimas muy pronto se evidenci la estrecha dependencia de las
relaciones internacionales y cmo la expansin del capitalismo se lleva a cabo por va
de la imposicin de relaciones sociales asimtricas bajo las cuales incorpora vastas
poblaciones del mundo. Pero, la insercin de los antroplogos en la realidad del pas no
slo busc develar la diversidad social y cultural y su posicin al interior de la sociedad
nacional, sino que condujo a la redefinicin de su propia identidad como partcipe de la
construccin de relaciones sociales diferentes, vale decir, a posicionarse a s mismo y su
discurso como parte de la inscripcin de sus resultados en el concierto de las
transformaciones de la sociedad. A travs de una lectura de diferentes autores en
distintas pocas evidenciar cmo estos criterios han sido distintivos en la antropologa
colombiana. Sin embargo, hoy pareceran descubrimientos recientes. Se argumenta que
las relaciones sociales y culturales de los pueblos deben vincular lo local con lo global
en el contexto de la as llamada globalizacin, y que el trabajo del antroplogo debe
tener en cuenta su propia posicin, su intervencin e interpretacin en su relacin con
quien se supone estudia como otro, eventualmente acogida por los conceptos crtica
cultural y reflexividad3. De la lectura de las argumentaciones ser evidente el
3
La bibliografa sobre estos temas, como siempre, es enorme an en el campo de la Antropologa pero, en
aras de la brevedad sugerir algunas lecturas fundacionales: La Interpretacin de las Culturas de Clifford
Geertz de 1973, traducido por Gedisa en 1987; la compilacin en 1986 de J. Clifford y G. Marcus Writing
Culture: The Poetics and Politics of Ethnography, de la University of California Press; del mismo ao La
Antropologa como Crtica Cultural de George Marcus & Michael Fisher traducido por Amorrortu en el
2000; la compilacin de Carlos Reynoso El Surgimiento de la Antropologa Posmoderna, publicada por
Gedisa en 1992; y el excelente artculo de George Marcus Past, present and the emergent identities:
3
anlisis de la intervencin del poder en las relaciones sociales y culturales pero, sobre
todo su intervencin que, mediada por instrumentos nacionales, vincula las relaciones
locales y globales y, como se ver, condujo a la poderosa discusin sobre su
compromiso social, vale decir su propia posicin con respecto de la sociedad con la
cual establece sus relaciones en el trabajo de campo.
explica por qu las investigaciones del recin fundado Instituto Etnolgico Nacional se
concentraron en la descripcin de las caractersticas distintivas de las tribus indgenas,
para dar fundamento a la diversidad socio-cultural del pas con una ciencia del
hombre que Paul Rivet argumentaba superara el racismo y la teora imperialista de
hegemona y de superioridad tnica6. Para demostrarlo los primeros etnlogos
introdujeron descripciones biolgicas, de la economa, el parentesco, la cultura material,
la mitologa, la magia, el chamanismo o la cosmogona. Este afn de dar cuenta de todos
los aspectos de la vida y la cultura no se restringa a observaciones contemporneas.
Analizaron los cambios culturales proyectando sus observaciones con fuentes para la
etnohistoria y, an ms profundamente, con la realizacin de excavaciones
arqueolgicas. Tampoco localizaron sus estudios sino que recorrieron el pas visitando
dos o ms grupos tnicos, poblaciones negras7, mestizas y an campesinas. Como nos
ha explicado Roberto Pineda Giraldo, los fundadores de la disciplina orientaban su labor
hacia: ...un propsito que podra muy bien denominarse etnografa de salvamento:
registrar el contenido cultural de las comunidades indias que corran el riesgo de
desaparecer por extincin de sus miembros o por procesos de incorporacin a la vida
nacional (Pineda Giraldo, 2000).
Lus Duque Gmez, quien sucedi a Rivet en la direccin del Etnolgico, insisti en la
investigacin sobre los orgenes del hombre americano y del lugar de Colombia en el
poblamiento de Sudamrica, la descripcin sistemtica de la aportacin cultural de los
pueblos nativos difundida en la nacin colombiana y, debido a su marginalidad social,
la contribucin de la etnologa a su incorporacin metdica al progreso y el adelanto de
5
..el colombiano por mestizo, no constituye un elemento utilizable para la unidad poltica y econmica
de Amrica Latina: conserva demasiados defectos indgenas: es falso, servil, abandonado y repugna todo
esfuerzo de trabajo. Slo en cruces sucesivos de estos mestizos primarios con europeos es manifiesta la
fuerza de los caracteres adquiridos por el blanco.... Y conclua: bstenos con saber que ni por el
origen espaol, ni por las influencias africanas y americanas, es la nuestra una raza privilegiada para el
establecimiento de una cultura fundamental, ni la conquista ni la civilizacin independiente autctona...
(Gmez Laureano. 1928).
6
En nuestra poca atormentada, ciertos espritus se preocupan del porvenir, precisamente porque
resulta del aporte de razas distintas: indios, negros y blancos de todo origen. Quisiera que comprendan
que tales preocupaciones no tienen objeto. La poblacin de Europa esta constituida de mestizos, del
mismo modo que la poblacin de Amrica. El hecho que la amalgamacin de estos elementos sea all
ms completa que aqu, no puede ocultar el paralelismo absoluto que existe en la formacin de ambos
pueblos. La ciencia del hombre autoriza a rechazar este complejo de inferioridad que, a veces, he podido
notar en Amrica como consecuencia de la heterogeneidad tnica. (Rivet, 1943: 3).
7
Desde el segundo nmero de la Revista Colombiana de Antropologa en 1954 se inicia la publicacin de
estudios sobre los afro descendientes que, aunque menos representativos que los anteriores, constituyen
una extensa bibliografa que mantendr su continuidad hasta nuestros das (Ver Pardo, M., C. Mosquera,
et. al., 2004; Correa, 2004).
5
la nacin8. Mas tarde, Antonio Andrade Crispino, director del entonces Instituto
Colombiano de Antropologa, augurando el paso de la antropologa de la etapa
descriptiva a la analtica reiter los estudios del poblamiento y aspiraba a crear la
seccin de Proteccin al Indio para estudio de sus problemas y consulta del gobierno
para redimir al indgena de sus condiciones precarias de vida, incorporndolo as a la
nacionalidad.... Adems, agreg la tarea de esclarecer las caractersticas de la cultura
criolla, fusin de sus elementos indio, europeo y negro, pues carente de una genuina
sustancia, deca: Es el perodo del caos, el perodo de transicin representado por el
mestizo que no se siente ni europeo ni indgena. Por eso el mestizo es el transente de
una cultura, su elemento fugaz. Es la inestabilidad. Slo presenta una actitud defensiva.
Sus energas son negativas, no creadoras.... (Andrade, 1953).
Sin embargo, buena parte de los egresados del Etnolgico conformaron una corriente
independiente que, alentada por el movimiento indgena en el Sur del pas, influidos por
la situacin de Amrica Latina y el Congreso Indigenista de Ptzcuaro, sent las bases
de lo que en Sud-Amrica se empez a denominar indigenismo y en Colombia el
problema indgena: la defensa de sus tierras, la superacin de su marginalidad y su
incorporacin a los beneficios de la sociedad moderna y, junto con otros sectores de
trabajadores del campo y la ciudad, a la nacin que conjugara las calidades de una
sociedad nacional justa y progresista9. Antonio Garca y Gregorio Hernndez de Alba
haban promovido desde 1941 la creacin de un Instituto Indigenista de Colombia que,
como entidad privada, se fund en 1943 afiliada al Interamericano de Mxico10. Cuatro
aos ms tarde, con el nombre de Instituto Indigenista Nacional de Colombia y con la
presidencia de Antonio Garca, se le incorpor al Instituto de Ciencias Econmicas de la
8
. la investigacin entre los grupos indgenas existentes; los estudios arqueolgicos, sincronizados
con la labor de preservacin y reconstruccin de los monumentos prehistricos de las altas culturas; y la
preparacin y elaboracin de los materiales y colecciones recogidos por las expediciones, con el fin de
estudiarlos y presentarlos en forma adecuada en el Museo Arqueolgico Nacional (Duque, 1945: 214)
Ver tambin: Duque Gmez, Lus. 1945b. Segua, pues, de cerca la corriente histrico-cultural, o escuela
de Viena, que contemporneamente se expandi en Amrica Latina (ver Herrn, Carlos,1990).
9
Ver Chaves, 1986: 140-143. Otras publicaciones: Friede, 1943; Hernndez de Alba, 194 ; Friede, J.,
1944; Friede, 1944; Duque, G. L. 1944; Cabrera, M.G., 1944; Chaves, M., 1944; Chaves, 1945; Chaves,
1945; Pineda Giraldo, 1946; Friede, 1957; Reichel-Dolmatoff, 194 .
10
Antonio Garca propuso el que denomin indigenismo orgnico que adopta simultneamente una
posicin en la ciencia y en la poltica, e inspirado en el socialismo tendra como fuente comn el
desarrollo histrico del humanismo: verdadera filosofa social, que no solo respeta la constitucin de los
pueblos indgenas, sino que se empea en construir un orden poltico que asegure su desenvolvimiento y
respete sus vnculos de solidaridad.., y obligara a integrar los problemas indgenas con los de la
sociedad colombiana, al tiempo que buscara la superacin social que tiene que ver con la estructura de
clases y la incorporacin poltica con la estructura de la nacin y sus modos de vida (1945a).
6
En 1958 Hernndez de Alba retorn del Cauca a Bogot para dirigir la Seccin de
Negocios Indgenas del Ministerio de Agricultura y Ganadera que se traspasara, en
1960, al Ministerio de Gobierno como Divisin de Asuntos Indgenas que an perdura.
Se apoy en la Antropologa Aplicada que ayudara a superar las resistencias culturales
para ayudarlo a subir en la cultura, e incorporarlos a la nacin, a travs de la defensa
de sus derechos naturales y legales, la libertad de reunin, asociacin, idioma,
educacin y creencias religiosas, la proteccin de sus vidas y su salud, la capacitacin
tcnica en economa, educacin, salud, infraestructura, vivienda, etc.., y la asistencia a
sus formas asociativas. Hernndez de Alba quien adscribi el Instituto Indigenista
Nacional de Colombia a la Seccin de Resguardos Indgenas del Ministerio de
Agricultura12, continu siendo su exponente a travs de los reportes al IIM.
Argumentaba que los indgenas: tienen pleno derecho a sus patrones culturales, pero:
deben agregarse al standard o mayora nacional por medio de programas de
aculturacin que no deben incluir como necesarios el abandono o el cambio de todos
sus patrones culturales, y s la utilizacin y conservacin de sus valores positivos
(Hernndez de Alba, 1965). Estos principios, gestados al interior del Instituto
Indigenista, fueron desde entonces puestos en prctica por el Estado.
11
Por Acuerdo N. 148 de Junio de 1947 (Hernndez de Alba, Gregorio, 1959). Segn Blanca Ochoa
(1979), desapareci a fines de la dcada.
12
Ver Hernndez de Alba, Gregorio, 1959; Hernndez de Alba, Gregorio. 1958; Hernndez de Alba,
Gregorio 1960; Hernndez de Alba, Gregorio. 1965.
7
Reichel public un artculo que tal vez podra considerarse como la primera evaluacin
de la Etnologa colombiana13. Afirmaba que los antroplogos se enfrentaban a la
desaparicin de los grupos llamados primitivos debido a la difusin de los desarrollos
comunicacionales y la expansin del saber tecnolgico y cientfico de nuestra era
moderna. No obstante los esfuerzos del gobierno para llevar los beneficios del
progreso, los indgenas tendan a convertirse en sociedades en transicin, segn un
proceso natural y lgico, por lo que, antes de que sea demasiado tarde, urga su
estudio14. Y agreg: la tarea primordial [del etnlogo] es la investigacin por s
misma, la investigacin bsica auspiciada por una entidad como el ICAN, mientras que
la antropologa aplicada, que se apoyaba en la anterior, sera el campo del antroplogo
de accin15 en una entidad como la Divisin de Asuntos Indgenas.
13
Dussan de Reichel, Alicia. 1965. En el que desarroll, con proyecciones mayores, el texto de Gerardo
Reichel-Dolmatoff de 1959, en el que listaba una serie de grupos tnicos que aunque retenan sus
lenguas aborgenes y mucho de su cultura nativa estaban amenazados por la extincin o el rpido
cambio cultural, que justificaban la necesidad de urgentes investigaciones.
14
Pues contribuira a salvar valores que no son exclusivos de estos grupos, sino que pertenecen a la
humanidad y a todas las ramas del conocimiento que se han preocupado al gnero humano. Dussan de
Reichel , 1965.
15
Un plan de accin en trminos de modificaciones de la economa, la estructura social, el nivel de
salud, etc.., est condenado al fracaso, si no se fundamenta en un conocimiento previo y detallado de las
instituciones y pautas de la cultura en cuestin, de sus tradiciones y su sistema de valores. Dussan de
Reichel , 1965.
8
culturas: debemos respetar su cultura, los valores positivos que ellos han creado16, y
apelaba a cierto realismo segn el cual sabemos que el proceso de deculturacin, una
vez iniciado es irreversible, para concluir proclamando la necesidad de que la sociedad
llevara a cabo la modernizacin del indio17.
16
Por qu no reconocer entonces que otras culturas tambin hayan creado riquezas, sus obras de arte,
inspirados por otras antorchas, por otros credos, pero por eso no menos valiosos como logros del
espritu? No es una slo familia humana?. Es el conjunto de estas obras lo que constituye el capital ms
hermoso de la humanidad, lo que constituye la verdadera riquezalas obras ms bellas son los objetos
vivos, las pequeas culturas, cargadas de larga tradicin, llenas de una profunda nobleza, culturas cuyo
conocimiento y cuyo contacto pueden significar un gran enriquecimiento para nuestra propia
civilizacin (Reichel-Dolmatoff, Gerardo. 1969).
17
Debemos darles servicios sanitarios, debemos darles semillas y herramientas; debemos ayudarles a
cultivar y conservar sus tierras, a educar sus nios; a vivir una vida ms llena, ms sana, participando
de lo bueno y lo positivo, material y espiritual, que nuestra civilizacin puede ofrecerles.. (Reichel-
Dolmatoff, Gerardo. 1969).
18
de manera aislada, como islotes culturales, sin referencia a la dinmica de sus relaciones de
dependencia administrativa, econmica y poltica de la sociedad mayor colombiana (Friedemann, Nina
S. de. 1971).
19
el estudio de tales comunidades como componentes de la sociedad colombiana, en un enfoque que
permita relacionar las estructuras de la comunidad con las correspondientes de la sociedad mayor en sus
varios niveles regionales o nacionales, que abandone la presentacin como comunidades aisladas de
los contextos socio-culturales en que realmente se desenvuelven (Friedemann, Nina S. de. 1971).
9
Para precisar los criterios censales de la poblacin indgena del DANE, Daro Fajardo
promovi la discusin sobre aquellos empleados en Amrica Latina y oblig la reflexin
sobre los indgenas de Colombia22. Argument dos alternativas, la disolucin y el
mestizaje, o el marginamiento a regiones perifricas de la selva o de llanura, sealando
cmo la poltica del estado estaba ligada al comportamiento de la sociedad nacional, y sta
al mercado mundial. Observaba la situacin de los indgenas andinos reducidos a
resguardos que, sin embargo les defenda de la sociedad nacional, el impacto de empresas
petroleras entre los bar, la colonizacin en los llanos y el caucho en la amazona. Esta
articulacin de las relaciones de los indgenas con la sociedad nacional le llev a
conceptualizar lo que denomin reas de frontera, reas socio-geogrficas configuradas
por la relacin entre la poblacin de las regiones de colonizacin y las comunidades
20
En 1976 el Departamento de Antropologa de la Universidad del Cauca public el peridico
mimeografiado La Rana en el que Roberto Pineda Camacho, Horacio Calle, Myriam Jimeno, Luis G.
Vasco y Hctor Llanos, entre otros, discutieron la imposible neutralidad de la ciencia, la del estado an
amparado en la Antropologa Aplicada y el compromiso cientfico y poltico de la intervencin del
antroplogo.
21
Este concepto, tambin derivado de la antropologa mexicana que en la dcada de los 80s concentr su
atencin en la poblacin campesina, en Colombia no logr consolidar tal campo social del anlisis del
pas (para Mxico ver por ejemplo Del Val, Jos Manuel, 1993. Para Colombia ver Miranda Ontaneda,
Nstor, 1984.
22
Fajardo, Daro. 1972 y 1975.
10
indgenas dentro en la estructura nacional23. El DANE adopt, sin embargo, una restrictiva
definicin de indgena24 que en gran medida orientara desde entonces al estado, aunque
ms tarde agreg a los criterios objetivos, los subjetivos del reconocimiento tnico25.
23
"Estos elementos configuraran entonces "reas de frontera" y su poblacin estara bsicamente
definida en funcin de las condiciones en las que se obtiene su subsistencia y de las que caracterizan sus
relaciones con la estructura socio-econmica nacional. Esta definicin reconocera entonces el hecho de
una integracin negativa y desculturizadora pero real, en la cual la tendencia predominante con respecto
a la poblacin aborigen es la de la absorcin fsica y cultural por parte de la sociedad mayor" (Fajardo,
1975:32).
24
Se entendieron por indgenas aquellos individuos que: 1) convivieran en agrupaciones a pesar de que
estas no presentaran los rasgos tpicos de la interaccin social que caracteriza a las comunidades; 2) que
elementos de la cultura prehispnica predominasen, tomndose como principales la lengua, pero en caso
de haber desaparecido sta, se incluiran otros indicadores v. gr. vestimenta, artesanas festividades,
alimentacin, etc.; 3) que su estructura econmica estuviera dentro de una economa de autosubistencia;
4) que expresaran una conciencia de pertenencia a un grupo tnico, o de lo contrario, que fuera notoria la
descendencia de sta; y 5) que su hbitat se encontrara en la misma zona o muy prxima a la de su hbitat
prehispnico (DANE. 1972.)
25
Para efectos censales, se entiende por indgena la persona: Que se identifica o se reconoce a s misma
como perteneciente a un grupo tnico determinado, con tradicin cultural anterior a la conquista
espaola, y que vive en comunidad, es decir, en el territorio que ocupa su comunidad o grupo (DANE.
1985)
11
26
por medio de la cual se propone aclarar al indgena qu es la cultura nacional, cmo funciona y
cmo la pueden confrontar. La investigacin indagara: sobre las relaciones intertnicas y el proceso
de deculturacin y aculturacin de los grupos indgenas... Hildebrand von, Martn. 1975.
27
Soto Holgun, lvaro. 1975. Esta Revista inclua como Anexo la resolucin 626 bis que gener acres
discusiones por cuanto pretenda regular la investigacin extranjera, traducindola en inversiones
econmicas.
28
Afirmaba Felipe Paz que: Las antiguas discusiones bizantinas sobre el carcter cientfico de alguna
rama de las humanidades han sido rebasadas por la historia. Este es el tiempo de la accin, y la accin
slo puede ser eficaz en la medida en que se abandonen las charlas de escritorio y el conocimiento
adquiera su verdadero sentido: la transformacin de la realidad. Ese es nuestro papel en este momento.
La ciencia pura, la ciencia por la ciencia esta siendo desplazada por la imperiosa necesidad de plantear
nuevas alternativas, nuevas salidas a la humanidad en su conjunto. Paz Rey, Felipe S. 1978.
29
Para una reflexin crtica ver Menno Oostra 1990-91. Ms adelante, Alberto Rivera (1983) siendo
director de ICAN propondra su retorno a la investigacin bsica.
12
Autodeterminacin
Al desarrollo de la poltica del Estado respondieron diferentes acadmicos vinculados a
los departamentos de antropologa que se haban encargado de la formacin en las
universidades de los Andes (1963), la Nacional (1966), la de Antioquia (1966) y del
Cauca (1970). En la Nacional, por ejemplo, adems de una formacin terica
sistemtica, interdisciplinaria y con conocimientos del pas, el programa argumentaba
que: En la situacin de subdesarrollo nacional y universitario, la carrera profesional
no puede mirarse solamente como una abstraccin intelectual o como una simple
herramienta de trabajo, sino que debe atenerse a la doble funcin de conocimiento y
transformacin del pas. Conocimiento y transformacin que en manera alguna pueden
pensarse como entidades separadas o como procesos divorciados, sino como una
totalidad integrada de reflexin dialctica (Valencia, 1967, en Romn, 1986: 9).
Como se sabe, la teora fue el marxismo que orientaba la caracterizacin de la sociedad
(precapitalista, semifeudal, neocolonial o capitalista), proponiendo distintas estrategias
de las que, a su turno, dependa la caracterizacin de las poblaciones indgenas y el
camino para alcanzar su participacin en la sociedad nacional. A la denominacin de
indgenas o su conceptualizacin como etnias se opuso su caracterizacin como
minoras nacionales que apoy la tesis de la autodeterminacin.
Hernn Henao tom en cuenta dos aspectos: El primero invita a entender como
minora nacional la comunidad inmersa dentro de una nacin y sometida a un
determinado tipo de estado, pero conservando su identidad comunitaria en lo relativo
al territorio, el idioma, la vida econmica y la cultura. Las comunidades indgenas
estn sujetas a los intereses dominantes del capitalismo, de burgueses y terratenientes,
aliados del imperialismo norteamericano bajo un: proceso de asimilacin econmica y
despersonalizacin cultural. En respuesta: Hay que entender como derecho
inalienable de una minora nacional, el de la autonoma regional, entendida como
derecho a ejercer la vida indgena dentro de las pautas que le pertenecen a la propia
comunidad en todos los ordenes, dentro de un territorio delimitado (que en nuestro pas
se reclama como Resguardos y Reservas), y con el reconocimiento de una 'igualdad
nacional de derechos' para que desarrollen sus propios programas econmicos,
polticos y culturales (Henao, 1974). Ms tarde puntualiz: Los idelogos de la
autonoma indgena, [o de la autodeterminacin, haba aclarado antes] bien sea parcial
(se subraya lo cultural y rene una gama de posiciones polticas), bien sea total
13
Por su parte, Luis G. Vasco (1976) discuti el concepto de cultura y territorio y agreg
una caracterizacin de las luchas indgenas. Afirm que Europa, y luego Amrica del
Norte, sealaban las poblaciones indgenas como sociedades simples, definindolas
como culturas. El primero refera al estancamiento en etapas primitivas, en los orgenes
de la humanidad, como si fuesen ahistricas. Y como culturas las opona a la
civilizacin aduciendo su incapacidad de alcanzarla para justificar su misin
civilizadora, el colonialismo y el neocolonialismo que encubra la explotacin
econmica, la opresin poltica y la destruccin de sus peculiaridades. Afirm que no
slo la cultura es dinmica sino que antes de la conquista los indgenas constituan
naciones en formacin que vieron truncado su desarrollo por el proceso de colonizacin
a travs del cual unas fueron destruidas, otras entraron a formar parte de la nueva nacin
y otras mantuvieron su identidad. El sometimiento a otra nacin y al imperialismo dara
razn de su lucha como naciones contra la opresin, contra la explotacin por parte
de la sociedad nacional colombiana y el imperialismo norteamericano. En 1982
retom la definicin de los indgenas como Nacionalidades Minoritarias en lugar de
minoras nacionales sealando secundaria su condicin de minora y destacando el
sentido derivado de nacin31, proceso que no excluira la asimilacin, divisin,
conquista y diversificacin bajo distintas formas de desarrollo socio-econmico. La
nacin colombiana construida con base en una nacionalidad mayoritaria, negara la
existencia de otras nacionalidades, vale decir, su carcter multinacional: mientras los
colombianos se hacen nacin y crean un estado nacional propio, las nacionalidades
30
La cuestin indgena se enmarca en un contexto general y la lucha liberadora del indgena debe
articularse a la lucha general para que pueda llegar a algn lado: a la creacin de una nueva sociedad
de todos y para todos. Aqu hay una propuesta estratgica que supone de un lado la conservacin
(autonoma), para del otro lado alimentar la integracin a una utpica formacin social (utpica en
cuanto no es una realidad, no es una concrecin (Henao, 1983: 580).
31
viviendo su propia historia, transformando ambientes diversos, aislndose o relacionndose, etc,
distintas sociedades fueron caracterizndose por un territorio, una lengua, una economa, una
organizacin socio-poltica y una cultura propias y especficas, elementos que, en su conjunto, basaban
la identidad entre los miembros de cada una de ellas, al mismo tiempo que las diferenciaban entre s...
De esta manera se formaron, a lo largo de los siglos, las nacionalidades (Vasco, L.G., 1982).
14
32
Podemos, pues, decir, que una nacionalidad es un grupo social que se ha formado a lo largo de un
proceso histrico cuyo resultado hace que sus miembros presenten una comunidad de lengua, de
organizacin socio-poltica, de economa, de cultura, todo ellos sobre la base de un asentamiento en un
territorio propio comn y, finalmente, una autoidentificacipn tnica, alrededor de la cual sus miembros
se consideran como una unidad y con base en la cual, al mismo tiempo, se diferencian de otros grupos
sociales de la misma naturaleza (Vasco, 1989: 7)
15
En 1985 Myriam Jimeno y Adolfo Triana publicaron el libro Estado y Minoras tnicas
en Colombia, en cuyo primer captulo Jimeno introdujo la definicin de los indgenas
como etnia33, explicando que las presiones de asimilacin podran reforzar la
solidaridad tnica y las diferencias culturales asumiran significacin mayor pues se
articularan con demandas polticas en presencia de diferencias y desigualdades en la
distribucin de recursos. La relacin entre diferencias de clase y diferencias culturales
dibujaran un panorama complejo que redundara en el carcter relacional del concepto
de minora tnica, formaciones socioculturales minoritarias que subordinadas y sujetas
al colonialismo, generan: movimientos polticos de las formaciones tnicas [que]
desbordan la realidad meramente tnica y se aproximan a los movimientos nacionales
reivindicativos, oscureciendo la frontera entre etnia y nacin. Los movimientos de las
minoras tnicas agregaba - crean realidades polticas con nuevas respuestas que tocan
los fundamentos ideolgicos del estado-nacin en la coyuntura poltica moderna. En las
sociedades indgenas o etnias, la tierra y la fuerza de trabajo estn reguladas por la
comunidad y no por el mercado, obstaculizando el acceso libre y la propiedad privada.
Pero, no obstante la comunidad cerrada qued atrs y existen mltiples vnculos
mercantiles con la tierra, los productos y la fuerza de trabajo, formas jurdicas como
el resguardo garantizaran el predominio propio, ajeno al poder central, contina
siendo un obstculo para adelantar las funciones econmicas estatales (Jimeno 1985:
18-19). Diez aos ms tarde Jimeno (1993) destacara que la etnicidad en cuanto
categora explicativa, slo puede entenderse como proceso de identificacin referido
a un medio social de oposiciones y relatividades, donde se sobreponen variedades de
identidades que se modifican en espacio y tiempo sociales. La identidad tnica como
categora relacional, desde vnculos sociales y no continuidades culturales, puede
33
Como etnia se entender aqu un conjunto social relativamente cerrado y durable, enraizado en un
pasado y rasgos socio-culturales comunes que los diferencian de sus vecinos. Vinculadas por una
persistente solidaridad colectiva, las etnias resisten la asimilacin, interfiriendo con los patrones
polticos de un orden mayor; y este orden es en la escena contempornea, el Estado-Nacin (Jimeno,
1985: 18).
16
El concepto de etnia para caracterizar a los pueblos indgenas tambin haba sido
enfrentado por Carlos V. Zambrano (1989). Parti de considerar que al hablar de
identidad se tendra en cuenta que: 1) no existe una sola identidad sino varias
identidades de acuerdo con ciertos niveles de participacin social, econmica, cultural,
poltica o religiosa de individuos o de grupos; 2) estas identidades son histricas y son
contemporneas, por tanto cobran sentido en la modernidad y no en el pasado; y 3) en
la medida en que son partcipes de procesos actuales son luchadas y conquistadas por
los sujetos de un movimiento social, es decir tienen una dimensin poltica34. Las
identidades son atributos de todo ser social y un mismo individuo o grupo puede
participar de varias identidades. En Colombia habra tres expresiones: identidades
tnicas tradicionales posteriores a la intervencin espaola35; las identidades tnicas
34
Esta adscripcin contextual incluira el surgimiento de nuevas identidades histricas. La etnicidad
depende de diferentes rdenes (nacional, regional, tnico o clasista..), de la temporalidad (permanencia de
elementos contrastantes), la historia (permanencia o surgimientos nuevos), y los proyectos polticos (las
identidades sociales y culturales no siempre son polticas). Y agreg: la construccin de identidades
corresponde, y ha correspondido siempre a un proyecto poltico histrico y anti-hegemnico que se
pronuncia sobre el futuro y que es respaldado por un movimiento social que pretende crear un orden
sociopoltico alternativo.
35
Representadas por idioma, vestido, costumbres y tradiciones contrastantes; adems desarrollan
procesos polticos para fortalecer sus instituciones y su cultura y luchan por hacer efectivos sus
derechos Zambrano, 1989.
17
haciendo tradicin, que aun cuando han perdido algunos elementos de su identidad
bsica mantienen ciertas tradiciones en proceso de recuperacin y luchan por ser
reconocidos como etnias; y las identidades tnicas en formacin que conforman casos
particulares en el pas (negros, indgenas y colonos) que comparten costumbres, formas
de gobierno, sistemas de trabajo y medios de acceso a la tierra, como si fueran todos
indgenas.. En todos los casos, las caractersticas que le sustentan corresponden a
procesos econmicos, sociales y polticos y, aunque vinculada con la memoria histrica,
adquieren sentido y eficacia en el presente. Siguiendo a Bonfil Batalla concluy que lo
indgena aparecera: como una categora supra-tnica que no denota ningn contenido
especfico de los grupos que abarca, sino a una particular relacin entre ellos y otros
sectores del sistema social global del que los indios forman parte. Mientras que lo
tnico hace referencia a las caractersticas distintivas de esos grupos y no a su
posicin dentro de sociedades globales de las que forman parte. Aunque en
Colombia existen ms de 80 etnias, se soslaya que muchas de ellas no existen como
etnias, sino como comunidades dispersas y a veces hostiles unas a otras. La
homogeneidad es un deseo del estado, de lderes o de antroplogos, pero no la realidad
de ellas.
En la dcada de los 90s, el movimiento indgena, que haba alcanzado un alto nivel de
organizacin, logr cristalizar en la reforma constitucional de 1991 algunas de las
reivindicaciones que ya tenan antecedentes jurdicos producto de una larga historia de
lucha, aunque algunos interpretan como nuevo mecanismo de integracin al Estado36.
Al tiempo que se impona el proyecto neoliberal de la apertura del mercado a la
competencia transnacional y la privatizacin de empresas y servicios como panacea del
desarrollo y el crecimiento econmico, la descentralizacin poltica que cristalizara en
la reforma constitucional del 1991 promovera el fortalecimiento del estado, el
realinderamiento de los partidos, y las negociaciones de paz con la guerrilla, incluyendo
sectores paramilitares, agudizadas por su asiento en economas ilcitas, la
concentracin de capitales y de tierra, el incremento del desplazamiento, el desempleo,
la depresin de los sectores ms pobres y la violacin de derechos humanos. El debate
sobre la transnacionalizacin econmica y la diseminacin del capital en los flujos
financieros, la hegemona imperial, la globalizacin de las comunicaciones y la
36
Para la discusin ver entre otros: Bonilla, Vctor Daniel, sf, y 1988; Snchez, E y Roldn R. 1992.
Correa, Francois, 1993. Padilla, Guillermo. 1993. Vasco L. Guillermo, 2000?. Laurent, Virginia. 2005.
18
Alteridades no Esenciales
Adems de los trabajos entre las poblaciones coyaima y natagaima del sur del Tolima,
de los coconucos del Cauca, de los zen de las praderas cordobesas, de los chami de
Caamomo y Lomaprieta o de los kakuamo de los pies de la Sierra Nevada de Santa
Marta, el trabajo de Zambrano entre los yanacona del macizo colombiano destac la
importancia de los procesos de des-identificacin indgena cobrados por los 500 aos de
impacto de la sociedad nacional que, sin embargo, apelaban a procesos de re-etnizacin
debido a las transformaciones jurdico-polticas nacionales. Ese dudoso concepto
explicara la reactualizacin de identidades tnicas que, a la postre, buscaran el
reconocimiento de derechos en el nuevo contexto del capitalismo. Al tiempo, conceptos
como los de hibridacin, comunidades imaginadas o negociacin de identidades,
fueron introducidos para reinterpretar recientes discusiones tnico-polticas que
pondran en tela de juicio identidades indgenas que en Colombia supuestamente
habran sido esencializadas.
relacin con el territorio es esencial, para los segundos la territorialidad es ante todo
reconocimiento de los otros: el Estado, los resguardos, otras etnias, las
organizaciones de todo tipo, etc.. De lo que concluye que el discurso poltico da cuenta
de una comunidad imaginada cuyo imaginario popular invisibiliza su ascendencia
campesina. Mientras que en los lderes responde al mundo global y las demandas
locales producen una hibridacin como coexistencia, la convivencia de dos
conceptos, en apariencia excluyentes. La autora considera que es el hecho poltico
de mayor inters puesto que el proyecto cultural de los lderes pretende el logro de la
homogeneidad cultural: Un mapa territorial, una lengua, unos valores comunitarios;
en fin, todo un conjunto de elementos de lo indgena que se lograr a travs de
recuperaciones que parten del hecho de que alguna vez existieron, es decir, hacen un
llamado a la esencia de lo indgena. Concluye que el concepto de indgena tiene un
contenido cultural construido culturalmente con elementos creados y apropiados
con un sentido poltico.
Ahora bien, en una reciente compilacin de artculos publicados por el ICANH (2000),
Mara V. Uribe y Eduardo Restrepo realizaron una introduccin que adquiri la forma
de manifiesto pues, al tiempo que auguraron el futuro de la antropologa hacia lo que
denominaron la relocalizacin del proyecto antropolgico en la modernidad,
pretendieron ajustarle cuentas a sus 60 aos de ejercicio. Suponen, en primer lugar, que
en el contexto de la globalizacin, la antropologa desde su interior se habra
erosionado y derrumbado gracias a la disolucin, o redefinicin de sus objetos de
estudio: los indios y la cultura. Los primeros haban implicado una indiologizacin
de la Antropologa colombiana, segn lo cual el indio genrico se convirti en el
objeto antropolgico por antonomasia y un antroplogo era sinnimo del estudio del
parentesco, del ritual o del mito. De all habran derivado modelos, categoras y
metodologas en trminos esencialistas, que transfirieron a nuevos objetos de
estudio, como los campesinos y los negros. Y que tales modelos habra soportado: una
nocin objetivada de cultura y como orden que, fundado en una dicotoma
nosotros/ellos, ha permitido la definicin de unidades explicativas autocontenidas que
son naturalizadas en narrativas del tipo cultura ember o cultura yukuna37. Todo
37
Pretendemos cuestionar la concepcin estereotipada de cultura como la suma de rasgos
particular[es] a un grupo humano, o como un orden, ya sea como estructura, organismo o sistema, que
determina la vida y obra de los sujetos, como un campo autocontenido, una entidad pura
20
Consideraciones
Empezar por sealar que el trmino de modernidad ha sido recurrente en la historia
de la antropologa colombiana y empleado en diferentes momentos para acuar las
una cosa separada y subordinada a otras cosas de diferente naturaleza: la economa, la sociedad, la
religin, etc (Uribe y Restrepo, 2000).
21
de una nacin justa, progresista y democrtica. Las fuentes del indigenismo estatal, que
replic al mexicano promovido desde el Instituto Interamericano, ech mano de la
antropologa aplicada para ayudar a los indios a alcanzar el estndar de la mayora
nacional, mientras que los segundos bebieron de los escritos de la izquierda Latino
Americana proponiendo su participacin y contribucin a la fundacin de una sociedad
distinta al imperante capitalismo.
La crisis del modelo de unidad nacional agudiz la crtica del estado-nacin develando
su composicin en clases sociales y en segmentos sociales y culturales distintivos que
reivindicaron la histrica fragmentacin de la sociedad de clases, culturas y etnias,
promoviendo la autonoma de los movimientos sociales que auspiciara el
reconocimiento de la sociedad nacional clasista, pluritnica y multicultural. A principios
de la dcada de los setentas el CRIC se separ de la Asociacin de Usuarios Campesinos
y empez a aglutinar miembros de diferentes grupos indgenas del pas que, desde el
Cauca, una dcada ms tarde alcanzara su nacionalizacin en la ONIC. La construccin
de un modelo de desarrollo propio apoyado en la movilizacin social, como la
recuperacin de tierras, no slo condujo al fortalecimiento del movimiento sino a la
apertura de diferentes espacios de participacin gubernamental a estas organizaciones
para adecuar sus programas a las especificidades de la poblacin indgena que
propugnaron por el derecho al territorio, a sus propias formas de educacin y salud, a su
propia cultura. Ello orient el ejercicio de las agencias institucionales directamente
relacionadas con programas de desarrollo indgenas pero, tambin, de entidades que
como el ICAN se haban encargado de la investigacin y la defensa del patrimonio
25
jurdica y poltica del estado que cristalizara en el reconocimiento de los derechos que
fueron consagrados en la reforma constitucional del ao de 1991.
Bibliografa Citada
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