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Estudio-vida de Mateo

CONTENIDO
1. LOS ANTEPASADOS Y LA CONDICION DEL REY (1)
2. LOS ANTEPASADOS Y LA CONDICION DEL REY (2)
3. LOS ANTEPASADOS Y LA CONDICION DEL REY (3)
4. LOS ANTEPASADOS Y LA CONDICION DEL REY (4)
5. LOS ANTEPASADOS Y LA CONDICION DEL REY (5)
6. LOS ANTEPASADOS Y LA CONDICION DEL REY (6)
7. LOS ANTEPASADOS Y LA CONDICION DEL REY (7)
8. EL UNGIMIENTO DEL REY (1)
9. EL UNGIMIENTO DEL REY (2)
10. EL UNGIMIENTO DEL REY (3)
11. EL UNGIMIENTO DEL REY (4)
12. EL COMIENZO DEL MINISTERIO DEL REY
13. LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (1)
14. LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (2)
15. LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (3)
16. LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (4)
17. LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (5)
18. LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (6)
19. LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (7)
20. LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (8)
21. LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (9)
22. LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (10)
23. LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (11)
24. LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (12)
25. LA CONTINUACION DEL MINISTERIO DEL REY (1)
26. LA CONTINUACION DEL MINISTERIO DEL REY (2)
27. LA CONTINUACION DEL MINISTERIO DEL REY (3)
28. LA CONTINUACION DEL MINISTERIO DEL REY (4)
29. LA CONTINUACION DEL MINISTERIO DEL REY (5)
EL AGRANDAMIENTO DEL MINISTERIO DEL REY (1)
30. EL AGRANDAMIENTO DEL MINISTERIO DEL REY (2)
31. EL RESULTADO DEL MINISTERIO DEL REY
32. SE INICIA EL RECHAZO AL REY (1)
33. SE INICIA EL RECHAZO AL REY (2)
34. SE INICIA EL RECHAZO AL REY (3)
35. SE REVELAN LOS MISTERIOS DEL REINO (1)
36. SE REVELAN LOS MISTERIOS DEL REINO (2)
37. SE REVELAN LOS MISTERIOS DEL REINO (3)
38. SE REVELAN LOS MISTERIOS DEL REINO (4)
39. SE REVELAN LOS MISTERIOS DEL REINO (5)
40. SE REVELAN LOS MISTERIOS DEL REINO (6)
41. EL TESORO Y LA PERLA
42. LA SENDA QUE CONDUCE A LA GLORIA (1)
43. LA SENDA QUE CONDUCE A LA GLORIA (2)
44. LA SENDA QUE CONDUCE A LA GLORIA (3)
45. LA SENDA QUE CONDUCE A LA GLORIA (4)
46. LA SENDA QUE CONDUCE A LA GLORIA (5)
47. LA SENDA QUE CONDUCE A LA GLORIA (6)
48. LA SENDA QUE CONDUCE A LA GLORIA (7)
49. LA MINIATURA DE LA MANIFESTACION DEL REINO
50. LA APLICACION DE LA REVELACION Y LA VISION RELACIONADAS
CON CRISTO
51. LAS RELACIONES ENTRE LOS CIUDADANOS DEL REINO (1)
52. LAS RELACIONES ENTRE LOS CIUDADANOS DEL REINO(2)
53. LOS REQUISITOS DEL REINO
54. LA RECOMPENSA DEL REINO Y LA PARABOLA EN CUANTO A ELLA
55. EL TRONO DEL REINO Y LA COPA DE LA CRUZ
56. UNA CALUROSA BIENVENIDA PARA EL REY CELESTIAL, LA
PURIFICACION DEL TEMPLO Y LA MALDICION DE LA HIGUERA
57. EL REY CELESTIAL ES PROBADO Y EXAMINADO (1)
58. EL REY CELESTIAL ES PROBADO Y EXAMINADO (2)
59. EL REY CELESTIAL ES PROBADO Y EXAMINADO (3)
60. EL SEOR REPRENDE A LOS JUDIOS RELIGIOSOS Y ABANDONA
JERUSALEN Y SU TEMPLO
61. LA PROFECIA ACERCA DEL REINO (1)
62. LA PROFECIA ACERCA DEL REINO (2)
63. LA PROFECIA ACERCA DEL REINO (3)
64. LA PROFECIA ACERCA DEL REINO (4)
65. LA PROFECIA ACERCA DEL REINO (5)
66. LA PROFECIA ACERCA DEL REINO (6)
67. LA PROFECIA ACERCA DEL REINO (7)
68. UNA PRUEBA PARA EL PUEBLO Y EL ESTABLECIMIENTO DE LA
MESA
69. SUFRE GRAN PRESION EN GETSEMANI, ES ARRESTADO POR LOS
JUDIOS, JUZGADO POR EL SANEDRIN Y NEGADO POR PEDRO
70. JUZGADO, CRUCIFICADO Y SEPULTADO
71. LA INJUSTICIA DEL HOMBRE Y LA JUSTICIA DE DIOS
72. LA VICTORIA DEL REY

PREFACIO
Hace casi veinte siglos que la iglesia ha estado en la tierra. Durante este largo perodo,
muchos santos han redactado estudios sobre varios libros del Nuevo Testamento, y se
han publicado muchos comentarios y exposiciones. No obstante, la mayora de ellos
trata slo el lado objetivo y doctrinal de la revelacin divina y no hace hincapi en el
aspecto de la vida. Por eso, el hermano Witness Lee recibi la comisin de parte del
Seor de preparar este estudio-vida del Nuevo Testamento. De 1974 a 1986 l dio
veinticinco entrenamientos y muchas conferencias adicionales, en donde realiz un
estudio detallado de todo el Nuevo Testamento desde la perspectiva de la vida. Los
mensajes dados durante estos entrenamientos y conferencias constituyen el contenido de
un juego de diecisiete tomos.

En el recobro del Seor, durante estos quinientos aos, la iglesia ha avanzado


continuamente en su conocimiento del Seor y de Su verdad. Esta obra monumental y
clsica, realizada por nuestro hermano, est edificada sobre todo lo que el Seor le ha
revelado a Su iglesia en los siglos pasados, y al mismo tiempo, es un desarrollo
adicional de ello. Su obra est repleta de la revelacin con respecto al Dios Triuno
procesado, al Cristo viviente, al Espritu vivificante, a la experiencia de vida y a la
definicin y prctica de la iglesia.

En estos tomos el hermano Lee guard tres principios fundamentales, que deben
controlar y gobernar la interpretacin, el desarrollo y la exposicin de las verdades
contenidas en las Escrituras. El primer principio es que el Dios Triuno se imparte en Su
pueblo escogido y redimido; el segundo, es que debe mos interpretar, desarrollar y
exponer las verdades contenidas en la Biblia con Cristo y con miras a la iglesia; y el
tercer principio es Cristo, el Espritu, la vida y la iglesia. Ningn otro estudio o
exposicin del Nuevo Testamento trasmite el alimento vital ni introduce al lector en la
revelacin divina de la Palabra santa de Dios segn Su economa neotestamentaria
como ste.

El propsito del estudio-vida segn lo expresa el hermano Lee es presentar las verdades
contenidas en el Nuevo Testamento, ministrar la provisin de vida, resolver los
problemas comunes y difciles que se hallan en el Nuevo Testamento, y abrir cada libro
del Nuevo Testamento al dar una interpretacin cabal del mismo. Creemos que estos
tomos, los cuales contienen la misma esencia del ministerio neotestamentario, cuyo
propsito es llevar a cabo la economa divina, servirn como iniciacin del
entendimiento profundo y vasto de las verdades divinas y tambin proveern un gran
suministro de vida y alimento a la iglesia de Dios de hoy y en las generaciones
venideras. Que el Seor use el ministerio de Su palabra en estos tomos para santificar la
iglesia hasta que est completamente preparada para ser Su novia, Su complemento, y
as satisfacer Su corazn (Ef. 5:26-27).

Abril de 1986
Benson Phillips
Irving, Texas

ESTUDIO-VIDA DE MATEO

MENSAJE UNO

LOS ANTEPASADOS Y LA
CONDICION DEL REY
(1)
INTRODUCCION
La Biblia es el hablar de Dios y consta de dos secciones. En la primera seccin, el
Antiguo Testamento, Dios habl por los profetas, y en la segunda, el Nuevo
Testamento, habl en el Hijo (en la Persona del Hijo, He. 1:1-2). Esta seccin se
compone de los cuatro Evangelios, el libro de los Hechos, las Epstolas y el libro de
Apocalipsis. Lo que el Hijo habl mientras estuvo en la carne se halla en los cuatro
Evangelios. Despus de Su resurreccin, sigui hablando como Espritu por medio de
los apstoles (vase Jn. 16:12-14). Por tanto, el Nuevo Testamento es simplemente el
Hijo que nos habla, o sea, es el Hijo impartido a nosotros como vida y como el todo
para que seamos Su Cuerpo, Su expresin, la iglesia.

La Biblia es un libro de vida, y esta vida es la Persona viviente de Cristo. En el Antiguo


Testamento Cristo es descrito como Aquel que haba de venir. En el Nuevo Testamento
lleg Aquel cuya venida se haba predicho. As que, el Nuevo Testamento es el
cumplimiento del Antiguo. San Agustn dijo que el Nuevo Testamento est contenido
en el Antiguo, y el Antiguo se expresa en el Nuevo. Estos dos testamentos son en
realidad uno solo, el cual revela a la Persona quien es nuestra vida.

PROLOGO AL NUEVO TESTAMENTO


A casi todos los cristianos les molesta la primera pgina del Nuevo Testamento, pues
tiene muchos nombres, que son difciles de pronunciar. No obstante, sta es la primera
parte del Nuevo Testamento. En cualquier tipo de escritura, lo que se presenta en la
introduccin as como lo que se dice en la conclusin es importante. Cuando muchos
cristianos abren el Nuevo Testamento, saltan la primera parte del captulo uno de Mateo
y comienzan su lectura en el versculo 18. En el Nuevo Testamento de sus Biblias,
parece que no existe el prrafo que abarca los versculos del 1 al 17 de Mateo 1. Pero
gracias a Dios por esta rica porcin de la Palabra! La genealoga de Cristo hallada aqu
es un sntesis de todo el Antiguo Testamento y lo incluye todo, con excepcin de los
primeros diez captulos y medio de Gnesis. Si queremos conocer el significado de esta
genealoga, debemos conocer todo el Antiguo Testamento.

UN CUADRO VIVO DE CRISTO


En cuanto al Nuevo Testamento, nosotros tenemos que decir algo. El Nuevo
Testamento es simplemente un cuadro vivo de una Persona, la cual es completamente
maravillosa. El es Dios y tambin es hombre. El es la mezcla de Dios y el hombre,
porque en El las naturalezas humana y divina se mezclan. El es el Rey, y es el esclavo
tambin. Qu maravilloso es El!

No existe ser humano que haya hablado alguna vez palabras tales como habl El,
palabras profundas y al mismo tiempo sencillas. Por ejemplo, Jess dijo: Yo soy el pan
de vida (Jn. 6:35) y Yo soy la luz del mundo (Jn. 8:12). Platn y Confucio eran
filsofos grandes, y la gente estimaba mucho lo que decan, pero ni Platn ni Confucio
podan decir: Yo soy la luz del mundo. No haba nadie que pudiera decir: Yo soy la
vida o: Yo soy el camino, o: Yo soy la realidad (Jn. 14:6). Estas son palabras
sencillas y frases breves Yo soy, Yo soy el que soy pero a la vez son grandes y
profundas. Acaso alguno de nosotros puede declarar que l es la luz del mundo o que
es la vida? Si lo dijera, sin lugar a dudas lo llevaran a un manicomio. Sin embargo,
Jess pudo decirlo. Qu grande es El!

CUATRO BIOGRAFIAS DE LA MISMA PERSONA


Jess es todo- inclusivo. El tiene muchos aspectos. Nadie puede agotar las palabras para
decir quin es El. Aparte de Jess, quin tiene cuatro biografas escritas de Su vida?
Aunque el Nuevo Testamento es un libro breve, empieza con cuatro biografas de una
sola Persona, cuatro libros que nos narran la vida de Cristo.

Cada uno de nosotros tiene cuatro lados: el frente y la espalda, el lado derecho y el lado
izquierdo. Si usted me ve de frente, puede ver siete orificios en mi cara. Pero si le doy la
espalda, todos estos orificios desaparecen. Por el lado derecho se puede ver un pequeo
orificio, y por el lado izquierdo, otro. Si quiere usted una copia exacta de mi imagen,
necesita tomar una fotografa de cada lado. As es lo que se ha hecho en el Nuevo
Testamento.

Por qu tenemos cuatro Evangelios? Porque Cristo tiene por lo menos cuatro aspectos
principales. Cristo es maravilloso! Debido a que El es todo- inclusivo e
inescrutablemente rico, requiere varias biografas. Mateo, Marcos, Lucas y Juan
presentan diferentes aspectos de Cristo, porque cada escritor era una persona distinta.
Por ejemplo, Mateo era recaudador de impuestos. Entre el pueblo judo de los tiempos
antiguos, el recaudador de impuestos era una persona muy despreciada. No obstante,
Mateo escribi la primera biografa de Cristo. Marcos era un hombre comn y corriente,
y Lucas era un mdico y un gentil. Al principio, Juan era un pescador, pero con el
tiempo lleg a ser un apstol de edad avanzada y con bastante experiencia. Cada uno
escribi una biografa diferente acerca del mismo Cristo. Esta Persona viviente requiere
muchas biografas.

LA EXPANSION DE CRISTO
El libro de los Hechos es la expansin de esta Persona maravillosa. Es la extensin del
Cristo todo- inclusivo. Este Cristo se ha extendido; era una sola Persona y ahora es miles
y miles de personas. Era el Cristo individual, pero en Hechos lleg a ser el Cristo
corporativo. Despus de Hechos, tenemos todas las Epstolas, las cuales nos dan una
definicin completa de este gran Hombre maravilloso y universal. Cristo es la Cabeza, y
la iglesia es el Cuerpo; ste es el Hombre universal: Cristo y la iglesia. Finalmente,
tenemos el libro de Apocalipsis como consumacin del Nuevo Testamento. Este libro
nos da un cuadro completo del Cuerpo de Cristo, el Cristo individual incorporado a
todos Sus miembros para llegar a ser la Nueva Jerusaln.

LA SECUENCIA DE LOS CUATRO EVANGELIOS


Vamos a regresar a los cuatro Evangelios. Si yo pusiera en secuencia los cuatro
Evangelios, pondra al principio el Evangelio de Juan. Al leer la Biblia, muchos
cristianos comienzan con el Evangelio de Juan y luego pros iguen con Lucas, Marcos y
Mateo. El concepto humano es justamente el opuesto al divino, que comienza con el
Evangelio de Mateo y luego pasa al de Juan; el pensamiento humano empieza con Juan
y de all regresa a Mateo. A muchos de nosotros nos gusta leer el Nuevo Testamento
empezando por el Evangelio de Juan, puesto que ste es maravilloso. Es un libro de
vida. Despus de Juan, nos gusta leer el Evangelio de Lucas, porque es un libro acerca
del Salvador y nos cuenta los muchos casos de la salvacin. Luego, por supuesto, nos
gusta leer Marcos, porque es breve y sencillo. Leemos Mateo al final porque es muy
difcil y misterioso. No slo es difcil de entender el captulo uno, sino que tambin las
parbolas presentadas en el captulo trece y las profecas de los captulos veinticuatro y
veinticinco son difciles. Los captulos cinco, seis y siete, donde se encuentra el Sermn
en el Monte, son especialmente difciles. Nadie puede practicarlo! Usted me golpea en
la mejilla derecha y le doy la izquierda. Me obliga usted a andar una milla, y yo ando
dos. Me quita el vestido, y le doy mi tnica. Ya basta! Slo Jess puede hacerlo! Por
consiguiente, muchos ponen al final el Evangelio de Mateo. Juan es muy precioso. En
Juan, Jess lo es todo, y nosotros no tenemos que hacer nada. Por eso, nos gusta el
Evangelio de Juan, pero no nos agrada el de Mateo. Tal vez no lo digamos claramente,
pero dentro de nuestro corazn as lo sentimos. No obstante, la secuencia divina es lo
mejor. Dios puso al frente el Evangelio de Mateo.

EL BOSQUEJO GENERAL
Al estudiar la Biblia necesitamos un bosquejo general de cada libro. El bosquejo general
de Mateo es:

Cristo es Jehov Dios encarnado para ser el Salvador-Rey, quien vino para
establecer el reino de los cielos (el gobierno celestial) a l salvar a Su pueblo
del pecado (de la rebelin) por medio de Su muerte y Su resurreccin.

EL PENSAMIENTO CENTRAL
Al estudiar la Biblia tambin necesitamos hallar el pensamiento central; el de Mateo es:

Cristo, como Jess (Jehov el Salvador) y Emanuel (Dios con nosotros), es


el Rey, el Bautizador, la luz, el Maestro, el que sana, el que perdona, el
Novio, el Pastor, el Amigo, la sabidura, el reposo, el templo mayor, el
verdadero David, el Seor del sbado, el que era ms que Jons y ms que
Salomn, el Sembrador, la semilla, el que alimenta, el pan, las migajas que
estn debajo de la mesa, el Cristo, el Hijo del Dios viviente, la roca de la
iglesia, el que edifica a la iglesia, el que funda el reino, el Moiss actual, el
Elas presente, la Cabeza del ngulo, el Seor, el que resucit, el que tiene
toda potestad, y el que siempre est con Su pueblo en resurreccin.

Cun rico es Cristo en el libro de Mateo, ms an que en el libro de Juan! Como Jess
y Emanuel El es para nosotros treinta y tres cosas ms que en el libro de Juan. Debemos
disfrutarle y participar de El. Necesitamos experimentarle en todos estos aspectos en
resurreccin, y no en la condicin natural. El es Aquel que siempre est con nosotros.
Mateo empieza con Dios con nosotros y termina con He aqu, Yo estoy con vosotros
todos los das, hasta la consumacin del siglo. Cun maravilloso es esto!

LOS ANTEPASADOS Y LA CONDICION DEL REY


I. SU GENEALOGIA
Entre los cuatro Evangelios slo dos, Mateo y Lucas, tienen genealogas. Mateo nos
dice que Jess es el verdadero descendiente de la familia real, que El es el heredero
legal del trono real. Una persona tal como sta necesita una genealoga que cuente Su
origen y Su linaje. Lucas presenta a Jess como un hombre hecho y derecho. Para
presentar a Jess de esta manera tambin se requiere una genealoga. En Marcos, se ve a
Jess como a un esclavo, uno que ha sido vendido como esclavo. No es necesario
incluir la genealoga de un esclavo; por eso, no se encuentra en el libro de Marcos. Juan
nos dice que Jess es Dios. En el principio era el Verbo ... y el Verbo era Dios. Con
El no hay principio, ni linaje. El es eterno, sin principio de das ni fin de vida (He. 7:3).
En el principio era Dios! Sera ridculo si Juan hablara de la genealoga de Jess.

Con respecto a todos los dems, sin considerar quin es o cuntas biografas han sido
escritas de l, la genealoga es exactamente lo mismo. Pero Jess tiene dos. Ms
adelante vamos a ver cmo estas genealogas llegan a ser una sola. Una vez ms vemos
cun admirable es El. En todos los aspectos, El es maravilloso.

A. La genealoga de Cristo
Ahora llegamos a la genealoga de Jess segn lo presentado en el Evangelio de Mateo.
Necesitamos saber quin es Jess. Quin es? Podemos decir que El es el Hijo de Dios,
pero esta genealoga no tiene semejante expresin. Ms bien, lo llama el hijo de David y
el hijo de Abraham. Puesto que Jess es maravilloso, es difcil decir quin es.

Jess es la mezcla de Dios y el hombre, de lo divino y lo humano. Esta es la genealoga


de Jess. Esta expresin significa que El es la mezcla maravillosa. En esta genealoga
tenemos la mezcla del Ser divino y los muchos seres humanos de toda ndole. Ya no
debemos pensar que Mateo 1:1-17 es simplemente una lista de nombres.

La genealoga de Cristo consiste de:

1. Los padres

Estos son los antepasados, personas importantes. Juntos conforman catorce


generaciones (1:2-6a).

2. Los reyes

Estos son los reyes, la familia real, quienes tambin conforman catorce generac iones
(1:6b-10).

3. Los civiles (los cautivos y los recobrados)

La genealoga de Cristo no slo incluye a los de condicin noble, sino tambin a los
civiles, a los que no tienen mucha importancia, tales como Mara y Jos. Los pobres, la
gente comn, tambin estn incluidos en la genealoga de Cristo. Cristo figur no slo
con los patriarcas y los reyes, sino tambin con los civiles. No solamente perteneca a
los grandes, a los de la realeza, sino tambin a los pequeos. La genealoga de Cristo
nos muestra que incluye a toda clase de personas.

La genealoga de Cristo incluye a los llamados, como Abraham, y a los que fueron
llevados cautivos. En esta breve crnica tenemos la expresin la deportacin (v. 17).
Abraham fue llamado a salir de Babel, que es el origen de Babilonia. La genealoga de
Cristo incluye no slo a los llamados, sino tambin a los descarriados. Tal vez hace
cinco aos usted fue un llamado, pero hoy est descarriado. No se desanime; la
genealoga de Cristo lo incluye a usted tambin. Esta ge nealoga incluye a Jeconas, el
rey que fue destronado y llevado cautivo a Babilonia. Ha sido usted alguna vez
destronado? No piense que no. En su vida cristiana a veces usted ha sido destronado.
Una vez usted fue rey, pero perdi su reinado y se convirti en un descarriado. Nuestro
antepasado Abraham vino de Babilonia; pero usted regres all y no de buena gana, sino
que fue llevado cautivo. Alabado sea el Seor porque la genealoga de Cristo incluye a
los que han cado!

Despus del cautiverio hubo un recobro. Por eso, hay otro nombre: Zorobabel, el
nombre de recobro. Muchos cautivos regresaron con Zorobabel. La genealoga de Cristo
incluye a toda clase de gentes: los buenos, los malos, los llamados, los cados, y los
recobrados. Si le preguntara a usted cul tipo de persona es usted, podra decir que
primero fue un llamado, luego un cado, y finalmente un recobrado. Usted era un
Abraham, se convirti en un Jeconas, pero hoy es un Zorobabel. Todos somos
Zorobabeles. Somos los llamados, los cados y los recobrados.

4. Las cuatro mujeres


que haban vuelto a casarse

Conforme a la costumbre juda, el que escribe acerca de una genealoga nunca incluira
el nombre de una mujer; incluira slo los nombres de los varones. Sin embargo, en esta
breve genealoga se mencionan cinco mujeres. Ellas son como los dedos de mi mano:
cuatro componen un grupo y el otro queda solo. Cuatro de las cinco mujeres se casaron
dos veces, y una de ellas era una ramera. Parece que la crnica divina aqu no quera
mencionar a las mujeres ejemplares, tales como a Sara o a Rebeca, sino slo a las
mujeres malas. Leamos la crnica divina: David engendr a Salomn de la que haba
sido mujer de Uras (1:6). En la narracin de este evento no se menciona el nombre de
ella; solamente da su historia para poder recordarnos qu tipo de persona fue.

Conoce usted la historia de Tamar? Ella era la nuera de Jud, el cual engendr gemelos
con ella (Gn. 38:24-30). Qu horror! La segunda mujer se llamaba Rahab, la ramera de
Jeric, y la tercera era Rut, una moabita. A los moabitas no les permitan entrar a la
congregacin de Jehov, ni hasta la dcima generacin (Dt. 23:3). Los moabitas son
descendientes de Moab, quien naci de Lot y su hija. La cuarta mujer fue Betsab,
mujer de un cananeo llamado Uras, a quien David mat. David la tom por esposa, y
con ella engendr a Salomn.

Por qu mencionara una crnica tan breve a todas estas mujeres? Porque ellas
representan lo que somos nosotros. No piense que usted es muy puro, o que usted es
ms puro que estas mujeres. Remntese a sus propias fuentes. Si lo hace, encontrar de
qu manera y de quin naci su abuelo, su padre y aun usted. Somos peores. Pero los
peores estamos incluidos en la genealoga de Cristo! Alabado sea el Seor! De verdad
El es el Salvador de los pecadores.

El nmero cuatro indica todas las criaturas, incluyendo a todo el linaje humano. La
humanidad es sucia; nadie es limpio. Pero, damos gracias al Seor porque nosotros
estamos asociados con Cristo. Somos parte de la genealoga de Cristo.
Si nosotros escribisemos una biografa de Cristo, no habiendo otras en la Biblia, no nos
atreveramos a escribir de este modo. Esconderamos a todas las abuelas impuras y
mencionaramos slo los nombres de las abuelas buenas, como Sara y Rebeca. Pero el
Espritu Santo no mencion a Sara, a Rebeca, ni a ninguna otra mujer buena; al
contrario, a propsito incluy estas mujeres impuras. Si esta crnica divina hubiera
mencionado los nombres de las mujeres buenas sin los de las impuras, yo tendra dudas
acerca de la situacin actual de la iglesia. Dira: Miren la situacin actual de la iglesia.
Muy pocos son puros. No piense que usted es puro o limpio. No somos puros. No
obstante, la genealoga de Cristo incluye a los buenos as como a los malos. De hecho,
incluye a ms personas malas que buenas.

5. La virgen

Adems de las cuatro mujeres que haban vuelto a casarse, hay otra, una virgen, que
sobresale: Mara, la madre de Jess. Mara era buena, pura y limpia, lo cual indica que
todos los que son mencionados en este libro de genealoga son pecadores, menos Jess.
Con la excepcin de Jess, todos eran inmundos.

B. El hijo de David
Cristo es el hijo de David (Mt. 22:42, 45; Ap. 22:16). Salomn, el hijo de David,
tipificaba a Cristo en tres aspectos principales. Primero, tipificaba a Cristo en el sentido
de que hered el reino (2 S. 7:12b, 13; Jer. 23:5; Lc. 1:32-33). En segundo lugar,
Salomn tena sabidura y hablaba palabras de sabidura. En Mateo 12 vemos que Cristo
tambin tena sabidura y hablaba palabras de sabidura. En este captulo Cristo dijo que
El era ms que Salomn (v. 42). El que era ms que Salomn estaba all hablando
palabras de sabidura. No hay palabras humanas que son tan sabias como las de Cristo.
En tercer lugar, Salomn edific el templo de Dios (2 S. 7:13). Como hijo de David,
Cristo edifica el templo de Dios, la iglesia.

C. El hijo de Abraham
Cristo tambin es el hijo de Abraham. Este libro de genealoga dice solamente que
Cristo es el hijo de David y el hijo de Abraham; no es el hijo de ninguna otra persona.
En el Antiguo Testamento haba una profeca clara de que Cristo sera hijo de Abraham.
Isaac tipifica a Cristo en tres aspectos principales. Primero, Isaac llev la bendicin a
todas las naciones, tanto a los judos como a los gentiles (Gn. 22:18a; G. 3:16, 14).
Segundo, Isaac fue ofrecido a Dios para que muriese y luego resucit (Gn. 22:1-12; He.
11:17, 19). Tercero, recibi a la novia (Gn. 24:67). En estos aspectos Isaac tipifica a
Cristo como aquel que fue prometido y que llev la bendicin a todas las naciones, y
tambin como aquel que fue ofrecido en holocausto, resucit, y que, despus de Su
resurreccin, recibir a Su Novia (Jn. 3:29; Ap. 19:7). Un da el Espritu Santo,
tipificado por el siervo de Abraham, llevar a la Rebeca ce lestial, divina y espiritual a su
Isaac celestial.

El hijo de Abraham recibi a la novia, y el hijo de David edific el templo. En el caso


de Cristo, la novia es el templo, y el templo es la novia. Es por esto que se dice que
Cristo es el hijo de Abraham y el hijo de David. El se ofreci para morir y luego
resucit; ahora est edificando el templo de Dios, y en el futuro recibir a la novia.
Cristo tambin habl sabidura y llev la bendicin de Dios a las naciones. Es El quien
cumple todas las cosas. En los cuatro Evangelios podemos hallar cada uno de estos seis
aspectos. Los Evangelios revelan que Cristo vino para heredar el reino, se ofreci para
morir y luego resucit, habl palabras de sabidura, llev bendiciones a todos, est
edificando la casa de Dios, y regresar para recibir a la novia. Cristo es, sin lugar a
dudas, el verdadero Isaac y el verdadero Salomn.

Como hijo de David, Jess fue una gran bendicin para todos los judos. Pero como hijo
de Abraham, El lleva bendiciones a todos los gentiles. Como hijo de David, El es para
los judos; como hijo de Abraham, es para todos nosotros. Si Jess fuera solamente el
hijo de David, no tendra nada que ver conmigo. Alabado sea el Seor que El tambin
es el hijo de Abraham! Todas las naciones fueron bendec idas en la simiente de
Abraham, la cual es Cristo. Esta bendicin es participar del Dios Triuno. La bendicin
que Dios prometi a Abraham fue el Espritu (G. 3:14), y el Espritu es la realidad
consumada del Dios Triuno. Por medio de Cristo como hijo de Abraham, tenemos al
Espritu y participamos del Dios Triuno. Aleluya!

ESTUDIO-VIDA DE MATEO

MENSAJE DOS

LOS ANTEPASADOS Y LA
CONDICION DEL REY
(2)
D. Abraham
La genealoga presentada en el Evangelio de Mateo comienza con Abraham, pero la
genealoga dada en el Evangelio de Lucas se remonta a Adn. Mateo no abarca a Adn
ni a sus descendientes, pero Lucas s lo hace. Qu significado podra tener esta
diferencia? Lucas es un libro sobre la obra salvadora de Dios, mientras que Mateo es un
libro sobre el reino. La salvacin es para el linaje creado y cado, al cual representa
Adn, pero el reino de los cielos es nicamente para el pueblo escogido de Dios, el
linaje llamado representado por Abraham. Por lo tanto, Mateo empieza con Abraham,
pero la genealoga presentada en Lucas se remonta a Adn.

1. Llamado

En los primeros diez captulos y medio de Gnesis vemos que Dios trat de obrar con el
linaje creado, pero no pudo. El linaje creado le fall. El hombre cay tanto que la
humanidad se rebel contra Dios hasta lo mximo y edific la torre y la ciudad de Babel
para expresar su rebelin (Gn. 11:1-9). Entonces Dios renunci al linaje creado y cado
y llam a un hombre, a Abraham, y lo sac de ese linaje para que fuese el padre de o tro.
De un lugar lleno de rebelin e idolatra, donde todos eran uno con Satans, Dios llam
a un hombre, Abraham (Gn. 12:1-2; He. 11:8). Desde el momento en que Dios llam a
Abraham y lo sac de Babel (la cual vino a ser Babilonia) para que morase en Canan,
Dios renunci al linaje adnico e invirti todos Sus intereses en el linaje nuevo, el cual
tena a Abraham por cabeza. Este es el linaje llamado, el linaje transformado. No es un
linaje segn lo natural, sino un linaje segn la fe.

El reino de Dios est destinado para este linaje. Nunca podra ser para el linaje cado.
Por consiguiente, Mateo, al referirse al reino de los cielos, comienza con Abraham.
Debido a que el libro de Lucas trata de la obra salvadora de Dios (e indudablemente la
salvacin es para el linaje cado), la genealoga que presenta se remonta a Adn. En el
libro de Lucas, despus de ser salvos, somos espontneamente traslados del linaje cado
al linaje llamado. Anteriormente, ramos descendientes de Adn; ahora somos
descendientes de Abraham. Glatas 3:7 y 29 nos dicen que los que creen en Jesucristo
son hijos de Abraham. De quin es usted hijo? Es usted hijo de Adn o hijo de
Abraham? Somos los judos genuinos (Ro. 2:29). Nuestro abuelo es Abraham. Estamos
en la misma categora que l. Si no fusemos descendientes de Abraham, no tendramos
parte en el libro de Mateo, ni aun en el breve libro de Glatas, porque ste fue escrito
para los descendientes de Abraham. Slo si somos descendientes de Abraham,
tendremos parte en Glatas. Alabado sea el Seor porque somos los hijos de Abraham!
Si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos segn la
promesa (G. 3:29).

Abraham fue llamado por Dios. La palabra griega traducida iglesia es ekklesa, la cual
significa los llamados a salir. Por lo tanto, nosotros los que estamos en la iglesia
tambin somos llamados. Abraham fue llamado a salir de Babel, lugar de rebelin e
idolatra y a entrar en la buena tierra, la cual tipifica a Cristo. Nosotros tambin
estbamos en Babel. Eramos cados, rebeldes, y adorbamos dolos. En la actualidad
todo el linaje humano est en Babel. Nosotros estbamos all, pero un da Dios nos sac
al llamarnos de all y nos puso en Cristo, la tierra elevada. Fuimos llamados por Dios a
la comunin (la participacin) de Su Hijo, Jesucristo nuestro Seor (1 Co. 1:9). Para
los llamados ... Cristo [es] poder de Dios y sabidura de Dios (1 Co. 1:24).

2. Justificado por la fe

Abraham, habiendo sido llamado, fue justificado por la fe (Gn. 15:6; Ro. 4:2-3). Los
que han cado dependen de su propia obra, pero los llamados creen en la obra de Dios, y
no en la suya. Ninguna persona cada puede ser justificada ante Dios por sus propias
obras (Ro. 3:20). Por lo tanto, los llamados, habiendo sido llamados por Dios y sacados
de su linaje cado, no confan ya en sus propios esfuerzos, sino en la obra de gracia que
Dios efecta. Abraham y todos los dems creyentes son as. Los de la fe son
bendecidos con el creyente Abraham (G. 3:9). La bendicin de la promesa de Dios,
la promesa del Espritu (G. 3:14), es para los que creen. Por la fe recibimos al
Espritu, quien es la realidad de Cristo as como Cristo mismo hecho real para nosotros
(G. 3:2). As que, tanto Abraham como nosotros somos asociados con Cristo y unidos
a El por la fe. Por la fe en la obra de gracia efectuada por Dios, los llamados de Dios son
justificados por El y participan de Cristo, su porcin eterna.

3. Vivi por la fe

Hebreos 11:8 dice que Abraham fue llamado, y que respondi por la fe al llamamiento.
Luego, en el versculo 9 se dice que l tambin vivi en la buena tierra por la fe.
Abraham, habiendo sido llamado por Dios, no slo fue justificado por la fe, sino que
tambin vivi por la fe. Puesto que haba sido llamado por Dios, no deba vivir y andar
por su propia cuenta, sino por la fe. Para poder vivir por la fe, Abraham tena que
rechazarse a s mismo y olvidarse de s mismo, o sea, tena que hacerse a un lado y vivir
por otra Persona. Todo lo que era por naturaleza l tena que echar a un lado.

Si comparamos Gnesis 11:31 y 12:1 con Hechos 7:2-3, vemos que cuando Dios llam
a Abraham en Ur de los caldeos, ste era muy dbil. Abraham no tom la iniciativa para
salir de Babel, sino que su padre Tar fue quien lo hizo. Esto oblig a Dios a quitarle el
padre a Abraham. En Gnesis 12:1 Dios volvi a llamarlo, dicindole que saliera no
slo de su pas y su parentela, sino tambin de la casa de su padre, lo cual significaba
que no poda traer a nadie consigo. Pero de nuevo, Abraham al igual que nosotros, era
dbil y llev consigo a Lot, su sobrino (Gn. 12:5).

Qu es lo que constituye un Abraham? Un Abraham es alguien que ha sido llamado a


salir de donde est, alguien que no vive ni anda por su propia cuenta. Tambin es
alguien que abandona y olvida todo lo que tiene por naturaleza. Esto constituye
precisamente el mensaje del libro de Glatas. El captulo 3 de Glatas dice que somos
los hijos de Abraham y que debemos vivir por la fe, y no por las obras. Glatas 2:20
dice que vivir por la fe significa que ya no vivo yo, mas vive Cristo. Yo, o sea, el yo
natural que provino del linaje cado, ha sido crucificado y sepultado. As que, ya no
vivo yo, mas vive Cristo en m. As es un Abraham. Si somos judos autnticos, los
verdaderos descendientes de Abraham, debemos dejarlo todo y vivir por la fe. Debemos
olvidarnos de todo lo que podemos hacer y rechazar todo lo que somos y tenemos por
naturaleza. Esto no es fcil.

Los cristianos tienen en alto a Abraham; pero en realidad, no debemos apreciarlo


excesivamente. El no fue sobresaliente. Fue llamado, pero no se atrevi a salir de Babel;
fue su padre quien lo sac. Esto le oblig a Dios a quitarle su padre. Luego Abraham
contaba con su sobrino, Lot. Despus, confi en su criado, Eliezer (Gn. 15:2-4). Parece
que Dios le deca: Abraham, no me gusta ver que tu padre est contigo. No me agrada
que tu sobrino est contigo, tampoco me complace que Eliezer est contigo. Quiero que
no tengas a nadie de quien puedas depender. Tienes que contar conmigo. No dependas
de ninguna otra cosa ni de lo que tengas por naturaleza. Esto es creer en Dios, andar en
El y vivir por El. Ya no vivo yo, mas vive Cristo en m.

Si somos judos autnticos, entonces somos los verdaderos Abrahanes. Debemos creer
en el Seor para ser Abrahanes. Creer en el Seor equivale a asociarse con El. Abraham
fue llamado a dejar el linaje cado y a asociarse con el Seor. Todos los hijos de
Abraham, de igual manera, deben asociarse con Cristo. Y si vosotros sois de Cristo,
ciertamente linaje de Abraham sois. En otras palabras, si somos linaje de Abraham,
pertenecemos a Cristo y somos asociados con El. Si queremos asociarnos con Cristo, es
necesario que nos rechacemos y tomemos a Cristo como nuestro todo. Esto es creer en
Cristo, y esta fe es justicia ante los ojos de Dios. No intente hacer nada. Simplemente
crea en Cristo.

Al linaje cado siempre le gusta hacer algo, obrar y esforzarse en algo. Pero Dios dice:
Salid de eso. Sois el linaje cado. No intentis, no hagis y no obris ms! Olvidaos de
vuestra vida pasada. Olvidaos de quienes sois, lo que podis hacer y lo que tenis.
Olvidadlo todo y poned toda vuestra confianza en M. Yo soy vuestra buena tierra.
Vivid en M y por M. As son los verdaderos Abrahanes, los verdaderos glatas.
Como hijos de Dios, ellos confan en El y se olvidan de s mismos. Estos son los que
constituyen la genealoga de Cristo. Todos debemos ser as, como Abraham; es decir,
debemos olvidarnos de nuestra vida pasada, abandonar todo lo que somos y tenemos y
poner nuestra confianza en Cristo, nuestra buena tierra. Hoy nuestro andar y vivir debe
realizarse por la fe en Cristo. Si es as, entonces, como herederos de la promesa de Dios,
es decir, como los que heredamos la promesa del Espritu, participaremos de Cristo,
quien es la bendicin de Dios.

En cierto momento el Seor le pidi a Abraham que ofreciera en holocausto a Isaac,


quien Dios le haba dado segn Su promesa (Gn. 22:1-2). El Seor se lo haba dado a
Abraham, y ahora Abraham tena que devolvrselo. El Seor le hab a mandado echar a
Ismael (Gn. 21:10, 12); ahora le mand matar a su hijo Isaac.

Puede usted hacer esto? Qu difcil es esta leccin! No obstante, esta es la manera de
experimentar a Cristo. Tal vez el mes pasado o la semana pasada usted haya
experimentado a Cristo de una forma particular, pero hoy el Seor dice: Dedica esa
experiencia. De verdad experimentaste a Cristo, pero no debes guardar la experiencia.
De nuevo, la leccin consiste en esto: nunca confiarnos en lo que tenemos, ni en lo que
Dios nos ha dado. Si Dios le ha dado a usted algo, debe devolverlo a El. Esto es andar
diariamente por la fe. Andar en la presencia del Seor por la fe significa que no
retenemos nada, ni siquiera las cosas que Dios nos da. Los mejores dones, los que el
Seor nos ha dado, deben devolvrsele a El. No retenga nada en que pueda confiar;
siempre dependa solamente del Seor. Abraham lo hizo. Finalmente vivi y anduvo en
la presencia de Dios exclusivamente por la fe.

E. Isaac
Mateo 1:2 dice: Abraham engendr a Isaac. Cul es el punto que ms se destaca con
respecto a Isaac? Pues Isaac naci por medio de la promesa (G. 4:22-26, 28-31; Ro.
9:7-9). Naci como el nico heredero (Gn. 21:10, 12; 22:2a, 12b, 16-18), y hered la
promesa de Cristo (Gn. 26:3-4).

Dios le haba prometido a Abraham un hijo. Sara, deseando ayudar a Dios con el
cumplimiento de la promesa, le propuso algo a Abraham. Parece que Sara dijo:
Escucha, Abraham, Dios te prometi una simiente, un heredero de esta buena tierra.
Pero, no te ves?, tienes casi noventa aos! Y no me has visto? Soy demasiado vieja!
Me es imposible dar a luz a un nio. Debemos hacer algo para ayudar a Dios a cumplir
Su propsito. Tengo una sierva llamada Agar. Es buena gente. Sin lugar a dudas podras
tener un hijo de ella (Gn. 16:1-2). Esto muestra el concepto natural, el cual es muy
tentador. Muchas veces, tenemos en nuestro concepto natural algunas sugerencias que
nos sacan del espritu. A veces segn nuestro concepto natural decimos: Esta fuente es
buena. Hagmoslo de esta manera. Pero tal propuesta ciertamente nos alejar de la
promesa de Dios!

Abraham acept lo que Sara propuso (Gn. 16:2-4) y el resultado fue Ismael (Gn. 16:15).
El terrible Ismael est todava con nosotros! Llevar a cabo lo que Sara propuso no
sirvi de ayuda para Dios; al contrario, le estorb a Abraham impidiendo que cumpliese
el propsito de Dios. Este no es un asunto insignificante.
Aprendemos de lo anterior que, como linaje llamado, todo lo que hacemos por nuestra
propia cuenta resulta en Ismael. Todo lo que hagamos por nuestra propia cuenta en la
vida de iglesia, incluso en la predicacin del evangelio, slo producir a Ismael. No
produzcamos un Ismael! Tenemos que llegar a nuestro fin! No cruz usted ese gran
ro, el Efrates? Cuando fue llamado de Babel, cruz ese gran ro y all fue sepultado.
All lleg a su fin. No viva por su propia cuenta ni haga nada por s mismo. Ms bien,
debe decir: Seor, no soy nada. Sin Ti, nada puedo hacer. Seor, si T no haces algo,
yo tampoco har nada. Si t descansas, tambin yo descansar. Seor, en Ti pongo toda
mi confianza. Decirlo es fcil, pero en nuestra vida diaria es difcil practicarlo.

Recordemos qu es un Abraham: es alguien que ha sido llamado y que no hace nada por
su propia cuenta. Dios tuvo que esperar hasta que Abraham y Sara terminaran (Gn.
17:17; vase Ro. 4:19). El esper hasta que la energa natural de ellos se agotara, hasta
que llegaron a comprender que les era imposible engendrar un hijo.

Abraham quera que Ismael se quedara con l; deseaba depender de l. Sin embargo,
Dios rechaz a Ismael (Gn. 17:18-19). Nosotros tambin queremos guardar nuestra
propia obra y depender de ella, pero Dios no la acepta. Finalmente, Dios le pidi a
Abraham que echara a Ismael y a su madre (Gn. 21:10-12). Para Abraham era algo
difcil de hacer, pero tena que aprender que no deba seguir viviendo por su propio
esfuerzo, sino que deba dejar de esforzarse y no hacer nada por su propia cuenta. El
tena un hijo, pero deba renunciar a l. Esta es la leccin que vemos en Abraham y
tambin en el libro de Glatas.

Participar de Cristo requiere que nunca contemos con nuestros esfuerzos ni con lo que
podemos hacer. As como Ismael impeda que Isaac heredara la promesa de Dios, as
tambin nuestros propios esfuerzos u obra siempre impedirn que participemos de
Cristo. Es necesario que renunciemos a todo lo que somos y a todo lo que tenemos y
que confiemos en la promesa de Dios. Tenemos que renunciar a todo lo relacionado con
nuestra vida natural; de otro modo, no podremos disfrutar a Cristo. Despus de que
nuestras fuerzas naturales se hayan agotado, la promesa de Dios vendr. Despus de
haber sido echado Ismael, Isaac tuvo el pleno derecho a participar de la bendicin de la
promesa de Dios. El abandono a nuestros esfuerzos naturales, la renuncia a lo que
podemos hacer o a lo que hemos hecho, es Isaac, o sea, la herencia de la bendicin
prometida por Dios, la cual es Cristo. Hemos sido bautizados en Cristo (G. 3:27).
Habiendo sido terminados en Cristo, ahora somos Suyos, y El es nuestra porcin. Por
consiguiente, somos descendientes de Abraham, el linaje llamado de Dios, y herederos
segn Su promesa (G. 3:29).

Qu constituye a un Isaac? Isaac es el producto de vivir y andar por la fe. Esto es


Cristo. Isaac tipifica plenamente a Cristo en el sentido de heredar todas las riquezas del
Padre. Todos debemos experimentar a Cristo de tal manera; es decir, no por el hacer, ni
por nuestros esfuerzos ni por el afn, sino simplemente confiando en El. Nuestra
confianza en El producir a Isaac. Slo Isaac es el verdadero elemento de la genealoga
de Cristo. No los que son hijos segn la carne son los hijos de Dios, sino que los que
son hijos de la promesa son contados como descendientes (Ro. 9:7-8). Por lo tanto, Dios
consideraba a Isaac como el nico hijo de Abraham (Gn. 21:10, 12; 22:2a, 12b, 16-18),
el nico que heredara la promesa con respecto a Cristo (Gn. 26:3-4).
Somos el linaje de Abraham hoy, pero andamos en el camino de Ismael o vivimos
como Isaac? Andar por el camino de Ismael es cumplir el propsito de Dios por
nuestros propios esfuerzos y obras. En el camino de Isaac nos introducimos en Dios,
confiando en El para que El haga todo por nosotros a fin de cumplir Su propsito. Qu
diferencia tan grande entre estos dos caminos! Ismael no tiene nada que ver con Cristo.
Todo lo que nosotros hagamos, todo lo que intentemos realizar por nuestra propia
cuenta, no tiene nada que ver con Cristo. Necesitamos a Isaac. Si queremos conseguir a
Isaac, tenemos que echar a Ismael, detener nuestra obra y entregarnos a la operacin de
Dios. Si permitimos que El cumpla Su promesa para nosotros, entonces tendremos a
Isaac.

F. Jacob
Mateo 1:2 tambin dice: Isaac engendr a Jacob. Isaac e Ismael eran hermanos
engendrados por el mismo padre, pero de madres distintas. Jacob y Esa eran ms
ntimos; eran gemelos. Jacob significa el que suplanta. El suplanta a los dems,
ponindolos por debajo de l y subiendo por encima de ellos. Cuando l y su hermano
mayor Esa iban a nacer, Jacob agarr el tal n de Esa. Parece que Jacob deca: Esa,
no te vayas! Esprame! Djame ir primero! Jacob era uno que verdaderamente
agarraba el taln. El significado del nombre de Jacob es el que agarra al taln, el que
suplanta. Abatir a otros y ponerlos debajo de sus pies engandoles era la manera de ser
de Jacob.

Debido a que Dios ya haba escogido a Jacob, todos los esfuerzos de ste fueron en
vano. Jacob necesitaba de una visin. No le era necesario suplantar a otros, porque Dios
ya le haba escogido para ser el primero. Incluso antes de nacer los gemelos, Dios haba
dicho a la madre que el menor sera el primero, y el mayor sera el segundo. Est
escrito: A Jacob am, mas a Esa aborrec (Mal. 1:2-3; Ro. 9:13).

Desgraciadamente, Jacob no se enter de esto. Si se hubiera enterado, nunca habra


tratado de hacer nada. Al contrario, le habra dicho a Esa: Si quieres nacer primero,
adelante. Por mucho que intentes ser el primero, yo lo ser. Nunca podrs suplantarme
porque Dios me ha elegido. No obstante, Jacob no saba esto. Aun cuando ya haba
crecido, todava no lo entenda. Por lo tanto, siempre suplantaba a los dems.
Adondequiera que iba, suplantaba a otros. Suplant a su hermano (Gn. 25:29-33; 27:18-
38), y suplant a su to (Gn. 30:3731:1). Con respecto a su to Labn, siempre
tramaba algo para engaarle y finalmente le rob. Pero todo lo que hizo fue en vano.
Dios podra haberle dicho: Jacob, eres tonto. No necesitas hacer eso. Te dar ms que
lo que has adquirido. Pero Jacob segua esforzndose. Aunque e ra descendiente de
Abraham, por su esfuerzo y por su naturaleza, era del todo descendiente del diablo. Ve
usted esto? En cuanto a su posicin, Jacob era descendiente de Abraham, pero en cuanto
a su carcter, era hijo del diablo.

Qu necesitaba Jacob? Necesitaba que Dios obrara en l. Por esto, Dios us a su


hermano Esa y luego a su to Labn. Incluso Dios us a cuatro esposas, doce criados y
una criada. Jacob pas por muchos sufrimientos en su vida, pero stos fueron producto
de su propio esfuerzo, y no de la eleccin de Dios. Cuanto ms se esforzaba Jacob, ms
sufra. Tal vez nos riamos de l, pero nosotros somos exactamente iguales a l. Cuanto
ms tratamos de hacer algo, ms problemas tenemos.
En Cristo, primero necesitamos la vida de Abraham. Es menes ter que nos olvidemos de
quienes somos, que vivamos por Cristo y que confiemos en El. En segundo lugar, en
Cristo no necesitamos de Ismael, o sea, de lo que podamos hacer nosotros; al contrario,
necesitamos a Isaac, es decir, lo que Dios hace. En tercer lugar, no necesitamos a Jacob
sino a Israel, es decir, no al Jacob natural, sino al Israel transformado, el prncipe de
Dios.

Comprende que nada depende de usted? Al or esto, tal vez usted diga: Si no depende
de m, sino completamente de Dios, entonces no voy a buscar ms. Bueno, si puede
usted dejar de buscar, le animo a hacerlo. Diga a todo el universo que ha odo que todo
depende de El, y que usted se ha detenido. Si puede dejar de buscar, debe hacerlo. Le
aseguro que cuanto ms se detenga usted, mejor. Cuanto ms usted se detenga, ms El
se levantar. Hgalo. Dgale al Seor: Seor, dejo de buscar! El Seor dir:
Maravilloso! El hecho de que t te hayas detenido me abre la puerta para que yo haga
algo. Te quemar. Es posible que te detengas, pero te voy a quemar!.

Todos hemos sido elegidos. En cierto sentido, hemos sido cautivados. Qu podemos
hacer? Nunca podremos irnos, y esto se debe completamente a la misericordia del
Seor. No escogimos este camino. Ciertamente no lo escog yo, pero aqu estoy. Qu
puedo hacer? Qu puedo decir? Puesto que Dios nos ha escogido, nunca podremos
irnos.

Si leemos Romanos 9, descubriremos que todo depende de El, y no de nosotros. El era y


sigue siendo la fuente. Alabado sea El porque Su misericordia lleg a nosotros! Nadie
puede rechazar Su misericordia. Quizs rechacemos lo que El hace, pero nunca
podremos rechazar Su misericordia (Ex. 33:19; Ro. 9:15). Qu misericordia haber sido
elegidos para asociarnos con Cristo y participar de El, quien es la bendicin eterna de
Dios! En un sentido somos Abraham, en otro sentido somos Isaac, y todava en otro,
somos Jacob. Luego, en otro sentido seremos Israel. As que, tenemos a Abraham, a
Isaac y a Jacob.

La genealoga de Cristo tiene que ver con la primogenitura, y sta principalmente tiene
que ver con asociarse con Cristo y participar de El. El hecho de que Jacob suplantara no
tena justificacin, pero Dios reconoci el hecho de que procuraba obtener la
primogenitura. Esa menospreci la primogenitura y la vendi a bajo precio (Gn. 25:29-
34). As que, la perdi y no pudo recobrarla, aun cuando se arrepinti y la procur con
lgrimas (Gn. 27:34-38; He. 12:16-17). Haba perdido la bendicin de participar de
Cristo. Esto debe ser una advertencia para nosotros. Jacob respet y procur la
primogenitura y la adquiri. Hered la bendicin prometida por Dios, la bendicin de
Cristo (Gn. 28:4, 14).

G. Jud
Mateo 1:2 tambin dice: Jacob engendr a Jud y a sus hermanos. Rubn fue el
primer hijo de Jacob. El debera haber recibido la porcin del primognito, la cual era la
primogenitura. Esta incluye tres elementos: la porcin doble de la tierra, el sacerdocio y
el reinado. Aunque Rubn era el primer hijo, perdi la primogenitura por su
contaminacin (Gn. 49:3-4; 1 Cr. 5:1-2). Como resultado, la porcin doble de la tierra le
fue dada a Jos, probablemente por causa de su pureza (Gn. 39:7-20). De los hijos de
Jacob, Jos era el ms ntimo con l y aquel que era conforme a su corazn (Gn. 37:2-3,
12-17). Cada uno de los dos hijos de Jos, Manass y Efran, recibieron una porcin de
la tierra (Josu 16 y 17). As que, por medio de sus dos hijos Jos hered dos porciones
de la buena tierra.

La porcin del sacerdocio de la primogenitura le fue dada a Lev (Dt. 33:8-10). Lev era,
en gran manera, un varn conforme al corazn de Dios. Con el fin de cumplir el deseo
de Dios, Lev olvid a sus padres, a sus hermanos y a sus hijos y slo se ocupaba del
deseo de Dios. As que, recibi la porcin sacerdotal de la primogenitura.

El reinado, otra porcin de la primogenitura, le fue dado a Jud (Gn 49:10; 1 Cr. 5:2).
Al leer Gnesis, vemos la razn de esto. Cuando Jos pas por los sufrimientos
causados por la conspiracin de sus hermanos, Jud lo cuid (Gn. 37:26). Tambin
cuid a Benjamn mientras ste sufra (Gn. 43:8-9; 44:14-34). Creo que debido a esto el
reinado pas a Jud.

En la actualidad somos la iglesia del primognito (He. 12:23). Nuestra primogenitura


tambin se compone de estos tres elementos: la porcin doble de Cristo, el sacerdocio y
el reinado. Nosotros estamos en Cristo y podemos disfrutarle al doble. Tambin somos
sacerdotes y reyes de Dios. Sin embargo, muchos cristianos han perdido su
primogenitura. Son salvos y nunca van a perecer, pero han perdido su porcin extra de
Cristo. Si queremos disfrutar la porcin extra de Cristo, tenemos que guardar nuestra
primogenitura.

Todos los cristianos han nacido de nuevo como sacerdotes (Ap. 1:6). Pero hoy en da
muchos han perdido su sacerdocio. Debido a que han perdido su posicin como
sacerdotes que oran, les es muy difcil orar. Si queremos guardar nuestro sacerdocio,
debemos ser como los levitas y olvidarnos de nuestros padres, de nuestros hermanos y
de nuestros hijos, y ocuparnos nicamente de los intereses de Dios. El deseo de Dios
debe ser primero, y no los deseos de nuestras familias. Si el deseo de Dios ocupa el
primer lugar en nuestros corazones, entonces tendremos intimidad con El y
guardaremos nuestro sacerdocio.

Todos los cristianos tambin nacieron de nuevo como reyes (Ap. 5:10), pero muchos
han perdido el reinado. Cuando el Seor Jess regrese, los vencedores estarn con El y
sern los sacerdotes de Dios y los que reinan juntamente con Cristo (Ap. 20:4-6). Al
mismo tiempo, disfrutarn de la heredad de esta tierra (Ap. 2:26).

Hebreos 12:16-17 nos advierte que no debemos perder la primogenitura como lo hizo
Esa. A cambio de una sola comida Esa entreg su primogenitura. Despus se
arrepinti de haberla vendido a un precio tan bajo, pero no pudo recobrarla. Todos
necesitamos estar alerta. Tenemos la debida posicin para poseer la primogenitura e
incluso ya la tenemos, pero el guardarla depende de si nos mantenemos apartados de lo
profano y no nos contaminamos. Hemos visto que Esa perdi su primogenitura porque
era profano y Rubn perdi su primogenitura por causa de su contaminacin. Pero Jos
hered la porcin doble de la tierra por su pureza; Lev obtuvo el sacerdocio por haberse
separado absolutamente de todo lo dems y por haberse apartado para con el Seor; y
Jud recibi el reinado por haber cuidado a sus hermanos afligidos. Necesitamos
mantenernos puros para poder disfrutar de la porcin extra de Cristo; es menester que
nos separemos absolutamente de todo lo dems y que nos apartemos para el Seor con
un corazn que se ocupe del deseo del Seor ms que de cualquier otra cosa; es preciso
que cuidemos con amor a nuestros hermanos afligidos. Si somos as, sin lugar a dudas
guardaremos nuestra primogenitura. La porcin extra del disfrute de Cristo, el
sacerdocio y el reinado, sern nuestros. Incluso hoy en da podemos disfrutar a Cristo en
medida doble. Podemos orar, gobernar y reinar. Luego, cuando el Seor Jess regrese,
estaremos con El disfrutando de la heredad de esta tierra. Seremos sacerdotes que tienen
contacto con Dios todo el tiempo y reyes que rigen al pueblo.

Debido a que Jud obtuvo la porcin de la primogenitura que est relacionada con el
reinado, l produjo al Cristo real (Gn. 49:10), a Cristo el Victorioso (Ap. 5:5; Gn. 49:8-
9). Porque evidente es que nuestro Seor surgi de la tribu de Jud (He. 7:14).

Abraham, Isaac, Jacob y Jud estn asociados con Cristo. Si tenemos la vida de estas
generaciones, es decir, la fe de Abraham, la heredad de Isaac, las experiencias bajo la
mano de Dios por parte de Jacob y el cuidado amoroso de Jud, entonces nosotros
estamos asociados con Cristo en Su genealoga.

H. Sus hermanos
Cuando esta genealoga menciona a Isaac y a Jacob, no dice y su hermano; slo al
mencionar a Jud dice y sus hermanos. El hermano de Isaac, Ismael, as como el de
Jacob, Esa, fueron rechazados por Dios. Pero los once hermanos de Jud fueron
escogidos; ninguno de ellos fue rechazado por Dios. Jud y sus once hermanos llegaron
a ser los padres de las doce tribus, las cuales formaron la nacin de Israel, el pueblo
escogido por Dios para Cristo. Por consiguiente, todos los hermanos de Jud estaban
ligados a Cristo. Por esta razn, tambin son incluidos en la genealoga de Cristo.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO

MENSAJE TRES

LOS ANTEPASADOS Y LA
CONDICION DEL REY
(3)
Todo lo que consta en el Antiguo Testamento est relacionado con Cristo. Todo el
Antiguo Testamento habla de Cristo, directa o indirectamente. Si queremos entender la
genealoga de Cristo, debemos volver al Antiguo Testamento y leerlo cuidadosamente.
Si lo hacemos, veremos que el Antiguo Testamento es una crnica de Cristo, lo cual
demuestra que toda la Biblia es una revelacin de Cristo.

Hemos visto que en la genealoga de Cristo est incluido todo tipo de personas:
menospreciados, nobles, buenos y malos, padres, reyes, plebeyos, cautivos, recobrados
y aun mujeres de mala fama. Sin embargo, debemos entender que hay ciertos principios
que rigen aqu. Al estudiar las vidas de todas estas personas, podemos descubrir ciertos
principios que gobiernan la manera en que nos asociamos con Cristo. La genealoga de
Cristo incluye todo tipo de personas, pero no de una manera ligera. No importa quines
somos o de dnde vinimos, podemos ser incluidos en la genealoga de Cristo si
cumplimos con los principios. Aunque ya hemos visto este punto, no lo hemos visto de
manera adecuada, pues todava nos quedan muchas ms personas que estudiar.

I. Tamar
Tamar es la primera persona que consideraremos. Ella concibi al cometer incesto con
su suegro (Gn. 38:6-27). En trminos morales, esto fue deplorable, y en cuanto a la
tica, horrible. Nadie la justificara. Aunque he estudiado Gnesis por muchos aos,
todava me duele el corazn cuando leo el captulo treinta y ocho. En cierto sentido, lo
que hizo Tamar fue completamente perverso. No obstante, ella era justa. No fue culpa
suya, sino la de su suegro, Jud, quien admiti que ella era ms justa que l (Gn. 38:26).
Podramos decir que nada disculpa lo que hizo Tamar y que el incesto siempre involucra
a las dos partes. Aunque hasta cierto punto Tamar era responsable, ella tambin era
justa, pues tena en alto la primogenitura.

Entendemos muy poco en cuanto a la primogenitura y lo que significaba para las


personas de esa poca, porque nuestra cultura es diferente. Por eso, necesito dar una
breve explicacin. En los tiempos de Tamar, la primogenitura tena gran significado
(Gn. 38:6-8). Como hice notar en el mensaje anterior, la primogenitura inclua una
porcin doble de la tierra, el sacerdocio, y tambin el reinado. La porcin doble de la
tierra se refiere al disfrute doble que tenemos de Cristo. La tierra es Cristo, y la porcin
doble de la tierra no es el disfrute comn y corriente que tenemos de El, sino algo
especial, algo extraordinario que se disfruta de Cristo. Adems, el sacerdocio y el
reinado estn relacionados con Cristo. Para los descendientes de Abraham, la
primogenitura estaba estrechamente ligada con heredar a Cristo. Efesios 2:12 nos dice
que cuando ramos incrdulos, no tenamos a Cristo. Sin embargo, al creer en el Seor
Jess, entramos en la primogenitura, fuimos puestos en Cristo, y Cristo lleg a ser
nuestra porcin y aun ser nuestra porcin doble. Por medio de El, en El y con El
tenemos el sacerdocio y el reinado. Cristo mismo es nuestra buena tierra, nuestro
sacerdocio y nuestro reinado.

Ahora podemos entender la razn por la cual Tamar estaba ansiosa por la
primogenitura. Saba que si era eliminada, no tendra ninguna esperanza de obtener la
promesa de Dios, la cual consista en que El mismo sera la porcin de Sus escogidos en
Cristo. Tamar no quera perder esa bendicin.

Tamar era la mujer del primer hijo de Jud. Este hijo debera haber heredado la
primogenitura. Pero el marido de Tamar fue malo ante los ojos del Seor, y el Seor le
quit la vida (Gn. 38:7). El Seor tambin mat al segundo hijo de Jud (Gn. 38:8-10).
Segn las ordenanzas antiguas, Jud deba haber dispuesto que el siguiente hijo se
casara con Tamar para que un hijo fuese producido, el cual pudiera heredar la
primogenitura. Sin embargo, Jud no cumpli con su responsabilidad. En cierto sentido,
Jud enga a Tamar (Gn. 38:11-14). Pero Tamar no se dio por vencida; al contrario,
por un medio indebido obtuvo la primogenitura. Ms all de si el medio usado era
indebido o no, Tamar hizo lo posible por obtener aquella primogenitura.

Obtener la primogenitura es simplemente obtener a Cristo. Para obtenerlo, debemos


estar dispuestos a andar por un camino que tal vez no parezca el mejor. Le voy a contar
a usted un relato que uso como ejemplo, pero a la vez trate de entenderme bien; no me
interprete mal. Anteriormente, en China algunos jvenes, inspirados por lo que yo
predicaba, creyeron en el Seor Jess y desearon bautizarse. No obstante, sus padres,
quienes eran budistas, se les oponan mucho. Cuando se enteraron de que sus hijos
pensaban bautizarse, no los dejaban ni salir de la casa. Los jvenes oraron al respecto.
Finalmente, dijeron a sus padres que tenan que asistir a la escuela por medio da. Sin
lugar a dudas, aquello era una mentira, pues no fueron a la escuela, sino a la iglesia para
bautizarse. Aunque mintieron, lo hicieron puramente. El motivo de la mentira agrad
mucho a Dios. Si usted quiere ganar ms de Cristo, no debe preocuparse por los medios.
No sea religioso; no guarde las reglas ni los reglamentos. Gane ms de Cristo! Usted
necesita ganar ms de El. Obtenga la primogenitura por cualquier medio.

Tamar obtuvo la primogenitura de manera indebida. Pero en la crnica divina de la


Biblia, su nombre no es malo. Rut 4:12 indica que Tamar es un nombre sagrado. En este
versculo los ancianos dijeron: Y sea tu casa como la casa de Fares, el que Tamar dio a
luz a Jud. Tamar es un nombre sagrado porque a ella no le interesaba lo pecaminoso,
sino slo la primogenitura. Para nosotros en la actualidad esto significa que si queremos
a Cristo y lo buscamos, cualquier mtodo que usemos para verdaderamente asirnos de
Cristo, es el correcto.

J. Fares y Zara
De Tamar pasamos a su hijo, Fares (Mt. 1:3). Tamar concibi a gemelos (Gn. 38:27-
30). Cuando daba a luz, un nio, Zara, trat de salir primero pero no tuvo xito. Sac la
mano, y la partera la marc con hilo de grana, lo cual indicaba que sera el primognito.
Sin embargo, Fares sali primero y lleg a ser el primognito. As que, el primero se
convirti en el ltimo, y el ltimo en el primero. La partera se asombr. Esto es un buen
ejemplo de cmo ganar la primogenitura. Fares hered la primogenitura. El hombre no
lo escogi, pero Dios lo mand, lo cual comprueba que no depende de lo mucho que
pueda hacer un hombre; depende slo de la eleccin de Dios. La historia de la madre
nos cuenta un aspecto, el cual consiste en que debemos afanarnos por la primogenitura,
haciendo todo lo posible por obtenerla; la historia del hijo nos cuenta el otro aspecto, es
decir, por mucho que nos esforcemos para ganar la primogenitura, en realidad depende
totalmente de la eleccin de Dios, y no de nuestros esfuerzos (vase Ro. 9:11).

Recuerdo un relato de la vida de D. L. Moody. Un da un estudiante del instituto bblico


de Moody le dijo: Seor Moody, leyendo el Nuevo Testamento aprend que todos los
salvos son los escogidos, predestinados por Dios desde antes de la fundacin del
mundo. Ahora tengo un problema. Si predico el evangelio y convenzo a a lgunos para
que crean, es posible que me equivoque persuadiendo a alguien a quien Dios no ha
escogido. Qu debo hacer? Moody le contest: Hijo mo, simplemente haz todo lo
posible. Al pasar por la puerta, las personas van a ver escrito afuera: Quienquiera que
desee, venga. Pero despus de entrar, echarn una mirada para atrs y vern escrito
adentro: Escogidos antes de la fundacin del mundo. La historia de Tamar significa:
Aquel que desee, venga. Tamar dese y Tamar lleg. Pero la historia de su hijo
significa: Escogido antes de la fundacin del mundo. Tal vez usted sea el Tamar de
hoy, uno que se esfuerza y labora para obtener la primogenitura. Pero cuando la
obtenga, echar una mirada para atrs y ver que usted fue escogido antes de la
fundacin del mundo. La primogenitura no depende de nosotros; depende solamente de
Su eleccin.
K. Rahab
Ahora consideraremos a Rahab (Mt. 1:5). Rahab era una ramera que viva en Jeric
(Jos. 2:1), un lugar que Dios haba maldecido por los siglos de los siglos. Aunque ella
era una ramera y viva en tal lugar, lleg a ser una abuela de Cristo. Cmo pudo ser?
Necesitamos hallar algunos principios fundamentales al respecto para responder a esta
pregunta. Toda la poblacin de Jeric fue destruida menos Rahab, su familia y sus
bienes. Ella fue salvada porque se haba vuelto a Dios y a Su pueblo (Jos. 6:22-23, 25;
He. 11:31). Despus de haberse vuelto a Dios y a Su pueblo, se cas con Salmn, un
lder del ejrcito de la tribu principal de Jud y uno de los hombres que Josu haba
enviado para que reconociesen a Jeric. En aquel tiempo, Salmn conoci a Rahab y, en
cierto sentido, la salv. Finalmente, Rahab se cas con l, y ellos produjeron un hombre
piadoso de nombre Booz.

Ahora debemos prestar toda nuestra atencin a los principios que gobiernan la relacin
que tenemos con Cristo. El primer principio es ste: sin considerar nuestro pasado,
debemos volvernos a Dios y a Su pueblo. El segundo: debemos casarnos con la persona
apropiada, no en el sentido fsico, sino espiritual. Despus de habernos vuelto a Dios y a
Su pueblo, tenemos que unirnos a las personas apropiadas, ser edificados con ellos y
mantener una relacin estrecha con ellas. El tercero: debemos producir el fruto
adecuado. Entonces experimentaremos en plenitud la porcin de la primogenitura de
Cristo.

Parece que muchos cristianos hoy han perdido su primogenitura. No tienen a Salmn ni
a Booz. Si quiere usted tener a un Salmn y a un Booz, tiene que relacionarse con los
creyentes apropiados y con los lderes adecuados de las tribus principales. Luego
necesita producir el fruto adecuado, Booz, quien era antepasado de David. Debemos
volvernos al Seor y a Su pueblo. Tambin debemos ocuparnos de cmo relacionarnos
con otros. Si nos relacionamos con las personas apropiadas, ciertamente produciremos
el fruto adecuado y esto nos mantendr en el pleno disfrute de la primogenitura de
Cristo.

L. Booz
Si queremos conocer la historia de Booz, debemos leer el libro de Rut. Es una buena
historia. Booz tipifica a Cristo, y Rut tipifica a la iglesia. El libro de Rut nos dice que
Booz redimi a Rut; tambin redimi la primogenitura para ella. Esto significa que
Cristo, como nuestro Booz verdadero, nos ha redimido y tambin ha redimido la
primogenitura.

Booz redimi la herencia de su pariente y se cas con la viuda de l (Rut 4:1-17); por
esto, lleg a ser un antepasado notable de Cristo, un gran socio de Cristo. Como
hermano y como un Booz, usted debe ocuparse de la primogenitura de los dems, y no
slo de la primogenitura suya. En otras palabras, no slo debe ocuparse del disfrute que
usted tiene de Cristo, sino tambin del disfrute que otros tienen de El.

Rut era la nuera de Noem. Al leer esta historia, vemos que Rut y Noem haban perdido
el disfrute, la primogenitura, pero conforme a lo ordenado por Dios, haba una manera
de restaurarla, de redimirla, aunque otra persona tena que hacerlo. El principio es igual
en la vida de iglesia hoy en da. Si yo pierdo la primogenitura, los hermanos tienen la
manera de redimirla para m. Frecuentemente, algunos queridos santos pierden el
disfrute de Cristo. En un sentido, se convierten en Noem o en Rut. Si ste es el caso,
usted necesita ser Booz, uno capaz de redimir la primogenitura perdida y casarse con la
redimida.

Supongamos que as como Rut, he perdido mi marido. Perder el marido significa perder
el disfrute de la primogenitura. Tengo la primogenitura, pero he perdido el disfrute de
ella. Por consiguiente, necesito que usted, quien es mi hermano, redima mi
primogenitura. Pero es necesario que usted tenga ms riquezas de Cristo que yo.
Necesita las riquezas con las cuales redimir mi primogenitura. Luego puede pagar el
precio para recobrar mi primogenitura y tambin se casa conmigo. Esto significa que se
relaciona conmigo. Esta relacin espiritual producir a Obed, el abuelo de David. Booz
lleg a ser uno de los grandes antepasados de Cristo. En un sentido espiritual, disfrutaba
la porcin ms grande y ms rica de Cristo. Si un hermano llega a ser un Booz para m,
ser aquel que disfrute ms de Cristo. Debido a que ha redimido mi primogenitura y se
ha relacionado conmigo, nuestra relacin en el Seor finalmente producir el pleno
disfrute de Cristo.

En la vida de iglesia hoy necesitamos a varias personas que puedan ser como Booz. El
libro de Rut nos dice que hubo otro pariente ms cercano que Booz. Pero aquel hombre
era egosta; slo se ocupaba de su propia primogenitura. Tena miedo de ocuparse de la
primogenitura de otro, no sea que daara la suya. Esta es exactamente la situacin
actual. Algunos hermanos deben ocuparse de m, la pobre Rut, pero son egostas en el
disfrute espiritual que tienen de Cristo. Aun es posible ser egosta en el disfrute
espiritual de Cristo. Sin embargo, alguno como Booz ser generoso y pagar el precio
para redimir mi primogenitura. Todo esto indica que debemos ocuparnos no slo de
nuestra propia primogenitura, sino tambin de la de los dems. Da a da debemos
ocuparnos de que otros disfruten a Cristo. Cuanto ms, mejor.

M. Rut
Ahora consideraremos a Rut (Mt. 1:5). Podemos decir que Rut era, sin lugar a dudas,
una mujer virtuosa, pero tena una gran carencia. Aunque ella misma no particip en el
incesto, tal fue su origen. Rut perteneca a la tribu de Moab (Rut 1:4). Moab era hijo de
Lot, el fruto de la unin incestuosa que Lot tuvo con su hija (Gn. 19:30-38). Segn
Deuteronomio 23:3, los moabitas no podan entrar en la congregacin de Jehov, ni
hasta la dcima generacin. Por esto, Rut era una persona excluida. Sin embargo, el
Seor la acept, y adems ella lleg a ser una persona maravillosa que participaba en el
disfrute de Cristo.

Aunque a Rut, como moabita, no se le permita entrar en la congregacin de Jehov,


buscaba a Dios y a Su pueblo (Rut 1:15-17; 2:11-12). Esto revela un principio muy
prevaleciente: no importa quienes somos o de donde venimos, si buscamos a Dios con
todo nuestro corazn y a Su pueblo, estamos en condiciones de ser aceptados en la
primogenitura de Cristo. Rut se cas con Booz, un hombre piadoso entre el pueblo de
Dios, y de ellos naci Obed, el abuelo del rey David.

La madre de Booz era Rahab, una cananea, y su esposa era Rut, una moabita. Las dos
eran gentiles. No obstante, fueron asociadas con Cristo. Esto comprueba que Cristo est
unido no slo a los judos, sino tambin a los gentiles, incluso a los gentiles
menospreciados y viles.

Es posible que usted tenga un origen muy humilde y un pasado vergonzoso, pero no
permita que le moleste o le frustre. Olvdelo! Nada puede ser peor que ser una persona
nacida de Moab. Mientras tenga usted el deseo de buscar a Dios y a Su pueblo y se
relacione con la persona apropiada, como Booz, entrar en la porcin doble del disfrute
de Cristo.

N. Isa
Continuemos con Isa (Mt. 1:5-6). Aunque la Biblia no dice mucho con respecto a Isa,
es importante lo poco que relata sobre l. El captulo once del libro de Isaas habla dos
veces con respecto a Isa. Isaas 11:1 dice que Cristo sera el retoo (vara debe ser
retoo segn el hebreo) que saldra del tronco de Isa y un vstago de sus races.
Cristo sali de l. Isaas 11:10 dice que Cristo es la raz de Isa, lo cual indica que Isa
sali de Cristo. Isa era un hombre cuyo nico origen era Cristo; tambin es alguien que
produce a Cristo. Cristo sale de l, y l sale de Cristo. Cristo era su vstago y tamb in su
raz. Necesitamos recibir luz del Seor para entender estas cosas.

Qu constituye un Isa? Es una persona que produce a Cristo, y extiende a Cristo al ser
arraigado en El. Cuando usted extiende a Cristo, no se olvide de que Cristo no slo es su
vstago, sino tambin su raz. Cristo se extiende a partir de usted, y usted sale de Cristo.
Cristo es nuestro origen, y Cristo tambin es nuestro producto, lo cual significa que
somos uno con Cristo y estamos estrechamente relacionados con El. Estamos en El, y El
est en nosotros. El sale de nosotros, y somos arraigados en El. As es la persona que
disfruta la primogenitura de Cristo.

Todos debemos ser como Booz, como Rut, como Isa y como Tamar. Necesitamos ser
personas como stas. Finalmente, diremos: Alabado sea el Seor por cada uno! La
condicin de todos los dems es igual a la ma. La condicin de Tamar tambin es la
ma. Las buenas condiciones y las malas son iguales a las mas. Soy Tamar, soy Fares,
soy Rahab, soy Booz, soy Rut y soy Isa. Aleluya! Despus de Isa, finalmente somos
como David.

O. David
David era el octavo hijo de su padre, y el menor. Esto es muy significativo. En la Biblia
el nmero ocho significa la resurreccin, un nuevo comienzo. El octavo da es el primer
da de la segunda semana; por esto, significa algo nuevo, algo en resurreccin. Cuando
Samuel fue a ungir al rey del pueblo de Dios, Isa le present siete de sus hijos. Samuel
los mir y dijo: Jehov no ha elegido a stos. Cuando Samuel se enter de que haba
otro, el octavo, David, envi por l y le ungi (1 S. 16:10-13). Esto significa que
nosotros los escogidos y salvos no pertenecemos a la primera semana; somos del primer
da de la segunda semana. Somos el octavo nio.

David fue el ltimo de las generaciones de los patriarcas, es decir, catorce generaciones.
David fue la conclusin de la seccin de los patriarcas en la genealoga de Cristo.
David tambin fue el primero de entre las generaciones de los reyes. En esta genealoga,
slo David se llama el rey, porque el reino y el reinado fueron trados por medio de l.
El fue la conclusin de una seccin y el comienzo de la segunda. En l se halla la marca
divisoria de dos edades. El era el fin de una y el comie nzo de la otra, porque l
experimentaba mucho el disfrute de Cristo. Si queremos disfrutar a Cristo en
abundancia, ser necesario que a menudo seamos el fin de una situacin y el comienzo
de otra. Sin embargo, muchos de los queridos santos no pueden ser ni el fin ni el
comienzo. Resulta que no son nada. En la vida de iglesia necesitamos a unos que
puedan ser como David, algunos que son fuertes y que pueden terminar algunas
situaciones y dar comienzo a otras. Necesitamos a alguien que pueda concluir la
generacin de los patriarcas e iniciar la generacin de los reyes. Debemos ser fuertes;
debemos ser el octavo hijo, o sea, un David.

David era un varn conforme al corazn de Dios (1 S. 13:14). Dios mismo dijo a Sal
que iba a reemplazarlo por otro, pues haba encontrado a un varn conforme a Su
corazn. David, en toda su vida, no hizo nada malo, excepto una cosa muy grave:
asesin a un hombre y tom a su mujer. En un solo acto David cometi dos pecados
graves: asesinato y adulterio. Dios mismo conden esto. La Biblia dice que David hizo
lo recto ante los ojos de Jehov todos los das de su vida, salvo en este asunto (1 R.
15:5).

P. La mujer de Uras (Betsab)


David asesin a Uras y tom a su mujer, Betsab. Ella era la esposa de un heteo, un
pagano (2 S. 11:3). Ella se volvi a casar como resultado del adulterio (2 S. 11:26-27).

Q. Salomn
Despus de que David haba cometido los pecados de asesinato y adulterio, el profeta
Natn, enviado por Dios para censurarle, le reprendi (2 S. 12:1-12). Despus, David se
arrepinti. El salmo 51, escrito por David, es su salmo de arrepentimiento. David se
arrepinti, y Dios le perdon (2 S. 12:13). Hubo arrepentimiento y luego, perdn. Aqu
tenemos en conjunto tres asuntos: la transgresin, el arrepentimiento y el perdn.
Ponindolos juntos tenemos un resultado: Salomn. Primero hubo transgresin, luego
arrepentimiento y despus el perdn. Entonces naci Salomn (2 S. 12:24), el que
edific el templo de Dios. Salomn no es el producto de la transgresin y el
arrepentimiento solamente, sino de stos ms el perdn de Dios. Aqu vemos dos
matrimonios. El primero tuvo lugar entre David y Betsab, y el segundo fue un
matrimonio espiritual, el de la transgresin y el arrepentimiento de David con el perdn
de Dios. El perdn de Dios se cas con la transgresin de David y su arrepentimiento.
Este matrimonio produjo el hombre llamado Salomn, quien construy el templo de
Dios. La iglesia siempre es edificada por esta clase de persona, por Salomn, quien es el
producto de la transgresin y arrepentimiento del hombre ms el perdn de Dios.

Despus de que David recibi el perdn de Dios y el gozo de su salvacin fue


restaurado, or por Sin, por la edificacin de los muros de Jerusaln, por el
fortalecimiento de su reino (Sal. 51:18). Finalmente, como resultado de que Dios
perdonara a David, le dio un hijo que haba de construir el templo de Dios para que la
presencia de Dios fuera el centro de la ciudad de Jerusaln.
Espero que el Seor le muestre a usted lo que las palabras humanas no puede n. Si usted
siempre ha sido y sigue siendo una persona buena, comn y corriente, quien nunca ha
asesinado a otros, nunca ha cometido una transgresin y nunca ha tenido que
arrepentirse, entonces no es necesario que Dios le perdone. Si ste es el caso, ento nces
nunca existir un Salomn, y el templo de Dios nunca ser construido. Pues, como
hemos visto, la edificacin del templo de Dios es el producto de la transgresin y
arrepentimiento del hombre ms el perdn de Dios.

Un da le dije al Seor: Seor, mi transgresin y mi arrepentimiento necesitan Tu


perdn. Pero, Seor, T sabes mejor que yo que Tu perdn tambin requiere que cometa
yo una transgresin. Mi transgresin necesita Tu perdn, y Tu perdn necesita mi
transgresin. Si no tengo transgresiones, entonces T no puedes hacer nada con Tu
perdn. Cuando habl as con el Seor, pareca que me dijera: S. Debido a tu
transgresin y arrepentimiento, tengo la oportunidad para ejercitar Mi perdn. Estoy
contento con esto. Pero nunca debemos decir: Hagamos males para que vengan
bienes. Usted debe hacer todo lo posible para hacer lo recto ante los ojos del Seor.
Pero por mucho que intente hacerlo, tarde o temprano algo suceder. De repente,
cometer asesinato y se apoderar de otros, es decir, cometer transgresin. Sin
embargo, despus de cometer la transgresin, podr arrepentirse. Si se arrepiente, Dios
est listo para perdonarlo. Entonces engendrar un hijo y le dar el nombre de Salomn,
el cual significa pacfico (2 S. 12:24; 1 Cr. 22:9). Pero Salo mn tiene otro nombre,
Jedidas (2 S. 12:25), el cual significa amado de Jehov. Para usted, Salomn
significa pacfico, pero para el Seor, significa amado de Jehov. Este hijo ser el
que construir el templo de Dios, la iglesia de hoy.

Es necesario que usted haga lo recto ante los ojos de Dios todo el tiempo. Pero le
aseguro de que hacer lo recto no sirve para la edificacin de la iglesia. No obstante, no
debe decir: Entonces puedo hacer lo malo! Le digo, aun si usted trata de hacer lo
malo, descubrir que no podr. No s que tipo de providencia es sta. Pero un da usted
har algo horrible. Todos los hermanos menearn la cabeza por no ser capaces de creer
que usted podra haber hecho tal cosa. Sin embargo, usted lo ha hecho! En ese
momento debera leer el salmo 51, hacindolo suyo, y acudir al Seor diciendo: Seor,
me arrepiento. Contra Ti y contra Ti solo he hecho esta maldad. Perdname. Despus
de arrepentirse as, habr otro casamiento, el de su transgresin y arrepentimiento con el
perdn de Dios. Esto producir un Salomn, el que para usted es pacfico y para el
Seor, amado. Esta persona edificar la iglesia, el templo de Dios. Para entonces, usted
ser muy til en la edificacin de la iglesia.

Tal vez usted diga: Y qu diremos del da de hoy? Qu debemos hacer? esperar que
venga esa clase de persona? No, no espere; eso no es beneficioso. Debemos
simplemente andar ante la presencia del Seor y dejar que el Seor lo haga. Como dijo
Charles Wesley en uno de sus himnos: Todo es misericordia! S, es totalmente una
cuestin de la misericordia de Dios. Usted debe olvidarse de su pasado, de sus
circunstancias y de lo que va a ocurrir en lo porvenir. Simplemente necesita confiar en
la misericordia soberana del Seor. Si le busca a El y a Su pueblo de todo corazn, El
llevar a cabo todo. El conceder que usted disfrute en toda su plenitud la primogenitura
de Cristo.

Estos versculos, sacados de la genealoga de Cristo, son muy difciles. No son leche ni
carne, sino huesos. Si pasamos una hora o dos orando sobre ellos y sobre los puntos
abarcados en este mensaje, veremos algo ms. Veremos que necesitamos un corazn
que verdaderamente busque al Seor y a Su pueblo. Entonces seremos en esta poca
Booz, Rut, Obed, Isa, David y finalmente Salomn, los que edifican la casa de Dios.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO

MENSAJE CUATRO

LOS ANTEPASADOS Y LA
CONDICION DEL REY
(4)
Ahora llegamos a la ltima parte de la genealoga de Cristo segn Mateo. En el mensaje
anterior dije que esta parte de la Palabra no es leche ni carne, sino hueso. Todos los
puntos de este mensaje nos ayudarn a penetrar en el hueso para ver lo que contiene.

R. El rey David engendra a Salomn


Mateo 1:6 dice: David engendr a Salomn. Comparemos esta declaracin con lo
narrado en Lucas: Natn, hijo de David (Lc. 3:31). Tambin Natn era hijo de David.
La genealoga de Mateo dice que el hijo de David era Salomn, y la genealoga
presentada en Lucas dice que el hijo de David era Natn. Al leer 1 Crnicas 3:1 y 5,
vemos que stas son dos personas diferentes. Lo narrado en Lucas es la genealoga de
Natn, hijo de David y antepasado de Mara, mientras que lo relatado en Mateo es la
genealoga de Salomn, hijo de David y el antepasado de Jos. Una genealoga es del
linaje de Mara, el de la esposa; la otra es del linaje de Jos, la del marido. Mara y Jos
eran descendientes de David, pero de dos familias distintas que procedieron del mismo
abuelo. Una familia es la de Salomn; la otra es la de Natn. Bajo la soberana de Dios,
Mara y Jos, descendientes de las dos familias, se casaron y produjeron a Cristo. Se
puede considerar a Cristo como descendiente de David mediante Salomn as como
Natn. Esta es la razn por la cual El tiene dos genealogas.

El parentesco que Salomn tiene con Cristo no es directo. Hablando con propiedad,
Salomn no era un antepasado directo de Cristo. Fue emparentado con Cristo
indirectamente mediante el matrimonio de Jos, su descendiente, y Mara, los cuales
juntos produjeron a Cristo (Mt. 1:16).

El Antiguo Testamento no dijo que Cristo sera el descendiente de Salomn, pero de


hecho profetiz repetidas veces que Cristo sera el descendiente de David (2 S. 7:13-14,
16; Jer. 23:5). Aunque Cristo no es un descendiente directo de Salomn, fueron
cumplidas las profecas del Antiguo Testamento que hablaron de El.

S. Rehoboam
Ahora continuamos con Rehoboam, hijo de Salomn (Mt. 1:7). En Rehoboam, el reino
de David fue dividido (1 R. 11:9-12; 12:1-17). De las doce tribus, una fue preservada
por amor a David (1 R. 11:13), es decir, por Cristo. El reino que perteneca a la casa de
David lo necesitaba Cristo porque El tena que nacer como heredero del trono de David.
Si todo el reino se hubiera disuelto, nada habra quedado para que Cristo naciese como
heredero real de David. Por lo tanto, Dios preserv a una de las tribus por amor a David.
Aparentemente era preservada para David; en realidad era guardada para Cristo.

Dos partes surgieron de la divisin del reino de David: la parte al norte, llamada el reino
de Israel, y la parte al sur, llamada el reino de Jud. La parte al norte fue llamada el
reino de Israel, el cual es un nombre universal, porque se compona de las diez tribus de
Israel; la parte al sur fue llamada el reino de Jud, un nombre local, porque se compona
de dos tribus, la de Jud y la de Benjamn. En cuanto a usted se refiere, cul ttulo
conlleva el mejor significado? el reino de Israel o el reino de Jud? Sin lugar a dudas
yo sera partidario del reino de Israel, pues es algo universal, algo para la mayora.
Nunca preferira a Jud, porque es muy local, muy estrecho. Sin embargo, aunque el
reino de Israel era ms universal que el de Jud, no est incluido ni siquiera un nombre
de los reyes de Israel en la genealoga de Cristo. Eran universales, pero quedaron
excluidos de la genealoga de Cristo. Fueron excluidos porque no estaban relacionados
con Cristo.

Este cuadro, tal como todos los otros puntos que vemos en el Antiguo Testamento, fue
presentado para que aprendiramos, y tipifica lo que ocurre en la edad neotesta mentaria.
En la actualidad vemos lo mismo. Segn el principio, al comienzo la iglesia era una.
Pero despus de cierto tiempo, la iglesia se dividi, no en dos partes, sino tal vez en ms
de dos mil partes. Es posible que algunos digan: No eran los del re ino de Israel
considerados el pueblo de Dios? Indudablemente. Eran parte del pueblo de Dios pero
quedaron fuera del linaje de Cristo. Qu quiere decir esto? Estar fuera del linaje de
Cristo significa que, aunque usted pertenece al pueblo de Dios, no est dedicado por
completo a Cristo. Tiene inters en algo aparte de Cristo. Consideremos la situacin
actual. Todos somos verdaderos cristianos, el pueblo de Dios. Sin embargo, todo
nuestro ser est dedicado a Cristo de manera exclusiva, pura y plena? o tenemos
intereses adicionales? Si usted tiene otro inters aparte de Cristo, entonces est fuera del
linaje de Cristo. Por esto, ninguno de los reyes del reino del norte, el reino ms grande y
universal, est incluido en la genealoga de Cristo.

T. Joram engendra a Uzas


Mateo 1:8 dice: Joram engendr a Uzas. Comparemos este relato con 1 Crnicas
3:11 y 12, donde dice: ...de quien fue hijo Joram, cuyo hijo fue Ocozas, hijo del cual
fue Jos, del cual fue hijo Amasas cuyo hijo fue Azaras (quien es Uzas; vase 2 R.
15:1, 13). Mateo omiti tres generaciones mencionadas en 1 Crnicas: Ocozas, Jos y
Amasas.

Esto debe de ser el resultado de que Joram se hubiera casado con la hija de Acab y
Jezabel, un matrimonio maligno que corrompi a sus descendientes (2 Cr. 21:5-6; 22:1-
4). Acab era el rey del reino del norte, y su esposa, Jezabel, era una mala mujer que
estaba estrechamente relacionada con los dolos. Ella era uno con el diablo; como
consecuencia, corrompi a su marido. Ellos engendraron una hija, y Joram, uno de los
reyes de Jud, se cas con ella. Esta mujer ense a Joram a adorar a los dolos y a
entrar en unin con ellos. De este modo su familia se corrompi. Segn Exodo 20:5,
tres generaciones de los descendientes de Joram fueron cortadas del linaje de Cristo.
Exodo 20:5 dice que todo el que abandone a Dios y se incline a los dolos se corrompe y
sufrir la maldicin de Dios hasta la tercera y cuarta generacin. Por lo tanto, tres
generaciones del rey Joram fueron cortadas de la genealoga de Cristo. De esto debemos
aprender. Si queremos asociarnos con Cristo, nunca debemos involucrarnos en lo
relacionado con los dolos. Dios es celoso y nunca tolerar la idolatra.

U. Josas engendra a Jeconas


Mateo 1:11 dice: Josas engendr a Jeconas. Comparemos este relato con los hijos
de Josas ... el segundo Joacim ... Jeconas su hijo (1 Cr. 3:15-16). Una generacin
Joacim fue omitida en la genealoga de Cristo. Esto indudablemente se deba a que
Joacim fuese hecho rey por el faran de Egipto, para que recaudara impuestos para l (2
R. 23:34-35). Por estar ntimamente relacionado con Egipto, fue excluido de la
genealoga de Cristo. Egipto representa el mundo. Con estos dos relatos podemos ver
que todo el que se relacione con los dolos o se asocie con el mundo ser excluido de la
genealoga de Cristo.

V. Los cautivos llevados a Babilonia


Los que fueron llevados a Babilonia bajo cautiverio (Mt. 1:11-12) tenan una relacin
indirecta con Cristo por el matrimonio de su descendiente, Jos, con Mara. Es por ese
motivo que aun estos cautivos estn incluidos en el sagrado relato de la genealoga de
Cristo.

W. Jeconas
Jeconas no fue contado como rey en esta genealoga, porque naci durante el cautiverio
y fue un cautivo (2 Cr. 36:9-10, Joaqun es Jeconas). Segn la profeca de Jeremas
22:28-30, ninguno de los descendientes de Jeconas heredara el trono de David. Todos
sus descendientes fueron excluidos del trono de David. Si Cristo hubiera sido un
descendiente directo de Jeconas, no habra tenido derecho al trono de David. Aunque
Jeremas 22:28-30 dice que todos los descendientes de Jeconas estn excluidos del
trono de David, en el captulo siguiente, el versculo 5, dice que Dios levantara a David
un Renuevo, un Rey que reinara y prosperara. El Renuevo es Cristo. Esta profeca
confirma que Cristo sera descendiente de David, aunque no era descendiente directo de
Jeconas, y que heredara el trono de David.

X. Jeconas engendra a Salatiel,


y Salatiel engendra a Zorobabel
Mateo 1:12 dice: Jeconas engendr a Salatiel; y Salatiel engendr a Zorobabel.
Comparemos este relato con el de 1Crnicas 3:17-19: Los hijos de Jeconas ... Salatiel
... Pedaas ... Los hijos de Pedaas: Zorobabel..., lo cual muestra que Zorobabel fue hijo
de Pedaas, hermano de Salatiel. Zorobabel no era hijo de Salatiel, sino sobrino; no
obstante, lleg a ser su heredero. Tal vez ste fue un caso conforme al principio de
Deuteronomio 25:5-6, donde dice que si un hombre mora y no tena hijo por heredero,
su hermano deba casarse con su esposa para producir dicho heredero. Aun esa porcin
de Deuteronomio est relacionada con la genealoga de Cristo.

Y. Zorobabel
Esdras 5:1 y 2 dicen que Zorobabel era uno de los lderes que regresaron del cautiverio
de Babilonia a Jerusaln. El ocupaba posicin de lder en el recobro del Seor. Esto es
muy importante. Adems, era lder en la reedificacin del templo de Dios (Zac. 4:7-10).

Si el pueblo de Dios no hubiera regresado del cautiverio, no habra sido posible que
Cristo naciera en Beln. El Antiguo Testamento claramente predijo que Cristo, como
descendiente de David, nacera en Beln (Mt. 2:4-6; Mi. 5:2). Supongamos que ninguno
de entre el pueblo de Israel hubiera regresado a Jud, y llegara el tiempo en que Cristo
iba a nacer en Beln. Nadie habra estado all. Ahora podemos entender la razn por la
que Dios mand que los cautivos regresaran. Su mandato no slo tena como fin la
reedificacin del templo, sino tambin hacer los preparativos para que Cristo naciese en
Beln.

Sucede lo mismo ahora. Algunos preguntaran: Cul es la diferencia entre quedarse en


Babilonia y regresar a Jerusaln? No viene a ser lo mismo, con tal que adoremos a
Dios y andemos en el espritu? Tal vez le d igual a usted, pero no a Cristo. Cristo
necesita que algunos le lleven a Beln. Quiz usted adore a Dios y ande en el espritu en
Babilonia, pero le aseguro que Cristo nunca podr nacer en la humanidad a travs de
usted. Esto exige un lugar especfico. Es menester salir de Babilonia y regresar a Jud.
Cuando el Seor Jess iba a nacer, algunos israelitas, descendientes de los cautivos que
haban regresado, esperaban en Jud. En aquel tiempo Jos y Mara no estaban en
Babilonia, sino en Jud. Para la primera venida de Cristo a la tierra, era necesario que
algunos de entre Su pueblo cautivo regresaran a Jud. Para Su segunda venida, Cristo
nuevamente necesita que algunos de entre Su pueblo cautivo regresen del cautiverio
para estar en la vida de iglesia.

Z. Jacob engendra a Jos


La genealoga presentada en Mateo dice: Jacob engendr a Jos (v. 16), pero Lucas
3:23 dice: Jos, hijo de El. De quien era hijo Jos? El libro de Lucas dice como se
supona. Una traduccin literal es segn la ley, lo cual indica que Jos no era en
realidad hijo de El, sino que fue contado como hijo segn la ley. Jos era el yerno de
El, quien era padre de Mara. Tal vez lo indicado aqu sea un ejemplo del caso
mencionado en Nmeros 27:1-8 y 36:1-12, donde encontramos una ordenanza dada por
Dios, la cual dice que si algunos padres tenan slo hijas por herederas, su herencia
deba pasar a las hijas. Luego stas tenan que casarse con un hombre de su tribu para
guardar la herencia dentro de aquella tribu. Si no tuviramos el captulo uno de Mateo,
tal vez nos preguntaramos por qu tal caso se relata en Nmeros. Ahora vemos que no
simplemente nos cuenta de cierta regla, sino que est relacionado con Cristo, porque
una hija, la virgen, dio a luz a Cristo, y por ella fue narrado el caso e n Nmeros.
Creemos que los padres de Mara no tenan hijos y que, por tanto, ella recibi la
herencia de sus padres y se cas con Jos, un varn de su tribu, la tribu de Jud. Hasta la
regla mencionada en Nmeros 27 y 36 est ligada a la genealoga de Cris to. Toda la
Biblia, directa o indirectamente, cuenta la historia de Cristo.
AA. Jos, marido de Mara,
de la cual naci Jess
Ahora, la genealoga no dice Jos engendr a Jess como se refiere a las personas
anteriores, sino: Jos, marido de Mara, de la cual naci Jess (v. 16). Jess naci de
Mara, no de Jos, porque fue profetizado que de la mujer Cristo sera simiente y que de
una virgen nacera (Gn. 3:15; Is. 7:14). Cristo no sera de Jos, porque ste era varn y
descendiente de Jeconas, a cuyos descendientes no se les permiti que heredasen el
trono (Jer. 22:28-30). Si Cristo hubiera sido engendrado por Jos, habra sido excluido
del trono de David. No obstante, Mara, siendo virgen (Lc. 1:27) y descendiente de
David (Lc. 1:31-32), era la persona de quien Cristo deba nacer. El matrimonio de Jos
y Mara, relacion a Jos con Cristo y uni en un solo linaje las dos lneas genealgicas
de Cristo, produciendo as a Cristo.

Ahora deberamos examinar el diagrama (p. 52), el cual muestra que la genealoga de
Cristo comienza con Dios y contina hasta llegar a Jess. El primer nombre es Dios, y
el ltimo es Jess. Va de Dios a Adn, de Adn a Abraham, de Abraham pasa por Isaac
y Jacob, y llega a David. Despus de David, se divide en dos lneas, la primera de las
cuales va de Natn a Mara, y la segunda, de Salomn a Jos. Finalmente, bajo la
soberana de Dios estas dos lneas se unen con el matrimonio de Mara y Jos para
producir a Cristo. Si nos demoramos un poco para examinar este diagrama, nos daremos
cuenta de cun maravillosa es la soberana de Dios.

Todos los matrimonios estn bajo la soberana de Dios, especialmente los matrimonios
relacionados con Cristo. La genealoga segua una lnea de Dios a David, y de ste a
Jess eran dos; no obstante, las dos lneas fueron unidas mediante el matrimonio de Jos
y Mara. Aquel Jess producido por medio de Mara cumple las profecas: la que trata
de la simiente de la mujer (Gn. 3:15); la de la virgen que producira un hijo (Is. 7:14); la
de la simiente de Abraham que traera bendicin a todas las naciones (Gn. 22:18); la que
trata de Isaac y Jacob, la cual es la misma profeca dicha a Abraham (Gn. 26:4; 28:14);
la que fue proclamada a Jud con respecto a que la tribu real procedera de l (Gn.
49:10); y la profeca declarada a David (2 S. 7:12-13). Aunque el nacimiento de Jess
cumpli muchas profecas halladas en el Antiguo Testamento, El no era descendiente de
Jeconas. Aparentemente, los descendientes de Jeconas permanecan en el linaje real.
Pero bajo la soberana de Dios, Mara, la madre de Jess, se cas con Jos, descendiente
de Jeconas, quien pareca estar en la lnea de la familia real. Pareca que Jess era
descendiente de Jeconas; en realidad, no era. El era descendiente de David. Slo Dios
puede disponer las cosas as. Alabmosle!

Si usted considera su historia de salvacin, ver que el principio es igual. No piense que
el matrimonio de Jos y Mara sucedi por casualidad. No fue as; ms bien Dios lo
plane bajo Su mano soberana. Del mismo modo, la asociacin que usted tiene con
Cristo, o sea, su salvacin, no sucedi por casualidad; tambin fue planeada bajo la
mano divina. A veces he dicho al Seor con mucho agradecimiento: Estoy muy
contento de que T no me pusieras en la tierra en el ao 20 a. de C., sino en el siglo
veinte. Me colocaste en la tierra en un lugar adonde vinieron los misioneros llevando
consigo la Biblia. Un da nac de una madre cristiana. Ms tarde, tuve la oportunidad de
escuchar el evangelio y fui salvo. Aleluya! No sucedi por casualidad. Ni tampoco la
asociacin que usted tiene con Cristo lleg a ser por casualidad. Dios lo plane todo con
esmero. Dios lo ha dispuesto todo para nosotros los seres humanos. No es un asunto
insignificante. Cuando entremos en la eternidad, es posible que nos asombremos y
proclamemos en voz alta: Alabado sea el Seor!

BB. Mara
Ahora llegamos a Mara, la virgen (1:16). Por ser virgen, ella era diferente de las otras
mujeres mencionadas en esta genealoga. Mara era pura y nica en su gnero. Concibi
por el Espritu Santo, no por el hombre, para producir a Cristo (Lc. 1:34-35; Mt. 1:18b,
20b). El relato de las cuatro mujeres que volvieron a casarse y la virgen comprueba que
todas las personas mencionadas en esta genealoga nacieron en pecado, salvo Cristo,
quien naci en santidad.

CC. Aquel que es llamado Cristo


Mateo incluye las palabras: quien es llamado el Cristo (v. 16) En la genealoga de
Lucas, el ttulo Cristo no se menciona. Lucas usa el nombre Jess porque en el libro
de Lucas se demuestra que el Seor vino a ser hombre, no a ser el Ungido, el Rey, el
Mesas. Mateo, por otro lado, demuestra que Jess es el Rey, el Mesas profetizado en el
Antiguo Testamento. Por eso, Mateo aadi las palabras: quien es llamado el Cristo.

DD. Abraham, David y Mara


Abraham, David y Mara son nombres placenteros en la Biblia, nombres agradables a
los odos de Dios (vs. 2, 6, 16). Abraham representa una vida por fe, David representa
una vida sometida a la operacin de la cruz, y Mara representa una vida absolutamente
entregada al Seor. Por medio de estas tres clases de vidas Cristo fue introducido en la
humanidad.

El principio sigue igual ahora. Consideremos la predicacin del evangelio. El propsito


de predicar el evangelio es introducir a Cristo en la humanidad. Esto requiere que uno
tenga mucha fe, que viva bajo la operacin de la cruz, y que se entregue por completo al
Seor. Si vivimos as, indudablemente introduciremos a Cristo en la humanidad.

EE. Para David y de David


David es el fin de las generaciones de los antepasados y el comienzo de las
generaciones de los reyes (v. 17). Era la nica persona que Dios utiliz como una marca
divisoria para concluir la seccin de los antepasados y empezar la seccin de los reyes.

FF. Hasta la deportacin y desde ella


En los tiempos de la degradacin, no hubo ninguna persona que sirviera de marca
divisoria para las generaciones tal como lo fueron Abraham y David. As que, la
deportacin vino a ser una marca, pero una marca de vergenza. En aquel tiempo, la
marca divisoria no era una persona, sino un evento: la deportacin a Babilonia. La
Biblia nos muestra claramente que ninguna persona sobresali como marca divisoria de
aquella generacin. Eso fue una vergenza.
GG. Tres grupos de catorce generaciones
El versculo 17 menciona tres grupos de catorce generaciones. El nmero catorce se
compone de diez ms cuatro. El nmero cuatro representa las criaturas. En Apocalipsis
4:6 tenemos los cuatro seres vivientes, y en Apocalipsis 7:1 tenemos los cuatro ngulos
de la tierra y los cuatro vientos. El nmero diez significa plenitud. A menudo
hablamos de un dcimo, el cual significa la dcima parte de la plenitud (Gn. 14:20). Por
lo tanto, en Mateo 25:1 tenemos diez vrgenes. Mire usted las manos y los pies; usted
tiene diez dedos en las manos y diez dedos en los pies. Por ende, el nmero diez denota
plenitud, y el nmero catorce significa los seres vivientes en plenitud.

Tres por catorce generaciones indica que el Dios Triuno se mezcla con los seres
vivientes en plenitud. Esto tiene mucho significado. Las personas del Dios Triuno son el
Padre, el Hijo y el Espritu. Esta genealoga contiene tres secciones: la seccin de los
patriarcas, la seccin de los reyes y la seccin de los civiles, la cual incluye a los
cautivos y a los recobrados. Dios el Padre corresponde a la seccin de los patriarcas;
Dios el Hijo, a la seccin de los reyes; y Dios el Espritu, a la seccin de los civiles.
Esto es maravilloso! Por lo tanto, tres por catorce significa que el Dios Triuno se
mezcla con Sus criaturas. La presentacin de la genealoga de Cristo indica esta mezcla.

El Dios Triuno pas por Abraham e Isaac, Jacob y Jud, Booz y Obed, Isa y David y
luego pas por muchas generaciones hasta llegar a Mara y Jos. Finalmente, Jess
vino. Quin es Jess? Es el Dios Triuno pasando por todas las generaciones y llegando
como la mezcla de lo divino con lo humano.

Tres por catorce es cuarenta y dos. Cuarenta es el nmero de pruebas, tentaciones y


sufrimientos (He. 3:9; Mt. 4:2; 1 R. 19:8). Cristo es la cuadragsima segunda
generacin. Cuarenta y dos significa reposo y satisfaccin despus de la prueba.
Nmeros 33:5-48 muestra que los hijos de Israel pasaron cuarenta y dos estaciones
antes de entrar en Canan. Segn lo narrado en el Antiguo Testamento, los israelitas
sufrieron al pasarlas. Fueron probados, tentados, y no tenan reposo. Sin embargo,
despus de pasar las cuarenta y dos estaciones, entraron en el reposo. Esto no slo
ocurri en el pasado, sino que volver a suceder en lo porve nir. En Apocalipsis 13,
vemos que habr cuarenta y dos meses, tres aos y medio. Estos meses constituirn la
parte concluyente de los ltimos siete aos, la ltima semana mencionada en Daniel
9:24-27. Hay setenta semanas: las primeras setenta semanas, luego sesenta y dos
semanas, y entonces la ltima; cada cual representa siete aos. La segunda mitad de los
ltimas siete aos, un perodo de cuarenta y dos meses, ser la gran tribulacin, la cual
ser horrible. Habr muchas pruebas, tentaciones y sufrimiento s. Pero cuando se
terminen los cuarenta y dos meses, el reino vendr y habr reposo. En el perodo de
Abraham a Mara haba muchos sufrimientos, muchas pruebas y tentaciones. Despus
de todas las generaciones de pruebas, tentaciones y sufrimientos, Cristo vino como la
cuadragsima segunda generacin para ser nuestro reposo completo y nuestra plena
satisfaccin.

Al leer la historia dada en el libro de Crnicas, descubrimos que hubo en realidad


cuarenta y cinco generaciones de Abraham a Cristo. Por qu, ento nces, Mateo slo
cuenta cuarenta y dos? Restando de stas las tres generaciones malditas y una
generacin impropia, y luego aadiendo una, haciendo de David dos generaciones (una,
la de los antepasados y la otra, la de los reyes), las generaciones suman cuarenta y dos, y
estn divididas en tres eras de catorce generaciones cada una.

Debemos recordar que el estudio que hacemos del libro de Mateo no es solamente un
estudio centrado en la vida, sino tambin un estudio bblico. Por eso, necesitamos
conocimiento. Debemos ver que lo que consta en Mateo no tiene como fin dar una
crnica histrica, sino doctrinal. Lo narrado en el libro de Juan, por otro lado, concuerda
con la historia, porque Juan escribi su evangelio segn los acontecimientos histricos.
Conforme a la historia, hubo cuarenta y cinco generaciones, pero conforme al propsito
de Mateo, el de relatar la doctrina, hubo cuarenta y dos generaciones. Deba de haber
sido algo relacionado con la doctrina que oblig a Mateo a decir que hubo catorce
generaciones de Abraham a David, de ste a la deportacin, catorce generaciones, y de
la deportacin a Cristo, otras catorce generaciones. Al decirlo as, Mateo no se
equivoc. Tres generaciones fueron omitidas porque no tenan los requisitos necesarios,
y la cuarta generacin fue incapacitada y cortada. Pero el rey David, quien era una
persona maravillosa, tena el doble de los requisitos. El lleg a abarcar dos
generaciones, concluyendo una seccin y dando comienzo a otra. El introdujo el reino,
pues por l fue establecido el mismo. As que, al ser contado David como dos
generaciones, la genealoga de Cristo presentada en Mateo puede consistir de cuarenta y
dos generaciones en tres secciones de catorce generaciones cada una.

HH. Hasta el Cristo


Ahora consideremos las palabras hasta el Cristo (v. 17). Lo narrado en el libro de
Lucas comienza con Jess y se remonta a Dios, una totalidad de setenta y siete
generaciones. Lo relatado en el libro de Mateo va de Abraham a Cristo. Lucas regresa y
asciende a Dios; Mateo marcha adelante y desciende a Cristo. Todas las generaciones
estaban dirigidas hacia Cristo y lo trajeron. Sin Cristo, hay solamente cuarenta y una
generaciones; no hay meta, ni consumacin ni conclusin. Cuarenta y uno no es un
nmero bueno; necesitamos la cuadragsima segunda. Cristo es la meta, la
consumacin, la conclusin, el completamiento y la perfeccin de todas las
generaciones; como tal, El cumple las profecas, resuelve los problemas y satisface las
necesidades de estas generaciones. Cristo vino a cumplir todas las profecas, las que se
refieren a Abraham, a Isaac, a Jacob, a Jud y a David. Si Cristo no hubiera venido,
todas estas profecas habran sido en vano. Cuando Cristo viene, trae consigo la luz, la
vida, la salvacin, la satisfaccin, la sanidad, la libertad, el reposo, el consuelo, la paz,
el gozo. De ah en adelante, todo el Nuevo Testamento es una exposicin completa de
este Cristo maravilloso. Los veintisiete libros del Nuevo Testamento los Evangelios,
los Hechos, las Epstolas y Apocalipsis nos ensean cmo este Cristo cumple todas
las profecas, resuelve todos nuestros problemas, y satisface todas nuestras necesidades.
Adems nos cuenta cmo El es el todo para nosotros. Aleluya, Cristo ha venido!

[La genealoga de Jesucristo]

ESTUDIO-VIDA DE MATEO

MENSAJE CINCO
LOS ANTEPASADOS Y LA
CONDICION DEL REY
(5)
II. SU NACIMIENTO
En este mensaje llegamos al nacimiento de Cristo. Su nacimiento es un misterio total;
por eso, es difcil hablar de ello. Primero, debemos considerar algunos asuntos
relacionados con los preparativos que fueron hechos para el nacimiento de Cristo.

A. Por la soberana de Dios


El nacimiento de Cristo fue preparado y llevado a cabo por la soberana de Dios (1:18;
Lc. 1:26-27). Por Su soberana, Dios uni a Jos y Mara en matrimonio para que Cristo
naciese como heredero legtimo del trono de David. El matrimonio es un misterio. No
es fcil unir a dos personas, y especialmente cuando tiene que ver con el nacimiento de
Cristo. No era fcil unir a Jos con Mara. Miremos la historia. Segn la genealoga de
Cristo presentada en Mateo, Jos era descendiente de Zorobabel, uno que regres del
cautiverio. Zorobabel, lder de la tribu de Jud y descendiente de la familia real, sac a
los cautivos de Babilonia y los llev a Jerusaln (Esd. 2:2). Tambin tom la iniciativa
en la reedificacin del templo (Esd. 3:8; 5:2). Jos era su descendiente. Si el regreso de
los cautivos no hubiera sucedido, dnde habra nacido Jos? Habra nacido en
Babilonia. Habra sido igual en el caso de Mara, quien era descendiente de los cautivos
que regresaron a Jerusaln. Si los antepasados de Jos y Mara hubieran permanecido en
Babilonia y por consiguiente Mara y Jos hubieran nacido all, cmo podra Jess
haber nacido en Beln? Gracias a Dios por Su soberana en hacer regresar a los
antepasados de Jos y de Mara.

Dios, en Su soberana, coloc a Jos y a Mara en la misma ciudad, Nazaret (Lc. 1:26;
2:4). Si ellos hubieran vivido muy lejos el uno del otro, les habra sido difcil casarse.
Jos y Mara no solamente eran descendientes de los que regresaron del cautiverio, sino
que tambin vivan en el mismo pueblo, lo cual les proporcion la oportunidad de
casarse.

Adems, cuando examinamos las genealogas dadas en Mateo y Lucas, descubrimos


que Jos procedi del linaje real, el de Salomn (vs. 6-7), y Mara procedi de un linaje
no real, el de Natn (Lc. 3:31). Aunque Jos y Mara se casaron, Jess naci de Ma ra, y
no de Jos. Aparentemente, fue engendrado por Jos, pero en realidad, naci de Mara
(Mt. 1:16). Todo esto tena que ver con la soberana de Dios.

Como vimos en el mensaje anterior, la maldicin hallada en el libro de Jeremas


excluy a todos los descendientes de Jeconas, o sea, no podan heredar el trono de
David (Jer. 22:28-30). Si Jess, de hecho, hubiera sido engendrado por Jos, habra sido
excluido del trono de David. Jos, por proceder del linaje real, era descendiente real a
los ojos de los hombres. Aparentemente, Jess fue ligado a este linaje por el matrimonio
de su madre Mara con Jos. De nuevo, vemos la soberana de Dios. Dios haba hallado
una joven, tambin descendiente de David, quien podra dar a luz a Cristo. Jess naci
de ella y, en realidad, era simiente de David. Jess tena los requisitos para heredar el
trono de David.

Por este arreglo soberano, Jess era tanto una persona del pueblo as como heredero del
trono real. Esta es la razn por la cual El tiene dos genealogas: una se presenta en
Lucas y nos cuenta Su condicin de plebeyo; la otra se halla en Mateo y nos cuenta Su
rango real. Hered Su condicin plebeya de Mara y Su rango real de Jos. As que
Jess naci bajo la mano soberana de Dios. Ninguno de nosotros naci as. Ninguno de
nosotros naci bajo esta soberana. Slo Jess tena los requisitos para disfrutar de ese
arreglo soberano.

B. Por medio de la entrega de Mara


Segn Lucas 1:26-28, el nacimiento de Cristo fue llevado a cabo por medio de la
entrega de Mara. Aqu yo quisiera decirles algo a los jvenes. No era fcil que una
joven, una virgen como Mara, aceptara el encargo de concebir a un hijo. Si yo hubiera
sido ella, habra dicho: Seor, si me pidieras cualquier otra cosa, lo hara. Pero me
pides que conciba a un hijo! Esto no es posible en trminos humanos; no es virtuoso ni
tico. No lo puedo hacer! Nos es fcil leer esta narracin. No obstante, supongamos
que una hermana joven de entre nosotros recibiera semejante encargo esta noche.
Podra aceptarlo? No es asunto insignificante. Es posible que Mara dijera: Gabriel,
no sabes que ya estoy comprometida? Cmo podra concebir a un hijo? Quien de
entre nosotros aceptara un encargo tal como ste? Si un ngel hablara as con usted,
podra usted aceptarlo?

Despus de escuchar las palabras del ngel, Mara dijo: He aqu la esclava del Seor;
hgase conmigo conforme a tu palabra (Lc. 1:38). Tal vez parezca algo sencillo, pero
el precio es excesivamente alto. Para dar a luz a Cristo, Mara pag un precio muy alto:
pag con todo su ser. No es fcil producir a Cristo; cuesta mucho. Si queremos
introducir a Cristo, tenemos que pagar un precio. Mara lo hizo.

Jos reaccion inmediatamente, pensando despedirla secretamente (v. 19). As que,


Mara estaba en apuros. Le aseguro a usted que cuando acepte el encargo de sacar a luz
a Cristo, se encontrar usted en apuros. Todos los ngeles lo entendern, pero ningn
ser humano lo entender. No espere que haya alguien como el ngel Gabriel. Todos le
van a entender mal a usted. De hecho, es posible que la persona ms cercana a usted sea
la que menos lo entienda. No obstante, el nacimiento de Cristo fue realizado en gran
parte por la entrega de Mara.

C. Del poder del Espritu Santo


Con todo eso, la entrega de Mara no estaba ligada directamente a la concepcin de
Jess. Su concepcin fue ligada directamente al Espritu Santo (vs. 18, 20; Lc. 1:35).
Sin el Espritu Santo, no tendra valor la entrega de Mara. Podramos rendirnos
totalmente, pero esto no significa nada sin el poder del Espritu Santo. No debemos
apreciar en exceso el hecho de que nos hayamos rendido por completo, pues vale poco.
Nuestra entrega simplemente da lugar al poder del Espritu Santo, para que entre en
nosotros y realice algo.

D. Junto con la obediencia


y la coordinacin de parte de Jos
Aunque se presentaba la soberana de Dios, la entrega de Mara y el poder del Espritu
Santo, era necesario que Jos obedeciera y cooperase (Mt. 1:19-21, 24-25). Qu habra
sucedido si Jos hubiera insistido en divorciarse de Mara? El estuvo planeando esto; sin
embargo, l fue la persona elegida por Dios para el nacimiento de Cristo. Por lo tanto,
no era tosco ni impetuoso; ms bien, era atento y serio. Jos era un hombre joven; por
eso, yo quisiera aprovechar el momento para decir algo a los jvenes. No tomen las
decisiones con rapidez ni acten a la ligera. Deben proceder lentamente y dejar que
intervenga el Seor. Por lo menos, dejen el asunto para otro da. Durante la noche, tal
vez el ngel se le acerque a usted para decirle algo. Esto es lo que le pas a Jos.
Mientras consideraba estas cosas, el ngel del Seor se le apareci en sueos (v. 20) y
Jos obedeci el mandato del ngel.

Supongamos que usted se hubiera comprometido a una joven y descubriese que ella
estaba encinta. An la tomara por esposa? Tomar por esposa a tal mujer
indudablemente sera una vergenza. Por lo tanto, no slo Mara pag un precio, sino
tambin Jos. Le cost mucho introducir a Cristo, pues hizo que sufriera vergenza.

Los puntos que hemos tratado hasta aqu son menores. Ahora llegamos a los puntos
principales.

E. Cumpli las profecas


El nacimiento de Cristo cumpli por completo las profecas del Antiguo Testamento. La
primera profeca antiguotestamentaria se halla en Gnesis 3:15. Los captulos uno y dos
no contienen profecas, pero en el captulo tres vemos que despus de que el hombre
haba cado y la serpiente se haba metido en el hombre a travs de la mujer, Dios hizo
una promesa. Parece que Dios deca al hacer la promesa: Serpiente, t te entrometiste
por medio de la mujer. Ahora voy a darte fin por medio de la simiente de la mujer. De
este modo la promesa referente a la simiente de la mujer vino a ser la primera profeca
de la Biblia.

En Mateo 1:22 y 23 una virgen concibe un nio y as se cumple la profeca. Este nio
fue la simiente de la mujer. En Glatas 4:4 Pablo dice que Cristo naci bajo la ley y
tambin naci de una mujer. Cristo vino no slo para cumplir la ley, sino tambin para
cumplir la promesa de la simiente de la mujer que haba de herir la cabeza de la
serpiente.

De Gnesis pasamos a Isaas 7:14, donde hay otra profeca referente a Cristo. He aqu
que la virgen concebir, y dar a luz un hijo. El cumplimiento de esta profeca
introdujo a Dios en el hombre. Aleluya, Dios se hizo hombre!

F. Dios se hizo carne


No obstante, es difcil encontrar un versculo donde diga que Dios se hizo hombre, pero
la Biblia s dice que el Verbo era Dios ... y el Verbo se hizo carne (Jn. 1:1, 14).
Hombre es un trmino bueno, pero carne no lo es. Si digo que usted es hombre,
usted estar contento. Pero, si digo que usted es carne, no estar contento porque la
palabra carne no es positiva. En 1 Timoteo 3:16 Pablo dice: Grande es el misterio ...
El fue manifestado en la carne. Aunque carne no es un trmino bueno, la Biblia s
dice que Dios fue manifestado en la carne.

No es fcil entender el significado de la palabra carne segn el uso bblico. En la


Biblia carne tiene al menos tres significados. Primero, en un sentido positivo,
significa la carne de nuestro cuerpo (Jn. 6:55). Nuestro cuerpo consiste de carne y
hueso, sangre y piel, lo cual se refiere a lo fsico. En segundo lugar, carne significa
nuestro cuerpo cado. Dios no cre la carne cada, sino un cuerpo. Cuando el hombre
cay, el veneno de Satans se inyect en su cuerpo, y como resultado el cuerpo se
corrompi y se convirti en carne. Por lo tanto, Romanos 7:18 dice: Pues yo s que en
m, esto es, en mi carne, no mora el bien. Esto indica que el cuerpo cado, el cuerpo de
pecado (Ro. 6:6), es llamado la carne. Todas las concupiscencias humanas proceden de
la carne. Por esto, el Nuevo Testamento contiene la expresin las concupiscencias de
nuestra carne (Ef. 2:3). En tercer lugar, la carne, sobre todo segn el uso
neotestamentario, significa el hombre cado. Romanos 3:20 dice: Por las obras de la
ley ninguna carne ser justificada delante de El. En este versculo carne equivale al
hombre cado.

No obstante, Juan 1:14 dice: El Verbo [el cual era Dios] se hizo carne. Como hemos
visto, carne significa el hombre cado. Entonces, cmo debemos interpretar Juan
1:14? El Verbo era Dios, y el Verbo se hizo carne. Grande es el misterio: Dios fue
manifestado en la carne. La Biblia dice que Dios se hizo carne y que la carne no es el
hombre creado sino el hombre cado. Podemos decir que Dios se hizo un hombre
cado? Indudablemente, esto es problemtico.

Con todo y eso, hay dos versculos que nos pueden ayudar. El primero es Romanos 8:3,
donde dice que Dios envi a Su Hijo en semejanza de carne de pecado. No dice slo
carne de pecado, sino semejanza de carne de pecado. El otro versculo es Juan 3:14:
Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del
Hombre sea levantado. La serpiente levantada en el asta en el desierto no era en
realidad una serpiente venenosa, sino una serpiente de bronce forjada en la semejanza
de una serpiente verdadera (Nm. 21:9). Juan 3:14 es lo que el Seor Jess dijo a
Nicodemo. El Seor le dijo que como Moiss levant la serpiente en el desierto, era
necesario que El tambin fuese levantado en la cruz. Cuando Jess estuvo en la cruz, a
los ojos de Dios El tena la forma, la semejanza, de una serpiente. Pero, como fue el
caso con la serpiente de bronce levantada en el desierto, El no tena veneno en S porque
no naci del hombre cado, sino de una virgen.

Ahora debemos diferenciar claramente dos puntos: Cristo fue concebido por el Espritu
Santo y naci de una virgen. Su origen era el Espritu Santo, y Su elemento era divino.
Por medio de la virgen Mara, El se visti de carne y sangre, de la naturaleza humana,
tomando la semejanza de carne, hacindose semejante a los hombres (Fil. 2:7). Sin
embargo, no tena la naturaleza pecaminosa de la carne cada. El no conoci pecado (2
Co. 5:21) y no tena pecado (He. 4:15). Tena la carne, pero sta tena slo semejanza
de carne de pecado. En Su apariencia fue hecho en forma de un hombre cado, pero en
realidad, no tena por dentro la naturaleza cada. La ma nera en que lleg a nacer sigui
el mismo principio: aparentemente, El era hijo de Jos, pero en realidad, era hijo de
Mara.

Por qu Jess, a los ojos de Dios, tena la forma de una serpiente cuando estaba en la
cruz? Porque desde el da en que el hombre cay (Gn. 3:1), la serpiente ha estado en el
hombre y ha hecho de cada hombre una serpiente. Segn Mateo 3:7 y 23:33, tanto Juan
el Bautista como el Seor Jess llamaban a las personas cra de vboras, es decir,
serpientes, lo cual indica que todos los hombres cados son descendientes de la
serpiente. Todos nosotros somos serpientes diminutas. No se crea bueno. Antes de ser
salvo, usted era una serpiente. Es por esto que el Seor Jess muri en la cruz para
sufrir la condenacin de Dios. Cuando Jess estaba en la cruz, no slo era hombre, sino
que tambin tena la forma de una serpiente. A los ojos de Dios, El tom la forma de la
serpiente y muri en la cruz por nosotros las personas serpentinas. Tal vez usted nunca
haya odo que Jess tom en S la forma de una serpiente, la semejanza de carne de
pecado. Ha odo que Jess es Dios y que tom la forma de un hombre, pero no ha odo
que tambin tom la forma de una serpiente. Cun maravilloso es El!"

Somos la carne cada, y Jess entr en esta carne para introducir a Dios en la
humanidad. En El, la Persona divina de Dios fue mezclada con la humanidad. El
nacimiento de Cristo no tena como fin simplemente producir al Salvador, sino tambin
introducir a Dios en el hombre. La humanidad es cada, pero Dios no se visti de
ninguna parte de la naturaleza cada. Dios slo tom en S la semejanza de la carne
cada, y por medio de esto se mezcl con la humanidad. No debemos tener el mismo
concepto con respecto a Jess que el de muchos otros. Debemos comprender que Jess
es Dios mismo, mezclado con la humanidad cada, tomando en S la forma de la
humanidad, pero no la naturaleza pecaminosa del hombre. Esto fue el nacimiento de
Cristo.

G. Jehov sera Jess


La Persona admirable que naci de manera tan maravillosa es Jehov. Y no slo es
Jehov; El es Jehov ms algo adicional. El nombre Jess significa Jehov el
Salvador o la salvacin de Jehov (Mt. 1:21). Esta Persona admirable es la
mismsima salvacin que Jehov otorga a la gente. El mismo es la salvacin. Debido a
que Jehov es salvacin, El es el Salvador.

No debemos pensar que cuando clamamos a Jess invocamos el nombre de un simple


hombre. Jess no es solamente un hombre; El es Jehov nuestra salvacin, Jehov
nuestro Salvador. Esto es sencillo, pero profundo a la vez. Cuando usted clama a Jess,
todo el universo sabe que usted invoca a Jehov como su Salvador, a Jehov, su
salvacin.

Los judos creen en Jehov, pero no creen en Jess. En cierto sentido, tienen a Jehov,
pero no tienen salvacin ni al Salvador. Nosotros tenemos ms que los judos, pues
tenemos a Jehov el Salvador, a Jehov nuestra salvacin. Esta es la razn por la cual
sentimos algo maravilloso al invocar a Jess. Aun si usted dijera que odia a Jess,
seguira sintiendo algo en su interior. Si dijera: Odio a Abraham Lincoln, no tendra
ninguna sensacin. Pero si dice: Odio a Jess, siente algo por dentro. Abraham
Lincoln no tiene nada que ver con usted, pero Jess s. Muchos han dicho: Odio a
Jess, y ms tarde fueron cautivados por Jess. Todo aquel que invoque el nombre de
Jess ser salvo. Si usted toca el nombre de Jess, El le tocar a usted. Cuando
predicamos el evangelio, es bueno conducir a la gente a invocar a Jess. Si invocamos a
Jess, algo suceder.

Jess es un nombre maravilloso porque Jess es Jehov. En Gnesis 1 no encontramos


el nombre Jehov. Dios es el nico nombre que hallamos: En el principio cre
Dios... Elohim Dios es el nombre del Dios Creador. El nombre Jehov, el cual
no se usa sino hasta el captulo 2 de Gnesis, es utilizado especialmente en las ocasiones
en que Dios se relaciona con el hombre. El nombre Jess es algo adicional aadido al
nombre Jehov, es decir, Jehov nuestra salvacin o Jehov nuestro Salvador.

Jess es el verdadero Josu. Josu es el equivalente en el hebreo del nombre Jess, y


Jess es la traduccin griega del nombre Josu. Moiss sac de Egipto al pueblo de
Dios, pero Josu los hizo entrar en el reposo. Jess, como el verdadero Josu, nos hace
entrar en el reposo. Mateo 11:28 y 29 dicen que Jess es el reposo y que El nos
introduce en S mismo, el verdadero reposo. Hebreos 4:8, 9 y 11 tambin hablan de que
Jess es nuestro verdadero Josu. El Josu del texto antiguotestamentario viene a ser
Jess en el texto griego del libro de Hebreos. El Jess mencionado en Hebreos 4 es
nuestro Josu.

Es difcil distinguir entre Jess y Josu porque Jess es Josu, y Josu es Jess. Hoy en
da, Jess es nuestro verdadero Josu, quien nos lleva al reposo, es decir, al reposo de la
buena tierra. El no solamente es nuestro Salvador que nos salva del pecado, sino
tambin nuestro Josu que nos hace entrar en el reposo, o sea, la buena tierra. Cuando
invocamos Su nombre, El nos salva del pecado y nos hace entrar en el reposo, el cual es
el disfrute de S mismo. Una lnea de uno de los himnos habla de proclamar el nombre
de Jess mil veces al da. Cuanto ms usted dice: Jess, mejor. Tenemos que aprender
a expresar el nombre de Jess todo el tiempo. Jess es nuestra salvacin. Tambin es
nuestro reposo. Todo aquel que invoque el nombre del Seor Jess ser salvo y entrar
en el reposo.

H. Dios sera Emanuel


En Mateo 1:23 tenemos otro nombre maravilloso: Emanuel. Jess era el nombre dado
por Dios, y Emanuel lo llamaron los hombres. Emanuel significa Dios con nosotros.
Jess el Salvador es Dios con nosotros. Sin El no podemos presentarnos a Dios, pues El
es Dios, y Dios es El. Sin El no podemos encontrar a Dios, pues El es Dios mismo
encarnado para morar entre nosotros (Jn. 1:14).

Jess no es solamente Dios; El es Dios con nosotros. El nosotros se refiere a los


salvos, o sea, a nosotros. Da a da, nosotros tenemos a Emanuel. En Mateo 18:20 Jess
dijo que cuando dos o tres se reunieran en Su nombre, El estara con ellos. As es
Emanuel. Cuando nosotros los cristianos nos congregamos, El est en medio nuestro.
En Mateo 28:20, el ltimo versculo de este Evangelio, Jess dijo a Sus discpulos: He
aqu, Yo estoy con vosotros todos los das, hasta la consumacin del siglo. Jess como
Emanuel est aqu hoy. Segn Mateo, Jess vino y nunca se march. Fue sepultado en
la tumba tres das, pero vino en resurreccin y nunca parti. El est con nosotros como
Emanuel.
Cuando invocamos a Jess, sentimos que Dios est con nosotros. Invocamos a Jess,
pero tenemos a Dios. A veces, los cristianos somos bastante tontos. Invocamos a Jess y
encontramos a Dios; pero nos preguntamos si Jess es Dios o no. Jess es Dios! No
slo es Dios, sino que es Dios con nosotros. Cuando invocamos a Jess, tenemos a
Jehov, al Salvador, la salvacin, y tambin tenemos a Dios con nosotros. Tenemos a
Dios justamente donde estamos nosotros.

I. Jehov Dios naci en la carne para ser rey


Este Jess, quien es Jehov Dios, naci en la carne para ser Rey y heredar el trono de
David (Mt. 1:20; Lc. 1:27, 32-33). Mateo es un libro sobre el reino, donde Cristo es el
Rey, el Mesas. Cuando invocamos a Jess, tenemos a Jehov, al Salvador, la salvacin,
a Dios, y finalmente, al Rey. El Rey rige. Cuando invocamos a Jess, inmediatamente
sentimos que alguien est reinando sobre nosotros. Si usted tiene cuadros indecorosos
en la pared o fotografas no muy buenas e invoca a Jess, El ser su Rey y dir:
Deschalo todo!

Jess, el Rey, piensa establecer Su reino dentro de usted y colocar el trono de David e n
su corazn. Cuanto ms invoca usted a Jess, ms el poder reinante estar presente. Si
no me cree, le pido que lo ponga a prueba. Invoque el nombre de Jess por diez minutos
y observe lo que pase. El Rey le regir y le molestar. La primera noche es posible que
le diga a usted que la actitud que guarda para con otros nunca ha sido buena,
especialmente para con su cnyuge, y que necesita estar bajo el poder reinante. Invoque
Su nombre, y El reinar sobre usted.

Jess es una Persona maravillosa. El es Jehov, Dios, el Salvador y el Rey. El Rey naci
y est presente hoy. Todos los das, por la maana y por la noche, apreciamos el hecho
de que Cristo es nuestro Salvador, nuestro Rey y el Rey de reyes.

Cuando nadie puede reinar sobre usted, este Rey de reyes podr. Cuando nadie puede
controlarle ni sus padres, su cnyuge, o sus hijos el Rey de reyes har algo.
Simplemente invoque el nombre de Jess. Si lo hace, disfrutar a Jehov, al Salvador, la
salvacin, la presencia de Dios, y tambin el reinado de Jess. El Rey Jess nacer en
usted y establecer Su reino en su interior. Con esto vemos al Jesucristo hallado en
Mateo.

El Cristo presentado en Mateo es el Salvador-Rey y tambin el Rey-Salvador quien


establece el reino de los cielos dentro de nosotros y sobre nosotros. Mateo 1 no slo nos
da el origen de este Rey; tambin nos da la presencia del Rey. El nombre del Rey es
Jess. Cuando invocamos Su nombre, sentimos que El reina en nosotros salvndonos.
El est estableciendo el reino de los cielos en nuestro interior. Aleluya, as es nuestro
Cristo!

ESTUDIO-VIDA DE MATEO

MENSAJE SEIS
LOS ANTEPASADOS Y LA
CONDICION DEL REY
(6)
El captulo 1 del Evangelio de Mateo est lleno de nombres. Hemos pasado bastante
tiempo considerando los nombres de Abraham, Isaac, Jacob, y tambin Tamar y de
Rahab. No obstante, los ltimos dos nombres Jess y Emanuel son ms que
maravillosos. Aunque la ltima parte de Mateo 1 parece tratar del nacimiento de Cristo,
en realidad tiene que ver con los nombres Jess y Emanuel. En este mensaje, me
veo obligado a dar un indicio de cmo considerar estos nombres.

J. Jess, el nombre dado por Dios


Jess es el nombre dado por Dios, mientras que los hombres le llamaron Emanuel. El
ngel Gabriel le dijo a Mara que el nio que iba a concebir lo habra de llamar Jess
(Lc. 1:31). Ms tarde, el ngel del Seor se le apareci a Jos y le dijo tambin que
debera llamar al nio Jess (Mt. 1:21, 25). Por ende, Jess era un nombre dado por
Dios.

I. Tres elementos estn en el nombre de Jess

a. Jehov: Yo soy el que soy

El nombre Jess incluye el nombre Jehov. En el hebreo, Dios significa el Poderoso,


Dios el Poderoso; y el nombre Jehov significa: Yo soy, es decir, Yo soy el que soy
(Ex. 3:14). El verbo ser en el hebreo no slo se refiere al presente, sino que tambin
incluye el pasado y el futuro. As que el significado correcto de Jehov es Yo soy el
que soy, Aquel que ahora est en el presente, que antes estaba en el pasado, y quien
estar en el futuro y en la eternidad para siempre. Este es el nombre de Jehov. Slo
Dios es el Eterno. Desde la eternidad pasada hasta la eternidad futura, El es Yo soy.
Por lo tanto, el Seor Jess poda decir en referencia a S mismo: Antes que Abraham
fuese, Yo soy (Jn. 8:58). Tambin dijo a los judos: Si no creis que Yo soy, en
vuestros pecados moriris (Jn. 8:24, 28). Es preciso entender que Jess es el gran Yo
soy y creer en El como tal.

El nombre del Seor es Yo soy; por eso, podemos decir: Seor, me dijiste que Tu
nombre es Yo soy. Entonces, quin eres T Su respuesta ser: Yo soy todo lo que
necesites. El Seor es lo que necesitamos. Si necesitamos salvacin, El mismo ser
salvacin para nosotros. Tenemos un cheque firmado y la cantidad del mismo est en
blanco; podemos escribir la cantidad que necesitamos. Si nos hace falta un dlar,
podemos escribir un dlar. Pero si necesitamos un milln de dlares, podemos poner esa
cantidad. Si nos parece que necesitamos un billn, simplemente lo escribimos. El
cheque suple todo lo que necesitamos. Jess es la respuesta para todo lo que usted
necesita. Necesita la luz, la vida, el poder, la sabidura, la santidad o la justicia? Jess
es luz, vida, poder, sabidura, santidad y justicia. Todo lo que necesitamos se halla en el
nombre de Jess. Cun sublime y cun rico es este nombre maravilloso!
b. Salvador

El primer elemento incluido en el nombre de Jess es Jehov. El segundo es el


Salvador. Jess es Jehov-Salvador, Aquel que nos salva de todo lo negativo : de
nuestros pecados, del infierno, del juicio de Dios, y de la condenacin eterna. El es el
Salvador. El nos salva de todo lo condenado por Dios y de todo lo que odiamos. Si
aborrecemos nuestro mal genio, El nos salvar de ello. El nos salva del maligno poder
de Satans, de todos los pecados que nos enredan en nuestra vida diaria, y de todo
cautiverio y de todo vicio. Aleluya, El es el Salvador!

c. La salvacin

Jess no slo es el Salvador, sino que tambin es nuestra salvacin. No pida que El le d
salvacin. Ms bien, debe decir: Seor Jess, ven a m y s mi salvacin. Jess nunca
le dar a usted salvacin; El vendr a usted como salvacin. Nosotros los creyentes no
nos damos cuenta de cunto necesitamos ser salvos. Cada da, cada hora, e incluso cada
momento tenemos algo por dentro que requiere salvacin.

En los mensajes dados sobre el primer captulo de Gnesis, habl de la necesidad de


crecer en vida. Pero qu quiere decir crecer en vida? En trminos positivos, crecer en
vida es entrar en las riquezas de lo que Cristo es. En trminos negativos, es ser liberado
de ciertos asuntos, o sea, deshacernos de ellos. Aunque somos hombres pequeos,
hemos acumulado muchas cosas negativas. Es muy probable que usted no se d cuenta
de la gran cantidad de cosas negativas que haya acumulado. Dondequiera que vayamos,
recogemos cosas. Adquirimos muchas cosas negativas y muchos hbitos de los cuales
necesitamos ser salvos. Al leer esto, quizs a usted no le parezca que necesita ser salvo
de algo. Pero supongamos que de repente fuese arrebatado a los cielos. Si usted fuese
llevado a los cielos ahora mismo, inmediatamente sentira que necesita ser salvo de
muchas cosas. Crecer en vida es simplemente ser salvo de lo innecesario, de todo lo que
no se necesita para vivir. Si usted tiene la luz, o sea, el brillo de los luceros del cuarto
da de la creacin, dir: Seor, slvame! En tales ocasiones nos damos cuenta de que
Jess de verdad es Jehov nuestro Salvador y nuestra salvacin.

2. El nombre de Jess es sobre todo nombre

El nombre de Jess est por encima de todo nombre (Fil. 2:9-10). No hay nombre que
sea ms elevado y exaltado que el nombre de Jess. Si uno odia a Jess o lo ama, si uno
est por Cristo o en contra de El, entiende que el nombre de Jess es especial. La
historia nos ensea que durante los ltimos dos mil aos, todos han reconocido que el
nombre de Jess es el nombre ms elevado; es un nombre extraordinario. En este
mensaje me veo obligado a sealar a usted que el nombre exaltado de Jess se nos da
para que hagamos muchas cosas.

a. Creer en este nombre

Primero, el nombre de Jess se nos da para que creamos en l (Jn. 1:12). Todos
debemos creer en el nombre de Jess. No es un asunto insignificante. No slo debemos
declarar que creemos en Jess, sino tambin proclamar que creemos en Su nombre.
Cuando predicamos el evangelio, debemos ayudar a la gente, conducindolos no
solamente a orar, sino a proclamar a todo el universo que creen en el nombre de Jess.
Cuando un pecador llega a creer en el Seor Jess, debe declarar: Ahora creo en el
nombre de Jess! Esto es muy eficaz.

b. Ser bautizado en este nombre

El nombre de Jess se nos da para que seamos bautizados en l (Hch. 8:16; 19:5). Entre
algunos cristianos existe una controversia con respecto al nombre e n el cual bautizan a
la gente. Algunos arguyen fervorosamente que debemos bautizar a la gente solamente
en el nombre de Jess. Otros insisten en que usemos el nombre del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo. Estos dos grupos discuten, debaten y pelean. En realidad, el asunto no
tiene nada que ver con el nombre en s, sino con la persona. Bautizamos a la gente
haciendo que entren en el nombre de Jess. El nombre requiere la persona y el nombre
es la persona. Sin la persona, no significa nada el nombre. Ser bautizado en el nombre
de Jess significa ser bautizado en Su Persona. Supongamos que cierto joven acaba de
creer en el nombre de Jess. Qu debemos hacer? Tenemos que bautizarlo en el
nombre de Jess, es decir, ponerlo en Jess. Esto no es un rito ni una ceremonia en la
cual aceptamos a un miembro religioso. Es un acto de fe en el cual aceptamos a quien
cree en el nombre de Jess y luego lo ponemos en este nombre, bautizndolo en la
Persona de Jess. Romanos 6:3 dice que fuimos bautizados en Cristo Jess, y Glatas
3:27 dice: Porque todos los que habis sido bautizados en Cristo... As es la realidad
de ser bautizado en el nombre de Jess.

c. Ser salvo en este nombre

El nombre de Jess tambin se nos da para que seamos salvos. Hechos 4:12 dice: No
hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos. El
nombre de Jess se nos dio a propsito para que fusemos salvos. El nombre de Jess es
un nombre que salva.

d. Ser sanado en este nombre

Pedro dijo al cojo hallado en la puerta del templo: No poseo plata ni oro, pero lo que
tengo, esto te doy; en el nombre de Jesucristo de Nazaret ... anda (Hch. 3:6).
Inmediatamente el hombre fue sanado. Luego Pedro dijo a la gente: En el nombre de
Jesucristo el nazareno ... est en vuestra presencia sano este hombre (Hch. 4:10). Esto
es un testimonio de que el nombre de Jess tambin es un nombre que sana. Podemos
invocar el nombre de Jess para ser sanados de cualquier enfermedad.

e. Ser lavado, santificado y justificado

El nombre de Jess se nos ha dado para que seamos lavados, santificados y justificados
en el nombre de Jess y por el Espritu de Dios. Le 1 Corintios una y otra vez por
muchos aos sin ver el punto crucial: en el nombre y por el Espritu. El nombre est
estrechamente relacionado con la Persona y con el Espritu. Si el nombre de Jess fuera
un nombre vaco, cmo podra lavarnos? Cmo podra santificar y justificarnos? Sera
imposible. No obstante, este nombre est ligado al Espritu. El Espritu es la Persona del
nombre y la realidad del mismo. Por lo tanto, el nombre puede lavarnos, santificarnos y
justificarnos. El Espritu es uno con el nombre. Jess es el nombre del Seor, y el
Espritu es Su Persona. Cuando invocamos el nombre de alguien que realmente existe,
ste viene a nosotros. El nombre de Jess est ligado con la Persona que nos lava,
santifica y justifica. Esto no es doctrina ni teora sino realidad. Cuando creemos en el
nombre de Jess y somos puestos en este nombre, somos introducidos en una Persona
viviente, es decir, en el Espritu Santo, quien nos lava, santifica y justifica.

f. Invocar

El nombre de Jess se nos da para que lo invoquemos (Ro. 10:13; 1 Co. 1:2). Yo era
cristiano por lo menos treinta y cinco aos antes de descubrir el secreto : necesitaba
invocar el nombre de Jess. Pensaba que invocar el nombre de Jess era igual a orar.
Con el tiempo, descubr en la Biblia que orar es una cosa e invocar es otra. Hace quince
aos pasaba mucho tiempo en oracin, especialmente arrodillado. No saba el secreto, o
sea, no saba invocar el nombre de Jess, ni saba que invocar es diferente a orar.

Muchos de nosotros hemos experimentado la oracin, pero con poca inspiracin. Pero
cuando invocamos a Jess por cinco minutos, somos inspirados. Prubelo ! Muchos de
nosotros podemos dar testimonio de que cuando oramos de la vieja manera, a veces nos
dormimos. Pero invocar el nombre del Seor nunca nos causa sueo. Por el contrario,
nos despierta.

Hechos 9:14 dice que Pablo, cuando era Saulo de Tarso, trat de hacer dao a todos los
santos. Pensaba partir de Jerusaln rumbo a Damasco para prender a todos los que
invocaban el nombre de Jess. Este versculo no dice que iba a prender a los que oraban
a Jess, sino a los que invocaban a Jess. Por este versculo podemos ver que los
cristianos de los tiempos primitivos invocaban a Jess. Cuando oraban, invocaban el
nombre de Jess, lo cual vino a ser una seal que los haca reconocibles.

La Biblia no dice que ser salvo el que ore. Ms bien, ser salvo el que invoque el
nombre del Seor (Ro. 10:13). Supongamos que soy pecador y creo en el Seor Jess.
Usted me conduce a orar y yo digo: Seor Jess, soy pecador. T eres mi Salvador. Me
amas. Moriste por m en la cruz. Gracias. Es bueno orar as, pero le hace difcil al
Espritu entrar en nosotros. Pero si me lleva a invocar: Oh Seor Jess, cada vez en
voz ms alta, me afectara mucho. Cuando predicamos el evangelio, no debemos
esforzarnos en persuadir a la gente. Ms bien, debemos hacer que sea ms fcil para
ellos abrir su ser su corazn y su espritu desde su interior y usar sus bocas para
invocar el nombre de Jess. Si llevamos a los creyentes nuevos a invocar el nombre de
Jess, la puerta se abrir para que el Espritu entre. No es necesario orar palabras vanas.
Despus de invocar diez veces el nombre de Jess, estarn en los cielos. Sus pecados
sern perdonados, su carga aliviada y tendrn vida eterna. Lo tendrn todo.

Incluso para los que hayan sido creyentes por muchos aos, la mejor manera de tocar al
Seor Jess no es decir mucho, sino acudir a El y clamar: Jess! Jess! Seor
Jess! Invoque usted el nombre de Jess y probar algo. El mismo Seor es Seor de
todos y es rico para con todos los que le invocan (Ro. 10:12). Muchas veces, nuestras
palabras son vanas. Es mejor simplemente clamar: Jess. Si usted invoca Su nombre,
lo probar y lo disfrutar. El nombre de Jess es maravilloso. Todos necesitamos
invocarlo.

g. Orar
Adems podemos orar en el nombre de Jess (Jn. 14:13-14; 15:16; 16:24). Esto no
significa que hacemos una oracin larga y concluimos con las palabras: en el nombre
de Jess. Esto es muy formal. Sin embargo, no me opongo, pues lo he hecho muchas
veces. Ms bien, dira yo que cuando oramos es bueno invocar el nombre de Jess y
decir: Oh Jess! Jess! Yo acudo a Ti a orar! En el nombre de Jess, usted tendr
un profundo deseo de orar, y fcilmente tendr la seguridad de que su oracin haya sido
oda y contestada. Si invocamos el nombre de Jess, tendremos la seguridad de que
recibiremos lo que pedimos.

Despus de que el Seor Jess nos dijo que debemos orar en Su nombre, aadi que el
Espritu vendr para morar en nosotros (Jn. 14:13-17), lo cual indica que el Espritu que
mora en nosotros tiene mucho que ver con la oracin que hacemos en el nombre del
Seor Jess. Necesitamos al Espritu para orar en el nombre de Jess. Cuando estamos
en el Espritu, estamos en la realidad del nombre en el cual oramos, es decir, el nombre
de Jess.

h. Ser congregado en este nombre

El nombre de Jess tambin se nos da para que seamos congregados en l (18:20, gr.,
hacia adentro de). Cuando nos reunimos, debemos ser congregados en el nombre de
Jess. Aunque nos reunamos para conducir un estudio- vida, no estamos congregados en
el estudio-vida, sino en el nombre de Jess. Cuando usted va a una reunin cristiana,
debe comprender que de nuevo est siendo congregado en el nombre de Jess. Fuimos
puestos en el nombre de Jess, pero no estamos profundamente en El. Por esto,
necesitamos volver una y otra vez para ser congregados en Su nombre. Podemos dar
testimonio de que en cada reunin hemos experimentado en lo recndito de nuestro ser
que hemos entrado ms profundamente en el Seor. Las congregaciones cristianas nos
llevarn a apreciar ms el nombre de Jess.

i. Echar fuera a los demonios

El nombre de Jess tambin sirve para echar fuera a los demonios (Hch. 16:18). Si
quiere usted conocer el poder del nombre de Jess, selo para echar fuera a los
demonios. Estos conocen el poder del nombre de Jess mejo r que nosotros. Los
demonios son insidiosos. Por haber experimentado los numerosos casos de posesin
demonaca, aprendimos que cuando echamos fuera a los demonios, es necesario decirles
que este Jess no es el Jess comn y corriente, sino que El es el Jes s designado.
Debemos decir: Demonio, vengo en el nombre de Jess, el Hijo de Dios, quien se
encarn para ser hombre, naci de una virgen en Beln, se cri en Nazaret, muri en la
cruz por mis pecados y por los pecados del pobre que posees, el Jess que resucit de
entre los muertos y ascendi a los cielos. Vengo en el nombre de este Jess, y te mando
que salgas! Inmediatamente el demonio se marchar. Pero si dice: Te echo fuera en el
nombre de Jess, el demonio no le escuchar a usted. Los demonios co nocen el poder
del nombre de Jess. Cuando usted eche fuera a un demonio, no es necesario orar
mucho. Simplemente diga: Vengo en el nombre del Jess designado y t tienes que
marcharte! Cuando venga Jess, los demonios tienen que salir.

j. Predicar
El nombre de Jess es lo que debemos predicar (Hch. 9:27). Cuando prediquemos,
debemos hacerlo en el nombre de Jess. Se debe predicar el nombre de Jess en el
Espritu, porque el Espritu es la Persona del Seor y la realidad de Su nombre. Cuando
prediquemos en el nombre de Jess, necesitamos que el Espritu lo haga real.

Al ver todas las cosas que se pueden hacer en el nombre de Jess, descubriremos que
cualquier cosa que hagamos y quienquiera que seamos, todo debe ser en el nombre de
Jess. Nunca olvidemos el nombre de Jess. Su nombre es dulce, rico, poderoso,
salvador, sanador y consolador, y adems est disponible. Este es el nombre que es
exaltado, honrado y respetado. Y es el nombre que el enemigo teme.

3. El odio que Satans tiene


para con el nombre de Jess

a. Ataca este nombre

Satans odia el nombre de Jess. En 1935 la iglesia que estaba en mi pueblo natal se
aviv, y todos nos vimos obligados a predicar el evangelio. Todas las noches salamos a
las calles para predicar. Una noche, mientras predicbamos en la esquina, un hombre
que tena alrededor de treinta aos se atrevi a burlarse del nombre de Jess. Un
hermano se le acerc de manera muy simptica pidiendo permiso para hablar con l.
Cuando lo consinti, el hermano pregunt: Ha conocido alguna vez a Jess? El dijo
que no. Luego el hermano pregunt: Ha odo alguna vez de Jess? Otra vez dijo que
no. Despus, el hermano dijo: Acaso le ha hecho algo malo Jess? Dijo el hombre:
Nunca. Luego, el hermano hizo otra pregunta: Usted nunca ha conocido a Jess, y El
nunca le ha hecho algo malo. Entonces, por qu le odia usted? El respondi: Aunque
nunca le he conocido y a pesar de que nunca me ha hecho dao, le odio. Entonces el
hermano pregunt: Y por qu no me odia a m? El hombre dijo: No le odio a usted,
sino a Jess. El hermano hizo otra pregunta: Seor, me permite contarle un hecho?
El hombre lo consinti y el hermano dijo: Permtame decirle a usted que no odia a
Jess. Es otra persona quien lo odia. Por qu? Porque usted nunca ha conocido a Jess.
Entonces, no es usted quien lo odia. Cuando el hombre pregunt al hermano quien era
aquel que odiaba a Jess, el hermano respondi: El diablo que est en usted es el que
odia a Jess. Con todo esto podemos ver que Satans utiliza a los hombres para atacar
el nombre de Jess (Hch. 26:9).

Como creyente, probablemente usted ha tenido la siguiente experiencia. Cuando iba a


hablar con otros acerca de Platn o de Abraham Lincoln, no se senta avergonzado; pero
al hablar de Jess, una sensacin extraa le invadi. Cuando los chinos hablan acerca de
Confucio, se sienten esplndidamente. Tambin nosotros debemos sentirnos
esplndidamente cuando hablemos con otros acerca de Jess, pero a menudo no nos
sentimos as. Al contrario, nos sentimos bastante extraos. Esto es demonaco! Hay un
elemento demonaco en este universo y en esta tierra, el cual est en contra de Jess.
Uno no tiene ningn problema mientras habla de la situacin mundial, la economa, la
ciencia, y tantas otras cosas; pero cuando proclama el nombre de Jess, se siente muy
extrao. Esto proviene del diablo. Puesto que Satans y todos sus demonios odian el
nombre de Jess, debemos proclamarlo an ms. Debemos proclamar este nombre con
denuedo, diciendo: Satans, Jess es mi Seor! Aprtate, Satans! Tenemos que
clamar en voz alta el nombre de Jess.
b. Impiden que hablemos en este nombre

Al leer el libro de Hechos, usted ver que en los primeros das los religiosos atacaban el
nombre de Jess, prohibiendo que los creyentes predicaran o ensearan en aquel
nombre (Hch. 4:17-18; 5:40). Los fariseos advirtieron a Pedro y a Juan para que no
predicaran en el nombre de Jess. Tenan permiso de predicar la Biblia, pero no de
predicar en el nombre de Jess. Satans odia el nombre de Jess porque sabe que la
salvacin de Dios se encuentra en este nombre. Cuanto ms prediquemos en el nombre
de Jess y cuanto ms oremos a Jess, ms personas sern salvas. Por esta razn
Satans odia este nombre.

c. Tenemos que sufrir por causa de este nombre

Cuando los apstoles eran perseguidos, se regocijaban porque haban sido tenidos por
dignos de ser ultrajados por causa de este nombre (5:41) No es esto maravilloso? Aun
arriesgaron sus vidas por causa de este nombre (Hch. 15:26). Satans ataca el nombre de
Jess con todo el maligno poder que tiene; por eso, es menester que aprendamos a sufrir
por este nombre.

d. No debemos negar este nombre

En Apocalipsis 3:8 el Seor Jess alab a la iglesia que estaba en Filadelfia por no
haber negado Su nombre. Nunca debemos negar el nombre de Jess. Debemos negar
todo otro nombre y guardar el nombre de Jess. Tenemos que testificar que no
pertenecemos a ninguna persona ni a ninguna secta, sino slo a Jess. El nombre de
Jess es el nico nombre que poseemos.

K. Emanuel, el nombre usado por el pueblo


1. Jess como Emanuel experimentado por nosotros

Ahora llegamos al segundo nombre, Emanuel (1:23). Los ngeles no mencionaron este
nombre a Jos ni a Mara. Ms bien, Emanuel es el nombre usado por los que tienen
cierta experiencia. Cuando usted experimente a Jess, podr decir que El es Dios con
usted. Jess es simplemente Dios con nosotros. Esto es nuestra experiencia. Dios nos
dijo que Su nombre es Jess. Pero al recibirle y experimentarle, nosotros declaramos
que Jess es Dios con nosotros. Esto es maravilloso.

A veces, cuando nos ocupamos de la mente, preguntamos: Acaso es Dios este Jess?
Tal vez tengamos la seguridad de que es el Hijo de Dios, pero no de que El realmente es
Dios mismo. Cuando yo era joven, me ensearon los cristianos fundamentalistas que
deba evitar decir directamente que Jess era Dios. Me ensearon que el Hijo de Dios
difiere de Dios mismo. Por lo tanto, dijeron que no deba decir directamente que Jess
era Dios. Me dijeron que deba orar a Dios mediante Jess. Recib una enseanza que
caba con el concepto humano. No obstante, despus de mucha prctica, cuanto ms
oraba, ms me daba cuenta de que este Jess era simplemente Dios conmigo. Discutir
tericamente es una cosa, mas experimentar el hecho es otra. Muchas veces, los
cristianos no estn de acuerdo con su experiencia; al contrario, concuerdan con sus
conceptos.
Creo que todos los cristianos tienen esta experiencia. No le parece a usted, en lo
profundo de su ser y en conformidad con su experiencia, que Jess es Dios? S le
parece, pero no se atreve a declararlo como doctrina. Sin embargo, no debe considerar a
Jess como alguien aparte de Dios. Jess es simplemente Dios mismo. No slo es el
Hijo de Dios, sino tambin Dios mismo. Algunos buenos escritores han dicho que sin
Jess nunca podramos encontrar a Dios. Dios est con Jess y es Jess. En el principio
era el Verbo, y el Verbo no slo estaba con Dios, sino tambin era Dios (Jn. 1:1). Este
Verbo se hizo carne, y fue llamado Jess.

Cuando experimentamos a Jess, El es Emanuel, Dios con nosotros. Hemos odo que
Jess es nuestra consolacin, nuestro reposo, nuestra paz y nuestra vida. Jess es mucho
para nosotros. Si queremos experimentarle, diramos inmediatamente: Este es Dios!
Este no es Dios lejos de m, ni Dios que est en los cielos, sino Dios conmigo! Cuando
experimentamos a Jess, nos damos cuenta de que Jess es Dios con nosotros. Jess es
nuestra salvacin. Despus de experimentar esta salvac in, decimos: Este es Dios con
nosotros para ser nuestra salvacin. Jess es nuestra paciencia. Pero cuando le
experimentamos como nuestra paciencia, decimos: Esta paciencia es Dios conmigo.
Jess es el camino y la verdad, pero cuando le experimentamos como el camino y como
la verdad, decimos: Este camino y esta verdad es simplemente Dios conmigo!
Aleluya! Jess es Dios con nosotros! En nuestra experiencia El es Emanuel.

2. Est con nosotros en nuestras reuniones

Cuando nos congregamos en el nombre de Jess, El est con nosotros (18:20). Una vez
ms, ste es Emanuel, Dios con nosotros. La presencia de Jess en nuestras reuniones es
en realidad Dios con nosotros.

3. Est con nosotros todos los das

Jess est con nosotros todos los das, hasta la consumacin del siglo (28:20). Todos
los das incluye hoy. No se olvide de hoy. Muchos cristianos creen que Jess est
presente todos los das, menos hoy. Pero Jess est con nosotros ahora, en este
momento!

4. Est con nosotros en nuestro espritu

Jess no slo est con nosotros, sino que tambin est en nuestro espritu. En 2 Timoteo
4:22 dice: El Seor est con tu espritu. Este Jess, el que est en nuestro espritu, es
Emanuel, Dios con nosotros.

5. Su presencia es el Espritu

Nunca podemos separar el Espritu y la presencia de Jess. El Espritu es simplemente


la realidad de la presencia de Jess (Jn. 14:16-20). Esta presencia es Emanuel. Dios con
nosotros.

6. Recibimos al Espritu
al invocar el nombre de Jess
Cuando invocamos el nombre de Jess, recibimos al Espritu, quien es la Persona, la
realidad de Jess, o sea, Jess hecho real en nosotros. En 1 Corintios 12:3 dice: Nadie
puede decir: Jess es el Seor!, sino en el Espritu Santo. Cuando decimos: Seor
Jess, estamos en el Espritu y recibimos al Espritu. La tradicin ha influido en todos
nosotros, dndonos a entender que debemos ayunar y orar para recibir al Espritu. Pero
es muy sencillo recibir al Espritu: simplemente invocar el nombre de Jess.

7. El enemigo trata de apoderarse


de la tierra de Emanuel

Segn Isaas 8:7-8, el enemigo posiblemente intentar apoderarse de la tierra de


Emanuel. No crea usted que esta palabra est destinada slo a los hijos de Israel. Hoy en
da nuestro espritu es la tierra de Emanuel. As que, nosotros so mos la tierra de
Emanuel. El enemigo, Satans, con todo su ejrcito har todo lo posible para apoderarse
de esta tierra, es decir, de nuestro espritu y de nuestro ser.

8. El enemigo no puede apoderarse de nosotros

Isaas 8:10 nos dice que Dios est con no sotros y por eso el enemigo no puede
apoderarse de la tierra de Emanuel. Aunque Satans ha hecho todo lo posible por
apoderarse de usted, todava usted est aqu. Quizs durante la semana pasada Satans
trat de apoderarse de usted veintin veces, pero cada vez no logr hacerlo. Usted
todava est aqu por causa de Emanuel, porque Dios est con nosotros. Este Emanuel
es Jess. Hoy podemos disfrutar a Jess y experimentarle de manera genuina como
nuestro Emanuel.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO

MENSAJE SIETE

LOS ANTEPASADOS Y
LA CONDICION DEL REY
(7)
Ahora llegamos al captulo dos de Mateo. En los mensajes anteriores hemos tratado la
genealoga de Cristo y el nacimiento de Cristo. En este mensaje consideraremos la
juventud de Cristo.

III. SU JUVENTUD
A. La crnica acerca de la juventud de Cristo
en Mateo y en Lucas
Si prestamos atencin a los cuatro Evangelios, veremos que en Juan y en Marcos no se
relata la juventud de Cristo. Juan nos dice que Cristo es Dios, y Dios no tiene juventud
ni vejez. Dios es antiguo, pero nunca cambia. Por lo tanto, no hay cuestin de juventud
con respecto a Dios. En Marcos, Cristo se revela como esclavo. Nadie se ocupa de la
juventud de un esclavo. En cambio, Lucas y Mateo narran la juventud de Cristo. Sin
embargo, igual que con las genealogas, existe una diferencia entre los dos relatos de la
juventud de Cristo.

1. Lo relatado en Lucas
demuestra la humanidad de Cristo

El Evangelio de Lucas demuestra que Cristo era un hombre perfecto. Por lo tanto, el
relato de Lucas da testimonio de la humanidad de Jess y la demuestra (Lc. 2:21-52).
Los hechos de la juventud de Cristo narrados por Lucas muestran que Jess era un
hombre normal y recto. Jess fue circuncidado el octavo da segn la ley juda (Lc.
2:21). Adems, segn la costumbre juda, le pusieron por nombre Jess en el octavo da,
y no en el primer da. Fue ofrecido a Dios con sacrificio de un par de trtolas, o dos
palominos (Lc. 2:22-24). El hecho de que Mara y Jos slo podan ofrecer un sacrificio
pequeo indica que eran pobres. No obstante, cumplieron el requisito de la ley. Adems,
Jess fue llevado a Jerusaln cada ao durante la fiesta de la Pascua (Lc. 2:41). Esto
tambin estaba en conformidad con la ley que requiere que todos los varones israelitas
tenan que asistir a las fiestas tres veces al ao. Lucas especficamente hace notar que
Jess fue llevado a la fiesta cuando tena doce aos (Lc. 2:42). Tambin deja constancia
que Jess creci fsicamente, que se fortaleca en Su espritu, y que hall favor para con
Dios y para con los hombres (Lc. 2:40, 52). Todos estos puntos que constan en Lucas
demuestran que Jess era un hombre tpico.

2. Lo relatado en Mateo
demuestra el reinado de Cristo

Lo narrado por Mateo demuestra que el joven Jess era el Rey del pueblo de Dios (Mt.
2:1-23). Lucas no incluye este punto, pero Mateo, pasando por alto todos los puntos
tratados en el Evangelio de Lucas, ocupa mucho tiempo en ste. Con esto vemos que la
Biblia tiene un propsito: en Lucas tiene como fin demostrar que Jess era hombre,
mientras que en Mateo tiene como fin mostrar que Jess era un nio real. Ahora
examinaremos el relato de Mateo para ver cmo Jess era un nio real.

No debemos tratar de entender la Biblia slo por lo escrito. Tenemos que profundizar en
ella y hallar algo de vida en ella. Mateo 1 nos dice que el Antiguo Testamento contiene
profecas acerca de Cristo y que el pueblo de Dios esperaba Su venida. En Mateo 1
Jess vino. Cristo fue introducido en la humanidad; apareci en la tierra. El captulo dos
contina y trata la manera de encontrar a Cristo. Su venida fue profetizada, El ha venido
y est aqu. Sin embargo, existe un problema: dnde encontrarlo.

a. Hallado en Beln por los paganos

Mateo 1 revela que Jess, el Mesas, ha venido. Si usted hubiera sido israelita en
aquellos das, habra dicho: Usted me dice que Jess ha venido, pero dnde puedo
encontrarlo? Gracias al Seor porque el hecho de encontrar a Jess fue iniciado por
Dios y no por nosotros.
Consideremos la historia. En los das del nacimiento de Jess, haba una religin de
nombre judasmo. Esta era fundamental, sana, espiritual y fue formada, organizada y
constituida conforme a los treinta y nueve libros del Antiguo Testamento. Por lo que
vemos en Mateo 2, sabemos que el judasmo se aferraba a la Biblia. Sin embargo, casi
nadie de esa religin se haba enterado de que Cristo haba venido. No podemos
encontrar nada en el Nuevo Testamento que nos diga que algunos de aquellos religiosos
fueron a buscar a Cristo. Por lo contrario, consta q ue algunos paganos, los magos,
fueron a encontrarlo (2:1-12). Por supuesto, esto fue iniciado por Dios y no por ellos.

(1) Guiados por la estrella, la visin celestial

Dios dio a los magos una estrella resplandeciente como gua (2:2). Aquella estrella no
apareci en la Tierra Santa. Apareci a los hombres que moraban a gran distancia de la
Tierra Santa; muy lejos de la ciudad santa, muy lejos del templo santo y de la religin
santa, muy lejos de la Biblia Sagrada, la gente santa y los sacerdotes santos. A gran
distancia de todo lo santo la estrella resplandeciente apareci a algunos paganos en una
tierra pagana. El brillo de esa estrella incit a aquellos paganos sabios a buscar al Rey
de los judos. No s cmo los paganos sabios fueron despertados a buscar al Rey de los
judos y no quiero adivinar. Ya basta con todas las imaginaciones acerca de aquellos
sabios. De todos modos, vinieron del oriente, y se dieron cuenta de que la estrella
mostraba el camino al Rey de los judos.

Los sabios tenan la visin viva, la estrella celestial, y los religiosos judos tenan la
Biblia. Cul prefiere usted? la Biblia o la estrella? Es mejor tener las dos. Prefiero
tener en mano la Biblia y ver la estrella en los cielos. Es mejor ser pagano y judo a la
vez. En cuanto a la Biblia, soy judo; con respecto a la estrella, soy un pagano sabio.

(2) Distrados por el concepto humano

Despus de que los magos experimentaron la visin de la estrella celestial, causaron


problemas. Los problemas provinieron de su concepto natural. Aunque tengamos la
Biblia y la estrella, debemos reconocer que podemos causar problemas con nuestro
concepto natural. Los magos tuvieron la visin y, dndose cuenta de que mostraba
donde estaba el Rey de los judos, asumieron que deban ir a Jerusaln, la capital de la
nacin juda, donde el Rey de los judos estara (vs. 1-2). La decisin de ir a Jerusaln
no fue motivada por el brillo de la estrella. Fueron a Jerusaln porque se haban
distrado y desviado del camino por su concepto natural. Jerusaln no era el lugar. Era la
capital y la ciudad donde estaba el templo, pero no era el lugar donde naci Jess. El
hecho de que los magos se hubieran desviado caus un gran problema, y por poco el
nio Jess fue muerto. Sin la soberana de Dios, el joven Jess habra sido muerto como
resultado del error de los magos. Ese error cost las vidas de muchos pequeos (vs. 16-
18). Tenga cuidado: aunque tenga la Biblia y la estrella, no debe seguir su concepto
natural.

(3) Corregidos por las Escrituras

Muchas veces tenemos la visin, pero cuando la consideramos, somos distrados y


desviados por el concepto natural. El concepto humano nos distrae sacndonos del
camino. Cuando somos distrados as, necesitamos la Biblia. Despus de llegar al lugar
equivocado, necesitamos el libro correcto. Despus de que los magos haban ido a
Jerusaln, el lugar equivocado, recibieron correccin por medio de las Escrituras. Al
leerlas aprendieron que Beln era el lugar, y no Jerusaln (vs. 4-6). Si no hubieran sido
desviados por su concepto natural, indudablemente la estrella les habra dirigido al lugar
donde estaba Jess en Beln. Pero fueron distrados y se desviaron. As que,
necesitamos ser corregidos por el conocimiento de la Biblia. Cuando los magos haban
sido corregidos por las Escrituras, cuando haban partido de Jerusaln y regresado al
camino correcto, la estrella se les apareci de nuevo (v. 9). La visin viva siempre
concuerda con las Escrituras.

Sin embargo, ninguno de los religiosos de Jerusaln fue con los magos a Beln. Esto es
muy extrao. Si usted hubiera sido sacerdote entre los dems, habra ido con los magos
para ver si Jess de verdad haba nacido en Beln? Si yo hubiera estado all, sin lugar a
dudas habra ido para ver personalmente si Cristo haba nacido de verdad o no. Pero
ninguno de ellos fue. Tenan el conocimiento y podan decirles a otros que el Mesas iba
a nacer en Beln; sin embargo, ninguno de ellos fue. Aunque les gusta tener el
conocimiento de la Biblia, no les gusta ver la Persona viviente del Mesas.

Y qu diramos de la situacin de hoy? Muchos son muy bblicos, pero slo se ocupan
de las Escrituras y no del Cristo viviente. Si los religiosos judos se hubieran ocupado
de Cristo, habran ido a Beln, la cual no estaba muy lejos de Jerusaln, aun para los
antiguos medios de transporte. Aunque Beln no estaba lejos, ninguno de los escribas,
ancianos o sacerdotes se tomaron la molestia de ir a ver. Esto comprueba que uno puede
poseer el conocimiento de la Biblia sin querer buscar al Cristo viviente. Tener la visin
es una cosa, conocer la Biblia es otra, y buscar al Cristo viviente es todava otra cosa.
Todos necesitamos orar: Seor, dame un corazn que te busque. Quiero ver la visin y
quiero conocer la Biblia. Pero an ms, quiero un corazn que te busque.

(4) Guiados de nuevo por la estrella


para buscar y adorar a Cristo

Despus de que los magos volvieron a ver la estrella, sta los gui al lugar donde estaba
Cristo (Mt. 2: 9-10). La estrella los gui no slo a la ciudad de Beln, sino al mismo
lugar donde estaba Jess.

Los cristianos dicen con frecuencia que para conocer al Seor es suficiente tener
solamente la Biblia. En cierto sentido, estoy de acuerdo. Pero en otro sentido, y lo digo
cuidadosamente, no estoy completamente de acuerdo. Aunque tengamos la Biblia,
todava necesitamos una visin viva. La Biblia dice que Cristo nacera en Beln, pero
no dice dnde, en qu calle, o en cul casa. La estrella viva gui a los magos a la ciudad
de Beln, y tambin al mismo lugar y casa donde estaba el nio. En aquel lugar, se
detuvo la estrella (v. 9). Los magos no necesitaron tocar las puertas; saban exactamente
dnde estaba Jess. Esto comprueba que todos necesitamos una visin clara y actual
que nos gue directamente al lugar donde est Jess.

Los magos no slo encontraron a Cristo, sino que tambin lo adoraron (v. 11). Entre los
israelitas, no era permitido recibir adoracin de otros. Era considerado un insulto para
Dios, una blasfemia en contra de El. Segn ellos, slo Dios era digno de la adoracin de
hombres. Pero los magos adoraron a un nio, y ese nio era Dios. Isaas 9:6 dice:
Porque un nio nos es nacido ... y se llamar su nombre Dios fuerte. El nio que los
magos hallaron fue llamado Dios fuerte. Los magos lo adoraron y le ofrecieron oro,
olbano y mirra (v. 11).
Debemos saber el significado del oro, del olbano y de la mirra. En la tipologa de la
Biblia, el oro significa la naturaleza divina, lo cual indica que el nio Jess tena la
naturaleza divina. El era divino. El olbano significa la fragancia de la resurreccin.
Segn nuestra mentalidad religiosa y natural, la resurreccin de Jess tuvo lugar
despus de Su muerte. No obstante, antes de morir Jess les dijo a Mara y a Marta que
El era la resurreccin y la vida (Jn. 11:25). Por lo tanto, aun a ntes de morir El era la
resurreccin. La vida que Cristo llev en la tierra era una vida en resurreccin. Lucas
2:52 dice que incluso en Su niez hall favor para con Dios y para con los hombres. Eso
no era algo natural; era la vida de resurreccin. Lo que consta en Lucas 2 revela que el
nio era extraordinario. Era un nio nico porque estaba en resurreccin. En toda Su
vida humana y en todo Su vivir haba una fragancia, la dulzura de la resurreccin. La
muerte no pudo retenerlo ni tocarlo. No slo era la vida, sino tambin la resurreccin.

La mirra significa la muerte y tambin la fragancia de ella. Entre la humanidad, la


muerte no tiene fragancia; no obstante, con Jess haba fragancia de muerte.

Cuando los magos presentaron oro, olbano y mirra, no creo que supieran el significado
de sus regalos. Es cierto que ofrecieron los regalos bajo la inspiracin del Espritu
Santo. Presentaron oro, olbano y mirra, los cuales indicaban que la vida de Jess sera
una vida de resurreccin, llena de la fragancia del o lbano, y que Su vida estara llena de
la fragancia de la muerte.

Cuando Jess tena doce aos, fue a Jerusaln con Sus padres (Lc. 2:42). Lo que la
gente haca en la casa del Padre, el templo, le interesaba mucho a Jess; por eso, se
qued en Jerusaln despus de la fiesta (Lc. 2:43). Mara y Jos no lo entendieron. Le
buscaban y por fin lo encontraron en el templo (vs. 44-48). En cierto sentido, Mara lo
reprendi. Si yo hubiera sido Jess, le habra reprendido a ella. Habra respondido:
No sabes lo que estoy haciendo aqu? Por qu vienes a molestarme? Al leer el relato
hecho por Lucas, vemos que Jess s les dijo algo. Respondi diciendo: No sabais
que en los asuntos de Mi Padre me es necesario estar? (v. 49). Despus de decir esto, les
acompa y regres con ellos a Nazaret. Eso en realidad era un tipo de aniquilacin
para El. Lo que El quera hacer fue anulado, y en eso podemos oler la mirra. No fue la
fragancia del olbano, sino el dulce aroma de la mirra.

Al leer los cuatro Evangelios, las biografas de Jess, vemos que en la vida de Jess el
oro, el olbano y la mirra eran prevalecientes. El siempre viva en la vida de
resurreccin, y continuamente experimentaba la aniquilacin de la cruz. No esper hasta
cumplir treinta y tres aos para pasar por la cruz y ser crucificado. En toda Su vida
continuamente era crucificado. Por consiguiente, no slo tena la fragancia de la
resurreccin, sino tambin la mirra de la cruz.

Los magos hallaron al nio real, Jess, en Beln, del cual se dice en Miqueas 5:2 es
pequea para estar entre los miles de Jud (heb.). Naci en un pueblo humilde en
circunstancias pobres. Pero, debido a la visin trada por la estrella, los magos le
honraron al nio real, sin considerar el lugar. Por lo tanto, le ofrecieron las tres cosas
preciosas. Cada una de estas cosas significa algn elemento precioso de la naturaleza y
vida del Seor Jess. En casi todas las pginas de los cuatro Evangelios, vemos lo
preciosa que era la humanidad del Seor, la fragancia de Su vida de resurreccin, y el
dulce aroma de la muerte que El sufri en sacrificio. Aun en los primeros das, poco
despus del nacimiento del Seor, los magos hicieron algo muy apropiado, que
correspondi exactamente a la naturaleza y vida del Seor. Su ofrenda fue presentada,
sin lugar a dudas, bajo la inspiracin del Espritu Santo.

Puede ser que estos tesoros valiosos ofrecidos por los magos les proporcionaron medios
para el viaje de Judea a Egipto y de Egipto a Nazaret.

(5) Advertidos por Dios a regresar por otro camino

Despus de que los magos encontraron a Cristo, lo adoraron y le ofrecieron estos


valiosos tesoros, Dios les advirti que regresaran por otro camino (Mt. 2:12). El otro
camino, y no el original, era el camino correcto. Cuando encontramos a Cristo y le
conocemos, siempre nos dicen que no debemos regresar por el camino original.
Encontrar a Cristo y conocerle siempre nos pone en otro camino.

La situacin actual es exactamente igual. Tenemos la Biblia, y Cristo viene, pero cmo
lo vamos a encontrar? El principio fundamental no se encuentra en la Biblia. Aunque la
Biblia nos ayuda, el principio fundamental se halla en la estrella viva, la visin celestial.

Ahora debemos ver cmo podemos obtener esta estrella, o sea, esta visin celestial. La
Biblia nos dice que la estrella viva es Cristo. Fue profetizado que Cristo sera la estrella
(Nm. 24:17). El vino como la estrella (Mt. 2) y as permanece (Ap. 22:16). El est
resplandeciendo. Cmo podemos experimentar a Cristo como la estrella? Segn 2
Pedro 1:19, la estrella est relacionada con la Biblia. Pedro dice que debemos estar
atentos a la palabra proftica ms segura. Si estamos atentos a esta palabra segura, algo
dentro de nosotros amanecer y la estrella de la maana nac er en nuestros corazones.
Estar ms atentos a la palabra segura es prestar atencin a la Palabra viva. No es
simplemente leer la Palabra; es profundizar la Palabra hasta que algo nazca en nosotros.
Podemos llamarlo el alba o la estrella de la maana. La palabra griega es fosfros, una
substancia luminosa. Un pedazo de fsforo brilla en la oscuridad. Cristo es el fsforo
verdadero que resplandece en la presente oscuridad. Pero la Palabra no puede
resplandecer sobre alguien, si ste no est atento a ella. Es necesario estar atento hasta
que algo empiece a resplandecer en nuestro interior. Ese resplandor llegar a ser el
fsforo en nuestro corazn. Entonces nosotros tendremos la estrella de la maana.
Seremos como los magos, los sabios, y algo de los cielos resplandecer sobre nosotros.

Cristo es la estrella. La Biblia dice que los seguidores de Cristo son estrellas tambin.
Apocalipsis 1:20 nos dice que todos los que estn en la delantera en la vida de iglesia
son estrellas, y eso porque son los que resplandecen. Daniel 12:3 dice que los justos
resplandecern como estrellas. Los que guan a muchos a la justicia, o sea, del camino
equivocado al camino correcto, resplandecern como estrellas.

En la actualidad slo hay dos maneras en que la estrella puede resplandecer sobre usted.
Segn la primera, usted debe acudir a la Palabra segura y abrir todo su ser a ella su
boca, sus ojos, su mente, su espritu, y su corazn hasta que algo nazca en usted y
resplandezca sobre usted. Eso es Cristo. La segunda manera es acud ir a los santos
resplandecientes, los que siguen en pos de Cristo. Si acude a ellos, recibir luz. Tambin
recibir direccin, pues le van a conducir al lugar donde est Cristo.

Las dos maneras de conseguir la estrella estn relacionadas con el Espritu y la iglesia.
Inmediatamente despus de Apocalipsis 22:16, donde dice que el Seor Jess es la
estrella de la maana, el siguiente versculo dice: Y el Espritu y la novia dicen ...
Esto comprueba que, como estrella de la maana, el Seor Jess est ligado con el
Espritu y con la iglesia, la cual es la novia. Apocalipsis 3:1 dice que el Seor Jess
tiene siete Espritus y siete estrellas, y Apocalipsis 1:20 dice que las siete estrellas son
los ngeles de las iglesias. Estos versculos muestran que las estrellas estn relacionadas
no slo con el Espritu, sino tambin con las iglesias. Si queremos conseguir la estrella
viva o las estrellas vivas, necesitamos al Espritu y la iglesia. Por el Espritu y mediante
la iglesia, nos ser fcil conseguir la visin celestial para que encontremos a Cristo y le
demos nuestro aprecio.

b. Huye de Egipto

Hallaron a Cristo en Beln. Este descubrimiento provoc un disturbio. Dios us el


disturbio para sacar al nio de Beln y llevarlo a Egipto (Mt. 2:13-18). Oseas 11:1
profetiz que Jess sera llamado de Egipto. Sin el disturbio provocado despus de que
Jess fue hallado en Beln, no se habra encontrado motivo para que El huyera a Egipto.

Esto tiene gran significado. Los magos cometieron un gran error, pero ste le dio a Dios
la oportunidad para cumplir Su profeca. Pero no debemos cometer errores a propsito.
Eso no servir. Haga usted todo lo posible por hacer las cosas de modo correcto. No
obstante, por mucho que intente hacer lo recto, finalmente cometer un gran error como
lo hicieron los magos. Nunca diga: Hagamos males para que vengan bienes. Si hace
mal, lo bueno no vendr. No obstante, si trata de hacer lo recto y an as comete un
error, ste dar a Dios una oportunidad para cumplir Su propsito.

Jos huy con Mara y Jess a Egipto; por eso, el nio Jess se escap del primer
martirio, el cual fue provocado por el error de los magos. Satans siempre est ocupado,
esperando una oportunidad para provocar un martirio. Pero Dios es soberano sobre
todos, incluyendo a Satans, y por Su soberana preserva a Sus amados guardndolos de
las maquinaciones del enemigo. Jess fue preservado por la mano soberana de Dios.

c. Criado en Nazaret

Ahora presentar un poco de historia. Aunque usted la conoce, es posible que necesite
ms luz. Mara concibi a un nio en Nazaret (Lc. 1:26-27, 31). Pero segn lo
profetizado en Miqueas 5:2, Cristo tena que nacer en Beln. Bajo el arreglo soberano
de Dios, Csar Augusto orden el primer censo del Imperio Romano (Lc. 2:1-7). Esto
oblig a que todos los que moraban all regresaran a sus pueblos natales. Mara y Jos
tenan que regresar a Beln, su pueblo natal. Inmediatamente despus de llegar a Beln,
el nio Jess naci. El error de los magos incit la ira y lo s celos del rey Herodes, pues
estaba enojado porque un nio real naci. Luego Jos fue instruido en un sueo a llevar
al nio a Egipto (Mt. 2:13-15). Esto le dio a Dios la oportunidad para cumplir la
profeca hallada en Oseas 11:1. Despus de que muri Herodes, Jos recibi instruccin
en un sueo a regresar a la Tierra Santa (vs. 19-20). Cuando Jos haba regresado y
aprendido que Arqueas, hijo de Herodes, tena poder, tena miedo de quedarse en el
territorio que rodeaba a Beln. Por lo tanto, fue a Nazaret, donde criaron a Jess (vs. 21-
23). Es por esta razn que Jess se llamaba Jess de Nazaret.

Qu significa todo esto? Significa que cuando Jess naci en la humanidad, apareci
de una manera muy oculta; en cierto sentido no apareci de manera manifiesta ni
evidente. A veces he odo usar la palabra furtivo para describirlo. Todo el mundo le
llamaba Jess de Nazaret, porque era nazareno. Pero la Biblia dijo que Cristo nacera en
Beln. Lo oculto del nacimiento de Cristo molest a todos los religiosos. Cuando Felipe
conoci a Jess, se dio cuenta de que Jess era el Mesas. Luego Felipe fue a Natanael
para decirle que haba conocido al Mesas y que ste era hijo de Jos, un hombre de
Nazaret. Inmediatamente, Natanael dijo: De Nazaret puede salir algo de bueno? (Jn.
1:45-46). Acaso Felipe dio a Natanael informacin incorrecta? Es difcil decir. Felipe
slo saba que Jess era el hijo de Jos y que era nazareno. Aunque Jess era de Nazaret
y era nazareno, haba nacido no en Nazaret sino en Beln. Natanael estaba perturbado.
Sin embargo, Felipe no discuti con l; simplemente dijo: Ven y ve (Jn. 1:46).

En otra ocasin Nicodemo, quien haba llegado a conocer a Jess, trat de discutir con
los fariseos acerca de Jess. Los fariseos le preguntaron: Eres t tambin galileo?
(Jn. 7:52). Galilea era una regin de los gentiles, y la Biblia la llama: Galilea de las
naciones (Mt. 4:15). Parece que los fariseos decan a Nicodemo: Eres t de Galilea?
Sabemos que Jess vino de Galilea. Pero no viene profeta de Galilea. Aparentemente,
Jess era de Galilea, de Nazaret; en realidad, naci en Beln. De esta manera oculta y
secreta El apareci a la gente.

El principio es el mismo hoy en da. Le remito usted a la tipologa del tabernculo. Este
fue cubierto de la piel tosca y cruda de tejones; afuera, no era muy atractivo. No
obstante, adentro haba lino fino, oro y piedras preciosas. El principio espiritual de la
iglesia es el mismo. No mire usted la iglesia desde afuera. Necesita entrar en la iglesia.
Estoy seguro de que si el apstol Pablo lo visitara a usted, usted se sorprendera y
preguntara: Eres t el hermano Pablo? Crea que el apstol Pablo sera como un
ngel resplandeciente. Pero, cmo eres t? Eres un simple hombre pequeo sin ningn
atractivo.

No debemos exhibirnos; ni debemos conocer a otros segn la apariencia. Debemos


conocerlos segn el espritu interior. En apariencia, Jess era nazareno, pero dentro de
El haba oro, olbano y mirra. Dentro de El estaba la gloria de Dios. En 2 Corintios 5:16
dice que no debemos conocer a Cristo ni a ningn hombre segn la apariencia. Ms
bien, debemos discernir la realidad interior de Cristo.

Debemos guardar este principio hoy en da. Para poder encontrar a Cristo, necesitamos
la estrella resplandeciente. No debemos actuar segn la apariencia, sino segn lo que
est en el interior. Si usted quiere conocer a la iglesia o a los santos, no debe ocuparse
de la apariencia. No estime lo externo, tal como las catedrales inmensas, los edificios
eclesisticos grandes y los rganos de pipas. Olvide todo eso. Jess no tena nada
externo que sobresala. El era un nazareno pequeo, uno que creci en una provincia
llamada Galilea de las naciones y que fue criado en una ciudad menospreciada por la
gente: De Nazaret puede salir algo de bueno? Pero si usted viene y ve y entra en
El, le apreciar y ser capturado por El. Del mismo modo, necesitar entrar en la iglesia
y quedarse por un rato. Si lo hace, hallar algo valioso. Es lo mismo con respecto a los
santos que buscan al Seor. Cuanto ms buscan al Seor, ms esconden sus
experiencias de las cosas espirituales. Usted necesita acudir a ellos y permanecer con
ellos. Ver el olbano, la mirra y muchos otros tesoros preciosos. Entonces ser atrado
y cautivado. Esta es la manera de hallar a Cristo y apreciar todo lo que es y todo Sus
cosas valiosas: el oro, el olbano y la mirra.
Mateo 2:23 dice que Jess sera llamado nazareno. Algunos adivinaron que la palabra
nazareno se refiere a la palabra nazareo mencionado en Nmeros 6:2. Otros
adivinaron que se refiere a la palabra hebrea netzer traducida rama en Isaas 11:1.
Nosotros no creemos que debemos adivinar mucho. Sabemos que en apariencia Jess
era nazareno, segn lo hablado por los profetas.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO

MENSAJE OCHO

EL UNGIMIENTO DEL REY


(1)
Mateo 3:14:11 trata del ungimiento del Rey. Esta seccin del Evangelio de Mateo
tiene tres partes: el Rey recomendado (3:1-12), el Rey ungido (3:13-17), y el Rey puesto
a prueba (4:1-11). En este mensaje y en el siguiente, consideraremos la recomendacin
del Rey.

I. RECOMENDADO
A. El que recomendaba
El captulo tres de Mateo abarca la recomendacin del Rey y Su ungimiento. En este
captulo, primero se recomienda a Juan el Bautista, el que recomend al Rey. Mateo 3:1
dice: En aquellos das Juan el Bautista apareci.

1. Naci para sacerdote

Juan el Bautista naci para sacerdote (Lc. 1:5, 13). En el estudio-vida de Gnesis vimos
que la primogenitura incluy tres cosas: la porcin doble de la tierra, el sacerdocio y el
reinado. Rubn, el primognito de Jacob, debiera haber recibido las tres cosas de la
primogenitura. Sin embargo, debido a su contaminacin, perdi la primogenitura. Como
resultado, la porcin doble de la tierra pas a Jos, el sacerdocio a Lev, y el reinado a
Jud. La funcin principal del sacerdocio es llevar a los hombres a Dios, y la funcin
principal del reinado es llevar a Dios a los hombres. Conforme a la Biblia, los
sacerdotes llevaban a los hombres a Dios para que stos obtuvieran Su bendicin. Esto
es el servicio sacerdotal. Los reyes representaban a Dios y llevaban a Dios a los
hombres. As que, el reinado es el ministerio que lleva a Dios a otros para que stos
ganen ms de El. Por medio de este trfico de ir y regresar, el hombre y Dios, Dios y el
hombre, disfrutan una verdadera comunin, la comunin genuina. Con el tiempo, el
hombre y Dios llegan a ser uno. Este es el ministerio de los sacerdotes y de los reyes.

El primer ministerio del Antiguo Testamento fue el sacerdocio. Luego vino el reinado.
Todos los libros antes de 1 Samuel tratan del sacerdocio. La segunda seccin del
Antiguo Testamento, la cual trata del reinado, empieza con 1 Samuel. En este libro,
Samuel representa el sacerdocio y David representa el reinado. Samuel, el sacerdote,
hizo entrar al rey David. El sacerdocio trae el reinado. Es lo mismo en la vida de iglesia
hoy en da. Si somos sacerdotes genuinos, llegaremos a ser reyes tambin, porque el
sacerdocio siempre trae el reinado. Primero somos sacerdotes, los que llevan a otros a la
presencia de Dios. Luego llegamos a ser reyes, los que llevan a Dios a otros.

Todos los evangelistas verdaderos son reyes. Si usted no es rey, no tiene los requisitos
para predicar el evangelio. En 28:18 y 19 de Mateo el Seor Jess, el Rey del reino,
dijo: Toda potestad me ha sido dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced
discpulos a todas las naciones. Aqu el Seor dijo a los discpulos que fuesen con Su
autoridad. Los que van con la autoridad del Seor son reyes en el reino del cielo.
Indudablemente El comparte esta potestad con nosotros. Por eso, debemos ir y hacer
discpulos a las naciones, es decir, predicar el evangelio para subyugar a los rebeldes.
Cuando vamos a predicar el evangelio, debemos ir como reyes.

Muchos cristianos no conocen el secreto que Dios guarda en cuanto a Su economa.


Cuando usted sienta por dentro que debe predicar el evangelio, primero tiene que llevar
a cabo la funcin del sacerdocio. Para poder predicar el evangelio, primero debe acudir
a Dios como sacerdote y llevar a los hombres a El. Usted recibir la autoridad y ser
ungido, y luego proceder de la presencia de Dios como rey. La verdadera predicacin
del evangelio es la promulgacin de un edicto regio. Es la proclamacin del mandato de
un rey. Consideremos la predicacin hecha por Pedro el da de Pentecosts. Aunque era
un pescador joven de Galilea, era en realidad un rey. Cada evangelista debe ser un rey.

Hemos visto que el sacerdote hace entrar al rey, lo cual ocurri por primera vez cuando
Samuel present al rey David. En el captulo tres de Mateo vemos a otro Samuel, es
decir, a Juan el Bautista, quien era sacerdote de la tribu de Lev. Mateo 3 testifica de la
coherencia de la Biblia, porque aqu vemos a Juan, descendiente de la tribu sacerdotal,
es decir, de la tribu de Lev, recomendando al que procedi de la tribu real, la tribu de
Jud. En Mateo 3 Juan era como Samuel, y Jess era como David. All en el desierto
Juan llevaba la gente a Dios. Por ende, era un sacerdote autntico. Mientras Juan llevaba
a otros a Dios, el Rey vino, y Juan lo recomend. El Rey llev a Dios al hombre. Juan
llev al hombre a Dios, y Jess llev a Dios al hombre.

Nosotros somos pecadores, y como tales llegamos a Dios por medio del ministerio de
Juan. Al arrepentirnos entramos en la presencia de Dios. Eso fue el ministerio del
sacerdocio, el ministerio de Juan el Bautista. Todos entramos en la presencia de Dios
por medio de Juan. Juan era el que nos hizo volver a Dios. Luego el nuevo rey David,
Jesucristo, trajo a Dios a nosotros. Mediante el ministerio de Juan, el cual nos llev a
arrepentirnos, y a travs del ministerio de Jess, el cual nos imparti la vida, todos
nosotros fuimos hechos sacerdotes y reyes. En la actualidad somos la continuaci n, no
slo del sacerdote Juan el Bautista, sino del Rey, Jesucristo. Si usted es un cristiano
adecuado, usted es en primer lugar el Juan de hoy, y en segundo lugar el Jess de hoy.
Ustedes los jvenes, al salir a los campos universitarios, deben ir como sacerdotes
autnticos. Deben decir: Seor, tenga misericordia de estas personas. Oh Seor,
recuerda a todos estos jvenes. Te los llevo. Esto es el sacerdocio, el ministerio de
Juan el Bautista. Despus de llevar a otros a Dios, inmediatamente, en cierto sentido,
ustedes llegarn a ser el Cristo que trae a Dios a ellos para que obtengan a Dios. Esto es
el sacerdocio de hoy y el reinado actual.

2. Abandon la posicin oficial de sacerdote


Aunque Juan el Bautista naci como sacerdote, abandon la posicin de sacerdote. Era
por nacimiento un sacerdote segn las figuras y las sombras, pero no era en realidad un
sacerdote verdadero. En 3:1 Juan apareci predicando en el desierto como verdadero
sacerdote. La predicacin de Juan el Bautista era la iniciacin de la economa
neotestamentaria de Dios. No predicaba en el santo templo ni en la ciudad santa, donde
la gente religiosa y culta adoraba a Dios segn sus ordenanzas bblicas, sino en el
desierto y de manera salvaje, o sea, sin observar los viejos reglamentos. Esto indica
que la vieja manera de adorar a Dios segn el Antiguo Testamento fue renunciada y que
una manera nueva estaba a punto de manifestarse. Aqu el desierto indica que la manera
nueva de la economa neotestamentaria de Dios est opuesta a la religi n y a la cultura.
Tambin indica que nada de lo viejo haba permanecido y que algo nuevo estaba por ser
edificado.

La dispensacin de la ley fue terminada con la llegada de Juan el Bautista (11:13; Lc.
16:16). Despus del bautismo realizado por Juan, la predicacin del evangelio de paz se
comenz (Hch. 10:36-37). La predicacin de Juan fue el comienzo del evangelio (Mr.
1:1-5). As que, la dispensacin de gracia empez con Juan.

Juan, el sacerdote nuevo, as como Jess, el Rey nuevo, no estaba en conformidad con
la vieja manera. Segn ella, los sacerdotes se quedaban en el santo templo en la ciudad
santa, llevaban vestiduras sacerdotales, coman el alimento sacerdotal y observaban los
ritos de los sacerdotes. Pero todo esto fue terminado al llegar Juan el Ba utista, pues
aquello no era la realidad sino una sombra. La realidad vino con la llegada de Juan el
Bautista, el verdadero sacerdote. Juan, como el sacerdote verdadero, vino para devolver
a la gente a Dios. Eso fue su ministerio.

3. Vivi de manera opuesta a la religin


y a la cultura

Juan cumpli su ministerio al vivir de una manera completamente opuesta a la religin


y a la cultura y fuera de ellas. Mateo 3:4 dice: Este mismo Juan tena un vestido de
pelo de camello, y un cinto de cuero alrededor de sus lomos; y su comida era langostas
y miel silvestre. Segn la ley, Juan, quien era sacerdote, deba haber llevado la
vestidura sacerdotal, la cual era hecha del lino fino (Ex. 28:4, 40-41; Lv. 6:10; Ez.
44:17-18), y deba haber comido el alimento sacerdotal, el cual se compona
principalmente de la harina fina y la carne de los sacrificios que el pueblo de Dios le
ofreca a El (Lv. 2:1-3, 6:6-18, 25-26; 7:31-34). No obstante, Juan hizo todo al revs.
Tena un vestido de pelo de camello, y un cinto de cuero a lrededor de sus lomos, y
coma langostas y miel silvestre. Todas estas cosas son incivilizadas e incultas; no estn
en conformidad con las reglas religiosas. El hecho de que un sacerdote llevara pelo de
camello fue un gran choque para la mente religiosa, porque el camello era considerado
inmundo segn los preceptos levticos (Lv. 11:4). Adems, Juan no viva en un lugar
civilizado, sino en el desierto (Lc. 3:2). Todo esto indica que haba abandonado por
completo la dispensacin antiguotestamentaria, la cual se haba convertido en cierto tipo
de religin mezclada con la cultura humana. Su intencin era llevar la economa
neotestamentaria de Dios a los hombres, la cual est constituida slo de Cristo y del
Espritu de vida.

Hemos visto que durante los tiempos de Juan ser sacerdote tena que ver con guardar
una religin, llevar las vestiduras sacerdotales, comer el alimento sacerdotal y vivir en
una morada sacerdotal. Cuando alguien actuaba como sacerdote, todo el mundo le
consideraba una persona religiosa, o sea, alguien que participaba en la religin. Pero en
el captulo 3 de Mateo vemos a un sacerdote verdadero. En vez de permanecer en la
morada sacerdotal, sali al desierto, a un lugar silvestre donde no exista la religin ni la
cultura. All en el desierto viva de manera salvaje, comiendo langostas y miel
silvestre. La miel que coma no era la miel cultivada y procesada, la cual se vende en las
tiendas hoy en da, sino una miel silvestre. Juan era un sacerdote verdadero que viva de
manera tan salvaje. No obstante, si uno intentara imitarlo, sera falso.

Verdaderamente Juan viva fuera de la religin y de la cultura. Adems de comer lo


silvestre, se vesta de pelo de camello. Fjese en que la Biblia no dice que se vesta de
piel de camello, la cual hubiera sido algo refinado, sino de pelo de camello, el cual
deba de haber sido algo tosco. Adems, su cinto de cuero probablemente no era muy
refinado. Juan, de verdad, era salvaje. No obstante, ste era el sacerdote verdadero
que recomend al Rey.

Desde los tiempos de Juan el Bautista hasta estos das, muchos han sido devueltos a
Dios por medio de su ministerio. Cuando digamos a otros que se arrepientan, debemos
recordar a Juan el Bautista.

El ministerio de Juan el Bautista estaba fuera de la religin y de la cultura. Cuando Juan


naci, existan dos cosas principales en Jerusaln: la religin hebrea y la cultura
grecorromana. Sin embargo, Juan no permaneci en Jerusaln donde, sin lugar a dudas,
vivan sus padres. Sali de Jerusaln y fue al desierto donde no se encontraba la religin
ni la cultura, sino la naturaleza. Juan ministr all en el desierto llevando a los hombres
a Dios y presentando al Rey, el que representaba a Dios, a ellos. Esto indica claramente
que, durante los tiempos de Juan, la edad se cambi, de la vieja dispensacin a la nueva,
de las sombras y figuras a la realidad. Aquellos sacerdotes, los que llevaban las
vestiduras sacerdotales, coman el alimento sacerdotal, y permanecan en la morada
sacerdotal quemando el incienso y llevando a cabo las funciones sacerdotales, nunca
llevaron a nadie a Dios. Pero Juan, el que era salvaje, irreligioso e inculto, llev a
centenares a El. Tambin present al Rey a los hombres. Este Rey era aquel que llev a
Dios a las personas arrepentidas.

Cuando el Rey era presentado a los hombres y ellos eran verdaderamente devueltos a
Dios, el reino se apareca inmediatamente. El Rey y el pueblo constituyen el reino. El
reino estaba all porque tanto el Rey como el pueblo estaban all. El Nuevo Testamento
comienza con el sacerdocio genuino que trae el reinado genuino. El sacerdote verdadero
present al Rey verdadero, lo cual hizo entrar el reino.

El mensaje de Juan fue: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado (v.
2). Tenan que arrepentirse porque el reino vena y el Rey ya estaba. Nosotros tambin
necesitamos arrepentirnos para que el Rey nos gane como pueblo Suyo. Despus de
arrepentirnos, el Rey nos obtiene y nosotros le obtenemos a El, proceso por el cual
nosotros y el Rey llegamos a ser el reino. El reino viene inmediatamente despus del
Rey. Si recibimos al Rey y si El nos acepta como Su pueblo, el reino est presente de
inmediato. Por qu el reino no ha venido todava? Porque usted no ha recibido al Rey,
y El no le ha obtenido a usted. Por estar usted muy lejos de El todava, El no ha logrado
obtenerle. Por esto, el reino no ha llegado, sino que est esperando a que usted se
arrepienta. Si usted se arrepiente, el Rey le obtendr a usted, usted obtendr al Rey, y el
reino estar presente.

Muchos cristianos que predican el evangelio hoy en da, no conocen los principios
divinos de la economa de Dios. Si queremos ser evangelistas autnticos, los verdaderos
predicadores del evangelio, debemos primero ser Juan el Bautista. Esto significa que
debemos ser sacerdotes; no los sacerdotes oficiales, los sacerdotes en sombra, sino
sacerdotes genuinos, en realidad. Despus de llegar a ser sacerdotes de esta ndole,
debemos tambin ser Jesucristo. Esto significa que debemos ser el Rey que lleva a Dios
a otros. Cuando acudimos a Dios orando por otros, cumplimos la funcin sacerdotal de
llevar a otros a Dios. Pero cuando salimos de la presencia de Dios y vamos al pueblo,
somos los reyes y llevamos a Dios a ellos. Si hacemos esto, ellos se arrepentirn al Rey,
el Rey los obtendr y el reino estar presente.

En la actualidad la vida adecuada de iglesia es el reino. Todos nosotros nos hemos


arrepentido, el Rey nos ha obtenido y nosotros lo hemos recibido. Ahora somos uno con
el Rey, y el reino est aqu con nosotros. Aleluya, el reino est aqu ahora mismo! Todo
esto depende de aquel que recomienda.

Mi carga en este mensaje es hacer hincapi en lo relacionado con el que recomienda.


Es usted el recomendador de Cristo hoy en da? Si usted lo es, debe estar seguro de que
no est en la religin ni en la cultura. Todos debemos estar en el desierto, en un
ambiente salvaje y no en lo religioso ni lo culto. El ambiente adecuado es lo que est
fuera de la religin y de la cultura y lleno de la presencia de Dios.

Cuando Juan estaba all en el desierto, era un gran imn que atraa grandes multitudes a
s mismo. Es por esta razn que el versculo 5 dice: En ese entonces sala a l
Jerusaln, y toda Judea, y toda la regin de alrededor del Jordn. Debido a su poder
atrayente, muchos salieron a Juan el Bautista. Espero que los jvenes que van a los
campos universitarios estarn all como imanes. Si son imanes, otros acudirn a ustedes
en tropel. Primero ustedes sern los sacerdotes designados por Dios para introducir a
otros en Su presencia. Luego podrn presentar al Rey celestial a ellos. En aquel tiempo,
no slo presentarn al Rey a otros, sino que, en realidad, ustedes sern reyes. As, darn
un mandato a otros, y muchos se volvern a Cristo. De este modo Cristo obtendr las
personas, y ellas lo obtendrn a El. Inmediatamente, el reino aparecer en los campos
universitarios. Esta es la manera apropiada de predicar el evangelio.

B. El lugar de la recomendacin
Hemos visto que el sitio donde se hizo la recomendacin no se encontraba en la ciudad
santa ni en el templo santo, sino en el desierto. El versculo 1 dice que Juan el Bautista
apareci predicando en el desierto, y el versculo 3 dice: Pues ste es aquel de quien se
habl por medio del profeta Isaas, cuando se dijo: Voz de uno que clama en el
desierto. Fue segn profeca que Juan el Bautista empezara su ministerio en el desierto.
Esto indica que Juan el Bautista no introdujo la economa neotestamentaria de Dios por
casualidad, sino segn el plan de Dios, el cual fue p redicho mediante el profeta Isaas.
Esto implica que Dios quera que Su economa neotestamentaria empezara de manera
completamente nueva.
Si consideramos la historia de los siglos recientes, veremos que cada avivamiento
prevaleciente tuvo lugar en un lugar silvestre. Cuando John Wesley y George
Whitefield fueron levantados como evangelistas hace dos siglos, predicaron
mayormente en las esquinas. George Whitefield, segn su biografa, predic muchas
veces en las estribaciones de una regin no civilizada. Pero al mismo tiempo, la Iglesia
de Inglaterra prohiba que la Santa Palabra fuese enseada fuera del santuario. Todos
los que predicaban o enseaban la Biblia tenan que hacerlo en el santuario. No
obstante, Dios levant a George Whitefield y a John Wesley para que llevaran a cabo su
predicacin fuera del santuario. El principio es el mismo hoy. Sin embargo, esto no
significa que debemos imitar a Juan el Bautista de manera superficial. No debemos
valernos de la manera religiosa ni de la culta, sino de la manera que trae la plena
presencia de Dios. No debemos permanecer en la ciudad santa ni en el templo santo,
sino en un lugar fuera de religin y de cultura, en donde se manifieste la presencia de
Dios. Espero que los jvenes vayan al Seor con este asunto, orando: Seor, haznos
Juan el Bautista en estos das. Seor, llvanos al desierto y mustranos cmo ser
sacerdotes verdaderos que traen a otros a Ti y ensanos cmo presentarte a otros como
su Rey

El Evangelio de Mateo es completamente diferente al Evangelio de Juan. Este es un


libro que trata de la vida, mientras que aqul es un libro acerca del reino. En el
Evangelio de Juan Jess es la vida, pero en Mateo El es el Rey. Segn el libro de Mateo,
el Jess a quien debemos recibir es el Rey. Al conside rar el Evangelio de Mateo,
debemos quedarnos impresionados completa y cabalmente de que nosotros estamos
ahora en el reino. Todo lo escrito en el libro de Mateo se relaciona con el reino. Por lo
tanto, debemos profundizar este libro estudindolo con la perspectiva del reino y viendo
cada captulo y cada versculo as.

El arrepentimiento exigido en el captulo tres es para el reino. Uno tiene que


arrepentirse por no estar en el reino, porque no est bajo la autoridad de Dios. Debe
arrepentirse por no haberse sometido a la autoridad de Cristo ni a Su reino. Aunque
usted no se sienta pecador, mientras no est en el reino, es rebelde. Mientras no tenga
nada que ver con el reinado de Cristo, es un rebelde y debe arrepentirse. Arrepintase
de no estar en el reino! Los cristianos genuinos de hoy son salvos, pero muchos de ellos
todava no estn en el reino. Por eso, incluso stos deben arrepentirse. Mientras uno no
est bajo el reinado de Cristo, debe arrepentirse. Si usted no est en el reino de los cielos
de manera prctica, si no est bajo el gobierno celestial, debe arrepentirse. No importa
cun espiritual, santo o bueno sea usted. Todo depende de que usted est bajo el
gobierno celestial o no. Si no, no est en el reino y debe arrepentirse. Si usted no est en
el reino, est en rebelin. Siendo ste el caso, usted se cree un cristiano fundamentalista
y santo, uno que se basa en la Biblia, pero en realidad es un rebelde. Aun la
espiritualidad que usted posee es una forma de rebelin contra el reinado de Cristo. Se
ocupa de su espiritualidad y no del reinado de Cristo. Esto indica que usted est en
rebelin y no en el reino. Arrepintase de su rebelin! Arrepintase de no estar en el
reino y de no estar sometido al reinado de Cristo ni a Su autoridad! Este es el
pensamiento bsico del Evangelio de Mateo.

No debemos considerar que el libro de Mateo es para los incrdulos, los de afuera, los
gentiles. Muchos de nosotros nunca omos el evangelio presentado en Mateo. No s qu
tipo de evangelio usted haya odo, pero es cierto que necesita escuchar el evangelio
presentado en Mateo, el evangelio del reino, el cual exige que usted se arrepienta de no
estar bajo el reinado de Cristo. Todos debemos arrepentirnos ante el Seor y decir:
Seor, perdname. Incluso hoy sigo en la rebelin. No estoy bajo Tu seoro, Tu
autoridad, ni Tu gobierno celestial. Confieso que he sido gobernado slo por m mismo.
Seor, concdeme un verdadero arrepentimiento por mi rebelin, por no estar bajo Tu
autoridad. Todos necesitamos arrepentirnos. Alabado sea el Seor porque Juan el
Bautista y el ministerio del sacerdocio estn con nosotros todava! Por una parte, este
sacerdocio nos lleva a Dios; por otra, recomienda al Rey celestial, quien trae a Dios a
nosotros. Cuando recibimos este Rey, El nos obtiene, y el reino est presente. Este es el
Evangelio de Mateo.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO

MENSAJE NUEVE

EL UNGIMIENTO DEL REY


(2)
En el Antiguo Testamento y en el Nuevo hay dos ministerios fundamentales, los cuales
constituyen el reino de Dios: el sacerdocio y el reinado. La Biblia habla tambin de la
tercera clase de ministerio: el de profeta. Sin embargo, el ministerio proftico no es
fundamental, sino que sirve como suplemento al sacerdocio y al reinado. Cuando uno u
otro est dbil, los profetas surgen para fortalecerlo. Segn el Antiguo Testamento, el
sacerdocio perteneca a la tribu de Lev. Finalmente, el sacerdocio antiguotestamentario
lleg a su consumacin en Juan el Bautista, descendiente de dicha tribu. Del mismo
modo, Jess era la consumacin del reinado antiguotestamentario, el cual perteneca a la
tribu de Jud. Jess, descendiente de Jud, vino para ser la consumacin del reinado.
Por una parte, Juan el Bautista y Jesucristo pusieron fin al sacerdocio y al reinado
antiguotestamentarios; por otra, hicieron germinar el sacerdocio y el reinado
neotestamentarios. En otras palabras, terminaron con la dispensacin del Antiguo
Testamento y empezaron la dispensacin del Nuevo Testamento.

Cuando el sacerdocio lleva a la gente a Dios y el reinado trae a Dios a la gente, tenemos
el reinado o gobierno celestial. El reinado celestial es el reino, el cual en estos das es la
vida adecuada de iglesia. La iglesia de hoy es el reino con el sacerdoc io y el reinado.
Esta continuar hasta el milenio. En el reino milenario todava existirn el sacerdocio y
el reinado. Por un lado, nosotros los vencedores seremos sacerdotes, y por otro lado
seremos reyes. As que, en el reino milenario el sacerdocio y el reinado sern an ms
fuertes de lo que son ahora. Mantendrn el reino de Dios en la tierra para que el Rey
obtenga los hombres, y ellos lo obtengan a El. Despus del milenio, el sacerdocio no
ser necesario. En la eternidad solamente existir el reinado, porque en el cielo nuevo y
la tierra nueva con la Nueva Jerusaln todos estarn en la presencia de Dios. En aquel
tiempo Dios estar con el hombre. Por consiguiente, no ser necesario que el sacerdocio
lleve a la gente a Dios. En la eternidad la presencia de Dios eliminar el sacerdocio,
pero el reinado permanecer de modo que quienes estn en la Nueva Jerusaln reinarn
sobre las naciones que rodearn la ciudad. Esto es un resumen de la Biblia a la luz del
sacerdocio y del reinado.
En el mensaje anterior examinamos a Juan el Bautista, el que recomend al Rey. Ahora
estudiaremos el mensaje de recomendacin dado por Juan.

C. El mensaje de recomendacin
1. Arrepentirse para el reino de los cielos

El mensaje que Juan dio como recomendacin es breve, pero es cr ucial y todo-
inclusivo. Mateo 3:2 dice: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado.
La primera palabra importante en este versculo es arrepentos. Juan empez su
ministerio con esta palabra. Arrepentirse es experimentar un cambio en la manera de
pensar que lo lleva a uno a sentir remordimiento, es cambiar de propsito. En el griego,
la palabra traducida arrepentirse significa cambiar de idea. Arrepentirse es
experimentar un cambio en la manera de pensar, en la filosofa, en la lgica. La vida del
hombre cado concuerda totalmente con su manera de pensar. Cuando usted era un
hombre cado, su mente le diriga a usted. Su mentalidad, su lgica y su filosofa
controlaban su manera de vivir. Antes de ser salvos, todos nosotros andbamos segn
nuestra mentalidad cada. Estbamos muy lejos de Dios, y nuestra vida estaba
directamente en contra de Su voluntad. Bajo la influencia de nuestra mentalidad cada,
nos extravibamos cada vez ms lejos de Dios. Pero un da omos la predicacin del
evangelio, la cual nos deca que nos arrepintiramos, o sea que tuviramos un cambio en
nuestro modo de pensar, en nuestra filosofa y en nuestra lgica.

Esta fue mi experiencia cuando fui salvo. Era como un caballo joven, iba desbocado. En
realidad, no iba en mi propio sentido, sino en el del diablo, porque ste me diriga
mediante mi mentalidad cada, conducindome cada vez ms lejos de Dios. Pero un da
o el llamado de arrepentirme, de experimentar un cambio en mi filosofa, en mi lgica
y en mi manera de pensar. Alabado sea el Seor! Experiment ese cambio! Iba en
cierto sentido, pero cuando o la llamada a arrepentirme, di media vuelta. Creo que
todos hemos dado esta vuelta, la cual es llamada la conversin. Cuando nos
convertimos, dimos la espalda a nuestro vivir pasado y volvimos la cara hacia Dios.
Esto constituye el arrepentimiento, o sea, la experiencia de un cambio en la manera de
pensar.

Cada ismo es una filosofa que dirige la vida de uno. Casi todos los partidos polticos
tienen un ismo, el cual es prcticamente un dios. Pero nosotros no tenemos un
ismo; tenemos al Seor. Tenemos a Dios. Anteriormente, estbamos bajo la direccin
de cierto ismo, pero ahora Dios nos dirige. Nuestro modo de pensar ha experimentado
un cambio radical. Ibamos en una direccin, pero ahora vamos en otra. Hemos
experimentado un cambio en nuestra manera de pensar, es decir, en nuestro concepto.

La segunda palabra crucial hallada en el versculo 2 es el reino. En la predicacin de


Juan el Bautista, arrepentirse, como comienzo de la economa neotestamentaria de Dios,
indica tener un cambio de direccin hacia el reino de los cielos. Esto indica que la
economa neotestamentaria de Dios est centrada en Su reino. Con este fin, debemos
arrepentirnos, cambiar de actitud y de p ropsito. Antes buscbamos otras cosas, pero
ahora nuestra nica meta debe ser Dios y Su reino, el cual en Mateo es llamado
especfica e intencionalmente el reino de los cielos (cfr. Mr. 1-15). El reino de los
cielos, segn el contexto general del Evangelio de Mateo, es diferente del reino
mesinico. Este ser el reino de David restaurado (el tabernculo reedificado de David,
Hch. 15:16), compuesto de los hijos de Israel y ser terrenal y fsico en naturaleza;
mientras que el reino de los cielos est constituido de los creyentes regenerados y es
celestial y espiritual.

Juan el Bautista dijo a los hombres que se arrepintieran para el reino. No dijo que
debemos arrepentirnos para que vayamos al cielo o para que obtuviramos la salvacin.
Dijo que debemos arrepentirnos para el reino. El reino denota cierto gobierno. Antes de
ser salvos, no estbamos bajo ninguna ley. Si la polica, el gobierno o las cortes de ley
no nos decan qu hacer, podamos haber hecho cualquier cosa que nos gustara. Pero
cuando omos la predicacin del evangelio, dimos la espalda a la vieja condicin de no
estar bajo ninguna ley y empezamos a someternos por completo al reino. As que
estamos en el reino. Antes de ser salvos, no tenamos un rey. Pero despus de volvernos
al Seor, El lleg a ser nuestro Rey. Ahora todos estamos bajo el gobierno de este Rey.
El tiene el reinado, y ste es para el reino. Hoy estamos en el reino de este Rey.

La tercera expresin crucial hallada en el versculo 2 es los cielos. Juan dijo que nos
arrepintiramos para el reino de los cielos. La expresin los cielos, la cual es un
modismo hebreo, no se refiere a nada que sea plural, sino al cielo ms elevado, el cual
segn la Biblia es el tercer cielo, es decir, el cielo que est por encima del cielo. El
tercer cielo se llama los cielos. El reino de los cielos no denota un reino en el aire,
sino un reino que est por encima del aire; ste es el reino que se encuentra en el cielo
que est por encima de los dems, donde est el trono de Dios. En este reino tenemos el
gobierno, el reinado, de Dios. Por lo tanto, el reino de los cielos es el reino de Dios que
est en el tercer cielo donde El ejercita Su autoridad sobre todo lo que El cre. Este
reino tiene que descender a la tierra. El reinado celestial ha de descende r a la tierra para
ser la autoridad que rige la tierra.

Segn lo dicho por Juan el Bautista en el versculo 2: El reino de los cielos se ha


acercado. Esto indica claramente que antes de la venida de Juan el Bautista, el reino de
los cielos no estuvo all. Aun despus de que l lleg, y durante su predicacin, el reino
de los cielos todava no estaba; slo se haba acercado. Cuando el Seor empez Su
ministerio y aun cuando El mand a Sus discpulos a predicar, el reino de los cielos no
haba venido (4:17; 10:7). Por consiguiente, en la primera parbola, presentada en el
captulo trece (vs. 3-9), la de la semilla, la cual indica la predicacin del Seor, El no
dijo: El reino de los cielos es semejante a... Lo dijo slo cuando habl la segunda
parbola, la de la cizaa (v. 24), lo cual indica el establecimiento de la iglesia en el da
de Pentecosts. El hecho de que Mateo 16:18 y 19 usen las expresiones la iglesia y el
reino de los cielos de manera intercambiable comprueba que el reino de los cielos vino
cuando la iglesia fue establecida.

Cuando Juan el Bautista vino, el reino de los cielos slo se haba acercado. Estaba en
camino, pero todava no haba llegado. Esto demuestra que en el Antiguo Testamento
no exista el reino de los cielos. Aun en los tiempos de Moiss y de David, el reino de
los cielos no estuvo. Juan dijo que el reino de los cielos estaba en camino; no dijo que
haba llegado. Cuando el Seor Jess empez Su ministerio, tambin dijo: Arrepentos,
porque el reino de los cielos se ha acercado (4:17). Esto indica que aun cuando el
Seor Jess empez Su ministerio, el reino de los cielos todava no haba llegado. Juan
el Bautista le dijo a los hombres que deban arrepentirse para el reino de los cielos, el
cual en aquel entonces estaba en camino. El reino de los cielos lleg a Jerusaln el da
de Pentecosts, lo cual significa que lleg cuando la iglesia naci. Hoy en da cualquier
persona que tenga un cambio en su filosofa y se vuelva a Dios, estar inmediatamente
en el reino de los cielos. Aleluya! Estamos en el reino de los cielos! Todos tenemos al
Rey y estamos bajo Su reinar.

Muchas veces, debido a que el Rey est gobernndonos interiormente, no nos hace falta
el gobierno ejercido por la polica y las cortes de ley. En este caso el Rey que vive en
nuestro interior hace innecesarios a los abogados. Sin embargo, los que no se han vuelto
a Dios arrepentidos no estn sometidos al Rey. Por el contrario, quebrantan la ley
continuamente. Por esta razn, muchsimos de ellos son llamados a las cortes. Pero
nosotros, los del reino, estamos sometidos al Rey del reino de los cielos. El mora en
nuestro espritu. Cuando nos habla, principalmente dice una sola palabra: no.
Conforme a mi experiencia, Su palabra favorita es no. Tenemos en nuestro interior un
no que rige. Damos gracias al Seor por esta palabra pequea, porque nos salva y nos
guarda de muchos problemas. Cuando omos el no interior, esto es el gobierno del
Seor dentro de nosotros. Tal vez hoy usted ha odo el no del Seor varias veces. Si
los del reino no se ocupan del no, llegarn a ser reincidentes. El reino nos gobierna
usando principalmente la palabra no, porque nosotros somos las personas del reino.

Ahora consideraremos cmo Juan el Bautista pudo introducir a otros en el reino. El


ministerio de Juan era llevar a otros a Dios (Lc. 1:16-17). Juan el Bautista, un sacerdote
verdadero, fue lleno del Espritu Santo, aun desde el vientre de su madre (Lc. 1:15).
Sin duda, al crecer de la infancia a la madurez, a la edad de treinta aos, fue
completamente sumergido en el Espritu Santo. Por ser inundado por el Espritu Santo y
saturado de El, logr ser muy valiente. Es un asunto serio resistir la corriente de la edad.
Para hacerlo se requiere mucha valenta. Cmo pudo Juan el Bautista ser tan valiente
hasta el punto de lograr resistir la religin juda y la cultura grecorromana? Tuvo
suficiente denuedo para hacerlo porque fue sumergido en el Espritu Santo por treinta
aos. Por lo tanto, cuando sali a ministrar, lo hizo en el Esp ritu y con poder. S, se
visti de pelo de camellos como seal de que haba repudiado la vieja dispensacin.
Pero sa era una seal externa. Tambin tena una realidad en su interior, y aqulla era
el Espritu y el poder. La realidad que se poda ver en J uan el Bautista, no era slo la
presencia de Dios, sino tambin el Espritu de Dios.

Juan fue sumergido en el Espritu Santo y saturado y empapado con El.


Espontneamente, esto lo hizo un gran imn. Era imn porque l mismo haba sido
plenamente cargado. Ao tras ao y da tras da l fue cargado del Espritu. Por lo
tanto, en su ministerio era un imn poderoso. Juan tena al Espritu y el poder que atrae.
Por consiguiente, como dice Lucas 1:16, l hizo que muchos de los hijos de Israel se
volvieran al Seor Dios de ellos. (Aqu el Seor equivale a Jehov). El hecho de que
Juan hizo que muchos de los israelitas se volvieran al Seor indica que la nacin de
Israel le haba dado la espalda a Dios. De otro modo, habra sido innecesario que Juan el
Bautista los hiciera volverse. Aun los sacerdotes que servan a Dios en el templo al
alumbrar las lmparas y quemar el incienso haban dado la espalda a Dios y estaban
muy lejos de El. En otra porcin del Nuevo Testamento se nos dice que muchos
sacerdotes se volvieron a Dios (Hch. 6:7). Por lo tanto, aun los sacerdotes, los que
servan a Dios, necesitaban volverse a Dios. As que, Dios us a Juan el Bautista para
hacer regresar a muchos al Seor.

2. Nuestra naturaleza necesita un cambio


Lo dicho por Juan a los fariseos y a los saduceos quienes fueron a l revela que
necesitamos un cambio en nuestra naturaleza. El versculo 7 dice: Al ver l que
muchos de los fariseos y de los saduceos venan a su bautismo, les deca: Cra de
vboras! Quin os ense a huir de la ira venidera? Los fariseos eran la secta
religiosa ms estricta de los judos (Hch. 26:5). Esta secta se form por el ao 200 a. de
C. Ellos estaban orgullosos de su vida religiosa superior, su devocin a Dios y su
conocimiento de las Escrituras. En realidad, se haban degradado hasta ser pretenciosos
e hipcritas (Mt. 23:2-33). Los saduceos eran otra secta del judasmo (Hch. 5:17). Ellos
no crean en la resurreccin, ni en los ngeles, ni en los espritus (Mt. 22:23; Hch. 23:8).
Tanto Juan el Bautista como el Seor Jess condenaron a los fariseos y a los saduceos,
calificndolos de cra de vboras (Mt. 3:7; 12:34; 23:33). Los fariseos eran considerados
ortodoxos, mientras que los saduceos eran los modernistas antiguos.

En los versculos 8 y 9 Juan dijo: Haced pues, frutos dignos de arrepentimiento, y no


pensis decir dentro de vosotros mismos: Tenemos por padre a Abraham; porque yo os
digo que Dios puede, de estas piedras, levantar hijos a Abraham. Debido a la
impenitencia de los judos, tanto esta palabra como la del v. 10 se han cumplido. Dios
excluy a los judos y levant a los creyentes gentiles, para que fueran descendientes de
Abraham en la fe (Ro. 11:15a, 19-20, 22; G. 3:7, 28-29). Lo dicho por Juan en este
versculo indica claramente que el reino de los cielos predicado por l no est
constituido de los que son hijos de Abraham por nacimiento, sino de los que lo son por
la fe; por tanto, es el reino celestial, y no el reino terrenal del Mesas.

Los fariseos y los saduceos eran los lderes de lo s hijos de Israel. Cuando fueron a Juan
el Bautista, ste los llam con mucha reprensin cra de vboras. Las vboras son
serpientes venenosas. Juan dijo esto a los judos, al linaje escogido. Los hijos de Israel
no eran cerdos paganos. Ellos consideraban a los gentiles como cerdos y se
consideraban a s mismos como un pueblo santo. Pero cuando los lderes de este pueblo
santo fueron a Juan, ste no les dijo: Bienvenidos. Qu bueno es que ustedes vengan a
mi ministerio. Es realmente un honor que ustedes, los lderes de los hijos de Israel, me
visiten. Juan no habl como los pastores del cristianismo de hoy. No les dio gracias a
los fariseos ni a los saduceos por haberle visitado ni se dirigi a ellos como lderes; ms
bien los llam cra de vboras. Puede usted creer que los hijos de Israel, descendientes
de Abraham el llamado, hubieron podido hacerse tan malignos?

Juan tambin les dijo que ni pensaran decir que tenan por padre a Abraham, porque
Dios poda, de las piedras, levantar hijos a Abraham. Parece que Juan deca: No
piensen decir nada. No piensen decir que ustedes son los hijos de Israel y que Abraham
es su padre. Dios puede, de estas piedras, levantar hijos. Lo dicho por Juan indica
claramente este hecho y tambin sirvi como profeca que de la era haba cambiado. Por
eso, ya no era cuestin del nacimiento natural, sino del segundo nacimiento, el
espiritual. Aunque usted sea una piedra sin vida por nacimiento, Dios puede hacerle Su
hijo viviente. Aleluya! Esto es exactamente lo que El ha hecho con nosotros!
Debemos recordar las condiciones en las cuales nos encontrbamos antes de ser salvos.
Por lo que a la vida se refiere, ramos como piedras sin vida. Pero con referencia al
pecado, estbamos llenos del mismo y muy activos en l. Alabado sea el Seor! En el
da de nuestro arrepentimiento cremos en el Seor Jess, y Dios nos hizo Sus hijos
vivientes.
Mediante las palabras de Juan vemos que Dios estaba preparado para abandonar la cra
de vboras, Su pueblo escogido de antao, y procurar conseguir a otro. Estaba listo para
abandonar a los hijos de Israel y volverse a las piedras, quienes en la mayor parte eran
gentiles. Aunque los gentiles eran piedras sin vida, estaban destinados a llegar a ser los
hijos vivientes de Dios. Esto demuestra que Dios verdaderamente puede hacer de cada
piedra sin vida un hijo de Dios.

En el versculo 10 Juan dijo a los fariseos y a los saduceos: Y ya est puesta el hacha a
la raz de los rboles; por tanto, todo rbol que no da buen fruto es cortado y echado en
el fuego. Parece que Juan deca: Cra de vboras, el hacha que corta est puesta a la
raz. Si son rboles buenos que producen buen fruto, estarn bien. Si no, sern cortados
y echados al fuego. Veremos dentro de poco que el fuego mencionado en este
versculo es el fuego encontrado en el lago de fuego.

3. Cristo el que bautiza

El versculo 11 dice: Yo os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene


tras m, a quien yo no soy digno de llevarle las sandalias, es ms fuerte que yo. El os
bautizar en el Espritu Santo y fuego. Parece que Juan deca en este versculo: He
venido para bautizarles con agua, para darles fin y sepultarles. Pero aquel que viene tras
m es ms fuerte que yo. El les bautizar a ustedes con el Espritu y con fuego. Ya sea
que El les bautice con el Espritu o con el fuego depende de que ustedes se arrepientan.
Si se arrepienten, El les pondr en el Espritu. Pero si continan como cra de vboras,
ciertamente El les bautizar en el lago de fuego. Esto significa que El les pondr en el
fuego del infierno.

Segn el contexto, el fuego aqu no es el fuego de Hechos 2:3, el cual est relacionado
con el Espritu Santo, sino que es el mismo fuego mencionado en los versculos 10 y 12,
el fuego que se encuentra en el lago de fuego (Ap. 20:15) donde los incrdulos sufrirn
la perdicin eterna. Lo que Juan dijo a los fariseos y a los saduceos significa que slo si
ellos se arrepintieran verdaderamente al Seor y creyeran en El, el Seor les bautizara
en el Espritu Santo para que tuvieran la vida eterna; si no, el Seor les bautizara en
fuego, ponindolos en el lago de fuego para que sufran el castigo eterno. El bautismo de
Juan tena como fin el arrepentimiento, para hacer que la gente crea en el Seor. El
bautismo del Seor es o para vida eterna en el Espritu Santo o para perdicin eterna en
el fuego. El bautismo del Seor en el Espritu Santo comenz el reino de los cielos,
llevando a Sus creyentes al reino de los cielos. Mientras que Su bautismo en el fuego
dar fin al reino de los cielos, poniendo a los incrdulos en el lago de fuego. Por esto, el
bautismo en el Espritu Santo, realizado por el Seor, se basa en Su redencin y es el
comienzo del reino de los cielos, mientras que Su bautismo en el fuego, el cual se basa
en Su juicio, es el fin del reino de los cielos. As que, en este versculo hay tres clases de
bautismos: el bautismo en el agua, el bautismo en el Espritu Santo y el bautismo en el
fuego. El bautismo en el agua, realizado por Juan, introdujo a las personas en el reino de
los cielos. El bautismo en el Espritu Santo, realizado por el Seor Jess, empez y
estableci el reino de los cielos en el da de Pentecosts y lo llevar hasta su
consumacin al final de esta edad. El bautismo en el fuego, realizado por el Seor,
concuerda con el juicio que tendr lugar en el gran trono blanco (Ap. 20:11-15) y dar
fin al reino de los cielos.
Algunos cristianos, creyendo que el fuego mencionado en el versculo 11 se refiere a las
lenguas de fuego que descendieron el da de Pentecosts, dicen que el Seor bautizar a
los creyentes con el Espritu Santo y con fuego. Pero debemos tener en mente el
contexto del versculo 11. Fjese que la palabra fuego se encuentra en los versculos
10, 11 y 12. En el versculo 10 los rboles que no dan fruto son cortados y echados al
fuego. Ciertamente este fuego es el lago de fuego. El fuego del versculo 11 tambin
debe denotar el lago de fuego, porque es una explicacin adicional del fuego
mencionado en el versculo anterior. Segn el versculo 12, el Seor quemar la paja
con fuego inextinguible. El trigo recogido en el granero del Seor consiste en los que
fueron puestos en el Espritu. No obstante, la paja es quemada con fuego. Ciertamente
este fuego tambin es el lago de fuego. Por lo tanto, el fue go mencionado en los
versculos del 10 al 12 se refiere en cada caso al mismo fuego, el del lago de fuego.
Parece que Juan les deca a los lderes judos: Fariseos y saduceos, es posible que me
puedan engaar, pero no pueden engaarle a El. Si estn verdaderamente arrepentidos,
El les pondr en el Espritu. Pero si permanecen en lo maligno, El les pondr en el
fuego. Este es el entendimiento correcto de estos versculos.

El versculo 12 dice: Su aventador est en Su mano, y limpiar completamente Su era;


y recoger Su trigo en el granero, pero quemar la paja con fuego inextinguible. Los
que son tipificados por el trigo tienen vida por dentro. El Seor los bautizar en el
Espritu Santo y por medio del arrebatamiento los recoger en Su granero que est en
los cielos. Los que son tipificados por la paja, as como la cizaa mencionada en 13:24-
30, no tienen vida. El Seor los bautizar en el fuego, ponindolos en el lago de fuego.
Aqu la paja se refiere a los judos no arrepentidos, mientras que la cizaa del captulo
trece se refiere a los cristianos por nombre solamente. El destino eterno de los dos ser
el mismo: perdicin en el lago de fuego (13:40-42).

El Rey Jess ejecuta dos tipos de bautismo: el bautismo en el Espritu y el bautismo en


el fuego. El bautismo en el Espritu empez el reino de los cielos, y el bautismo en el
fuego dar fin a l. El comienzo del reino de los cielos tuvo lugar el da de Pentecosts.
En aquel da el Rey Jess bautiz a los creyentes ponindolos en el Espritu Santo. Por
ese bautismo, el reino de los cielos empez. El reino de los cielos concluir con el juicio
pronunciado en el gran trono blanco. En aquel momento los incrdulos sern juzgados y
echados en el lago de fuego. Eso ser el bautismo en el fuego. Este bautismo dar fin al
reino de los cielos.

El bautismo en el agua, realizado por Juan, era anterior al reino de los cielos, una
preparacin para la venida del reino de los cielos. Muchos cristianos nominales han sido
bautizados en el agua. Pero si participan en el bautismo en el Espritu o si sufren el
bautismo en el fuego es cuestin de su arrepentimiento. Si se arrepienten de verdad, el
Seor Jess los pondr en el Espritu. Si no, el Seor Jess, como Juez sentado en el
gran trono blanco, los echar en el lago de fue go. Por lo tanto, en la Biblia hay tres
clases de bautismos: el bautismo en el agua, el bautismo en el Espritu y el bautismo en
el fuego. El bautismo en el agua, realizado por Juan, tena como fin prepararlos para la
venida del reino de los cielos. El bautismo en el Espritu fue el comienzo del reino de
los cielos, y el bautismo en el fuego ser la terminacin del reino de los cielos. No
debemos seguir siendo cra de vboras. Ni debemos ser la paja del captulo tres ni la
cizaa del captulo trece. Ms bien, debemos ser el trigo, los hijos vivientes de Dios.
Para ser hechos hijos vivientes de Dios, debemos ser bautizados por medio del agua y
en el Espritu. Juan 3:5 dice que debemos nacer del agua y del Espritu. Primero, somos
bautizados por el agua; luego somos bautizados en el Espritu. De esta manera somos
regenerados. Por lo tanto, tenemos las dos clases de bautismos positivos: el bautismo en
el agua y el bautismo en el Espritu. No queremos tener nada que ver con el bautismo en
el fuego.

D. La manera en que se hizo la recomendacin


Habiendo hablado del que recomend al Rey y el contenido de la recomendacin,
vamos a considerar la manera de recomendar.

1. Bautizar a la gente en el agua

Juan, al hacer su recomendacin, primero bautiz a la gente en el agua. Los versculos 5


y 6 revelan que muchos eran bautizados por l en el ro Jordn, confesando sus pecados.
Bautizar a las personas es sumergirlas, sepultarlas en agua, la cual representa la muerte.
Juan el Bautista lo hizo para indicar que q uien se arrepiente solamente sirve para ser
sepultado. Esto significa tambin que a la vieja persona se le ha dado fin, para que haya
un nuevo comienzo en resurreccin, producido por Cristo como el dador de vida. Por lo
tanto, despus del ministerio de Juan, vino Cristo. El bautismo de Juan no solamente dio
fin a los que se haban arrepentido, sino que tambin los llev a Cristo para que tuvieran
vida. En la Biblia el bautismo implica muerte y resurreccin. Ser bautizado en agua
equivale a ser puesto en la muerte y sepultado all. Ser levantado del agua significa
resucitar de la muerte.

El ro Jordn fue el agua en donde las doce piedras que representaban a las doce tribus
de Israel fueron sepultadas, y de donde fueron resucitadas y sacadas otras doce piedras,
las cuales tambin representaban a las doce tribus de Israel (Jos. 4:1-18). Por lo tanto,
bautizar a los hombres en el ro Jordn representaba la sepultura del viejo ser y la
resurreccin del nuevo ser de ellos. As como los hijos de Israel entraron en la buena
tierra al cruzar el ro Jordn, as tambin, al ser bautizados los creyentes, son
introducidos en Cristo, la realidad de la buena tierra.

Cuando alguien se arrepenta en la presencia de Juan el Bautista, ste le pona en el


agua. Segn el Nuevo Testamento, sumergir a alguien en agua significa primero
sepultarlo, y en segundo lugar, significa resucitarlo. As que, en trminos negativos, el
bautismo representa la muerte y la sepultura; en trminos positivos, significa la
resurreccin. En el mensaje con el cual Juan recomend a Jess, indic que Dios iba a
levantar de las piedras hijos a Abraham. Juan, al bautizar a los arrepentidos, indicaba
que ellos y todo su vivir pasado tuvieron que llegar a su fin y ser sepultados. Sin
embargo, la sepultura no era el final, porque ella siempre trae la resurreccin. Entonces,
por un lado, la sepultura es el fin, la terminacin, pero por otro, tambin incluye la
germinacin. Las personas a quienes Juan dio fin en el bautismo haban de ser
resucitados, no en Juan, sino en Aquel que iba a venir despus de Juan. El bautismo de
Juan sealaba a Aquel que iba a resucitar a los muertos.

El bautismo significa que nuestro ser natural y todo nuestro vivir pasado tienen que
llegar a su fin. Nuestro ser y nuestro vivir pasado s lo sirven para ser sepultados. Por lo
tanto, mientras Juan, el sacerdote autntico, llevaba a los hombres a Dios y presentaba
al Rey a ellos, tambin daba fin a todos los que venan a l arrepentidos y los sepultaba,
dando a entender as que a todos los que l sepultaba, Aquel que resucit los levantara.
As es el proceso de la recomendacin, la verdadera manera de llevar a los arrepentidos
al Rey, quien los levantara.

En el Nuevo Testamento hay dos ministerios: el ministerio de Juan y el ministerio del


Seor Jess. El ministerio de Juan sirve para llevar a otros a Dios dndoles fin y
sepultndolos. Estos necesitan la resurreccin que slo Cristo puede otorgar. Por lo
tanto, Cristo vino despus de Juan para ministrar vida a los sepultados. Es por esto que
necesitamos volver a nacer, es decir, ser bautizado en agua y en el Espritu. Ser
bautizado en agua significa poner fin a nuestra vida natural y a nuestro vivir pasado. Ser
bautizado en el Espritu es tener un nuevo comienzo al germinar con la vida divina. Esta
germinacin es posible slo por medio de Cristo como Espritu vivificante.

Todos los que son llevados a Dios deben llegar a su fin ante El. En cierto sentido, es
maravilloso ser llevado a la presencia de Dios. Pero, en otro sentido, significa que uno
tiene que llegar a su fin. Si no llega a su fin, ser aniquilado. Por esto, ser llevado a la
presencia de Dios es maravilloso y al mismo tiempo es muy serio, pues significa que
llegamos a nuestro fin o somos aniquilados. Los dos hijos de Aarn, Nadab y Ab ihu,
entraron en la presencia de Dios, pero el fuego los mat (Lv. 10:1-2). Si estamos
dispuestos a morir a nuestro yo natural en la presencia de Dios, esto significa que
estamos dispuestos a germinar, a ser resucitados, es decir, estamos dispuestos a tener un
nuevo comienzo. La terminacin es la manera autntica de hacer la recomendacin. Es
la preparacin que nos lleva a la presencia del Rey para que El venga a nosotros para
darnos un nuevo comienzo en resurreccin. En el captulo tres de Mateo tenemos una
terminacin definida y una germinacin prevaleciente. Por medio de ellas, el Rey
obtiene un pueblo, y el pueblo recibe al Rey.

2. Preparar a las personas


para que reciban a Cristo

El versculo 3 dice: Pues ste es aquel de quien se habl por medio del profeta Isaas,
cuando se dijo: Voz de uno que clama en el desierto: Preparad el camino del Seor;
enderezad Sus sendas. Este versculo revela que Juan el Bautista era uno que
preparaba el camino del Seor y que enderezaba Sus sendas. Preparar el camino del
Seor y enderezar Sus sendas, es cambiar la perspectiva de la gente, es hacer volver sus
pensamientos al Seor y enderezar sus corazones; es hacer que cada senda y avenida de
sus corazones sean enderezadas por el Seor por medio del arrepentimiento a causa del
reino de los cielos (Lc. 1:16-17). Juan el Bautista prepar el camino y enderez las
sendas, lo cual indica que el camino era spero, con muchos montes y valles. En
algunos lugares era muy bajo y, en otros, muy alto. Pero Juan vino y prepar el ca mino,
allanando los montes, llenando los huecos y hacindolo todo muy liso y llano. Juan
tambin enderez las sendas, las cuales eran muy torcidas. El hecho de que Juan
preparara el camino y enderezara las sendas significa que Su ministerio tocaba la mente
y el corazn.

Considere usted su vivir pasado, antes de ser salvo. No tena sendas speras en su
interior? Ciertamente, el camino de su mente tena muchos montes y valles. Antes de
que yo fuese salvo, experimentaba muchos altibajos en mi mentalidad. Nada era liso.
Adems, en los carriles de nuestros pensamientos, emociones, voluntad y los deseos de
la misma, haba muchas curvas. Un da decamos que nuestra esposa era un ngel; al da
siguiente decamos que era el diablo. Esto indica que nuestras emociones son torcidas.
Antes de arrepentirnos, todas las sendas en nuestro interior eran torcidas; nada era liso.

Cuando Juan el Bautista vino, mand a las personas que se arrepintieran. El


arrepentimiento genuino prepara el camino y endereza las sendas. Antes de
arrepentirme, mi mentalidad era spera. Pero, por la misericordia del Seor, el da en
que me arrepent todo mi ser interior se volvi liso. Desde aquel tiempo, cada
avenida, cada carril y cada senda de mi ser ha sido enderezada. Esto nos prepara para
recibir al Seor. Esto es preparar el camino del Seor y enderezar Sus sendas. La
manera de preparar a otros para que reciban al Seor es llevarlos al arrepentimiento.
Parece que Juan el Bautista deca: Hijos de Israel, vosotros estis muy lejos del Seor.
Vuestra mente es un camino spero, y vuestras emociones, vuestra voluntad y vuestro
deseo son sendas torcidas. Necesitis arrepentiros y enderezar cada senda en vuestro
interior para que el Seor entre. Cuando muchos oyeron las palabras de Juan, se
arrepintieron, y sus caminos fueron preparados y sus sendas enderezadas. Como
resultado, el Rey logr entrar. Esto es el arrepentimiento verdadero, el cual prepara el
camino para que el Seor, el Rey, entre. Puedo dar testimonio de que en este camino
preparado y en estas sendas enderezadas constantemente disfruto al Seor. Mi camino
est preparado, el Seor est andando en m, y en las sendas enderezadas el Seor Jess
siempre est conmigo. Esta es la manera de prepararnos para recibir a Cristo el Rey.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO

MENSAJE DIEZ

EL UNGIMIENTO DEL REY


(3)
En este mensaje llegamos al ungimiento del Rey (3:13-17).

II. UNGIDO
A. Por medio del bautismo
El versculo 13 dice: Entonces Jess vino de Galilea a Juan al Jordn, para ser
bautizado por l. Galilea y Jordn son las palabras cruciales de este versculo. Aqu no
dice que Jess vino de Beln a Jerusaln para ser santificado, sino que vino de Galilea al
Jordn para ser bautizado. Debemos considerar el significado de la expresin de
Galilea al Jordn. No es fcil ver por qu Jess no vino de Beln sino de Galilea, y no
fue a Jerusaln sino al Jordn. Tambin debemos averiguar la razn por la cual fue a ver
a Juan, una persona salvaje, y no a uno de los principales sacerdotes, los cuales eran
personas cultas y religiosas. Adems, debemos descubrir la razn por la cual fue con el
propsito de ser bautizado y no de ser santificado.

1. Vino de Galilea
En el Nuevo Testamento, Galilea, una regin menospreciada, representa el rechazo.
Jess no vino de Beln, porque en aquel tiempo Beln era un lugar de honor y
acogimiento. Si uno proceda de Beln, todo el mundo le honraba y le reciba
calurosamente. Pero si uno vena de Galilea, todo el mundo le menospreciaba y
rechazaba. Jess vino de tal lugar menospreciado y rechazado. Sin embargo, no era un
lugar rechazado por Dios, sino por la religin y la cultura. Todos los que vienen al
recobro del Seor no proceden de Beln; ms bien, vienen de Galilea. No debemos
presumir venir de un lugar de honor y de acogimiento, sino de un lugar menospreciado
y rechazado por la religin y la cultura. Aun si el presidente de la nacin tomara el
camino de la iglesia, l tambin tendra que venir de Galilea al Jordn. Durante todos
estos aos he mirado y observado. He visto que los de alto rango que estn en el camino
de la iglesia, han sido menospreciados y rechazados por la religin y la cultura de estos
tiempos. Estoy seguro de que si usted todava recibe honor de la religin y la cultura de
hoy, y si ellas todava le reciben a usted, usted no est en el camino que va desde
Galilea hasta el Jordn. El camino de Galilea al Jordn es el camino correcto para la
iglesia. Hoy en da el camino de la vida de iglesia va de Galilea al Jordn y no de Beln
a Jerusaln.

El camino de la iglesia es estrecho. Aun si las organizaciones cristianas no se opusieran


al recobro del Seor, sino que lo apreciaran mucho, el nmero de los que estn en el
camino de la iglesia sera casi igual al de hoy en da, simplemente porque el camino es
estrecho. Cuando algunos consideran la iglesia, tal vez digan: Este es el reino de los
cielos. Ciertamente este camino debe de ser muy alto. Aunque es alto, no lo es segn el
concepto humano. Al contrario, es el camino de Galilea al Jordn.

2. Fue al Jordn

Como hemos dicho anteriormente, Jordn era un lugar de sepultura y resurreccin. Por
eso, el Jordn representa la terminacin y la germinacin. Los hijos de Israel viajaron
por el desierto durante cuarenta aos; finalmente fueron sepultados en el ro Jordn. El
Jordn los termin, o sea, puso fin a su historia de vagar en el desierto y puso fin a la
poca de vagabundeos. Pero el Jordn tambin les dio un nuevo comienzo, pues los hizo
germinar y entrar en una edad nueva. El Jordn sac a los hijos de Israel del desierto y
los hizo entrar en la buena tierra, la cual es Cristo. Este es el significado del Jordn.

Ahora en la vida de iglesia andamos en el camino de Galilea al Jordn, el camino que va


desde el rechazo hasta la muerte y la resurreccin. Todos debemos decir a los que nos
menosprecian y rechazan: Adis. No voy a procurar lograr su aprobacin. Voy al lugar
donde llegar a mi fin y germinar. En la vida de iglesia no se debe buscar el honor,
sino la muerte. Da a da experimentamos la muerte del yo. En la iglesia sta es una
experiencia mutua: nos ponemos fin el uno al otro todos los das y cada hora. La
terminacin es buena, pues no es el fin sino el comienzo, porque nos lleva a la
germinacin. Por lo tanto, puedo testificar que cada vez que llegamos a nuestro fin,
experimentamos ms de la germinacin.

Algunas veces las hermanas dicen: Hermano Lee, la vida de iglesia es maravillosa,
pero muchas veces es difcil para nosotras. Sabemos que como hermanas debemos ser
sumisas para con los hermanos como a la Cabeza. Los hermanos son buenos, pero son
muy fuertes. No podemos soportarlo. Muchas veces casi nos han aniquilado. Cuando
oigo esto, digo: Qu bueno es llegar a nuestro fin! Acaso no es bueno que los
hermanos pongan fin a las hermanas?

Hace algunos aos me invitaron a visitar cierta iglesia. Los hermanos me dijeron que las
hermanas eran muy emocionales y tercas, y por eso les era difcil tener comunin con
ellas. Ellos simplemente no saban cmo tratar con el problema. Unos das despus
algunas de aquellas hermanas me invitaron a almorzar. Su intencin era tener una
oportunidad para expresar su opinin. Me dijeron que su paciencia haba sido agotada
porque los hermanos eran muy duros. Queran que yo les diera una manera de tratar el
problema. Haca unos pocos das los hermanos haban ejercido presin sobre m, pero
ahora las hermanas lo hacan. Vi cun seria y terrible era aquella experiencia para los
hermanos as como para las hermanas. Los hermanos y las hermanas experimentaban la
muerte del hombre natural. Pero esta experiencia mutua es muy positiva. No ama usted
llegar a su fin? Si nunca ha llegado a su fin en la vida de iglesia, preprese. Puedo
asegurarle que en la vida de iglesia todos vamos a morir al yo, porque todos estamos en
el camino de Galilea al Jordn.

Cuando los nuevos creyentes entran en la vida de iglesia, tal vez digan: Aleluya! He
visto la vida de iglesia! Cun maravilloso! Cuando oigo esto, digo para m mismo:
S, es maravilloso, pero espere un momento. Tarde o temprano, la maravillosa vida de
iglesia dar fin a todo su ser. En la vida de iglesia he tenido esta experiencia miles de
veces. He experimentado por lo menos diez grandes muertes. Me dieron fin en Chif,
Shanghai, Taipei, Manila, Los Angeles y Anaheim. La maravillosa vida de iglesia, sin
lugar a dudas, nos da fin a todos nosotros, poniendo fin a todo nuestro ser. Preprese.
Probablemente, los que han estado en la vida de iglesia por muy poco tiempo siguen
disfrutando de la luna de miel que experimentan con la iglesia. La luna de miel est
bien. Pero de acuerdo con la experiencia de los casados, la luna de miel con el tiempo se
convierte en la muerte del yo. Casi todos los maridos ponen fin a sus esposas, y todas
las esposas dan muerte a sus maridos. Pero esto es positivo porque siempre conduce a la
germinacin. Aleluya, el fin del yo trae la resurreccin!

La vida de iglesia es verdaderamente maravillosa, pero no segn nuestro concepto. La


admirable vida de iglesia tarde o temprano acabar con todos nosotros. Nos dar fin as
como nos har germinar. Le aseguro a usted que todo lo que usted sea y todo lo que
tenga y haga llegar a su fin. Tal vez una larga historia de diez aos en la vida de iglesia
ser necesaria para que se cumpla. Los que han estado en la iglesia diez aos pueden dar
testimonio de que sta ha dado fin a cada parte de su ser. Cuanto ms tiempo estemos en
la iglesia, ms de nuestra persona llegar a su fin. Al principio, esta experiencia nos
parece agria. Pero despus se vuelve dulce. Ahora para m es dulce experimentar el fin
del yo. Despus de varios aos de pasar por la muerte en la vida de iglesia, usted estar
contento con el proceso. Al principio de la vida de iglesia, uno siente vergenza al
llegar a su fin. No obstante, poco a poco llega a ser algo muy dulce para usted. Estamos
en el camino de Galilea al Jordn, del lugar del rechazo al lugar de la terminacin.

En el lugar de la muerte nos encontramos con el Rey. Aqu, en la vida de iglesia lo


encontramos. Desde el momento en que vine a la iglesia, he sido trado al Seor una y
otra vez. Da tras da, la vida de iglesia me trae a Cristo, y me lleva a m a Cristo, el
Rey. Con el tiempo, hallamos que el reino est aqu. Es por esto que la vida de iglesia
equivale al reino.
Cuando estaba con la Asamblea de los Hermanos me ensearon que el reino haba sido
postergado hasta un tiempo futuro. Tambin me dijeron que la vida de iglesia de hoy no
es el reino. No obstante, en mi propia experiencia poco a poco pude ver que cad a vez
que experiment la muerte fui llevado al Rey, y el Rey me fue trado. Por experiencia
aprend que esto era la realidad del reino y que la vida de iglesia es el reino. Llegu a
comprender que las enseanzas de los Hermanos acerca del reino no eran exactas.
Segn mi experiencia, comprend que yo estaba en el reino. Cada vez que experiment
el fin del yo, conoc ms a mi Rey, y el reino estuvo presente. Esto no tiene que ver con
la doctrina, sino con la experiencia. Ms tarde, al estudiar ms el Nuevo Te stamento,
recib la luz referente al reino, la cual confirm mi experiencia. Ahora puedo decir con
toda confianza que segn el Nuevo Testamento el reino est aqu hoy en da. Algunos
maestros cristianos, por no haber muerto al yo, dicen que el reino ha sido postergado
hasta un tiempo futuro. No han sido llevados al Rey, y el Rey no ha sido presentado a
ellos. Por consiguiente, en su experiencia, da tras da, no tienen el reino. No obstante,
despus de que uno llegue a su fin en el camino de Galilea al Jordn, tanto el Rey como
el reino estarn presentes.

3. Bautizado por Juan

El Seor Jess vino de Galilea al Jordn para ser bautizado por Juan. Como hombre, el
Seor Jess vino a Juan el Bautista para ser bautizado conforme a la manera
neotestamentaria de Dios. De los cuatro Evangelios, slo el de Juan no da constancia
del bautismo del Seor, porque Juan testifica que el Seor es Dios. El versculo 13 no
dice que Jess fue a Juan para ser santificado, sino para ser bautizado. Aunque todos los
cristianos quieren ser santificados, nadie quiere ser bautizado en el sentido de llegar a su
fin y ser sepultado. Ser bautizado significa morir al yo. Si yo le dijera a usted que la
iglesia no le santificar sino que le dar fin, usted le dara la espalda a la iglesia y d ira:
No quiero quedarme aqu. Deseo ser santificado. Quiero que la iglesia me haga ms
santo. Pero la iglesia no le har ms santo primero; le dar fin una y otra vez. La iglesia
no es primeramente una iglesia santificadora, sino bautizadora. Consideremos al Seor
Jess. El era el verdadero Pastor. Un pastor siempre va delante. Como Rey-Pastor, el
Seor Jess fue el primero en caminar de Galilea al Jordn para ser bautizado. No fue al
Jordn para recibir Su trono, sino para morir y ser sepultado.

4. Cumpli toda justicia

Los versculos 14 y 15 dicen: Mas Juan procuraba impedrselo, diciendo: Yo soy quien
necesito ser bautizado por Ti, y T vienes a m? Pero Jess respondi y dijo: Permtelo
por ahora, pues conviene que cumplamos as toda justicia, Entonces se lo permiti.
Juan no lo entendi muy bien; se preguntaba cmo poda ser que Jess fuera bautizado
por l, y pensaba que l debera ser bautizado por Jess. Esto indica que Juan todava
actuaba un poco en su vida natural. Aunque haba sido empapado del Espritu Santo por
ms de treinta aos, todava la quedaba algn elemento natural. Expres lo dicho en el
versculo 14 conforme al concepto natural. As que, el Seor parece decir al
responderle: Debes permitir que yo sea bautizado. No me estorbes con tu concepto
natural. No creas que no necesito que me bautices por ser mayor que t. Permteme ser
bautizado para que cumplamos toda justicia.

Tener justicia consiste en ser recto al vivir, andar y obrar como Dios lo ordena. En el
Antiguo Testamento, ser justo significa guardar la ley que Dios haba dado. Ahora Dios
envi a Juan el Bautista a instituir el bautismo. Ser bautizado tambin significa cumplir
toda justicia ante Dios, es decir, satisfacer los requisitos de Dios. El Seor Jess vino a
Juan, no en calidad de Dios, sino como un hombre normal, un verdadero israelita. Por
esto, tena que ser bautizado para guardar la prctica que Dios haba establecido segn
aquella dispensacin; de lo contrario, no habra sido recto delante de Dios.

Tener justicia tiene que ver con estar bien con Dios. Supongamos que Dios abra una
puerta en el techo de un cuarto y diga que sta es la manera correcta de entrar en el
cuarto. Todos los que no entran al cuarto por aquella puerta no estn bien con Dios. Tal
vez usted dijera: No estoy conforme en entrar al cuarto por aquella puerta. No creo que
esa puerta sea la correcta. La puerta principal o la puerta lateral es la correcta. Tal vez
lo que usted prefiere le parece correcto, pero no a Dios. La justicia no tiene que ver co n
nuestra opinin, sino con la ordenacin de Dios.

Durante los tiempos de Juan el Bautista, Dios haba ordenado el bautismo. Todos los
que queran entrar en el reino de los cielos tenan que pasar por la puerta del bautismo
hecho por Juan. Ni siquiera se permita que Jess fuera una excepcin. Incluso El tena
que pasar por esta puerta. De otra manera, le habra hecho falta la justicia que se
obtuviera al pasar por esta puerta. Despus de que el Seor le haba respondido de esta
manera, Juan entendi y lo bautiz.

Ser bautizado significa ser justo ante los ojos de Dios. La justicia delante de Dios
significa que nuestro ser ha llegado a su fin y ha sido germinado. Uno que ha pasado
por el bautismo, la muerte y la germinacin, es recto delante de Dios. La meta de la
economa de Dios es acabar con nuestro hombre natural y hacernos germinar con la vida
nueva. Si queremos estar bien con Dios, debemos dejar que nuestra vida natural sea
terminada y germinada con la vida divina de Dios. La muerte junto con la germinacin
es la justicia superior. El Seor Jess, como Rey del reino celestial, fue el primero en
morir. De esta manera El cumpli toda justicia delante de Dios. Por eso, El era la
persona apropiada para establecer el reino de los cielos.

El Seor fue bautizado no slo para cumplir toda justicia conforme a lo ordenado por
Dios, sino tambin para dejarse llevar a la muerte y a la resurreccin a fin de poder
ministrar, no segn lo natural, sino por la resurreccin. Al ser bautizado El pudo vivir y
ministrar en resurreccin aun antes de que ocurriera Su muerte y resurreccin tres aos
y medio despus. Segn nuestro entendimiento, el Seor Jess muri en la cruz y
resucit al tercer da. Pero a los ojos de Dios y segn la experiencia y la percepcin del
Seor, muri tres aos y medio antes de Su crucifixin. Antes de empezar a ministrar,
ya haba muerto y resucitado. As que, no ministr de modo natural. Su ministerio lo
llev a cabo absolutamente en Su vida de resurreccin. As que, entr por la puerta de la
justicia y camin por la senda de la justicia. Todo lo que hizo en la senda fue justo.

Cuando el Seor Jess regrese, muchos le dirn: Seor, Seor, no profetizamos en Tu


nombre, y en Tu nombre echamos fuera demonios, y en Tu nombre hicimos muchas
obras poderosas? (7:22). El Seor les dir: Nunca os conoc; apartaos de M,
hacedores de iniquidad (7:23). Parece que el Seor dira: Vosotros sois personas que
vivs sin ley. Nunca os aprob ni estuve conforme en lo que hicisteis, porque no
actuasteis en resurreccin. Todo lo bueno que cumplisteis lo hicisteis de modo natural y
en vuestra vida natural. No sois justos; sois inicuos. Por medio del bautismo el Seor
Jess entr por la puerta de la justicia y luego camin continuamente por la senda de la
justicia. Por consiguiente, El era el Justo (Hch. 3:14; 7:52; 22:14).

B. Con el Espritu Santo


El versculo 16 dice: Y Jess, despus que fue bautizado, en seguida subi del agua; y
he aqu los cielos le fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios descender como paloma y
venir sobre El. Jess no slo fue ungido por el bautismo, sino que tambin fue ungido
con el Espritu Santo.

1. Subi del agua

El Seor subi del agua cuando fue bautizado. Esto significa que despus de Su muerte
y sepultura, fue resucitado de entre los muertos.

2. Los cielos le fueron abiertos

Cuando el Seor fue bautizado para cumplir la justicia de Dios y ser puesto en la muerte
y la resurreccin, se puso a Su disposicin lo siguiente: los cielos abiertos, el descenso
del Espritu de Dios, y la declaracin del Padre. Debe ser lo mismo con nosotros hoy en
da.

Puesto que el Seor Jess fue bautizado, cumpliendo as la justicia de Dios, los cielos le
fueron abiertos, el Espritu Santo descendi sobre El, y el Padre declar algo acerca de
El. Le agrad a Dios que el Seor Jess fuese bautizado para as cumplir la justicia de
Dios. As que, Su bautismo abri los cielos, trajo el Espritu Santo, y abri la boca del
Padre. Cuando nosotros somos terminados, los cielos nos sern abiertos, el Espritu
Santo descender y el Padre hablar. Muchos de nosotros podemos testificar que cuando
experimentamos la terminacin, los cielos nos son abiertos. Por el contrario, cuando nos
reciben y nos honran, los cielos se cierran. Cuando llegamos a nuestro fin en la vida de
iglesia, los cielos son abiertos. Ms an, cada vez que tenemos esta experiencia, el
Espritu Santo desciende, y la boca de nuestro Padre celestial se abre. En aquel
momento el Padre dir: Mi amado. Puedo testificar que los tiempos ms dulces que he
experimentado escuchando a Dios han sido los tiempos cuando mor al yo. A veces la
experiencia me hizo llorar, pero al mismo tiempo abri la boca del Padre, quien me dijo
algo dulce. Solamente dijo: Mi hijo amado. Esta expresin tan sencilla es suficiente.
Est llena de misericordia y gracia. Qu consuelo es y cmo me fortalece que El me
diga: Mi hijo amado. En la vida de iglesia tenemos muchas experiencias tal como
sta. Sin embargo, fuera de la iglesia muy pocas veces se experimentan tales cosas. En
la vida de iglesia, cuando morimos al yo, los cielos son abiertos, el Espritu viene y el
Padre habla. Tenemos un cielo abierto, al Espritu ungidor y el hablar del Padre.

3. El Espritu de Dios desciende sobre El

El versculo 16 dice: Vio al Espritu de Dios descender como paloma y venir sobre El.
Antes de que el Espritu de Dios descendiera y viniera sobre el Seor Jess, El haba
nacido del Espritu (Lc. 1:35), lo cual comprueba que ya tena al Espritu de Dios en Su
interior, un hecho esencial necesario para Su nacimiento. Ahora, para que llevara a cabo
Su ministerio, el Espritu de Dios descendi sobre El. Esto fue el cumplimiento de
Isaas 61:1, 42:1, y Salmos 45:7 y se realiz para ungir al nuevo Rey y presentarlo a Su
pueblo.

Una paloma es dcil, y sus ojos slo pueden ver una cosa a la vez. Por lo tanto,
representa docilidad y pureza en visin y propsito. Por haber descendido el Espritu de
Dios como paloma sobre el Seor Jess, El pudo ministrar con docilidad y con un solo
propsito, centrndose nicamente en la voluntad de Dios.

El Seor Jess fue concebido por el Espritu Santo (1:18, 20). Naci del Espritu Santo
y fue constituido con El. El Espritu Santo fue el elemento que lo constitua. No
obstante, todava necesitaba el bautismo del Espritu Santo, el derramamiento del
Espritu Santo. Cuando estuvo en el vientre de la virgen Mara, fue constituido con el
Espritu Santo. Esto significa que Su constitucin era el Espritu Santo. Esto tiene que
ver con lo interior. Exteriormente, todava necesitab a que el Espritu Santo descendiera
y viniera sobre El.

Puesto que antes del bautismo de Jess el Espritu estaba en El, por qu descendi
sobre El? Hay dos Espritus? Acaso no estaba el Espritu de Dios en Jess?
Ciertamente s estaba. Entonces, por qu descendi el Espritu sobre El? Acaso el
Espritu que estaba en El era diferente al Espritu que descendi sobre El? Adems del
Espritu que ya estaba en El, es el Espritu que descendi sobre El otro Espritu? Si uno
dijera que estos dos eran un solo Espritu, yo le preguntara cmo estos dos podran ser
uno. El mismo Espritu que ya moraba en el Seor Jess descendi sobre El. Tena
Jess al Espritu o no? S, lo tena. Entonces, por qu descendi el Espritu sobre El?
Aqu estoy con todos ustedes. Puesto que estoy aqu, cmo podra venir a ustedes?
Aunque no puedo estar con ustedes y al mismo tiempo venir a ustedes, no es imposible
para la Persona divina. El Seor es maravilloso. El puede estar y al mismo tiempo puede
estar por venir. Est Cristo en usted o est en los cielos? El est en nosotros y tambin
est en los cielos. As que, el Seor est aqu as como est por venir.

4. El Padre le habla

El versculo 17 dice: Y he aqu, hubo una voz de los cielos, que deca: Este es Mi Hijo,
el Amado, en quien tengo complacencia. El descenso del Espritu era el ungimiento de
Cristo, mientras que el hablar del Padre atestiguaba que Cristo es el Hijo amado. Este es
un cuadro de la Trinidad Divina: el Hijo subi del agua; el Espritu descendi sobre el
Hijo; y el Padre habl del Hijo. Esto demuestra que el Padre, el Hijo y el Espritu
existen simultneamente, lo cual tiene como fin la realizacin de la economa de Dios.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO

MENSAJE ONCE

EL UNGIMIENTO DEL REY


(4)
III. PUESTO A PRUEBA
En este mensaje llegamos al pasaje donde vemos al Rey recin nombrado puesto a
prueba (4:1-11). Despus de ser ungido, el Seor tena que pasar por una prueba. En la
administracin de Dios la secuencia siempre es eleccin, ungimiento y prueba. Se puede
ver esto en la vida conyugal. Antes de que usted se casara, ciertamente tuvo que elegir a
un cnyuge particular entre los muchos con quien podra haberse casado. Despus de
elegir, usted hizo el nombramiento, y luego vino la prueba. Casi ninguna pareja
casada ha pasado la prueba de la vida matrimonial. Aunque tuvimos xito en cuanto al
nombramiento, no tuvimos xito en cuanto a la prueba matrimonial.

Despus de que el Rey celestial fue ungido y designado, fue conducido por el Espritu
Santo al desierto para pasar por una prueba. El no fue al desierto por Su propia cuenta;
fue conducido all por el Espritu Santo, quien haba descendido sobre El. En la vida
conyugal, Dios tambin nos pondr a prueba. Varios hermanos y hermanas jvenes se
han quejado ante Dios, diciendo: Seor, antes de casarme or mucho. Finalmente me
dijiste que queras que yo me casara con ste, quien T me habas preparado. Seor, T
sabes que al principio no tena inters, pero en Tu soberana dispusiste que nos
casramos. Pero, mira la situacin de hoy. Mira a quien me diste. Esto es Tu error o el
mo? Ni el Seor ni usted cometi un error; al contrario, sta es la prueba del Seor.

Creo que todos los matrimonios estn bajo el cuidado soberano del Seor, incluso los
que parecen haber sido una equivocacin. Nada sucede a los hijos de Dios sin Su
voluntad soberana. Sabemos que todas las cosas cooperan para el bien (Ro. 8:28),
incluyendo tambin a los matrimonios que parecen una equivocacin. Quin sabe cul
ser un buen matrimonio? Llevo muchos aos casado. Hace cuarenta y cinco aos, les
deca a otros de manera definitiva y con nfasis lo que constituye un buen matrimonio.
Pero si me hicieran la misma pregunta ahora, yo dira: No sabr la respuesta sino hasta
que entremos en la eternidad. Despus de muchos aos de experiencia como casado,
verdaderamente no s lo que constituye un buen matrimonio. No obstante, he
aprendido que cada matrimonio es bueno cuando est bajo el cuidado soberano de Dios.
Por lo tanto, todos ustedes tienen un buen matrimonio. Hermanos, sus esposas son
buenas para cada uno de ustedes. Hermanas, sus maridos son buenos para cada una de
ustedes. Si creen esto o no, todava no pueden escaparse de las circunstancias. Despus
de que los jvenes y los de edad media hayan sido casados por varios aos,
posiblemente concluirn que han cometido una equivocacin y si lo pudieran hacer de
nuevo, lo haran de manera diferente. Puedo asegurarles de que si pudieran hacerlo
muchas veces, llegaran a sentir que habran cometido un erro r. Casi todos los que estn
a punto de casarse piensan que han escogido bien, pero despus de algunos aos es
posible que haya ocasiones en las cuales sienten que cometieron un error. Esto se debe a
que Dios nos pone a prueba en la vida conyugal.

El Seor nos pone a prueba no slo en la vida conyugal, sino tambin en la vida de
iglesia. Al principio, cuando entramos en la vida de iglesia, experimentamos la luna de
miel de la vida de iglesia. Disfrutamos la vida de iglesia gloriosa, y todo es
maravilloso. Sin embargo, tarde o temprano tendremos que pasar por una prueba. Cada
hermano que funciona como anciano tiene que pasar por la prueba, y son los dems
ancianos quienes lo ponen a prueba. Quizs, al principio de la vida de iglesia en su
localidad usted era el nico anciano. Buscaba a otros que pudieran ayudarle a usted, y
ms tarde dos personas ms empezaron a funcionar como ancianos. Despus de varios
meses, ustedes tres fueron puestos a prueba, el uno contra el otro. El Seor lo permite.
En la economa de Dios, despus de ser nombrados para alguna funcin, siempre
tendremos que pasar por alguna prueba. Si el Seor Jess necesit pasar por una prueba,
pues qu diremos acerca de nosotros?

Durante muchos aos no poda entender de manera completa esta porcin de la Palabra.
Aunque haba odo muchos mensajes acerca de esta porcin, ninguno de ellos toc el
meollo de ella. Para poder entenderla bien, necesitamos ver que en la economa de Dios
siempre tendremos que pasar por una prueba despus de ser ungidos y no mbrados para
hacer algo. Ni siquiera el Seor Jess fue la excepcin. Veremos que, segn el
principio, todas las pruebas son iguales.

A. Conducido por el Espritu


El versculo 1 dice: Entonces Jess fue conducido por el Espritu al desierto para ser
tentado por el diablo. Despus de ser bautizado en el agua y ungido con el Espritu de
Dios, Jess, como hombre, actuaba conforme a la direccin del Espritu. Esto indica que
Su ministerio real en Su humanidad estaba en conformidad con el Espritu.

Primero, el Rey ungido fue conducido por el Espritu para ser tentado por el diablo. Esta
tentacin fue una prueba para demostrar que El estaba capacitado para ser el Rey del
reino de los cielos. La palabra griega traducida diablo es diablos, la cual significa
acusador, calumniador (Ap. 12:9-10). El diablo, Satans, nos acusa delante de Dios y
nos calumnia delante de los hombres.

B. Ayun cuarenta das y cuarenta noches


El versculo 2 dice que el Seor ayun cuarenta das y cuarenta noches. Esto era un
tiempo de prueba y sufrimiento (Dt. 9:9, 18; 1 R. 19:8). El Rey recin ungido fue
conducido por el Espritu a ayunar por este perodo de tiempo para poder entrar en Su
ministerio como Rey.

C. Las tentaciones del tentador


1. Convertir las piedras en panes

La primera prueba tena que ver con el vivir humano, o sea, con lo que se refiere a
ganarse la vida. Nuestros parientes y nuestra familia poltica, especialmente los de edad
avanzada, siempre se ocupan de cmo vamos a ganarnos la vida. Tal vez digan: Est
bien que usted ame al Seor, pero no debe amarlo como un necio. Es menester que
tenga en cuenta la necesidad de ganarse la vida. En 1933, cuando recib la carga del
Seor y El me dirigi a renunciar a mi empleo, mis parientes polticos me dijeron:
Usted tiene un buen empleo. Hace suficiente dinero para cuidar de su familia y para
ayudar a los dems. Usted puede predicar los domingos y celebrar reuniones en la noche
durante la semana. Por qu debe usted renunciar al empleo? Muchos ahora buscan con
ansiedad semejante empleo, pero no tienen la oportunidad de conseguirlo. Pero usted lo
deja. Nos preguntamos cmo usted lograr ganarse la vida. No sabemos cmo va a
cuidar de su esposa y de sus hijos. Sin embargo, no escuch sus consejos, y no
lograron desviarme de mi plan de renunciar a mi empleo para poder servir al Seor a
tiempo completo. Muchas veces enviaron su hijita a entrar a hurtadillas en nuestra
cocina para ver si tenamos algo que comer. Se preocupaban de que murisemos de
hambre. Lo relacionado con nuestro sustento lo sentimos profundamente, y aun el Seor
Jess tuvo que pasar esta prueba.

El Seor fue conducido a ayunar durante cuarenta das y cuarenta noches. Despus de
este perodo, tena hambre fsica, y el tentador vino a El y dijo: Si eres Hijo de Dios, di
que estas piedras se conviertan en panes (v. 3). Pero el Seor respondi: No slo de
pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (v. 4). Muchos
cristianos creen que el Seor no coma nada durante este perodo de ayuno. Sin
embargo, lo dicho en el versculo 4 revela que mientras el Seor Jess ayunaba, tambin
coma. En cuanto a lo fsico, ayunaba, pero en cuanto a lo espiritual, estaba comiendo.

Aqu vemos un principio importante. En el ministerio y la economa del Seor, si no


sabemos cmo reducir los requisitos fsicos y ocuparnos de los espirituales, no estamos
calificados para el ministerio. Tenemos que pasar por las pruebas a fin de ser calificados
para el ministerio del Seor. Es menester que renunciemos a nuestros requisitos fsicos.
Vivir bien y tener buena comida, buena ropa, y un buen domicilio son secundarios. Lo
primordial consiste en que comamos el alimento espiritual. Inmediatamente despus de
ser bautizado, el Seor Jess fue conducido a entrar en algunas circunstancias en las
cuales pudo proclamar a todo el universo que El no se ocupaba de sus necesidades
fsicas, sino de las necesidades espirituales. Durante cuarenta das y cuarenta noches
abandon toda comida fsica, olvidndose de los requisitos fsicos. No obstante, se
ocup de las necesidades espirituales. Aunque no comi para alimentar Su cuerpo
fsico, comi bastante para alimentar Su espritu. Satans se equivoc por completo al
pensar que el Seor Jess no estaba alimentndose durante aquellos das en el desierto.
Mientras ayunaba con respecto a la comida fsica, participaba de la comida espiritual.
Esto es una prueba en cuanto a lo relacionado con nuestro sustento.

Muchas esposas no han pasado esta prueba. Todas las esposas se preocupan por su
seguridad. Desean lo bueno en cuanto a la comida, la ropa y el domicilio. En otras
palabras, desean vivir bien. Esto plantea un problema para muchos hermanos. Aunque
los hermanos queran tomar el camino de la iglesia, sus esposas no estaban dispuestas a
seguirlos porque no exista una garanta de que viviran bien. Muchos de nosotros
podemos testificar de que, cuando empezamos a tomar el camino de la iglesia, nuestras
esposas dijeron: Qu hars acerca de nuestro futuro, nuestro vivir, nuestra comida,
ropa y domicilio? Esto es una prueba por la cual debemos pasar si queremos tomar el
camino de la iglesia y de la economa de Dios.

La primera prueba por la cual debemos pasar tiene que ver con nuestro sustento.
Debemos ocuparnos ms del alimento espiritual que de la co mida fsica. Si vivimos o
morimos no es primordial. Slo nos ocupamos de que nuestro espritu sea alimentado,
que coma de la Palabra de Dios, es decir, de Dios mismo.

Algunos pastores, misioneros, y maestros de la Biblia vieron el camino de la iglesia y


tuvieron una conversacin detallada conmigo al respecto. Pero, al darse cuenta de que
este camino es estrecho, tuvieron preocupaciones en cuanto a su sustento y cmo sera
afectado ste si tomaran este camino. Las esposas de estos queridos hermanos
simplemente no estaban conformes con que sus maridos tomaran el camino estrecho.
Saban que la norma de su vida sera rebajada si sus maridos tomaban el camino de la
iglesia.
Hace cuarenta y cinco aos en China, este camino era verdaderamente estrecho, y
diariamente nosotros tenamos que pasar por la prueba con respecto a nuestro sustento.
Una y otra vez algunos de nosotros tuvimos el dlar justo para alimentarnos. Tenemos
que vivir por la fe en Dios para poder andar por el camino estrecho. Aunque nos era
muy difcil, vivimos por la fe durante muchos aos. Puedo dar testimonio de que
comamos ricamente de Dios y de Su Palabra durante aquellos das de prueba cuando el
nivel de vida nos fue rebajado. Tenamos la misma experiencia que el Seor Jess tuvo
en el desierto. El no tom la decisin de salir al desierto ni tampoco fue all por Su
propia preferencia. El Espritu Santo lo condujo all. Del mismo modo, Dios nos
condujo al desierto de la vida de iglesia. Hace cincuenta aos la iglesia estaba realmente
en el desierto. Casi todos los das tenamos que pasar por la prueba con respecto a lo
que bamos a comer aquella noche. Sin embargo, fue el tiempo en que ms disfrutamos
la rica comida hallada en la Palabra de Dios. Por un lado, no tenamos mucho alimento
fsico que comer, pero por otro, comamos de la rica Palabra como si estuviramos en
un banquete.

El principio es el mismo ahora en la vida de iglesia. Al seguir el camino de la iglesia, la


primera prueba que vamos a encontrar es bajar nuestro nivel de vida. Esta es la prueba
relacionada con nuestro sustento fsico. Todos los que siguen el camino de la iglesia
tendrn que pasar por la prueba tocante a su vivir diario. Pasamos por esta prueba para
mostrar a todo el universo que lo que ms nos importa es el alimento espiritual y no el
alimento fsico. Durante aquellos das en el desierto, Jess no se ocupaba del alimento
fsico, sino del alimento espiritual. Estaba ayunando fsicamente, pero estaba comiendo
la Palabra de Dios. En el desierto no slo viva del pan, sino de la Palabra de Dios.

a. Tentado a renunciar a la posicin de hombre


al tomar la posicin de Hijo de Dios

Ahora llegamos al punto principal de la primera prueba. Cuando Cristo fue bautizado, el
Padre abri los cielos y declar: Este es Mi Hijo, el Amado (3:17). Una voz de los
cielos declar que un pequeo hombre de Nazaret era el Hijo amado de Dios el Padre.
Inmediatamente despus de esta declaracin, el Espritu Santo condujo a este hombre al
desierto para ponerlo a prueba y ver si iba a ocuparse de Su vida fsica o de Su vida
espiritual. Luego el tentador, basndose en la declaracin de Dios el Padre, vino a este
hombre para tentarle, diciendo: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan
en panes (v. 3). Parece que Satans deca: Hemos odo lo que dijo Dios el Padre hace
cuarenta das acerca de que T fueses el Hijo amado. Ahora, si en realidad eres el Hijo
de Dios, haz algo para demostrarlo. Slo di: Piedras, quiero que se conviertan en
panes. Si T eres el Hijo de Dios, debes comprobarlo a Ti mismo, a m y a todo el
universo haciendo algo que ninguna otra persona podra hacer.

El Rey recin ungido ayun en Su humanidad, manteniendo Su posicin como hombre.


No obstante, tambin era el Hijo de Dios, tal como Dios el Padre lo haba declarado en
el momento de Su bautismo. A fin de cumplir Su ministerio para el reino de los cielos,
El tena que vencer al enemigo de Dios, al diablo, y tena que hacerlo como hombre. Por
lo tanto, mantuvo la posicin de hombre para enfrentarse con el enemigo de Dios. El
diablo, sabiendo esto, trat de inducirlo a dejar la posicin de hombre y tomar la
posicin de Hijo de Dios. Cuarenta das antes, Dios el Padre haba declarado desde los
cielos que el Rey era el Hijo amado del Padre. El sutil tentador tom la declaracin de
Dios el Padre como base para tentarlo. Si delante del enemigo El hubiera asumido Su
posicin de Hijo de Dios, habra perdido la posicin en la cual poda vencerlo.

Hacer que las piedras se convirtieran en panes ciertamente habra sido un milagro. Esto
fue propuesto por el diablo como una tentacin. Muchas veces, el deseo de ver que se
efecte un milagro en ciertas situaciones es una tentacin del diablo. El diablo tent al
primer hombre, Adn, con la comida (Gn. 3:1-6) Aqu tent al segundo hombre, Cristo,
con lo mismo. El asunto de comer es una trampa que el enemigo siempre usa para
capturar al hombre.

b. Derrota al tentador al mantener


la posicin de hombre

El versculo 4 dice: Mas El respondi y dijo: Escrito est: No slo de pan vivir el
hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. El diablo tent al nuevo Rey
inducindole a ocupar Su posicin de Hijo de Dios. Pero El respondi con las palabras
de las Escrituras diciendo: El hombre..., lo cual indica que ma ntena la posicin de
hombre para hacer frente al enemigo. Los demonios le llamaron a Jess Hijo de Dios
(8:29). Sin embargo, los espritus malignos no confesaron que Jess haba venido en
carne (1 Jn. 4:3), porque al confesar que Jess es hombre, son derrotados. Aunque los
demonios confiesan que Jess es el Hijo de Dios, el diablo no quiere que la gente crea
que El es el Hijo de Dios, porque as las personas son salvas (Jn. 20:31).

La palabra hombre, la cual el Seor Jess us cuando respondi al tentador, llev


consigo la muerte. Parece que el Seor deca: Satans, no trates de inducirme a asumir
Mi posicin como Hijo de Dios. Estoy aqu como hombre. Si fuera solamente el Hijo de
Dios, nunca podra estar aqu, y nunca t podras tratar de tentarme. Pero, debido a que
soy hombre, me ests tentando. Satans, yo s que no temes al Hijo de Dios, sino al
hombre. El primer hombre, el que Dios cre para derrotarte y cumplir Su propsito, lo
derrotaste. Por eso, Dios me mand para ser el segundo hombre a fin de derrotarte.
Ahora tratas de inducirme a dejar Mi posicin como hombre y asumir Mi posicin
como Hijo de Dios. Pero te digo, Satans, estoy firme aqu como hombre.

Aunque los demonios gritaron: Hijo de Dios, los espritus malignos no confiesan que
Jess vino como hombre. Reconocen que El es el Hijo de Dios, pero rehsan
reconocerlo como hombre. Los espritus malignos no quieren que nadie crea que Cristo
es el Hijo de Dios, porque los que creen en El son salvos. Al mismo tiempo, no se
atreven a reconocer que Jess es hombre, porque si lo hicieran, seran derrotados. Jess,
al enfrentarse con los demonios, es el Hijo de hombre; al salvar a los pecadores, El es el
Hijo de Dios. Cuando creemos en El como Hijo de Dios, somos salvos. Pero si los
demonios lo reconocen como Hijo de hombre, sern derrotados. Por lo tanto, el Seor
Jess mantuvo inconmovible Su posicin como hombre para derrotar a Satans. En esta
prueba, la primera, Satans fue derrotado porque Jess mantuvo Su posicin como
hombre.

El Rey recin ungido no hizo frente a la tentacin del enemigo con Sus propias palabras,
sino por medio de las Escrituras al citar Deuteronomio 8:3. Esto indica que el Seor
Jess tom la palabra de Dios en las Escrituras como pan y vivi de ella. La palabra
griega traducida palabra en el versculo 4 es rma. Esta, la palabra para el momento,
difiere de lgos, la palabra constante. En esta tentacin, todas las palabras que el Seor
cit de Deuteronomio, eran lgos, la palabra constante de las Escrituras. Pero cuando El
las cit, se convirtieron en rma, la palabra aplicada a Su situacin.

Toda Escritura es dada por el aliento de Dios (2 Ti. 3:16). Por eso, las palabras de las
Escrituras son las que proceden de la boca de Dios.

2. Arrojarse del pinculo del templo

a. Tentado a demostrar que Dios lo protegera

Mateo 4:5 dice: Entonces el diablo le llev a la santa ciudad, y le puso en pie sobre el
pinculo del templo. La primera vez que el diablo tent al nuevo Rey, us el vivir
humano. Derrotado en esto, tent la segunda vez al Rey usando la religin, inducindole
a arrojarse del pinculo del templo para demostrar que El era el Hijo de Dios. En el
versculo 6 el diablo le dice: Si eres Hijo de Dios, chate abajo; porque escrito est: A
Sus ngeles les encargar acerca de Ti, y en sus manos te sostendrn, no sea que
tropiece Tu pie contra una piedra. No haba necesidad de que el Seor Jess hiciera
esto. Sencillamente era una tentacin para incitarle a mostrar que como Hijo de Dios
poda obrar milagrosamente. En la religin cualquier pensamiento de hacer milagros es
una tentacin del diablo.

La segunda prueba tiene que ver con la religin. En la religin los milagros son lo que
ms emocionan a la gente. Segn el concepto humano, la religin que no tiene milagros
no tiene poder; la religin ms poderosa es la que tiene milagros. Por consiguiente,
Satans llev al nuevo Rey al pinculo del templo y trat de inducirle a arrojarse de all
dicindole que los ngeles le protegeran. Usted no debe creer que nunca ha pensado en
hacer cosa semejante. En los primeros das de mi vida cristiana a menudo pensaba en
hacer algunas cosas que demostraran a la gente que yo era persona sobrenatural y que
tena poderes semejantes. No tena usted esta clase de pensamientos en su vida
cristiana? A veces somos puestos a prueba en una situacin que requiere que hagamos
algo, y otras veces somos puestos a prueba cuando no se necesita. En este caso, no era
necesario que Jess se echara del pinculo del templo.

De vez en cuando parece que hace falta un milagro. Una vez mi cuado ms joven se
puso gravemente enfermo. En aquel momento fui tentado a hacer una exhibicin de m
mismo al orar para que fuese sanado. Pens: Ahora es el momento en el cual puedo
demostrar a mi familia poltica y a mis parientes que soy una persona maravillosa. Har
una sola oracin, y mi cuado ser sanado. No dice la Biblia que Jess sana, que El es
el mismo ayer, hoy y para siempre, y que debemos orar por otros? Si hago este milagro
con respecto a mi cuado, mi suegra ser convencida de que yo soy persona
sobrenatural. A los ojos de ella soy demasiado religioso, pues hablo diariamente de
Dios, de Cristo y de la fe. Imagnese lo que sucedera si yo fuera a mi cuado y dijera:
Seor Jess, snalo. E inmediatamente l se levantara! No slo sera sanado, sino que
tambin yo sera manifiesto. Qu persona tan maravillosa sera yo ante los ojos de mi
suegra! Acaso aquello fue el ungimiento del Seor? fue Su direccin y Su gua o fue
tentacin? Sin lugar a dudas fue tentacin. Ha tenido usted semejante tentacin en el
pasado?

Muchos cristianos jvenes tienen conceptos peculiares en cuanto a obrar milagros.


Algunos dirn: Puesto que sigo al Seor y estoy en la presencia del Seor, quien es mi
Emanuel, debo hacer algo para mostrar a otros que Dios est conmigo. Yo conozco a
un amado hermano que pens as. Convencido de que el Seor estaba con l, pidi que
El le diera doscientos mil dlares dentro de algunos das determinados. Dijo: Seor,
debemos mostrar a la gente que T eres uno conmigo. Debes mostrarles que todo lo que
pido en Tu nombre, me lo das. Seor, te pido doscientos mil dlares. Dentro de algunos
das determinados, debes drmelos. Este hermano ces de comer y dormir y empez a
orar pidiendo esta cantidad de dinero. Qu clase de oracin fue sta? Fue comparable
con echarse del pinculo del templo para exhibirse. En principio todos hemos hecho
esto muchas veces. Todos los cristianos hemos sido tentados de esta manera.

Si el diablo no nos tienta en lo que a nuestro sustento se refiere, nos tentar en lo


religioso. Tal vez usted tenga el deseo de ser una persona importante en la religin, es
decir, que lo reconozcan a usted como una persona poderosa. Todos los dems tienen
que bajar del pinculo del templo andando, pero usted, una persona sobrenatural que es
ms poderoso que todos los dems, puede echarse abajo. Al hacerlo, usted se volver
grande en el cristianismo. Todos los personajes importantes de la religin han cedido a
la tentacin. Si uno llega a ser famoso en el cristianismo, si ya le reconocen como
persona sobrenatural, se ya ha sido derrotado por el enemigo. Sin embargo, si uno
desea derrotar al enemigo en esta prueba, no debe echarse del templo. Al contrario, debe
descender de pie lo ms lento que sea posible. Dejemos que otros consideren que somos
dbiles e intiles. Pero debemos decirnos: No ando en el poder, sino en la vida. No me
interesa el poder, sino la vida. Es fcil proclamarlo, pero es difcil hacerlo. Cuando la
oportunidad se presenta, tal vez no nos echemos del templo, pero s descendemos
corriendo para mostrar que por lo menos corremos bien, aun ms rpido que todos los
dems. No obstante, si queremos derrotar al enemigo, debemos ser nada. Nunca
actuemos con el fin de demostrar que somos alguien importante. Dejemos que otros
piensen que somos nada. En realidad, soy nada, y mi Cristo lo es todo. Si mantenemos
la posicin de ser nadie, aniquilaremos al enemigo. Derrotaremos al tentador.

b. Derrota al tentador al no tentar a Dios

Cuando el diablo trat de inducir a Jess a arrojarse del pinculo del templo, Jess le
dijo: Escrito est tambin: No tentars al Seor tu Dios (v. 7). Debido a que el Seor
Jess haba derrotado al tentador la primera vez citando las Escrituras, ste, al tratar de
tentarle la segunda vez, tambin cit las Escrituras, aunque de manera sutil. Citar las
Escrituras acerca de cierto tema requiere que tengamos en cuenta todos los aspectos del
mismo, a fin de ser salvaguardados del engao del tentador. Esto fue lo que el nuevo
Rey hizo aqu para contrarrestar la segunda tentacin del tentador. Muchas veces
necesitamos decirle al tentador: Escrito est tambin.

El Seor Jess derrot a Satans en la primera tentacin al citar las Escrituras. As que,
cuando el tentador trat de tentarle la segunda vez, las cit tambin. Parece que deca:
Jess, T citaste la Biblia. Yo tambin conozco la Biblia. Voy a citar un versculo para
Ti. Pero el Seor Jess dijo: Escrito est tambin. La palabra [griega traducida]
tambin es muy enftica. No crea que usted pueda citar la Biblia y el enemigo no
puede. Satans conoce ms de la Biblia que usted. Por lo tanto, la mejor manera de
salvaguardarse es tener otra palabra que puede servir como equilibrio o confirmacin.
Entonces, cuando usted es tentado la segunda vez, el enemigo ser derrotado otra vez.
El Seor Jess dijo a Satans: No tentars al Seor tu Dios (v. 7). No tiente a Dios.
No vaya al pinculo del templo a arrojarse. Si usted se halla all por casualidad, debe
buscar por donde descender andando. Nunca debe ir a propsito. Si se encuentra all por
equivocacin suya, pida al Seor que le perdone y le conduzca a descender paso a paso.
Pero no debe arrojarse para presumirse. Usted no es nadie. El Seor Jess venci al
tentador al no aceptar su propuesta de tentar a Dios.

3. Adorar al diablo

a. Tentado a ganar los reinos del mundo y su gloria

Leemos en los versculos 8 y 9: Otra vez le llev el diablo a un monte muy alto y le
mostr todos los reinos del mundo y la gloria de ellos, y le dijo: Todo esto te dar, si
postrndote me adoras. El diablo, vencido en su intento de tentar al nuevo Rey en la
esfera religiosa, le present la tercera tentacin, y esta vez en la esfera de la gloria de
este mundo. Le mostr todos los reinos del mundo y su gloria. Las tentaciones del
tentador sutil siempre aparecen de esta forma: primero, en lo tocante al vivir humano;
segundo, en lo relacionado con la religin; y tercero, en lo concerniente a la gloria
mundana. En cualquier tentacin, todos stos esta rn presentes. La tercera tentacin
tiene que ver con la gloria mundana: el ascenso, la ambicin, la posicin y el futuro
prometedor. Todo esto constituye la gloria del mundo.

Lucas 4:6 dice que los reinos del mundo y la gloria de ellos fueron entregados a l diablo;
por esto, l la da a quien quiera. El arcngel Satans, antes de su cada, haba sido
designado por Dios para ser prncipe del mundo (Ez. 28:13-14). Esta es la razn por la
cual es llamado el prncipe del mundo (Jn. 12:31) y tiene en su mano todos los reinos de
este mundo y la gloria de ellos. Satans le present como tentacin todo esto al Rey
recin ungido para lograr la adoracin. El Rey celestial venci esta tentacin, pero el
anticristo venidero no la vencer (Ap. 13:2, 4).

Esta tentacin incluye la ambicin y el ascenso. Incluso entre los santos, se halla el
deseo de ser lder. Este es el deseo por la gloria mundana. Su anhelo de ser lderes es su
ambicin. Esta es la gloria del mundo. Cuando usted se encuentre tentado de esta
manera, debe darse cuenta de que el tentador est detrs de esto buscando que usted le
rinda culto. Satans le dijo al Seor Jess que si El le adoraba, le dara todos los reinos
del mundo y la gloria de ellos. Detrs de toda ambicin yace un dolo escondido. Si
usted tiene ambicin de conseguir cierta posicin, ascenso o fama, esto quiere decir que
hay un dolo detrs de aquella ambicin. Si usted no rinde culto a ningn dolo, nunca
satisfar su ambicin. Para obtener cualquier parte de la gloria del mundo, usted tiene
que rendir culto a un dolo. Sin adorar a los dolos es imposible conseguir una posicin.
Cuando busca cierta posicin, en lo profundo de su ser reconoce que est adorando a un
dolo. Es por esto que el apstol dijo que la codicia es idolatra (Col. 3:5).

Supongamos que algunos hermanos, habiendo entrado en la vida de iglesia cuatro aos
despus que usted, lleguen a ser lderes y usted sienta que lo han pasado por alto. Si
usted se queja al respecto, pidiendo la razn por la cual fueron hechos lderes y usted
no, se muestra como alguien que busca la gloria mundana. Quizs entre diez hermanas
hay tres que son nombradas para tomar la iniciativa en cierto servicio. Si las otras siete
no se molestan al respecto, ganan la victoria. Pero si se preguntan acerca de la razn por
la cual las tres fueron designadas, esto indica que buscan la vanagloria, la gloria de esta
poca. En este asunto, todos somos dbiles. Si el deseo de ambicin y de posicin se
introduce en la vida de iglesia, cunto debemos estar en guardia acerca de otras cosas!

b. Derrota al tentador
adorando a Dios y sirviendo slo a El

En el versculo 10 el Seor Jess dijo: Vete, Satans! Porque escrito est: Al Seor tu
Dios adorars, y a El solo servirs. El nombre Satans, que viene del hebreo,
significa adversario. El no solamente es el enemigo de Dios que est fuera del reino
de Dios, sino tambin el adversario dentro del reino de Dios, donde se rebela contra
Dios. El nuevo Rey reprendi al diablo por su sugerencia y lo derrot mantenindose en
la posicin de hombre, en la cual se adora y se sirve solamente a Dios. Adorar o servir a
algo que no sea Dios con miras a obtener ganancia, siempre es la tentacin que el diablo
emplea para conseguir adoracin. Parece que el Seor le deca: Satans, Yo Jess,
como hombre, adoro a Dios y slo a El le sirvo. T eres el enemigo de Dios; nunca te
adorar. A M no me importa la gloria del mundo ni los reinos del mundo. Satans,
vete!

Si consideramos nuestra experiencia, veremos que todas las tentaciones estn incluidas
en estos tres aspectos: la tentacin con respecto a nuestro vivir, a los milagros religiosos
y a la gloria mundana. Durante todo el da experimentamos la tentacin en los aspectos
de nuestro vivir, la religin y los logros del mundo. No obstante, el Seor Jess venci
todos los aspectos de la tentacin del enemigo. El tena la capacidad para decir: Mi
vivir no es lo principal. No me importa el poder religioso; y la gloria mundana no tiene
nada que ver conmigo. Lo nico que conozco es la palabra de Dios y Dios mismo. Slo
deseo servir a Dios. Por lo tanto, como Aquel que aprob el examen, el Seor Jess
tiene todos los requisitos para ser Rey del reino de los cielos.

D. El resultado
El versculo 11 dice: El diablo entonces le dej; y he aqu se le acercaron ngeles y le
ministraban. El diablo tent al primer hombre, Adn, con xito, pero fracas
totalmente cuando tent al segundo hombre, Cristo. Esto indica que el diablo no tendr
ningn lugar en el reino de los cielos del nuevo Rey. Despus de que el Seor Jess
venci a Satans, los ngeles se acercaron y ministraron al Rey que haba sido tentado,
quien aqu era un hombre en sufrimiento (cfr. Lc. 22:43).

No slo el Rey sino tambin todos los ciudadanos del reino deben vencer los asuntos
relacionados con nuestro vivir diario, el poder religioso y la gloria mundana. Si no
podemos vencer estas tres tentaciones, estamos fuera del reino. Si queremos ser el
pueblo del reino, estas cosas deben estar bajo nuestros pies. Si ponemos fin a estas tres
tentaciones, diciendo: No me importa mi vivir, el poder religioso, ni cierta posicin en
el mundo, Satans no nos afectar.

No debemos preocuparnos por nuestro vivir diario. Consideremos el ejemplo dado por
el apstol Pablo. El dijo: S estar humillado, y s tener abundancia; en todas las cosas
y en todo he aprendido el secreto, as a estar saciado como a tener hambre, as a tener
abundancia como a padecer necesidad (Fil. 4:12). Parece que Pablo deca: No me
importa si soy pobre o rico. Puedo vivir en la escasez as como en la abundancia. Lo
relacionado con mi vivir diario no me preocupa.
Adems, en vez de ocuparnos del poder religioso, debemos ser dbiles, as como era
Jesucristo cuando fue arrestado, juzgado y crucificado. Si no hubiera sido dbil, quien
lo podra haber arrestado y puesto en la cruz? Al ser arrestado, juzgado y crucificado El
no exhibi Su poder. No quiso exhibir ningn poder religioso. Al contrario, era dbil
por completo. Pablo dijo que Cristo Fue crucificado en debilidad; tambin dijo:
Somos dbiles en El (2 Co. 13:4). Muchas personas diablicas hicieron frente a
Pablo, diciendo: Si t eres el verdadero apstol de Cristo, debes tener una prueba de
ello. Pero cuando Pablo estuvo en la crcel, el Seor no hizo nada milagroso para l.

Las circunstancias que rodearon a Pablo tambin rodeaban a Juan el Bautista, quien
estaba encarcelado. Despus de cierto perodo de encarcelamiento, Juan envi a sus
discpulos para que preguntaran al Seor: Eres T el que haba de venir, o hemos de
esperar a otro? (Mt. 11:3). Parece que Juan deca: Si T eres el que haba de venir,
por qu no haces nada por m? Acaso no sabes que yo, Tu precursor y aquel que te
recomienda, estoy en la crcel? Acaso no eres poderoso? No eres el Cristo
todopoderoso? Si ste es el caso, por favor, haz algo por m. El Seor, al responder,
dijo: Bienaventurado es el que no tropieza a causa de M (11:6). Parece que el Seor
deca: S, puedo hacerlo todo, pero no quiero hacer nada para ti. Aunque t eres aquel
que me recomend a la gente, Mi precursor, no tengo ganas de hacer nada para ti, ms
bien, quisiera que seas decapitado. Juan, tropezars a causa de M? La experiencia del
hermano Nee es un ejemplo reciente de esto. El estuvo en la prisin del ao 1952 al ao
1972 cuando muri. Durante aquellos veinte aos, el Seor no hizo nada milagroso para
l.

Cunto necesitamos vencer estas tres clases de tentaciones! Ellas son: la tentacin con
respecto a nuestro vivir, la tentacin de ganar el llamado poder religioso, y la tentacin
de buscar la vanagloria. Si vencemos todas estas cosas, verdaderamente somos el pueblo
del reino y seguimos nuestro Rey celestial. Aleluya! Nuestro Rey celestial venci al
tentador y lo derrot con respecto a estas tres tentaciones!

ESTUDIO-VIDA DE MATEO

MENSAJE DOCE

EL COMIENZO DEL MINISTERIO


DEL REY
Ahora llegamos a una seccin muy importante del Evangelio de Mateo, la del ministerio
del Rey (4:1211:30). En este mensaje consideraremos el comienzo del ministerio
(4:12-25). Despus de que el Seor fue ungido, pas por una prueba para demostrar que
estaba plenamente capacitado, y luego empez a ministrar.

I. EL COMIENZO DEL MINISTERIO


A. Despus de que Juan el Bautista
fue encarcelado
Mateo 4:12 dice: Cuando Jess oy que Juan haba sido entregado, se retir a Galilea.
Aunque Juan el Bautista ministraba en el desierto, y no en el templo santo de la ciudad
santa, estaba en Judea, no muy lejos de las cosas santas. Puesto que el pueblo haba
rechazado a Juan, el Seor Jess se retir a Galilea para comenzar Su ministerio, muy
lejos del templo santo y de la ciudad santa. Esto ocurri bajo la soberana de Dios para
que se cumpliera la profeca de Isaas 9:1 y 2.

Conforme al concepto humano, Jess debera haber empezado a ministrar desde el


templo santo en la ciudad santa, Jerusaln. Pero le llegaron las noticias de que Su
precursor, Juan el Bautista, haba sido encarcelado. Esto le sirvi como indicio al nuevo
Rey de que Jerusaln se haba convertido en un lugar de rec hazo; por lo tanto, no poda
empezar Su ministerio real all.

Dios, en Su economa, tena la intencin de que hubiese un cambio completo, de la vieja


economa a la nueva. La vieja economa haba resultado en una religin, un templo, una
ciudad y un sistema de adoracin externa. Todo lo que estaba en la vieja economa fue
sistematizado de manera externa. En Su nueva economa, Dios lo renunci todo y
empez de nuevo. Bajo Su soberana el ambiente correspondi a este cambio en Su
economa. El Seor Jess saba que no poda comenzar a ministrar en Jerusaln, debido
a que sta rechaz a aquel que haba recomendado al nuevo Rey, pues no le daran la
bienvenida en Jerusaln.

Aunque el nuevo Rey era el Hijo de Dios y haba sido ungido con el Espritu de Dios,
no se menciona en este pasaje que or con respecto a dnde debera ir a ministrar.
Tampoco leemos que El tuvo un sentir profundo en su ser, el cual le conduca al norte,
lejos de Jerusaln. Al contrario, el Seor examin el ambiente y de l recibi un indicio
claro de la direccin en que deba ir. No debemos creer que podemos ser tan espirituales
que no necesitamos prestar atencin a lo que nuestro ambiente nos indica. Incluso el
Rey del reino celestial, el Hijo de Dios ungido con el Espritu Santo, actu conforme a
lo indicado por el ambiente. El concepto del Seor no era natural ni religioso. Adems,
no se basaba en la historia. Segn ella, como Rey ungido deba haber ido a la capital, a
Jerusaln, porque ste es el lugar apropiado para el Rey. No obstante, fue a Galilea
porque Su precursor, es decir, aquel que lo haba recomendado, haba sido encarcelado.
Segn lo esperado, era ridculo que el Rey recin ungido saliera de la capital y fuera a
una regin menospreciada para empezar Su ministerio real. Adems, no fue al sur a,
donde David fue entronizado, ni a Betsab, donde Abraham vivi, sino a Galilea.

Teniendo en mente cmo actu el Seor despus de que Juan el Bautista fue
encarcelado, debemos aprender a no intentar ser sobrenaturalmente espirituales. Jess
no era espiritual de ese modo. Tambin debemos aprender a no actuar conforme a la
historia ni conforme al entendimiento humano, segn los cuales el rey de los judos
deba haber estado en Jerusaln sentado en el trono. Sin embargo, Jess no actu en
conformidad con la direccin espiritual, ni segn la historia ni el concepto natural. Por
el contrario, El actu en conformidad con lo indicado por el ambiente que corresponda
a la economa de Dios. Al actuar as, espontneamente cumpli la profeca de Isaas 9:1
y 2. Aunque el Seor aparentemente actu conforme al medio ambiente en vez de seguir
al Espritu, lo que hizo cumpli la profeca de las Escrituras.

Al obrar con el Seor debemos evitar dos extremos. El primer extremo es el


sobrenatural. Algunos afirman que no hay necesidad de considerar el medio ambiente
porque tienen al Espritu. El otro extremo presta demasiado atencin a la historia y a la
inclinacin y entendimiento naturales. Pero en Mateo 4 el nuevo Rey no procedi
conforme a la llamada direccin espiritual ni conforme a la historia ni a la inclinacin
natural. Ms bien, El actu junto con la economa de Dios conforme a lo indicado por el
ambiente. Fue a Galilea, a la regin de Zabuln y Neftal, para brillar como una gran luz
sobre los asentados en tinieblas y en regin y sombra de muerte (4:15-16).

Nada sucedi a Juan el Bautista ni al Seor Jess por casualidad. Cuando Juan comenz
a ministrar a la edad de treinta, lo hizo con denuedo. Muy poco despus fue
encarcelado. Tal vez le es difcil a usted creer que Juan el Bautista fuese encarcelado.
Parece que no haba razn. De nuevo, su encarcelamiento fue resultado del ambiente.
Juan fue encarcelado por el rey Herodes y no por los lderes judos. Sin embargo, tanto
el poder religioso como el poder poltico, o sea la religin juda y el gobierno romano
colaboraron, lo cual result en el cumplimiento del propsito de Dios. Juan el Bautista
fue encarcelado durante este tiempo bajo la soberana de Dios conforme a Su economa.
Para todo ministerio de recomendacin llega el momento en el cual debe cesar. Si Juan
el Bautista no hubiera sido encarcelado, le habra sido difcil cesar de ministrar. Juan era
el que recomendaba; por eso, su ministerio no deba haber continuado. En el captulo
tres del Evangelio de Juan vemos que los discpulos de Juan el Bautista competan con
el ministerio del nuevo Rey (v. 26). El ministerio del que recomendaba competa con el
del Rey. Por lo tanto, el ministerio del que recomendaba tena que ser detenido; la mejor
manera de detenerlo fue encarcelar a Juan y aun permitir que fuese decapitado.

Tal vez usted diga que Dios no poda ser tan cruel como para permitir esto. Pero a veces
Dios permite cosas como sta. Sin lugar a dudas, Dios lo levanta a usted, lo prepara, lo
constituye, lo capacita y lo usa mucho. Pero despus de usarlo, es posible que El diga:
Vete a la crcel y espera all tu ejecucin. Puede usted aceptarlo? Quizs usted diga:
Esto es completamente injusto. Dios no debe permitirlo! Pero anteriormente Dios lo
ha permitido muchas veces, y creo que volver a hacerlo. Si El permite que esto le
suceda a usted, usted simplemente debe decir: Amn. No enve a algunos de sus
discpulos para hacer frente a Cristo preguntando: Eres T el Cristo, el Seor
todopoderoso a quien sirvo? Si ste es el caso, por qu no haces algo para rescatarme
de la crcel? El Rey dira: No voy a salvarte de esto. Debes morir. Debes llegar a tu
fin. Que el nuevo Rey est en el trono. Juan el Bautista y su ministerio llegaron a su fin
por la llegada del nuevo Rey. Cuando el nuevo Rey est presente, nadie ni nada debe
competir con El.

B. Comienza desde Galilea


El nuevo Rey comenz Su ministerio en Galilea, incluso en el mar de Galilea, no en la
ciudad santa ni en el templo santo. Su precursor ministr a la orilla de un ro, en el
desierto, pero El comenz Su ministerio a la orilla del mar de Galilea, donde haba una
poblacin mixta de judos y gentiles. Por eso, era llamada Galilea de los gentiles y era
menospreciada por los judos ortodoxos (Jn. 7:41, 52). El Rey recin nombrado
comenz Su ministerio real para el reino de los cielos en ese lugar menospreciado, lejos
de la capital del pas, la majestuosa Jerusaln, con su templo sagrado, centro de la
religin ortodoxa. Esto indica que el ministerio del Rey recin ungido traera el reino
celestial, el cual era diferente del reino terrenal de David (el reino mesinico). Juan el
Bautista ministraba a la orilla de un ro porque estaba dispuesto a sepultar a todos los
que venan a l arrepentidos. El nuevo Rey ministraba junto al mar de Galilea. En la
Biblia el ro Jordn representa la sepultura y la resurreccin, es decir, el fin de algo viejo
y la germinacin de algo nuevo. Pero el mar de Galilea representa el mundo que Satans
corrompi. Por lo tanto, el Jordn era un lugar de sepultura, y el mar de Galilea, el
mundo corrupto.

En esta porcin de la Palabra hay cuatro discpulos llamados por Jess: Pedro, Andrs,
Jacobo y Juan. Sabe usted dnde y cundo stos cuatro fueron salvos? Se encuentra la
respuesta en el captulo uno del libro de Juan. Mientras Juan el Bautista ministraba,
Andrs fue conducido al Seor Jess (Jn. 1:35-37, 40). Luego Andrs hall a Pedro, su
hermano, y le condujo al Seor (Jn. 1:40-42). Cuando el Seor conoci a Pedro, le
cambi el nombre, de Simn a Cefas, que significa piedra (Jn. 1:42). Por consiguiente,
en el captulo uno de Juan, tanto Pedro como Andrs conocieron al Seor Jess. Creo
que fueron salvos a la orilla del ro Jordn. Lo mismo sucedi a Jacobo y a Juan. Uno de
los dos discpulos de Juan el Bautista mencionados en Juan 1:35 era el apstol Juan.
Este tambin condujo a su hermano Jacobo al Seor. As que, los cuatro discpulos
mencionados en Mateo 4 haban llegado a su fin, germinaron y fueron salvos a la orilla
del ro Jordn en el captulo uno del libro de Juan. Sin embargo, probablemente no
entendieron claramente lo que les haba sucedido.

Creo que todo esto tuvo lugar antes de que el Seor fuese tentado, mientras Juan todava
ministraba junto al Jordn. Despus, [los cuatro discpulos] regresaron a Galilea para
continuar con su ocupacin de pescar. Probablemente se olvidaron de lo que les haba
sucedido junto al ro. Simplemente regresaron a su vieja ocupacin junto al mar. Pero el
Seor Jess no se olvid de ellos. Despus de ser tentado, comenz Su ministerio y fue
a ellos. Ocurri lo mismo con muchos de nosotros. La primera vez que conocimos al
Seor, El nos hizo muchas cosas, pero no nos dimos cuenta de su significado. Tal vez la
orilla del ro para usted est en Canad o en China. Despus de conocer al Seor a la
orilla del ro, usted fue al mar de Galilea para ganarse la vida, para continuar con su
ocupacin de pescar, olvidndose de lo que el Seor le haba hecho a usted a la orilla
del ro. Muchos de nosotros simplemente nos olvidamos de lo que el Seor nos hizo
anteriormente a la orilla del Jordn e hicimos todo lo posible para ganarnos la vida
trabajando alrededor del mar de Galilea, en el mundo maligno y demonaco que Satans
corrompi. Pero un da, con gran asombro nuestro, Aquel que nos salv a la orilla del
ro vino como el Rey recin nombrado a nuestro mar de Galilea con el fin de hallarnos.

C. Una gran luz que


resplandece en las tinieblas
Cuando el Seor vino a nosotros junto a nuestro mar de Galilea, se vea algo diferente
con respecto a El. En el captulo uno del libro de Juan, el que recomendaba a Cristo
declar: He aqu el Cordero de Dios! Cuando Juan declar que Cristo era el Cordero
de Dios, dos de sus discpulos, Andrs y el apstol Juan, siguieron al Seor Jess. Con
el tiempo, segn lo que hemos visto, el hermano de Andrs, Pedro, y el hermano de
Juan, Jacobo, tambin fueron conducidos al Seor y fueron salvos. Aunque fue
maravilloso ser salvo, ms tarde se olvidaron de su experiencia. Muchos de nosotros
hicimos lo mismo. Es posible que usted haya dicho: Qu pas all a la orilla del ro
Jordn? Fue necedad! Nos pusieron en el agua y conocimos a un nazareno llamado el
Cordero de Dios. Pero ahora necesitamos ganarnos la vida. Regresemos a nues tros
trabajos. Quedan muchos peces que pescar y muchas redes que remendar. No obstante,
el Rey tiene Su meta y lo necesita a usted, as como necesitaba a Pedro, a Andrs, a
Jacobo y Juan. Es por esta razn que de repente el Cordero de Dios apareci en el
mismo lugar donde los cuatro hombres trabajaban para ganarse la vida. Esta vez no vino
como el Cordero, sino como una gran luz.

El versculo 16 del captulo cuatro dice: El pueblo asentado en tinieblas vio gran luz; y
a los asentados en regin y sombra de muerte, luz les amaneci. Juan el Bautista era
una lmpara ardiente y resplandeciente (Jn. 5:35). Pero el nuevo Rey era la luz. De
hecho, no slo era la luz, sino tambin una gran luz. Pedro, Andrs, Jacobo y Juan no se
dieron cuenta de que estaban en tinieblas mientras trabajaban para ganarse la vida junto
al mar de Galilea. Estaban en sombra de muerte. Esto es un cuadro de la situacin
actual. Muchos cristianos conocieron al Seor Jess junto a la orilla del ro y fueron
salvos. Pero ms tarde no les import aquella experiencia, sino el ganarse la vida. Por lo
tanto, fueron al mar de Galilea con este fin. Sin saberlo, al ir al mar de Galilea para
ganarse la vida, entraron en tinieblas y en sombra de muerte. Todos los que se esfuerzan
por ganarse la vida en las ciudades grandes como por ejemplo Los Angeles, Nueva
York y Chicago estn en tinieblas y en regin y sombra de muerte. Alabado sea el
Seor! El nuevo Rey no permaneci en Jerusaln! Fue al mar de Galilea, y sigue yendo
al mar de Galilea hoy en da, andando alrededor de la playa con miras a pescarnos. Esta
vez viene no como un corderillo, sino como gran luz. Pedro y Andrs echaban las redes
en el mar cuando esta gran luz resplandeci sobre ellos. El Seor, al estar all
resplandeciendo sobre ellos, tal vez dijo: Pedro y Andrs, qu estis haciendo aqu?
No recordis que os conoc a la orilla del ro Jordn? Pedro, no recuerdas cmo te puse
otro nombre? Aquel da una gran luz resplandeci sobre ellos junto al mar de Galilea.

Nuestra experiencia es igual que la de ellos. Fuimos salvos a la orilla del ro Jordn.
Pero nos olvidamos de lo que nos haba pasado y fuimos al mar de Galilea para
ganarnos la vida. Al trabajar all con dicho propsito, el Cordero de Dios, a quien
conocimos a la orilla del ro Jordn, vino como una gran luz para resplandecer sobre
nosotros. Al resplandecer, El pregunt: Qu ests haciendo aqu? Puedo testificar
que un da esto me sucedi. Mientras yo trabajaba junto al mar de Galilea ganndome
bien la vida, de repente resplandeci sobre m una luz, y el Seor me pregunt: Qu
ests haciendo aqu? No recuerdas lo que te pas a la orilla del ro? Tal vez t no
recuerdas, pero Yo s. Luego me hizo el llamado: Sgueme, y lo segu. Creo que, en
principio, muchos de nosotros hemos tenido la misma experiencia. Fuimos salvos por el
Cordero de Dios a la orilla del ro, pero fuimos llamados por el brillo de una gran luz
junto al mar de Galilea. Aunque tal vez nos sea fcil olvidarnos de lo que nos pas a la
orilla del ro, no podemos olvidarnos del momento en que la gran luz resplandeci sobre
nosotros junto al mar de Galilea.

Aunque lo narrado aqu es muy sencillo, la verdadera historia no lo es. No fue un asunto
sencillo que el Seor le llamara a usted. Primero, tuvo que conocer le a usted a la orilla
de un ro. Ms tarde, fue necesario que viniera a usted junto a algn mar. Un da
mientras usted estaba trabajando, el cuarto donde estaba sentado se llen de luz, una
gran luz resplandeci sobre usted, y el Seor le pregunt: Qu haces aqu da tras
da? Al suceder esto, algunos hermanos inmediatamente hicieron a un lado su bolgrafo
y declararon: Qu estoy haciendo aqu? Luego el Seor pregunt: No recuerdas lo
que te hice a la orilla del ro? Ahora debes seguirme. No leamos lo narrado en el
captulo 4 de Mateo como si fuera simplemente objetivo para nosotros. Debemos leer
este captulo e incluso toda la Biblia de manera subjetiva, aplicndolo a nosotros.
Alabado sea el Seor que muchos de nosotros hemos pasado por la experiencia de los
dos lugares: a la orilla del ro y junto al mar!

El ministerio del nuevo Rey, el fin del cual es el reino de los cielos, no comenz con el
poder terrenal, sino con la luz celestial, la cual es el Rey como luz de vida que
resplandece en sombra de muerte. Cuando el Seor empez a ministrar como luz, no
exhibi poder ni autoridad. Anduvo por la playa como si fuera cualquier ser humano.
Pero al acercarse a los cuatro discpulos que estaban junto al mar de Galilea,
resplandeci sobre ellos como una gran luz, reluciendo en tinieblas y en regin de
sombra de muerte. En ese momento Pedro, Andrs, Jacobo y Juan fueron iluminados y
atrados. Hemos hecho notar que Juan el Bautista era un gran imn. Pero el Seor Jess
es el imn ms grande. Mientras resplandeca sobre los cuatro discpulos, los atrajo y
captur. Inmediatamente abandonaron sus ocupaciones y siguieron a ese pequeo
nazareno.

En Mateo 4 no se deja constancia, como en Lucas 5, de ningn milagro hecho por el


Seor cuando llam a Pedro. No obstante, en Mateo 4 la gran luz atrajo a los primeros
cuatro discpulos. Fueron atrados no por lo que hizo el Seor Jess, sino por lo que era.
Era una gran luz, un gran imn, y tena el poder para atraer a los hombres y capturarlos.
De este modo El atrajo y captur a los primeros cuatro discpulos. Los que siguen al
Seor por causa de lo que El hace nunca sern fidedignos ni fieles. Los fidedignos son
los que han sido capturados por el Seor por causa de lo que El es. Pedro, Andrs,
Jacobo y Juan fueron atrados y capturados a la orilla del mar, no por haber visto lo que
el Seor hizo, sino por haberse dado cuenta de lo que El era. Debido a que fueron
atrados y capturados, llegaron a ser seguidores fieles del Seor Jess hasta el final.
Finalmente, fueron hechos mrtires porque siguieron al Rey del reino celestial.

Adems, cuando el Seor Jess llam a los cuatro discpulos, no dio inicio a un
movimiento ni a una revolucin. Ms bien, El atrajo a los discpulos llamndolos a S
mismo para que se estableciera el reino de los cielos.

D. Predica el arrepentimiento
para el reino de los cielos
El versculo 17 dice: Desde entonces comenz Jess a proclamar, y a decir:
Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado. El nuevo Rey continu la
predicacin de Su precursor, Juan el Bautista, es decir, la predicacin de
arrepentimiento por causa del reino de los cielos. Esta predicacin era anterior al
evangelio del reino.

E. Llama a los cuatro discpulos


1. Pedro y Andrs

El versculo 18 dice: Y caminando Jess junto al mar de Galilea, vio a dos hermanos,
Simn, llamado Pedro, y Andrs su hermano, echando la red en el mar, porque eran
pescadores. El ministerio del nuevo Rey no fue llevado a cabo en la capital, sino junto
al mar. El ministerio de Su precursor comenz a la orilla de un ro y consista en
sepultar a los religiosos y en poner fin a la religin de ellos. El ministerio del nuevo Rey
comenz junto al mar y consista en pescar hombres que no eran muy religiosos,
quienes vivan cerca del mar y no en el lugar santo, y en hacerlos pescadores de
hombres con miras a que se estableciera el reino de los cielos.

Los versculos 19 y 20 dicen: Y les dijo: Venid en pos de M, y os har pescadores de


hombres. Y ellos, dejando al instante las redes, le siguieron. Cuando le esta porcin de
la Palabra siendo joven, no poda entender la razn por la cual los pescadores
inmediatamente siguieron a un nazareno que dijo: Venid en pos de M. Pens que
deban de haber estado fuera de s mismos. Pero, despus de estudiar la Palabra varios
aos y despus de considerar mi propia experiencia, empec a comprender. Andrs, uno
de los discpulos de Juan el Bautista, anteriormente haba llevado a Pedro al Seor, en el
lugar donde Juan predicaba (Jn. 1:35-36, 40-42). Aquella ocasin fue la primera vez que
conocieron al Seor. En esta porcin el Seor los encuentra por segunda vez, junto al
mar de Galilea. Fueron atrados por el Seor, quien era la gran luz que resplandeca en
tinieblas de muerte, y lo siguieron para que se estableciera el reino de los cielos en la luz
de vida.

Cuando Pedro y Andrs fueron llamados por el Seor, echaban una red en el mar. El
Seor les llam para que vinieran en pos de El y les prometi hacer de ellos pescadores
de hombres. Dejaron la red y siguieron al Rey del reino de los cielos para ser dichos
pescadores. Con el tiempo, Pedro, en el da de Pentecosts, lleg a ser el primer gran
pescador para el establecimiento del reino de los cielos (Hch. 2:37-42; 4:4).

2. Jacobo y Juan

Lo mismo sucedi a Jacobo y a Juan (Mt. 4:21-22). Cuando el Seor los llam, ellos
estaban remendando las redes en la barca. Cuando el Seor los llam, dejaron la barca y
a su padre y le siguieron. Juan y su hermano, as como Pedro y Andrs, fuero n atrados
por el Seor y le siguieron. Con el tiempo, Juan lleg a ser uno que realmente saba
como remendar; l remendaba, por su ministerio de vida, las roturas que ocurrieron
en la vida de iglesia. (Vanse las tres epstolas escritas por Juan y cap tulos dos y tres de
Apocalipsis.)

El ministerio real del Rey recin ungido empez con el llamamiento de los cuatro
discpulos. Fue el cimiento puesto para que se estableciera el reino de los cielos. Estos
discpulos llegaron a ser los primeros cuatro apstoles de entre los doce. Pedro y Andrs
eran el primer juego, y Jacobo y Juan eran el segundo. As que, los primeros cuatro
discpulos capturados por el Seor Jess llegaron a ser las primeras cuatro piedras de
cimiento para el reino de Dios, las cuales son cuatro cimientos de los doce puestos en la
Nueva Jerusaln (Ap. 21:14).

F. Atrae a las grandes multitudes


1. Al recorrer toda Galilea

El versculo 23 dice: Y recorri Jess toda Galilea, enseando en las sinagogas de


ellos, y proclamando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia
en el pueblo. Jess extendi Su ministerio viajando por toda la regin de Galilea.

2. Al ensear en las sinagogas


El versculo 23 dice que Jess ense en las sinagogas de Galilea. Una sinagoga es un
lugar donde los judos leen y aprenden las Escrituras (Lc. 4:16-17; Hch. 13:14-15). El
Rey celestial tom la oportunidad de ensear all.

3. Al proclamar el evangelio del reino

El Rey celestial, desde el comienzo de Su ministerio, proclam el evangelio del reino.


En este libro el evangelio se llama el evangelio del reino. Incluye no slo el perdn de
pecados (cfr. Lc. 24:47) y la imparticin de vida (cfr. Jn. 20:31), sino tambin el reino
de los cielos (Mt. 24:14) con el poder de la era venidera (He. 6:5), o sea el poder de
echar fuera demonios y sanar enfermedades (Is. 35:5-6; Mt. 10:1). Tanto el perdn de
pecados como la imparticin de vida tienen como fin el reino.

4. Al sanar toda enfermedad


y a todos los endemoniados

Mientras el Seor recorra toda Galilea, sanaba toda enfermedad y toda dolencia en el
pueblo. El Seor Jess extendi Su ministerio al hacer lo siguiente: viajar, ensear,
proclamar y sanar. En la obra evanglica hoy en da, nosotros tambin tenemos que
viajar, ensear, proclamar y sanar. Necesitamos cumplir cada una de las cuatro
acciones; no debemos omitir la sanidad, ni menospreciarla. No debemos imitar la
prctica del cristianismo fundamental, el cual tiene muy poca sanidad, ni la del
cristianismo pentecostal, el cual pone demasiado nfasis e n ella, incluso se encuentra
all la sanidad falsa que sirve como espectculo. En vez de seguir estos dos extremos,
debemos andar en las huellas del Seor Jess, quien viaj, ense, proclam y san. No
debemos pensar que no creemos en milagros. Ciertamente creemos. Andamos en pos
del Seor para viajar, proclamar y sanar.

Al brillar como una gran luz, el Seor captur cuatro pescadores jvenes para que
fuesen Sus discpulos. Estos cuatro viajaron con el Rey por toda Galilea mientras El
enseaba, predicaba y sanaba. Este fue el resultado: le siguieron grandes multitudes
(v. 25) con miras al reino de los cielos. Esto fue el comienzo del establecimiento del
reino de los cielos. Fue absolutamente diferente de los caminos del mundo. El Seor no
inici un movimiento poltico ni form un partido poltico. No llev a cabo ninguna
clase de movimiento. En cuanto al evangelismo, no debemos seguir el camino de la
poltica ni el de la religin. Debemos conducirnos como lo hizo el Seor Jess y
resplandecer sobre otros para atraerlos por lo que somos. Luego tenemos que viajar,
ensear, proclamar y sanar. Esto atraer una multitud.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO

MENSAJE TRECE

LA PROMULGACION
DE LA CONSTITUCION DEL REINO
(1)
En este mensaje llegamos a la promulgacin de la constitucin del reino, la cual consta
en los captulos cinco, seis y siete. A lo largo de los aos, muchos cristianos han
entendido mal o han usado mal estos tres captulos. En los mensajes que vamos a dar
sobre estos captulos esperamos que todos veamos el verdadero significado de esta
seccin de la Palabra.

El reino de los cielos es uno de los asuntos ms difciles de entender para los creyentes.
El reino de los cielos no corresponde a ningn concepto natural ni religioso. Veremos
que se refiere a algo muy especfico. Para entender el reino de los cielos, todos debemos
desprendernos de los conceptos tradicionales que recibimos cuando estbamos en el
cristianismo. Ninguna de estas enseanzas anteriores que trataban del reino de los cielos
concuerda con la Palabra pura. Hemos estudiado este asunto una y otra vez durante ms
de cincuenta aos. El primer libro que publiqu sobre este tema sali en 1936. Durante
todos los aos subsecuentes hemos estudiado este te ma. Por lo tanto, tenemos toda la
seguridad de que es correcto lo que vemos en la Biblia con respecto al reino de los
cielos. No obstante, es un poco diferente de los conceptos tradicionales con respecto al
reino, y por eso, es necesario demorarnos bastante en estos captulos para ver este
asunto claramente.

Los captulos cinco, seis y siete del Evangelio de Mateo podran ser llamados la
constitucin del reino de los cielos. Cada nacin tiene una constitucin. Indudablemente
el Evangelio de Mateo, el libro sobre el reino de los cielos, tambin debe tener una
constitucin. En los tres captulos ya mencionados, que consisten de las palabras que el
nuevo Rey habl como constitucin del reino de los cielos, vemos una revelacin del
vivir espiritual y los principios celestiales del reino de los cielos. Hay una sola
naturaleza, pero los principios son muchos. La constitucin del reino de los cielos se
compone de siete secciones: la naturaleza del pueblo del reino (5:1-12); la influencia
que el pueblo del reino de los cielos ejerce sobre el mundo (5:13-16); la ley del pueblo
del reino (5:17-48); las obras justas del pueblo del reino (6:1-18); la actitud que el
pueblo del reino tiene para con las riquezas (6:19-34); los principios del pueblo del
reino en su manera de tratar a otros (7:1-12); y la base de la vida y obra del pueblo del
reino (7:13-29). La primera seccin, 5:3-12, describe la naturaleza del reino de los
cielos bajo nueve bendiciones. Revela la clase de personas que viven en el reino de los
cielos. El pueblo del reino tambin debe afectar al mundo. La naturaleza del pueblo del
reino, siendo la misma naturaleza del reino, ejerce cierta influencia sobre el mundo. El
pueblo del reino tambin tiene una ley. Esta ley no es la vieja ley de Moiss, es decir,
los diez mandamientos, sino la nueva ley del reino de los cielos. El pueblo del reino son
aquellos que hacen obras justas y que mantienen una actitud apropiada con respecto a
las riquezas materiales. Debido a que las personas del reino todava estn en la tierra y
son parte de la sociedad humana, la constitucin del reino de los cielos revela principios
segn los cuales tratan a otros. Finalmente, en la ltima seccin de esta constitucin
vemos la base sobre la cual el pueblo del reino vive y obra diariamente. Todos estos
aspectos referentes al pueblo del reino son tratados en las siete secciones de la
constitucin del reino de los cielos.

I. EL LUGAR Y EL AUDITORIO
A. En el monte
Mateo 5:1 dice: Viendo las multitudes, subi al monte; y cuando se hubo sentado, se le
acercaron Sus discpulos. El nuevo Rey llam a Sus seguidores junto al mar, pero El
subi al monte para darles la constitucin del reino de los cielos. Esto indica que
necesitamos subir con El para poder comprender el reino de los cielos.

Es muy significativo que la constitucin del reino de los cielos fue promulgada en un
monte. El mar representa el mundo corrompido por Satans. Cuando el Seor nos
cautiv, estbamos en el mundo corrompido por Satans esforzndonos en ganarnos la
vida. Pero despus de que el Seor nos cautiv, nos condujo a un monte elevado, el cual
representa el reino de los cielos. Esto indica que el reino de los cielos no se estableci
junto al mar, sino en el monte. En la Biblia un monte a veces representa el reino. Por
ejemplo, segn Daniel 2:34-35, la piedra cortada sin manos despedaz la imagen y lleg
a ser un gran monte que llen toda la tierra. Este monte representa el reino milenario.
Por esto, en la Biblia un monte representa el reino, especialmente el reino de los cielos.

Adems, ser llevado al monte significa que si estamos dispuestos a escuchar la


promulgacin de la constitucin del reino de los cielos, no debemos quedarnos en una
llanura baja, sino subir a un monte elevado. Debemos estar en un nivel muy alto para
escuchar la constitucin. En la orilla del mar, el Seor simplemente dijo: Venid en pos
de M. Pero cuando iba a promulgar la constitucin del reino de los cielos, los llev a
la cumbre de un monte. Tal vez sea fcil seguir al Seor, pero escucha r la constitucin
con miras al establecimiento del reino de los cielos requiere que subamos a la cumbre
de un monte elevado.

B. Para Sus discpulos


El versculo 1 dice: Y cuando se hubo sentado, se le acercaron Sus discpulos.
Cuando el nuevo Rey se haba sentado en el monte, Sus discpulos, y no las multitudes,
se le acercaron para ser Su auditorio. Con el tiempo, no slo los judos creyentes
llegaron a ser Sus discpulos, sino tambin las naciones que haban sido hechas
discpulos (los gentiles, 28:19). Ms tarde, empezaron a llamar a los discpulos
cristianos (Hch. 11:26). Por consiguiente, las palabras del nuevo Rey, halladas en los
captulos cinco, seis y siete, las cuales El habl en el monte con respecto a la
constitucin del reino de los cielos, fueron dirigidas a los creyentes del Nuevo
Testamento y no a los judos del Antiguo Testamento.

En los versculos 1 y 2 vemos que el Seor ense a los discpulos y no a las multitudes.
Los que le rodeaban no pertenecan al grupo interior, sino slo Sus discpulos. Aunque
uno est en el monte, tambin debe estar en el grupo interior, pues la constitucin no se
dirige a los de afuera, sino a los que pertenecen al grupo interior.

Durante toda la historia, ha habido una gran controversia en cuanto a las personas a
quienes fue dirigida la constitucin: a los judos, a los gentiles o a los creyentes. Por
nuestros estudios hemos llegado a ver que no fue dada ni a los judos ni a los gentiles,
sino a los creyentes neotestamentarios. No queda duda que los discpulos eran los
creyentes judos cuando la constitucin fue promulgada. Sin embargo, cuando
estuvieron en el monte escuchando la promulgacin de la constitucin del reino, no
representaban al pueblo judo, sino a los creyentes neotestamentarios. En 28:19 el Seor
dijo a Sus discpulos que fuesen e hicieran discpulos a las naciones, es decir, a los
gentiles. Esto significa que las naciones iban a convertirse en discpulos. Por
consiguiente, los creyentes gentiles eran discpulos, as como los creyentes judos. El
auditorio que estaba en el monte, compuesto principalmente de judos, representaba a
todos los discpulos.

II. CON RESPECTO A LA NATURALEZA


DEL PUEBLO DEL REINO
Ahora llegamos a la primera seccin de la constitucin, la que trata de la naturaleza del
pueblo del reino. Probablemente muy pocos cristianos han visto que 5:1-12 revela la
naturaleza del pueblo del reino. Todos los cristianos deben ser personas del reino. Sin
embargo, la situacin actual no es normal. Muchos creyentes no estn al nivel elevado
del pueblo del reino. Las personas del reino son los vencedores. En la economa de
Dios, cada creyente debe ser un vencedor, lo cual no equivale a ser alguien especial,
sino normal. Por consiguiente, todos los creyentes deben pertenecer al pueblo del reino.

Estos versculos describen nueve aspectos de la naturaleza del pueblo del reino: son
pobres en espritu, lloran por la situacin actual, son mansos al sufrir oposicin, tienen
hambre y sed de justicia, son misericordiosos para con otros, tienen un corazn puro,
procuran la paz con todos los hombres, padecen persecucin por causa de la justicia, y
sufren el vituperio y la calumnia. Cada aspecto empieza con la palabra
bienaventurados. Por ejemplo, el versculo 3 dice: Bienaventurados los pobres en
espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. La palabra griega conlleva los
significados de ser benditos y tambin dichosos. Varias traducciones usan la palabra
dichosos en vez de bienaventurados. No obstante, no debemos usar la palabra
dichoso ligeramente. Aqu lo bendito y lo dichoso no es asunto ligero: es algo que
tiene peso. Cuando omos las palabras: Dichosos son los pobres en espritu no
debemos gritar ni saltar. Ser dichoso en estos versculos significa algo profundo.

A. Pobres en espritu
para recibir el reino de los cielos
En el versculo 3 el nuevo Rey dijo: Bienaventurados los pobres en espritu, porque de
ellos es el reino de los cielos. Aunque muchos han hablado de las bendiciones en estos
versculos, no he odo a nadie hablar del espritu mencionado en el versculo 3. La
traduccin del versculo 3 en la versin china es muy pobre. Dice: Bienaventurados los
que son humildes de corazn. Aunque los eruditos que laboraban en la versin china
por lo general hicieron un buen trabajo, no vieron la diferencia entre el corazn y el
espritu. Otro versculo de este captulo, el versculo 8, habla de tener un corazn puro.
Por ende, la versin china habla de los humildes de corazn y los puros de corazn.
Antes de que entrramos en la iglesia, muchos no habamos visto la diferencia entre el
corazn y el espritu. El reino de los cielos se relaciona primeramente con nuestro
espritu.

El espritu mencionado en el versculo 3 no se refiere al Espritu de Dios, sino a nuestro


espritu humano, la parte ms profunda de nuestro ser, o sea, el rgano con el cual
tenemos contacto con Dios y comprendemos y experimentamos las cosas espirituales.
Ser pobre en espritu no significa tener un espritu pobre. Nuestro espritu nunca debe
ser pobre. Sera una lstima tener un espritu pobre. Pero si somos pobres en espritu,
somos benditos. Ser pobre en espritu no slo significa que somos humildes, sino
tambin que estamos vacos en espritu, o sea, en lo profundo de nuestro ser, y que no
nos aferramos a las cosas viejas de la antigua dispensacin, sino que nos desprendemos
para recibir las cosas nuevas, las cosas del reino de los cielos. Necesitamos ser pobres
en espritu, necesitamos despojarnos, desprendernos, en esta parte de nuestro ser, para
poder experimentar y poseer el reino de los cielos. Esto da a entender que el reino de los
cielos es un asunto espiritual, y no material.

Necesitamos vaciar nuestro espritu, desprendindolo de todo lo viejo que contiene. Los
musulmanes son aquellos cuyos espritus son los ms llenos de todos. En su espritu no
hay ningn espacio libre. Es por esto que es muy difcil hablar con ellos acerca del
evangelio. El diablo ha llenado por completo el espritu de ellos. Por estar su espritu tan
lleno, les es difcil a ellos creer en el Seor Jess. Los judos tambin estn llenos en su
espritu. Su espritu est lleno de lo relacionado con su religin. Los griegos estn llenos
en su espritu, llenos de su filosofa. Yo trabajaba con un griego que se jactaba del
idioma griego y de su filosofa. Aunque la mente y el espritu de los griegos estn llenos
por completo, segn lo que he experimentado con ellos, les es bastante fcil
desprenderse. No son tan tercos como los musulmanes. Ahora un gran nmero de
cristianos tambin estn llenos en el espritu. Si uno habla a los que estn en las
denominaciones, encontrar que su espritu est lleno. En la actualidad, casi todos los
cristianos estn llenos en su espritu con algo aparte de Dios.

Cuando el Seor Jess vino para predicar: Arrepentos, porque el reino de los cielos se
ha acercado (4:17), muy pocos podan recibir Sus palabras porque el espritu de ellos
estaba lleno de otras cosas. La mejor bebida era ofrecida, pero su vaso ya estaba lleno.
Por eso, no tenan sed. Cuando nuestro espritu est lleno, nuestro vaso no puede recibir
ni siquiera la mejor bebida. Por consiguiente, cuando el Seor habl a los discpulos en
el monte, las primeras palabras de Su promulgacin consistan en que debemos ser
pobres en espritu, es decir, que nuestro espritu debe ser despojado de toda otra cosa.

Hace muchos aos visit algunas asambleas de los Hermanos en este pas. Al mirar a la
gente, me dola el corazn y mi espritu fue agobiado. La muerte prevaleca all! Todos
estaban secos. En el primer lugar al cual me haban invitado a visitar, di un mensaje
acerca de que no se necesitaban las enseanzas. Les dije que tenan bastantes
enseanzas y que necesitaban la vida y el espritu. Mis palabras les ofendieron. No
oyeron lo que dije acerca de la vida y el espritu; slo oyeron las palabras referentes a
las doctrinas. Inmediatamente despus del mensaje, el lder se me acerc y,
reprendindome en la cara dijo: Hermano Lee, ciertamente se equivoca usted en cuanto
a su enseanza. Usted acaba de decirnos que no necesitamos las doctrinas. Por
supuesto, necesitamos las doctrinas! Acaso la Biblia no es un libro de doctrinas? No
dije nada, pero pens: Pobres, si a ustedes les gustan las doctrinas, qudense entonces
con ellas y all morirn. Ms tarde, me invitaron a hablar a otra asamblea de los
Hermanos. La situacin y la reaccin eran iguales. Reaccionaron as porque los que
estaban en aquellas asambleas no eran pobres en espritu. Al contrario, su espritu estaba
lleno de todas las llamadas doctrinas de los Hermanos. Todas aquellas doctrinas eran
como madera seca que slo poda traerles muerte.

Todos necesitamos atender las palabras del Seor cuando nos dice que debemos ser
pobres en espritu. Debemos decir: Seor, desprndeme. Vaca mi espritu. No quiero
guardar nada en mi espritu. Seor, quiero que toda la capacidad que tenga mi espritu te
est disponible.

El versculo 3 dice que los que son pobres en espritu son bienaventurados porque de
ellos es el reino de los cielos. Muchos cristianos con ansia desean ir a los cielos, pero
casi no tienen deseo de estar en el reino de los cielos. Es un error estar ansioso por ir a
los cielos. El corazn de Dios no est en los cielos, sino en el reino de los cielos. Los
que son pobres en espritu son bienaventurados porque el reino de los cielos les
pertenece a ellos.

El reino de los cielos es una expresin especfica usada exclusivamente por Mateo, lo
cual indica que el reino de los cielos es diferente del reino de Dios, el cual es la
expresin que se usa en los otros tres Evangelios. El reino de Dios es el reinado general
de Dios, desde la eternidad pasada hasta la eternidad futura. Abarca la eternidad sin
principio, anterior a la fundacin del mundo, el paraso de Adn, los patriarcas elegidos,
la nacin de Israel en el Antiguo Testamento, la iglesia en el Nuevo Testamento, el
reino milenario venidero incluyendo su gobierno celestial (la manifestacin del reino de
los cielos), y el cielo nuevo y la tierra nueva con la Nueva Jerusaln por la eternidad. El
reino de los cielos es una seccin especial dentro del reino de Dios, compuesta slo de
la iglesia hoy y de la parte celestial del reino milenario venidero. As que, el reino de los
cielos, una seccin del reino de Dios, tambin es llamado el reino de Dios en el
Nuevo Testamento, especialmente en los otros tres Evangelios. Mientras que, en el
Antiguo Testamento, el reino de Dios ya estaba de modo general con la nacin de Israel
(21:43), el reino de los cielos todava no haba llegado de modo especfico, sino que
slo se haba acercado cuando vino Juan el Bautista (3:1-2; 11:11-12).

Segn el Evangelio de Mateo, el reino de los cielos tiene tres aspectos: la realidad, la
apariencia y la manifestacin. La realidad del reino de los cielos es su contenido interior
con respecto a su naturaleza celestial y espiritual, como fue revelado por el nuevo Rey
en el monte, en los captulos cinco, seis y siete. La apariencia del reino de los cielos es
el estado exterior y nominal del reino de los cielos, como lo revel el Rey junto a l mar
en el captulo trece. La manifestacin del reino de los cielos es la venida prctica del
reino de los cielos en poder, como lo revel el Rey en el monte de los Olivos en los
captulos veinticuatro y veinticinco. Tanto la realidad como la apariencia del reino de
los cielos estn hoy en la iglesia. La realidad del reino de los cielos es la vida apropiada
de iglesia (Ro. 14:17), que existe dentro de la apariencia del reino de los cielos conocida
como la cristiandad. La manifestacin del reino de los cielos ser la parte celestial del
reino milenario venidero, la cual en 13:43 es llamada el reino del Padre. La parte
terrenal del reino milenario ser el reino del Mesas, el cual en 13:41 es llamado el reino
del Hijo del Hombre y ser el tabernculo de David restaurado, el reino de David (Hch.
15:16). En la parte celestial del reino milenario, la cual es el reino de los cielos
manifestado en poder, los creyentes vencedores reinarn con Cristo por mil aos (Ap.
20:4, 6). En la parte terrenal del reino milenario, la cual es el reino mesinico en la
tierra, el remanente de Israel que habr sido salvo sern los sacerdotes, quienes
ensearn a las naciones a adorar a Dios (Zac. 8:20-23).

Si somos pobres en espritu, el reino de los cielos es nuestro: hoy en la edad de la iglesia
estamos en su realidad, y participaremos en su manifestacin en la edad del reino.
Segn lo enseado en los cuatro Evangelios, hay una diferencia crtica entre el reino de
los cielos y el reino de Dios. Si queremos entender Mateo, debemos distinguir entre el
reino de los cielos y el reino de Dios. Este es simplemente el gobierno divino, de la
eternidad pasada a la eternidad futura. As que, el reino de Dios es el gobierno divino, el
reinar de Dios. Entre la eternidad pasada y la eternidad futura tenemos el paraso de
Adn, los patriarcas, la nacin de Israel, la iglesia y el milenio. Este se divide en la parte
ms alta y la parte ms baja. La parte ms alta es llamada el reino del Padre, y la parte
ms baja es llamada el reino del Hijo de Homb re y el reino del Mesas, el cual es el
reino restaurado de David. Desde el paraso de Adn a la Nueva Jerusaln, todo est
incluido en el reino de Dios, el cual se extiende de eternidad a eternidad.

El reino de los cielos es una parte del reino de Dios, as como California es una parte de
los Estados Unidos. Por ser parte del reino de Dios, a veces es llamado el reino de Dios.
Por ejemplo, California es una parte de los Estados Unidos de Amrica, y como tal a
veces es llamado Estados Unidos. Cuando alguien del extranjero llega a California,
quizs diga que ha llegado a Estados Unidos. Aunque California puede ser llamado
Estados Unidos, no es posible que ste sea llamado California. Asimismo, el reino de
los cielos puede ser llamado el reino de Dios, pero el reino de Dios no puede ser
llamado el reino de los cielos.

Mateo 21:43 indica que el reino de Dios le sera quitado a Israel. El hecho de que el
reino de Dios le fuese quitado a Israel indica que ya estaba con Israel. Si no hubiera
estado con Israel cmo se le podra quitar? Aunque el reino de Dios ya estaba all, Juan
el Bautista dijo: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado (3:2). Por un
lado, el reino de Dios estaba con ellos; por otro, el reino de los cielos todava no se
haba acercado. Aun cuando el Seor habl a los judos en el captulo veintiuno acerca
de que el reino de Dios le fuese quitado a Israel, el reino de los cielos todava se haba
acercado. No fue sino hasta el da de Pentecosts que el reino de los cielos lleg. Por lo
tanto, en la primera parbola hallada en el captulo trece, la del sembrador, el Seor
Jess no dijo: El reino de los cielos es semejante a un sembrador, porque El ya era el
sembrador antes del da de Pentecosts. El cumplimiento de la segunda parbo la, la de
la cizaa, fue Pentecosts. As que, al presentar esa parbola el Seor Jess dijo: El
reino de los cielos ha venido a ser semejante a... Con esto vemos que el reino de Dios
ya estaba presente antes de que viniera el reino de los cielos.

El reino de los cielos se compone de dos secciones. La primera seccin es la iglesia, y la


segunda seccin es la parte superior, el milenio. Todos los cristianos autnticos estn en
la iglesia ahora. Pero slo los cristianos vencedores estarn en la parte superior, la parte
celestial, el milenio. Lo que tenemos en la iglesia hoy es la realidad del reino de los
cielos, y no la manifestacin. No ser sino hasta el milenio que el reino ser manifiesto.
Veremos la manifestacin del reino de los cielos en la parte superior del milenio.

Los que son pobres en espritu son bienaventurados, porque el reino de los cielos les
pertenece a ellos. (Se debe notar que el Seor no dijo: De ellos es el reino de Dios.)
Cuando nos volvemos pobres en nuestro espritu, estamos preparados para recibir al
Rey celestial. Cuando El entra, trae consigo el reino de los cielos. Inmediatamente
despus de recibir al Rey celestial, estamos en la iglesia, donde se halla la realidad del
reino de los cielos. Si somos vencedores, cuando el Seor re grese, nos introducir en la
manifestacin del reino de los cielos. Tener el reino de los cielos primero significa
participar en la vida apropiada y normal de la iglesia y, en segundo lugar, significa
heredar la manifestacin del reino de los cielos en la parte superior del milenio. Este es
el significado de las palabras: De ellos es el reino de los cielos. Los cristianos que
retroceden perdern la realidad del reino de los cielos en esta era y la manifestacin del
reino de los cielos en la edad venidera. Qu gran bendicin ser pobre en espritu! Si
somos pobres en espritu, el reino de los cielos es nuestro. Aleluya por la primera
bendicin y por el reino de los cielos! Cun bueno es el ser pobres en nuestro espritu!

ESTUDIO-VIDA DE MATEO

MENSAJE CATORCE

LA PROMULGACION
DE LA CONSTITUCION DEL REINO
(2)
El reino de los cielos est estrechamente relacionado con nuestro espritu. La primera
bienaventuranza del captulo cinco, es una bendicin en nuestro espritu:
Bienaventurados los pobres en espritu (5:3). Por tanto, el primer aspecto del reino de
los cielos abarcado en este captulo tiene que ver con nuestro espritu humano.

Hay algunas traducciones muy pobres del versculo 3, tales como Dichosos son los de
mente humilde y Benditos son los humildes de corazn. La mayora de los cristianos
no entiende lo que el Seor Jess quera decir cuando habl de ser pobre en espritu.
Adems, no saben que el reino de los cielos es un asunto completamente de nuestro
espritu. Si no conocemos nuestro espritu, no podemos participar del reino de los
cielos, porque ste est relacionado con nuestro espritu.

Mientras el Seor Jess hablaba ah en el monte, El saba la verdadera condicin de Su


auditorio, la cual se compona de galileos. Los galileos estaban llenos de conceptos
tradicionales de la religin. Aun la mujer samaritana inmoral del captulo cuatro de Juan
tena varios conceptos religiosos. La conversacin que ella tuvo con el Seor Jess
expuso este hecho. Si una mujer de clase baja estaba llena de concep tos religiosos,
ciertamente los pescadores galileos estaban llenos de stos tambin. Tres veces al ao
suban a Jerusaln para participar de las fiestas y quedarse all por lo menos una semana.
Este hecho nos muestra que los pescadores galileos no eran vasos vacos. Durante el
tiempo en que el Seor Jess vivi en la tierra, toda la gente, fueran judos, griegos o
romanos, estaban llenos. Los judos estaban llenos de sus conceptos religiosos
tradicionales, de su conocimiento de las Escrituras, y de las ense anzas de la ley. Lo
saban todo acerca de la ciudad santa, el templo santo y el sistema sagrado de servicio
sacerdotal. Saban del altar, de los sacrificios, de los festivales, de las ordenanzas y los
reglamentos; todo esto era considerado bendiciones externas. No se necesita mencionar
a los griegos y a los romanos, pues aun los judos que estaban delante del Seor Jess
tenan sus numerosos conceptos tradicionales.

El Seor Jess vino como el nuevo Rey para comenzar una nueva dispensacin. Con la
venida del nuevo Rey, Dios empez una economa nueva. La dispensacin nueva de
Dios tiene que ver con una Persona maravillosa. En lenguaje figurativo, la economa
nueva es simplemente esta Persona. No consideremos el reino de los cielos como algo
aparte de Cristo. No, es Cristo mismo. Sin el Rey, no tendramos el reino. No existe el
reino de los cielos sin Cristo. Cuando los fariseos preguntaron al Seor Jess acerca de
cundo vendra el reino de Dios, El respondi: He aqu el reino de Dios est entre
vosotros. Lo que el Seor dijo a los fariseos indica que El mismo era el reino. Donde
est Jess, all est el reino tambin, el cual es simplemente la Persona del Rey. Por
consiguiente, cuando tenemos al Rey, tenemos tambin al reino.

Cuando Pedro, Andrs, Jacobo y Juan subieron a Jerusaln para asistir a las fiestas, Juan
el Bautista estaba ministrando en el desierto fuera de Jerusaln. Sin lugar a dudas, los
cuatro hombres eran atrados a Juan. Finalmente, conocieron al Seor Jess y fueron
salvos junto al ro Jordn. El Seor Jess fue bautizado en el Jordn, as como estos
cuatro discpulos, y tambin fue ungido all. Despus de que el Seor fue ungido, hubo
un perodo de cuarenta das durante el cual El fue probado. Los cuarenta das tambin
sirvieron como prueba para los cuatro discpulos recin salvos. El Seor Jess pas la
prueba, pero los discpulos no. Se olvidaron de su experiencia de salvacin junto al ro
Jordn y regresaron al mar de Galilea para ganarse la vida. Dos de ellos regresaron a
pescar y los otros dos a remendar las redes. El hecho de que regresaran al mar de
Galilea para pescar y remendar las redes demuestra que haban sido derrotados. Fueron
salvos, pero regresaron a su vieja condicin. Por lo tanto, se convirtieron en un fracaso.

El nuevo Rey fue conducido al desierto donde El gan la victoria sobre el enemigo.
Despus de ganar en la batalla contra Satans, fue al mar de Galilea, lo cual fue un gran
asombro para Pedro, Andrs, Jacobo y Juan. All, junto al mar de Galilea, el Seor Jess
tuvo contacto con ellos por segunda vez. Vimos en el mensaje doce que cuando los
cuatro discpulos fueron conducidos al Seor por primera vez, lo vieron como el
Cordero de Dios. Luego, la segunda vez, el Seor los visit en Su gracia como la gran
luz. La Biblia es muy econmica en su manera de describir el llamamiento de los cuatro
discpulos. Pedro y Andrs estaban pescando, y Jacobo y Juan estaban remendando sus
redes. De repente, Aquel que los haba conocido haca cuarenta das se les apareci
como una gran luz. Se haban dado cuenta de que El era el Cordero de Dios y haban
sido atrados a El, pero esta vez el Cordero de Dios resplandeca como una gran luz
sobre ellos. Despus de resplandecer sobre ellos, el nuevo Rey dijo: Venid en pos de
M, y los cuatro discpulos lo siguieron. Finalmente, los cuatro influyeron en otros para
que stos le siguieran a El, y las multitudes fueron atradas a El.

Cuando el Seor Jess subi a la cumbre del monte, Sus discpulos se le acercaron y
llegaron a ser el grupo ntimo que sirvi como la primera audiencia que escuch los
edictos del nuevo Rey. Lo primero que El dijo fue: Bienaventurados los pobres en
espritu. Esto fue la continuacin de Su predicacin en 4:17, donde dijo: Arrepentos,
porque el reino de los cielos se ha acercado. El Seor, en Su predicacin, habl de la
mente, de los pensamientos. Es como si estuviera diciendo: Vosotros tenis que
arrepentiros. Debis experimentar un cambio en vuestro modo de pensar, en vuestra
mentalidad. Vuestra mente necesita un cambio. Indudablemente, Pedro, Andrs,
Jacobo y Juan haban experimentado un cambio genuino en su entendimiento. Cuando
por fin eran parte del grupo ntimo, los que oyeron la promulgacin dada por el nuevo
Rey, no tenan problemas referentes a su mente. Su modo de pensar ya haba cambiado.
Tener un cambio en nuestra mente nos provee la puerta por la cual entramos en el reino
y ste en nosotros. La mente no es el receptor ni la cmara interior, sino la puerta.
Nuestro espritu es el receptor, o sea la cmara interior. As que, nuestra mente es la
puerta, y nuestro espritu la cmara interior. Es necesario poner juntos lo que el Seor
dijo en 4:17: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado, y en 5:3:
Bienaventurados los pobres en espritu. La mente que se ha vuelto es la puerta por la
cual el reino de los cielos entra en nosotros. Cuando el reino entra, es implantado en
nuestro espritu. Entra por la puerta de nuestra mente y llega a nuestro espritu. Nuestro
espritu, y no la mente, recibe el reino y lo retiene. Por lo tanto, nuestro espritu es el
receptor y el envase del reino de los cielos.

Cuando predican los que conocen el secreto del evangelio, primero tocan la mentalidad
de la persona. Luego siguen adelante y tocan su espritu. La predicacin del evangelio
tiene que tocar la mente de las personas, tiene que tocar su modo de pensar. As, son
conducidos a arrepentirse, a experimentar un cambio en su modo de pensar y de vivir.
Inmediatamente despus de que alguien se arrepienta, el que sabe bien cmo predicar el
evangelio pedir que ore e invoque el nombre del Seor. Con esto no se toca la mente
sino el espritu. Despus de que la persona ejercite su espritu para orar e invocar el
nombre del Seor, inmediatamente el Seor entrar en su espritu, pasando primero por
la puerta de su mente hasta llegar a su espritu.

El Seor Jess, quien ha entrado en nuestro espritu pasando por nuestra mente, es el
Rey. El reino est con El. Cuando el Rey entra en el espritu de alguien, esto quiere
decir que el reino tambin entra en su espritu. De all en adelante, tanto el Rey como el
reino permanecen en su espritu. Muy pocos de los que ensean en el cristianismo
degradado de hoy, hacen notar que el Cristo que entra en nuestro espritu es el Rey que
trae el reino. Cuando El entra en nuestro espritu, el reino llega con El. Ahora en nuestro
espritu no slo tenemos al Salvador, sino que tambin tenemos al Rey que trae el reino.

Durante los aos pasados, hemos recalcado la importancia de 2 Timoteo 4:22: El Seor
est con tu espritu. Siempre lo hemos aplicado con relacin a la vida divina. Sin
embargo, ahora debemos ver tambin que cuando decimos que el Seor Jess est con
nuestro espritu, estamos hablando del reino que est con nuestro espritu. El Se or
Jess no slo es el Salvador y la vida, sino tambin el Rey que trae el reino. Ahora
podemos declarar: En mi espritu tengo al Salvador, la vida, al Rey y el reino!
Cuando nos arrepentimos y cremos en el Seor Jess como Salvador, vida, Rey y reino,
El entr en nuestro espritu y fue implantado all. Por consiguiente, ahora en nuestro
espritu tenemos al Salvador, la vida, al Rey y el reino. Recibimos esta Persona
maravillosa cuando nos arrepentimos en nuestra mente y por ser pobres en nuestro
espritu.

Cuando yo andaba en mi condicin cada, lejos de Dios, estaba lleno de filosofa y de


religin. No slo andaba en la direccin equivocada, sino que tambin estaba lleno de
conceptos y pensamientos intiles. Cuando o la predicacin del evangelio, expe riment
un cambio en mi mente. Sin embargo, todava estaba lleno de muchos conceptos
filosficos y religiosos. Debido a eso, no slo necesitaba un cambio en mi mente, sino
que tambin necesitaba ser pobre en mi espritu. Ser pobre en nuestro espritu signi fica
vaciar nuestro espritu. Significa que nos abrimos en lo profundo de nuestro ser y nos
desprendemos de cualquier otra cosa para que el Seor Jess pueda entrar en nuestro
espritu. Cuando El entr en m, vino como el Rey con el reino. Si somos pobres en
espritu, de nosotros es el reino de los cielos. Es posible que usted haya cambiado
mucho en la vida y est de pie delante del Seor, pero qu dira usted de su espritu?
Est su espritu abierto a El? o est lleno de otras cosas? Todava est usted lleno de
conceptos filosficos y religiosos? Los griegos estaban llenos de la filosofa de Platn;
los chinos, de la enseanza de Confucio; y los judos, de las enseanzas de Moiss. Slo
al ser usted pobre en espritu, puede el Rey, junto con el reino, e ntrar en usted. Esto
requiere que usted abra su ser en lo ms profundo y arranque todos los conceptos,
opiniones y pensamientos que lo han llenado. Cuando ha vaciado su espritu, el Rey y el
reino entrarn en usted. En aquel momento, es de usted el reino de los cielos.

Por favor, ponga mucha atencin al tiempo del verbo en el versculo 3. No es el tiempo
futuro, sino el presente. Este versculo no dice: De ellos ser el reino de los cielos,
sino De ellos es el reino de los cielos. Cuando usted se abra e n lo ms profundo de su
ser, es decir, en su espritu, y se desprenda y vace su espritu, el Rey como Espritu
vivificante entrar por la puerta de su mente arrepentida y llegar a su espritu para ser
su Rey con el reino. De all en adelante, el reino estar en usted, y el reino de los cielos
le pertenece. Esta es la salvacin del Nuevo Testamento.

No obstante, el cristianismo degradado de hoy no ha visto esto. Cuando usted recibi al


Seor Jess, se dio cuenta de que cierto tipo de gobierno entr en ust ed? Este es el
reinado. No slo tenemos al Salvador y la vida, sino tambin al Rey. Este Rey ejerce Su
autoridad desde nuestro espritu. Aun si usted fuera salvo hoy, tendra ya este reino
dentro de usted. Aunque fui salvo hace ms de cincuenta aos, no te ngo ms que
alguien que fue salvo hoy. Aquel que est en nosotros es nuestro Salvador, nuestra vida
y nuestro Rey con el reino. Cun rico y cun superior es El! Lo recibimos en nuestro
espritu y, por eso, el reino de los cielos es nuestro. El reino es nuestro y est en nuestro
espritu.

Ahora debemos entender el significado del versculo 3: Bienaventurados los pobres en


espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. Debemos cambiar el pronombre y
decir: Bienaventurados los pobres en espritu, porque de nosotros es el reino de los
cielos. Al entender el significado de este versculo, vemos qu gran error es ensear
que el reino ha sido postergado hasta el milenio. La palabra es en el versculo 3
comprueba que el reino de los cielos es nuestro ahora mismo. Cun benditos somos!
Qu bendicin es ser pobre en espritu! Si somos pobres en espritu, el reino de los
cielos es nuestro. Si usted toma consigo esta palabra, nunca ser el mismo. Este
versculo es mejor que cien mensajes. Aleluya, el reino de los cielos es nuestro! De
verdad somos benditos y dichosos. Benditos y dichosos somos los pobres en espritu,
porque de nosotros es el reino de los cielos.

B. Los que lloran sern consolados


Aunque debemos estar muy contentos al or que estamos en el reino de los cielos hoy
mismo, en el versculo siguiente el Seor Jess dijo que llorsemos. El versculo 4 dice:
Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados. No parece lgico decir
que los que lloran son benditos y dichosos. No obstante, si oramos por cierto tiempo,
usando nuestro espritu que est lleno del Rey y del reino, empezaremos a llorar por la
situacin negativa actual. La situacin por todo el mundo es negativa con relacin a la
economa de Dios. Satans, el pecado, el yo, las tinieblas y la mundanalidad
predominan entre todos los hombres de la tierra. La gloria de Dios ha sido ofendida,
Cristo ha sido rechazado, el Espritu Santo ha sido estorbado, la iglesia est desolada, el
yo est corrupto y el mundo entero es maligno. Por lo tanto, Dios quiere que nosotros
nos lamentemos por esta situacin. Debido a que el reino est en nosotros, hemos sido
subyugados por el Rey que mora en nosotros, y El nos controla y nos rige. Bajo este
reinado, cuando miramos el medio ambiente y la cond icin del mundo de hoy, gemimos
y lloramos.

Sin embargo, este lamento es una bendicin, porque el Seor dijo que los que lloran
sern consolados. Si lloramos conforme a Dios y a Su economa, seremos consolados
con el galardn del reino de los cielos. Veremos el gobierno celestial de Dios rigiendo
toda la situacin negativa. Muchas veces llor y luego recib la consolacin. No nos
desanimemos. Debemos llorar, pero estamos llenos de esperanza. El Rey viene, el
enemigo ser derrotado y Cristo volver a poseer la tierra. Tarde o temprano, seremos
consolados. No nos consuela ver tantas personas en el recobro del Seor buscndole a
El y a Su reino? Qu gran consuelo es para m! Si usted nunca ha llorado en su espritu,
no puede conocer cun dulce y con solador es ver tantas personas que se ocupan
solamente del reino del Seor. Es por esto que amamos a todos los queridos santos del
recobro del Seor. Todas las iglesias y todos los santos buscadores sirven como
verdadera consolacin a cada espritu afligido.

C. Los mansos heredarn la tierra


La secuencia de estos versculos es muy significativa. Primero, somos pobres en espritu
y as recibimos al Rey con el reino y El llega a ser nuestro contenido. Luego lloramos
por la situacin lamentable y somos consolados. Ahora tenemos una palabra acerca de
los mansos. El versculo 5 dice: Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirn la
tierra por heredad. La palabra tierra significa el mundo venidero que ser subyugado.
Hoy la tierra es un reino mundano regido por Satans. Pero el da viene cuando el
Seor, el Rey, volver a poseer este mundo. Apocalipsis 11:15 dice: El reinado sobre
el mundo ha pasado a nuestro Seor y a Su Cristo; y El reinar por los siglos de los
siglos. El mundo mencionado en este versculo de Apocalipsis es la tierra de Mateo
5:5.

En el versculo 5 el Seor dice que los mansos recibirn la tierra por heredad. Los que
son pobres en espritu, del versculo 3, y que lloran, del versculo 4, ahora son los
mansos del versculo 5. Muchos cristianos no entienden lo que significa ser manso. No
significa simplemente ser tierno, humilde y sumiso. Ser manso consiste en no resistir la
oposicin del mundo, sino estar dispuesto a sufrirla. Ser manso significa no pelear ni
resistir. Si somos mansos y estamos dispuestos a sufrir la oposicin del mundo en esta
edad, recibiremos la tierra por heredad en la era venidera, como se revela en Hebreos
2:5-8 y Lucas 19:17 y 19.

En la actualidad, los que pelean ganan la tierra. Si uno no pelea, no recibir territorio.
Esta es la razn por la cual hay tantas guerras. Las naciones hacen guerra las unas con
las otras para obtener ms territorio para s. La manera de los seres humanos es obtener
la tierra peleando por ella, pero los que estn en el reino de los cielos obtienen la tierra
al ser mansos. La pelea es innecesaria, pero el ser manso es indispensable. Algunos de
los jvenes han gritado lemas acerca de ganar la tierra. La manera de hacerlo no es con
lemas, gritos o peleas, sino con mansedumbre. Bienaventurados son los mansos, porque
recibirn la tierra por heredad. Es usted uno que pelea o es usted manso? Si quiere
heredar la tierra, usted tiene que ser manso. Cuando el Seor Jess regrese, volver a
poseer la tierra. Sin embargo, El fue manso cuando fue arrestado, juzgado y crucificado
en el Glgota. Cuando lo clavaron en la cruz, El no los resisti. En todos los aspectos
fue manso hasta el final. Finalmente, la tierra ser poseda no por los que pelean, sino
por los mansos. Hace varias semanas un opositor dijo a uno de los hermanos: Vamos
a detenerlos a ustedes! El tiempo dir quin ser detenido. Los peleadores cesarn,
pero los mansos no. Al contrario, stos recibirn la tierra por heredad. Satans siempre
pelea, pero el Seor Jess nunca pelea, siempre es manso. Con esto vemos que la
economa de Dios est opuesta a la economa del hombre. Si usted quiere obtener la
tierra, debe ser manso. Si usted no ha recibido algn territorio, puede ser indicio de que
usted no es suficientemente manso. Ustedes los jvenes deben ser mansos en los
campos universitarios. Reconozco que ste es un lenguaje celestial. Sin embargo, el
Seor Jess no dijo: Bienaventurados los peleadores, porque heredarn la tierra. Los
peleadores se apoderarn de la tierra! No digamos: Vamos a apoderarnos de la tierra
luchando. No. Al contrario debemos decir: Vamos a obtener la tierra al ser mansos.
Tal vez usted crea que la mansedumbre est relacionada con las cosas materiales. Pero
si usted considera el asunto cuidadosamente, ver que la mansedumbre no est
relacionada con las cosas externas y materiales, sino con algo interior, con lo que somos
en nuestro ser.

D. Los que tienen hambre


y sed de justicia sern saciados
El Seor Jess dijo en el versculo 6: Bienaventurados los que tienen hambre y sed de
justicia, porque ellos sern saciados. Aqu la justicia se refiere al hecho de ser justos en
nuestra conducta. Dicha justicia tiene que ver con lo que somos en nuestro ser interior.
Sabemos esto porque en este versculo nos dice que debemos tener hambre y sed de
justicia para poder ser saciados.

Para entender el versculo 6, necesitamos considerar el versculo 20, donde dice:


Porque os digo que si vuestra justicia no supera a la de los escribas y fariseos, no
entraris en el reino de los cielos. En los versculos 3 y 20 vemos dos aspectos del
reino de los cielos. El verbo del versculo 3 est en el tiempo presente, y el que se
presenta en el versculo 20 est en el tiempo futuro. Por un lado, el reino de los cielos
nos pertenece a nosotros; por otro, entraremos en l. Si somos pobres en nuestro
espritu, la realidad del reino de los cielos es nuestra hoy en da. Pero todava
necesitamos entrar en la manifestacin del reino de los cielos. Recordemos los dos
aspectos del reino de los cielos: la realidad que se encuentra en la iglesia hoy y la
manifestacin que ha de ser en la parte superior del milenio en el futuro. Si
verdaderamente somos pobres en nuestro espritu, buscando a Cristo, la realidad del
reino de los cielos es nuestra. Luego, en el milenio entraremos en la manifestacin del
reino de los cielos. Sin embargo, para poder entrar en la manifestacin necesitamos la
justicia insuperable, la justicia que supera a la de los escribas y fariseos. Debemos tener
hambre y sed de esta justicia, o sea, buscarla, para poder entrar en el reino de los cielos
(vs. 6, 10, 20). Si tenemos hambre y sed de justicia, Dios nos conceder el ser saciados
con la misma justicia que buscamos. Si buscamos esta justicia insuperable, se nos dar.

La justicia es ser recto no slo para con Dios, sino tambin para con el hombre. La
justicia de los escribas y fariseos es bastante baja porque era la justicia segn la ley.
Nuestra justicia no se debe conformar a la vieja ley, sino a la nueva ley. Veremos que la
nueva ley es mucho ms alta que la vieja: La vieja ley dice: No matars, pero la nueva
dice: Todo el que se enoje con su hermano ser reo de juicio (v. 22). Con este nico
ejemplo vemos que nuestra justicia debe estar en un nivel ms elevado que la de los
fariseos. No slo no debemos asesinar a nuestro hermano, ni siquiera debemos
enojarnos con l. Esta justicia est en el nivel ms elevado.

Nuestra vida natural no tiene la capacidad para alcanzar esta justicia. La justicia interior
y subjetiva tiene que ser Cristo. Slo Cristo puede satisfacer los requisitos de la nueva
ley. Cuando yo era joven, le Mateo 5. Me desanim mucho y dije: De ningn modo
puedo hacerlo. Simplemente tengo que renunciarlo todo. Pero cuanto ms he crecido,
ms me he dado cuenta de que puedo hacerlo porque tengo dentro de m una vida que s
puede. El Rey que mora en m con Su reino s puede hacerlo. No obstante, El necesita
nuestra cooperacin. Nosotros cooperamos al tener hambre y sed, diciendo: Oh, Seor
Jess, tengo hambre y sed de Ti. Seor, quiero ser lleno de Ti. Si usted tiene semejante
hambre y sed, ser saciado.

La justicia del versculo 6 es simplemente Cristo. La justicia insuperable, la que est en


el nivel ms elevado, slo Cristo la puede alcanzar. Debido a que Cristo es el que
produce la justicia ms elevada, debemos buscarle a El. Debemos orar: Seor, dame
hambre. Dame un apetito de Ti. Concdeme el apetito de buscar la justicia insuperable.
Si usted busca la justicia de esta manera, ser saciado. Recibir lo que usted ha estado
buscando.

E. Los misericordiosos recibirn misericordia


Mateo 5:7 dice: Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos recibirn
misericordia. Ser justo es darle a uno lo que merece, mientras que ser misericordioso es
darle ms de lo que merece. Por causa del reino de los cielos, no slo debemos ser
justos, sino tambin misericordiosos. Recibir misericordia es recibir ms de lo que
merecemos. Si tenemos misericordia de otros, el Seor tendr misericordia de nosotros
(2 Ti. 1:16, 18), especialmente en Su tribunal (Jac. 2:12-13).

Ser justo es ser estricto para con uno mismo. Debemos ser justos para con nosotros
mismos. No debemos excusarnos. Pero debemos ser misericordiosos para con otros. Si
somos diligentes y buscamos la justicia insuperable, con el tiempo seremos
misericordiosos para con otros. En nuestra bsqueda hallaremos que nuestro hombre
natural es dbil y que somos propensos a fracasar. Si usted no se da cuenta de la
condicin lamentable de su hombre natural, nunca tendr misericordia de otros. En vez
de mostrarse misericordioso para con otros, los condenar cuando fracasen o caigan. La
razn por la cual los condena es que usted no se conoce a s mismo. Si se conoce, dir
cuando alguien fracase: Seor, ten misericordia de m y de mi hermano. Todos somos
vasos dbiles y no podemos satisfacer Tus requisitos. Seor, aunque mi hermano me ha
ofendido, quiero ser misericordioso para con l. Si usted nunca ha fallado en algo,
nunca tendr misericordia. Si siempre tiene xito al buscar la santidad y la perfeccin,
no se compadecer de otros cuando fallen. Siempre los condenar. Pero si usted sabe
cun dbil es y cuntos errores ha cometido, tendr misericordia de otros.

Hay una promesa para nosotros en el versculo 7, la cual es que los misericordiosos
recibirn misericordia. Si usted juzga a su hermano sin misericordia hoy, no recibir
misericordia ante el tribunal de Cristo. Debido a que usted juzga a otros sin
misericordia, del mismo modo Cristo juzgar a usted. Pero si tiene misericordia de su
hermano, asimismo el Seor tendr misericordia de usted ante Su tribunal. As que, los
que pertenecen al reino son muy estrictos para consigo mismos, pero muy
misericordiosos para con otros. Una vez ms, esto no trata de lo externo, sino de nuestro
ser interior.

F. Los de corazn puro vern a Dios


Mateo 5:8 dice: Bienaventurados los de corazn puro, porque ellos vern a Dios. Ser
justos es la manera en que nos tratamos a nosotros mismos; ser misericordiosos se
relaciona con la manera en que tratamos a otros; y ser puros de corazn es nuestra
actitud para con Dios. Para con nosotros mismos, debemos ser estrictos y no buscar
pretextos. En nuestras relaciones con otros, debemos ser misericordiosos, dndoles ms
de lo que merecen. Pero, para con Dios, debemos tener un corazn puro, slo
buscndolo a El. La recompensa que recibimos por ser puros de corazn es que veremos
a Dios. No existe un galardn mayor que Dios mismo. Podemos obtener este galardn
siendo estrictos, o sea justos, para con nosotros mismos, teniendo misericordia de otros,
y guardando un corazn puro para con Dios.

Tener un corazn puro significa tener un solo propsito, una sola meta, que es cumplir
la voluntad de Dios para Su gloria (1 Co. 10:31). Esto es por causa del reino de los
cielos. Nuestro espritu es el rgano con el cual recibimos a Cristo (Jn. 1:12; 3:6),
mientras que nuestro corazn es la tierra en la cual crece la semilla de vida, Cristo
(13:19). Por causa del reino de los cielos necesitamos ser pobres en espritu, es decir,
tenemos que vaciar nuestro espritu, para recibir a Cristo. Tambin necesitamos ser
puros de corazn, sencillos en nuestro corazn, para que Cristo crezca en nosotros sin
estorbos. Si somos de corazn puro en nuestra bsqueda de Dios, lo veremos a El. Ver a
Dios es una recompensa para los de corazn puro. Esta bendicin es tanto para hoy
como para la era venidera.

G. Los pacificadores sern llamados


hijos de Dios
Mateo 5:9 dice: Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos
de Dios. Satans, el rebelde, es el instigador de toda rebelin. Para estar en el reino de
los cielos bajo el gobierno celestial del mismo, debemos procurar la paz entre los
hombres (He. 12:14).

En cada una de las primeras siete bendiciones vemos que no debemos ser peleadores ni
perturbadores, sino pacificadores, los que siempre hacen las paces con otros. Si somos
pacificadores, seremos llamados hijos de Dios. Los hijos del diablo causan problemas,
pero los hijos de Dios hacen las paces. El Seor Jess, como Hijo de Dios, hizo las
paces con Dios y con el hombre. Ahora, como hijos de Dios, le debemos seguir a El y
hacer las paces. Entonces, seremos llamados hijos de Dios.

Nuestro Padre es el Dios de paz (Ro. 15:33; 16:20), y tiene una vida pacfica con una
naturaleza pacfica. Si nosotros, los que hemos nacido de El, queremos ser
pacificadores, debemos andar en Su vida divina y conforme a Su naturaleza divina. De
esta manera expresaremos Su vida y naturaleza y seremos llamados hijos de Dios.

H. Los que padecen persecucin


por causa de la justicia
participarn en el reino de los cielos
Mateo 5:10 dice: Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la
justicia, porque de ellos es el reino de los cielos. El mundo entero yace en el maligno
(1 Jn. 5:19, gr.) y est lleno de injusticia. Todos los aspectos del mundo son injustos. Si
tenemos hambre y sed de justicia, seremos perseguidos por causa de ella. Por causa del
reino de los cielos, necesitamos pagar cierto precio por la justicia que buscamos. Si
somos justos, otros nos condenarn, se nos opondrn y nos perseguirn. Por ende,
sufriremos la persecucin. Muchos santos que hacen todo lo posible por ser justos han
sufrido la persecucin. En su medio ambiente, en su negocio o en su ocupacin hallan
muchas cosas injustas. Debido a que ellos desean ser justos en esas situaciones, sufren
la persecucin de los dems.

Este versculo dice que los que padecen persecucin por causa de la justicia son
bienaventurados, benditos, porque de ellos es el reino de los cielos. Si buscamos la
justicia a toda costa, el reino de los cielos llegar a ser nuestro; hoy estamos en su
realidad, y en la era venidera seremos recompensados con su manifestacin. Hemos
dicho, basndonos en el versculo 20, que necesitamos la justicia insuperable, o sea, la
justicia que est en el nivel ms elevado, para poder estar en el reino de los cielos. Para
entrar en la manifestacin del reino de los cielos, necesitamos esta clase de justicia. Por
lo tanto, debemos tener hambre y sed de dicha justicia y padecer persecucin por causa
de ella.

I. Los que sufren vituperio,


persecucin y calumnia por causa de El
recibirn una recompensa grande en los cielos
En Mateo 5:11 el nuevo Rey declar: Bienaventurados sois cuando por Mi causa os
vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo. La
persecucin mencionada en el versculo 10 es por causa de la justicia, por haber
buscado nosotros la justicia, mientras que la persecucin del versculo 11 es
directamente por causa de Cristo, el nuevo Rey, por haberlo seguido nosotros.

Cuando vivimos por causa del reino de los cielos en la naturaleza espiritual del mismo y
segn sus principios celestiales, sufrimos el vituperio, la persecucin y la calumnia
mayormente a manos de los religiosos, quienes se afierran a sus conceptos religiosos y
tradicionales. Los religiosos judos hicieron todas estas cosas a los apstoles en los
primeros das del reino de los cielos (Hch. 5:41; 13:45, 50; 2 Co. 6:8; Ro. 3:8). Es lo
mismo hoy. Si usted verdaderamente busca a Cristo, muchos de los que estn en las
denominaciones se levantarn contra usted. Esto es lo que sufrimos hoy en da.
Padecemos el vituperio, la persecucin y los rumores malignos que hacen circular
acerca de nosotros. Recientemente, una casa de publicacin notable public un libro que
nos relaciona con el hinduismo. Qu rumor tan maligno! Este vituperio y persecucin
viene a nosotros porque no nos preocupamos por la tradicin; slo nos interesa Cristo y
la palabra pura, la Biblia.

En Mateo 5:12 el Seor Jess da una palabra animante a los que son perseguidos por Su
causa: Regocijaos y exultad, porque vuestra recompensa es grande en los cielos;
porque as persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros. Esta recompensa,
la de la novena bienaventuranza, indica que lo producido por las bendiciones anteriores
tambin es un galardn. Este galardn es grande y est en los cielos; es un galardn
celestial y no terrenal.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO

MENSAJE QUINCE

LA PROMULGACION
DE LA CONSTITUCION DEL REINO
(3)
Una nacin, o un reino, necesita buenas personas para ser una buena nacin. Una nacin
apropiada requiere personas apropiadas. Por lo tanto, en la constitucin del reino
celestial, el Seor Jess primero revela la clase de personas que vive en el reino de los
cielos.

EL SER INTERIOR DEL PUEBLO DEL REINO


Las nueve bienaventuranzas halladas en Mateo 5:3-12 estn relacionadas con la
naturaleza del pueblo del reino. La clase de personas que somos depende de nuestra
naturaleza. Todos los aspectos de estas bendiciones tienen que ver principalmente con
nuestro ser interior y no con las cosas externas y fsicas. Adems de nuestro ser interior,
estos versculos tambin tocan algo de la expresin externa. Tomemos por ejemplo la
justicia. Al leer cuidadosamente los versculos, vemos que la justicia mencionada aqu
no es simplemente un asunto de la conducta exterior. Ms bien, es lo que fluye de
nuestro ser interior; es la expresin de lo que somos por dentro. Por eso, la primera
seccin de la constitucin (5:1-12) trata del ser interior del pueblo del reino.

NUEVE EXPRESIONES CRUCIALES


Al considerar la naturaleza del pueblo del reino segn se revela en estos versculos, es
necesario recordar las nueve expresiones cruciales, una para cada bienaventuranza:
pobre en espritu, llorar, manso, tener hambre y sed de justicia,
misericordioso, puro, pacfico, persecucin y vituperio. Estas palabras
revelan cmo deben ser las personas del reino. Siempre deben ser pobres en espritu,
deben llorar por la situacin actual, deben ser mansos para con la oposicin, justos para
consigo mismos, misericordiosos para con los dems, puros para con Dios, pacficos
para con todos los hombres, perseguidos por causa de la justicia, y vituperados por
causa de Cristo. La totalidad de las nueve expresiones muestra la naturaleza del pueblo
del reino.

SER POBRES EN ESPIRITU Y LLORAR


La secuencia de los versculos reviste mucha importancia. Primero, debemos ser pobres
en espritu, y luego podemos llorar. Si no somos pobres en espritu, no somos receptores
aptos para que el Seor entre y establezca Su reino en nuestro ser. Si no tenemos el
reino celestial establecido dentro de nosotros, no podremos darnos cuenta de cun
negativa y lamentable es la situacin del mundo. No obstante, cuando el Seor Jess
tenga la manera de establecer Su reino en nosotros y cuando toda la capacidad de
nuestro ser, aun lo ms recndito de nuestro ser, es decir, nuestro espritu, est a la
disposicin del Seor, comprenderemos que la tierra es corrupta y est llena de tinieblas
y pecado. Espontneamente lloraremos por causa de una situacin tan triste. Es por esto
que el Seor Jess no habl primero del llanto y luego de ser pobre en espritu. El
mencion primero lo de ser pobre en espritu. Slo cuando somos pobres en espritu
podemos llorar.

EL LLANTO Y LA MANSEDUMBRE
Si somos pobres en espritu y lloramos por la situacin lastimosa de otros,
espontneamente seremos mansos. Es posible que la suegra de uno est en una
condicin lamentable, pero no debe decrselo. Incluso la condicin de la amada esposa
tal vez no sea muy positiva delante del Seor. Si el corazn de ella no est entregado al
Seor y no se ocupa del Seor, ni de Su reino, su situacin es de lamentar. Uno puede
tener al Seor Jess y Su reino celestial en su espritu, pero qu diremos de la esposa?
Uno puede estar en el cielo ms alto, pero tal vez ella est en el infierno ms bajo.
Adems, debemos considerar a los hijos. Es posible amar al Seor por completo, pero
tal vez ellos no lo amen ni un poquito. Por lo tanto, es necesario llorar por la suegra, la
esposa y los hijos. Tambin es preciso lamentarse por los parientes, los colegas y los
vecinos. Dnde estar el que verdaderamente ama al Seor y se ocupa de Sus
intereses? Miremos la condicin deplorable del mundo hoy, incluyendo la del
cristianismo. Los comerciantes slo se preocupan por el dinero; los estudiantes, por su
educacin; y los obreros, por sus promociones y puestos. Cuando seamos pobres en
espritu, ciertamente lloraremos por causa de la situacin entera. Nos lamentaremos por
nuestro medio ambiente y por los que nos rodean.

Debido a que lloramos por otros, nunca pelearemos con ellos. En vez de pelear con
ellos, espontneamente seremos mansos para con ellos. Si usted todava no es manso
para con su esposa, esto revela que el reino de los cielos todava no le posee a usted, lo
cual indica que otras cosas siguen ocupndole. Si el reino de los cielos ocupa todo su ser
interior, llorar por su esposa y ser manso para con ella. Usted ser manso para con
todas las personas que se hallan en condiciones lamentables. Si usted es estudiante, ser
manso para con sus profesores y compaeros de clase. Ser manso para con otros
porque siente algo muy profundo con respecto a su situacin miserable. Debido a que
usted ha orado por ellos llorando, cada vez que tenga contacto con ellos, ser manso.

UNA PALABRA ACERCA DE LA MANSEDUMBRE


Quisiera aadir algo acerca de la mansedumbre. El Nuevo Testamento nos dice que no
tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra el diablo, contra el enemigo de Dios.
Da y noche debemos luchar contra el diablo, el enemigo de Dios. Sin embargo, no
debemos luchar contra los seres humanos, ni siquiera contra los que se nos oponen.
Debemos ser mansos para con todos los hombres, incluyendo a los adversarios y a los
opositores. Aunque luchamos contra Satans y contra los principados que estn en el
aire, no tenemos lucha con los hombres. Por el contrario, los amamos a todos. Ustedes
los jvenes no deben ir a los campos universitarios para pelear con los estudiantes.
Nunca digan: Derrotaremos a los estudiantes y tomaremos posesin de la tierra! No
vayan a las universidades para pelear, sino para ser mansos. Necesitamos ser tan mansos
que, si un perseguidor nos abofetea en la mejilla derecha, podamos volverle la otra. Ser
manso significa no resistir ni luchar. Sin embargo, al volverle la otra mejilla al
perseguidor, debemos orar: Seor, ata las potestades de las tinieblas! Mientras somos
mansos para con otros, debemos luchar contra las potestades de las tinieblas. Las
personas no son el enemigo; el enemigo es Satans y sus ngeles, las potestades
malignas del aire.

TENER HAMBRE Y SED DE JUSTICIA


Mientras somos mansos para con otros, debemos tener hambre y sed de justicia.
Nosotros debemos ser irreprensibles en nuestras relaciones con otros. Debemos estar
bien con nuestros padres, nuestro marido o nuestra e sposa, nuestros hijos, nuestros
suegros, y con nuestros familiares y vecinos. De esta manera, los que pertenecen al
reino son justos. No debemos pensar que, si lloramos y somos mansos, podemos
permitirnos ser descuidados. No. Debemos tener hambre y sed de la justicia ms
elevada.

JUSTOS PARA CON NOSOTROS MISMOS


Y MISERICORDIOSOS PARA CON OTROS
Aunque debemos ser estrictos en cuanto a la justicia para con nosotros mismos,
debemos aprender a tener misericordia de otros y no exigir nada de ellos. Es malo que
un cristiano exija algo de otros. Si usted es verdaderamente estricto consigo mismo,
sabr cmo ser misericordioso para con otros. No trate de ser misericordioso para con
otros sin ser primero justo consigo mismo. Las personas que viven desordenadamente
no exigen nada de s mismos ni de otros, o sea, son misericordiosos para con otros,
porque ya se han mostrado misericordiosos consigo mismos. Si duermen hasta muy
tarde por la maana, tendrn mucha misericordia de otros que duermen hasta tarde. Esta
clase de misericordia realmente no es misericordia; es todo un error. Ninguna persona
que vive desordenadamente sabe cmo tener misericordia de otros. Slo una persona
estricta y justa sabe cmo ser misericordiosa. Si usted quiere mostrarse misericordioso
para con otros segn la quinta bienaventuranza, primero debe ser justo para consigo
mismo en conformidad con la cuarta bienaventuranza.

Debemos ser justos y estrictos con nosotros mismos y nunca buscar excusas. Pero
cuando otros nos ofendan, poniendo de manifiesto as nuestras faltas, debemos tener
misericordia de ellos. Todos los que se justifican a s mismos condenan a otros y nunca
los perdonan. Lo dicho por el Seor en el monte es completamente diferente. Para con
nosotros mismos debemos ser justos y estrictos, serios y sobrios; pero para con otros
debemos mostrarnos misericordiosos. Dios en S es justo. Sin embargo, si El fuese
sumamente justo al tratarnos, todos nosotros estaramos muertos. Aunque Dios es justo
en cuanto a S mismo, est lleno de misericord ia en Su relacin con nosotros. Nosotros,
los pecadores cados, de verdad necesitamos la misericordia de Dios. Tambin debemos
aprender a ser justos para con nosotros mismos y misericordiosos para con los dems.
Este asunto no trata principalmente de la conducta externa, sino de nuestra actitud
interna, de nuestro ser interior.

A los hermanos que tengan cierta responsabilidad, ya sea por ser ancianos de la iglesia o
por vivir en la casa de los hermanos, tal vez les sea difcil ser estrictos para consigo
mismos y al mismo tiempo tener misericordia de otros. Supongamos que todos deben
regresar a la casa a cierta hora. Llegar a la casa ms tarde que la hora sealada no es
justo. Del mismo modo, no es justo causarles molestias a otros. No obstante, cuando
algunos jvenes regresan a casa, les gusta dejar sus zapatos donde sea. Conoc a un
colaborador, alguien que predicaba y enseaba acerca de la Biblia, quien sola lanzar
sus calcetines sin importarle a dnde iban a caer en el cuarto. Una vez este hermano y
yo fuimos huspedes en cierto hogar. La anfitriona, muy incmoda, me mencion el
descuido del hermano. Qu vergenza para m! Es posible que algunos de los
hermanos que viven en la casa de los hermanos se comporten de la misma manera.

Tal vez a otros hermanos no les guste tener que lavar la loza; por consiguiente, es
posible que no la laven bien. Esto no es justo. Nunca es justo aprovecharse de otros o
meterse en los derechos de otros. No lavar la loza de forma adecuada equivale a
aprovecharse de otros. Si usted es as, no es una persona justa. Si usted es uno de los
lderes de la casa de los hermanos, debe ser estricto para consigo mismo en cuanto a la
hora, al hablar demasiado, al ruido, al lavar la loza y con respecto a muchas otras cosas.
No diga que esto es pedir demasiado. Tal vez sea demasiado para usted, pero no lo es
para el Cristo que vive en usted. En todo lo que usted haga, debe ser estricto para
consigo mismo.

No obstante, si usted es uno de los lderes de la casa de los hermanos o de cualquier


aspecto de la vida de iglesia, tambin debe ser misericordioso. Puede ser que a veces un
lder le amoneste a otro con respecto a la loza, diciendo: Esta es la primera advertencia
acerca de la manera en que usted lava la loza. Despus de dos advertencias ms, usted
tendr que mudarse a otra casa. Recordemos lo que el Seor Jess dijo con respecto a
cuntas veces debemos perdonar a nuestro hermano (18:21-22). Aunque cierto hermano
no lave bien la loza despus de que usted haya hablado con l varias veces, usted
todava tiene que mostrarse misericordioso para con l. No aleje a dicho hermano, por
muy descuidado que sea. Por el contrario, debe tener misericordia de l. Esto no quiere
decir que debe irse al otro extremo y decir: He aprendido que debo tener miserico rdia
de este hermano. Por lo tanto, desde ahora en adelante, nunca hablar con l acerca de la
forma en que lava la loza. Que la lave como quiera. Nosotros simplemente tenemos que
tolerarlo a fin de mantenerlo aqu con nosotros. Esta actitud tampoco es co rrecta. Usted
necesita cuidar al hermano da a da. Permtale que tome su turno con la loza. Pero cada
vez que lo haga, usted debe proceder con paciencia y mostrarse misericordioso para con
l.

Es fcil ser estricto o ser descuidado. Pero es necesario que aprendamos a ser estrictos
por un lado y misericordiosos por otro. Si tratamos a otros de manera exigente,
inmediatamente debemos ser misericordiosos para con ellos. Esta es una leccin
importante para los ancianos. El pueblo del reino es justo y misericordioso. Cuando
usted sea justo, debe ser perfectamente justo; y cuando sea misericordioso, debe
mostrarse muy misericordioso. Aunque la justicia y la misericordia son polos opuestos,
stos tienen que unirse en nuestra experiencia. Su justicia tiene que unirse a su
misericordia.

SER DE CORAZON PURO Y VER A DIOS


Segn la secuencia de las bendiciones halladas en Mateo cinco, tener un corazn puro
viene despus de mostrarse misericordioso para con otros. Esto tambin corresponde a
nuestra experiencia. Si usted no es justo para consigo mismo y misericordioso para con
otros, le ser difcil tener un corazn puro para con Dios. Uno debe ser estricto en
relacin consigo mismo y misericordioso en relacin con otros para poder tener un
corazn puro para con Dios. Esto no parece tener lgica. Pero nuestra experiencia
comprueba que es cierto. Si usted no est bien en relacin consigo mismo y no tiene
misericordia de otros, nunca ser puro en su relacin con Dios. Creo que por lo menos
algunos de los que estn en las iglesias tienen la experiencia de la cual estoy hablando.
A lo largo de los aos aprendimos que debemos ser estrictos y no indulgentes para con
nosotros mismos. Pero tambin aprendimos a ser misericordiosos para con otros,
especialmente para con los que son ms dbiles. Como resultado, nuestro corazn es
puro al buscar a Dios. Cuando somos justos para con nosotros mismos y
misericordiosos para con otros, vemos a Dios. Pero cuando somos descuidados en
nuestra persona y condenamos a otros, nuestros ojos estn comp letamente ciegos, y no
podemos ver a Dios. Si usted es indulgente consigo mismo, pero al mismo tiempo es
exigente con otros, su corazn no es puro. Tener un corazn puro para con Dios slo
proviene de tratarnos estrictamente y de tratar a otros con misericordia.

Incluso en las iglesias, varios santos siempre son indulgentes consigo mismos, pero
exigentes con otros. Por ejemplo, tal vez se excusen de dormir tarde por la maana
diciendo que anoche recibieron una llamada telefnica de larga distancia. Pero si oyen
que cierto hermano no asisti a la vigilia matutina, dirn: Por qu no vino? Como
lder de la casa de los hermanos, l debe levantarse temprano en la maana. Los ojos
de semejante persona estn ciegos, lo cual indica que su corazn no es puro. Debe mos
ser estrictos para con nosotros mismos y misericordiosos para con otros. Si otros andan
de manera indisciplinada, si son ociosos o desordenados, tal vez no los amonestemos de
manera adecuada. No obstante, necesitemos mostrarnos misericordiosos para con ellos.
Por muy estrictos que debamos ser al tratar a otros, todava debemos mostrarnos
misericordiosos para con ellos. Si somos estrictos en relacin a nosotros y
misericordiosos con otros, tendremos un corazn puro y sencillo para con Dios. La
recompensa de tener semejante corazn es ver a Dios. Puedo asegurarle que si pone a
prueba el ser estricto en cuanto a s mismo y misericordioso para con otros, usted ver a
Dios.

PACIFICADORES
Tambin ser una persona tranquila. Los que son estrictos para s, miser icordiosos para
con otros y puros para con Dios, son los pacificadores. A ellos no les gusta ofender,
perjudicar ni hacer dao a nadie; ms bien, les agrada tener paz con todos. Ser un
pacificador no significa ser poltico, lo cual es mentira e hipocresa. Debemos ser
cuadrados segn la justicia y no redondos de forma poltica. Recordemos: la Nueva
Jerusaln no es redonda, sino cuadrada. Nosotros los cristianos debemos ser as. Aunque
somos cuadrados segn la justicia, todava debemos ser misericordiosos pa ra con otros.
Esto nos da la capacidad para ser puros para con Dios y verle. Si somos as,
espontneamente seremos los que procuran la paz. En vez de pelear con otros y hacerles
dao, siempre mantendremos la paz con los que nos rodean. Esto es lo que significa ser
pacificador.

HIJOS DE DIOS
Los pacificadores sern llamados hijos de Dios. Esto significa que los que nos rodean
dirn: Estos no slo son hijos de hombre, sino hijos de Dios. Todos los hijos de
hombre pelean entre s, pero los hijos de Dios, tal como su Padre celestial, son
pacificadores y siempre hacen la paz con otros. Romanos 12:18 dice: Si es posible, en
cuanto dependa de vosotros, vivid en paz con todos los hombres. Sin embargo,
mantener la paz no debe ser un simple comportamiento externo, el cual es poltico.
Nuestra paz proviene de nuestra naturaleza. Tenemos una naturaleza que nos hace ser
estrictos para con nosotros mismos, misericordiosos para con otros y puros para con
Dios. Debido a esta naturaleza, espontneamente mantenemos la paz con otros. Esto no
es una pacificacin poltica, sino lo que proviene espontneamente de nuestra
naturaleza, la cual motivar a otros a decir: De verdad stos son hijos de Dios.

PADECER PERSECUCION POR CAUSA DE LA


JUSTICIA
Si tenemos una naturaleza que corresponda a lo revelado en estos versculos, algunas
personas de la sociedad nos perseguirn. Hay dos causas por las cuales somos
perseguidos; stas son la justicia y Cristo. La octava bienaventuranza tiene que ver con
ser perseguido por causa de la justicia (v. 10) y la novena, con ser perseguido por causa
de Cristo (vs. 11-12). Por qu otros nos persiguen por causa de la justicia y por causa
de Cristo? Lo hacen simplemente porque somos pobres en espritu, nos preocupa la
situacin negativa del mundo actual y lloramos por ello, somos mansos para con los que
nos atacan y se nos oponen, somos justos para con nosotros mismos y misericordiosos
para con otros, somos puros en nuestra relacin con Dios y con todos mantenemos la
paz. Por lo tanto, la sociedad maligna no se pone de acuerdo con nosotros. Debido a que
deseamos ser justos, ellos nos perseguirn por causa de la justicia. Puesto que deseamos
ser verdaderamente irreprensibles y honrados, nos perseguirn.

Si padecemos persecucin por causa de la justicia, de nosotros es el reino de los cielos.


Sufrir por causa de la justicia es una condicin para participar en el reino de los cielos.
Si no permanecemos en la justicia, estamos fuera del reino. Pero si permanecemos en la
justicia, estamos en el reino porque el reino est completamente relacionado con la
justicia. En el reino no hay nada malo, injusto u oscuro; todo es justicia y luz. Esta es la
naturaleza del reino. Cuando somos pobres en espritu, el reino de los cielos viene a
nosotros. Cuando permanecemos en la justicia, el reino de los cielos permanece en
nosotros. En los dos casos, el reino de los cielos es nuestro. Si queremos recibir el reino
de los cielos, tenemos que ser pobres en nuestro espritu, y si queremos que el reino de
los cielos permanezca en nosotros, debemos mantenernos en la justicia. Pero si
queremos permanecer en la justicia, tenemos que prepararnos para la persecucin.
Seremos perseguidos por causa de la justicia.

VITUPERADOS POR CAUSA DE CRISTO


El mundo entero, ya sea que hablemos del mundo poltico, religioso, acadmico,
comercial, o industrial, est en contra de Cristo. Por lo tanto, si usted vive por Cristo,
para El y con El, ciertamente ser vituperado y calumniado. La gente har circular
muchos rumores acerca de usted. Tal vez usted obre en el mundo acadmico, y a veces
se niegue a cooperar con respecto a algunas cosas que suceden all, prefiriendo seguir el
camino de Cristo. Algunos, quizs, estn en el campo financiero o en la esfera de los
negocios. Pero, mientras trabajan en estas esferas, viven por y para Cristo y actan con
El. Los otros que estn en el mismo campo se levantarn para perseguirle a usted,
hablando mentiras con respecto a usted. No obstante, usted tiene que sufrirlo por causa
de Cristo.

CRISTO CON EL REINO


Cada una de las nueve bienaventuranzas tiene una recompensa. La recompensa de la
primera bendicin es el reino de los cielos; de la segunda, consolacin; de la tercera, la
tierra; de la cuarta, satisfaccin; de la quinta, misericordia; de la sexta, ver a Dios; de la
sptima, ser llamado hijo de Dios; de la octava, el reino de los cielos; de la novena,
Cristo. Si tenemos a Cristo, tenemos el reino de los cielos. Pero si no lo tenemos a El,
tampoco tenemos el reino de los cielos. As que, la verdadera bienaventuranza es Cristo
con Su reino. Para compartir esta bendicin, es necesario que seamos pobres en espritu,
afligidos hasta llorar por la situacin negativa, mansos al enfrentar la oposicin, justos
con nosotros mismos, misericordiosos para con otros, de corazn puro para con Dios, y
que mantengamos la paz con todos, padezcamos persecucin por causa de la justicia y
suframos el vituperio por causa de Cristo. Esta es la naturaleza del pueblo del reino.
Finalmente, el pueblo del reino ser la misma realidad del reino. Este es el reino, el cual
es la vida de iglesia hoy en da. La iglesia hoy es la realidad del reino.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO

MENSAJE DIECISEIS

LA PROMULGACION
DE LA CONSTITUCION DEL REINO
(4)
En este mensaje llegamos a la segunda seccin de la promulgacin de la constitucin
del reino (5:13-16), la cual trata de la influencia que el pueblo del reino de los cielos
ejerce sobre el mundo, siendo sal para la tierra corrompida y luz para el mundo
entenebrecido.
III. CON RESPECTO A LA INFLUENCIA QUE EL
PUEBLO
DEL REINO EJERCE SOBRE EL MUNDO
Despus de revelar la naturaleza del pueblo del reino, esta promulgacin trata de la
influencia que ellos ejercen sobre el mundo. La secuencia aqu es significativa. Si los
ciudadanos del reino no tuvieran la naturaleza descrita en 5:3-12, no podran ejercer
ninguna influencia sobre el mundo. La influencia que ellos tienen proviene de su
naturaleza, o sea, sale de lo que son. Si nosotros, quienes componemos el reino, la
iglesia, somos pobres en espritu, el reino de los cielos tendr lugar en las profundidades
de nuestro ser. Entonces lloraremos, seremos mansos, tendremos hambre y sed de
justicia, seremos misericordiosos, tendremos corazones puros, seremos pacificadores,
sufriremos persecucin, y seremos vituperados por causa de Cristo. Si somos tales,
seguramente ejerceremos una gran influencia sobre la gente mundana que nos rodea.
Espontneamente afectaremos la tierra corrupta y el mundo entenebrecido.

Debido a que al mundo le hace falta la influencia de la vida adecuada de iglesia, todo el
mundo se halla corrupto y en tinieblas. Si usted viaja por todo el mundo, observando y
examinando la situacin en varios pases, ver que dos de los peores lugares son Francia
y Suecia, pases sin la influencia de la vida adecuada de iglesia. Adems, en
Centroamrica y Sudamrica slo hay tinieblas debido a que el catolicismo predomina
sobre todo all. Dondequiera que el catolicismo prevalece, se encuentran las tinieblas y
la corrupcin. Hoy, como preparacin para el regreso del Seor, hay una necesidad
urgente de que todos estos pases corruptos y entenebrecidos estn bajo la influencia de
la vida apropiada de iglesia.

En el versculo 13 el Seor dijo: Vosotros sois la sal de la tierra, y en el versculo 14


dijo: Vosotros sois la luz del mundo. Segn el texto griego el pronombre traducido
vosotros est en el plural, refirindose a un pueblo corporativo. [Sin embargo,] la
mayora de los lectores aplican estos versculos a individuos. Los que tienen las nueve
bienaventuranzas mencionadas en los versculos del 3 al 12 componen un pueblo
corporativo, y no individuos. Por consiguiente, lo dicho por el Seor respecto a la sal y
a la luz no trata de individuos. Ninguno de nosotros puede ser sal ni luz por su propia
cuenta. En el versculo 14 el Seor nos compara con una ciudad, no con piedras
individuales. Esto claramente revela que las palabras que el Seor habl aqu no son
dirigidas a individuos, sino a un pueblo corporativo edificado juntamente sobre un nivel
alto. El Seor no dijo: Vosotros sois las luces del mundo, sino: Vosotros sois la luz
del mundo. El plural vosotros es una sola luz.

No considere la influencia que el pueblo del reino ejerce sobre el mundo como si fuera
un asunto individual. Si usted trata de ser espiritual individualmente, no lo lograr. Aun
si usted lograra alguna espiritualidad individual, sta sera un cncer. Toda
espiritualidad individualista es un cncer que absorbe para s mismo la nutricin
destinada para el Cuerpo entero. El cncer no es causado por los microbios, sino por
clulas en el cuerpo que se aslan del mismo y slo cuidan de s mismas. Si usted intenta
ser espiritual individualmente, llegar a ser un cncer. Todos necesitamos or esta
palabra de advertencia.
Durante los ltimos veinticinco aos he llegado a ver que la espiritualidad no es un
asunto individualista; es absolutamente un asunto corporativo. Tomemos el ejemplo de
la salud fsica. La salud de nuestro cuerpo no es cuestin de los miembros individuales,
sino de la entidad corporativa. No decimos que nuestros odos estn sanos, sino que
nuestro cuerpo est sano. Si sus odos no estn sanos, entonces su cuerpo no debe de
estar sano tampoco. As que, la salud es un asunto del cuerpo e ntero.

Cuando yo era joven, entend lo que el Seor dijo en estos versculos acerca de la sal y
la luz como si fuera algo individual, pensando que yo personalmente tena que ser la sal
y la luz. Pero ahora veo que para ser la sal se requiere la entidad corporativa.
Necesitamos quedar impresionados con el hecho de que el pueblo del reino es la sal y la
luz slo como entidad corporativa. Si nos separamos de la vida de iglesia, ya no
seremos ni sal ni luz.

Tanto la sal como la luz se refieren al pueblo corporativo del reino. Hoy los que
practican la vida de iglesia constituyen el pueblo del reino. Con respecto a la disciplina
y al ejercicio, somos el pueblo del reino. Pero en cuanto a la vida y a la gracia, somos
quienes pertenecemos a la iglesia. Estos versculos tratan del ejercicio y de la disciplina;
por eso, tienen que ver con el pueblo del reino. Ellos, como una sola entidad, como un
cuerpo corporativo, son la sal y la luz.

En el versculo 13 el Seor habla de la tierra, y en el versculo 14 habla del mundo. Hay


una diferencia entre la tierra y el mundo; las expresiones no son sinnimas. Dios cre la
tierra, pero el mundo fue producido por la corrupcin de Satans. Para la tierra creada
por Dios, el pueblo del reino es la sal. Pero para el mundo corrompido por Satans, ellos
son la luz. Somos la sal de la tierra y la luz del mundo.

A. La sal de la tierra
1. Para matar los microbios de corrupcin
y eliminarlos de la tierra

Cuando decimos que somos la sal, esto quiere decir que ejercemos nuestra influencia
sobre la tierra creada por Dios para mantenerla en su condicin original. La tierra, que
fue creada por Dios, entr en una condicin cada. En un sentido, se estrope y se
corrompi. La sal mata los grmenes y elimina la corrupcin. Cualquier mdico podra
decirnos que la sal mata los microbios, elimina la corrupcin, y preserva las cosas en su
condicin original. La sal por naturaleza es un elemento que mata y elimina los
microbios de corrupcin. Por lo tanto, mediante su funcin aniquiladora y preservadora,
la sal restaura la tierra a su condicin original o la preserva en su condicin original. As
que, la funcin de la sal es preservar lo que Dios cre. Toda la tierra se va estropeando
ms y ms. Por consiguiente, debemos ejercer nuestra influencia sobre es ta tierra
corrupta. Para la tierra corrupta, el pueblo del reino de los cielos es el elemento que
preserva la tierra impidiendo que sta sea totalmente corrupto.

2. La posibilidad de hacerse inspido

En el versculo 13 el Seor dijo: Pero si la sal se hace inspida, con qu ser salada?
No sirve ms para nada, sino para ser echada fuera y hollada por los hombres. Hacerse
inspido significa perder la funcin de salar. Si el pueblo del reino se hace inspido, esto
significa que ha venido a ser como la gente terrenal, sin nada que lo distinga de los
incrdulos. Hacernos inspidos es perder la distincin que existe entre nosotros y la
gente mundana. Es ser lo mismo que los del mundo. Ser igual a la gente del mundo es lo
opuesto a la naturaleza revelada en los versculos del 3 al 12. Quiere decir que ya no
somos pobres en espritu, no lloramos por la situacin negativa, no somos mansos, no
tenemos hambre y sed de justicia, no somos misericordiosos ni puros al buscar a Dios,
no hacemos la paz, ni estamos dispuestos a ser perseguidos por causa de la justicia, ni
estamos dispuestos a ser vituperados por causa de Cristo. Quiere decir que vivimos,
andamos, y nos comportamos como la gente mundana. Si tal es nuestro caso, nos
hacemos inspidos, y la sal ha perdido su funcin.

La esposa de Lot es un buen ejemplo de este punto (Gn. 19:26). Ella se volvi una
columna de sal, la cual simboliza la sal que ha perdido su funcin. Cuando la sal se
convierte en una columna, no puede funcionar, principalmente porque ha perdido su
sabor. El hecho de que la esposa de Lot se convirti en una columna de sal nos sirve
como una fuerte advertencia, para que nosotros no perdamos la distincin que existe
entre nosotros y el mundo. Nunca debemos perder nuestro sabor; ms bien, debemos
mantener la funcin de la sal, a saber, la de matar los microbios, eliminar la corrupcin,
y preservar las cosas en su condicin original o restaurarlas a la condicin en la cual
Dios las cre.

Dondequiera que estn los ciudadanos del reino, deben ejercer influencia sobre los que
les rodean como si estuvieran salndolos. En nuestros vecindarios debemos ejercer
nuestra funcin de matar los microbios. Pero si venimos a ser como la gente mundana,
perdemos nuestra funcin y sabor. Por haber perdido nuestro sabor, ya no tenemos la
habilidad de salar y por eso no podemos realizar nuestra funcin de salar. Si tenemos la
naturaleza del pueblo del reino revelada en las nueve bienaventuranzas, verdaderamente
tendremos la funcin de salar. Seremos sal para nuestros familiares y parientes
polticos. Si somos pobres en espritu, si lloramos por la situacin negativa, si somos
mansos, justos, misericordiosos, y puros al buscar a Dios, tendremos la funcin de salar.
No ser necesario reprender a otros ni sealarles sus errores ni sus malos hechos. Sern
salados simplemente por nuestra presencia. A veces ciertas personas malas se nos
retirarn porque somos muy salados. Esto es lo que significa matar los microbios de esta
tierra corrupta.

La intencin del Seor es restaurar la tierra a su condicin original. Aunque no lo


podemos ver en la edad actual, lo veremos en la era venidera. Cuando llegue el reino
milenario, toda la tierra ser salada. Todos los grmenes en esta tierra sern totalmente
exterminados, y toda la tierra no slo ser poseda de nuevo por Cristo, sino que
tambin ser restaurada a la condicin en la cual Dios la cre. Esta obra la realizar el
pueblo del reino.

En el versculo 13 el Rey dijo que la sal que ha perdido su sabor ser echada fuera y
hollada por los hombres. Ser echada fuera significa ser removida del reino de los cielos
(Lc. 14:35). Ser hollada por los hombres equivale a ser tratada como polvo intil.

B. La luz del mundo


1. Como una ciudad sobre un monte
El versculo 14 dice: Vosotros sois la luz del mundo. La luz es el resplandor de una
lmpara que ilumina a los que se encuentran en la oscuridad. Para el mundo
entenebrecido, el pueblo del reino de los cielos es la luz que disipa las tinieblas del
mundo. En naturaleza ellos son la sal sanadora, y en conducta son la luz
resplandeciente.

Como luz resplandeciente, el pueblo del reino es semejante a una ciudad asentada sobre
un monte, la cual no se puede esconder. Esto finalmente tendr su consumacin en la
santa ciudad, la Nueva Jerusaln (Ap. 21:10-11, 23-24). Por muchos aos me perturb
el hecho de que el Seor usara el cuadro de la ciudad asentada sobre un monte para
ilustrar un punto. No fue sino hasta que vine a la vida de iglesia que entend cmo la luz
podra ser simbolizada por una ciudad edificada. Despus de estar en la edificacin
prctica de la iglesia, vi que slo al ser juntamente edificados podran los ciudadanos
del reino llegar a ser una ciudad asentada sobre un monte. Esta ciudad llega a ser una
luz brillante. En Anaheim los santos se estn reuniendo en grupos en sus vecindarios. Si
esta prctica prevalece y los santos en estos grupos se edifican juntamente, cada grupo
ser parte de la brillante ciudad asentada sobre un monte.

En estos tres captulos el Seor Jess no us el trmino iglesia. Sin embargo, el


trmino reino, el cual se usa muchas veces en estos captulos, en realidad se refiere a
la iglesia. El reino mencionado en Mateo 5, 6 y 7 es el aspecto de la iglesia relacionado
con la disciplina y el ejercicio. La iglesia es el aspecto de gracia y vida para el reino, y
el reino es el aspecto de disciplina y ejercicio para la iglesia. Por consiguiente, lo que el
Seor dijo en estos captulos acerca del reino, en realidad tiene que ver con el ejercicio
y la disciplina en la iglesia.

Hemos visto que muchos cristianos comprenden estos captulos de una manera
individualista. La mayora no ha visto que esta constitucin no es para individuos, sino
para un pueblo corporativo. Sabemos que esta promulgacin es para un pueblo
corporativo porque la luz no es una persona individual, sino una ciudad edificada. Esto
indica que los ciudadanos del reino necesitan la edificacin. Si no estn edificados los
santos que se renen en la iglesia de la localidad donde usted vive, sino que estn
esparcidos, divididos y separados, no hay ciudad all. Y mientras no haya ciudad, no
hay luz porque la luz es la ciudad; la luz no es un creyente individual. La luz es una
ciudad corporativa edificada como una sola entidad para brillar sobre los que la rodean.
Es imposible encontrar tal cosa en el cristianismo de hoy. Pero cada iglesia local en el
recobro del Seor debe ser una ciudad edificada.

En el libro de Apocalipsis las iglesias son candeleros de oro (Ap. 1:20). El principio de
la ciudad y el candelero es igual: ninguno es individual. Los dos son corporativos. El
candelero, como la ciudad, no es un creyente individual, sino la iglesia. Si usted est
fuera de la iglesia, no es parte del candelero. Para ser parte del candelero, usted debe ser
edificado junto con otros en la iglesia local. El Seor compara la iglesia local, la cual es
el candelero, con una ciudad asentada sobre un monte. Si estamos edificados en nuestra
localidad, estaremos en la cima de un monte. Pero si estamos esparcidos, separados y
divididos, estaremos en un valle bajo. En cada localidad debe haber un solo candelero,
una ciudad asentada sobre un monte. Para lograr esto, debemos guardar la unidad y
seguir siendo una sola entidad, el Cuerpo colectivo. Entonces podremos brillar. Pero si
estamos divididos, jams podremos resplandecer luz. No se ve el resplandor de la luz
hoy en da en el cristianismo, por causa de la divisin all. Hay muchas divisiones en el
cristianismo. Sin embargo, en el recobro del Seor debemos volvernos a la unidad
nica, la cual es el Cuerpo como entidad corporativa. Cuando seamos juntamente
edificados de verdad, seremos la ciudad sobre la cima de un monte e iluminaremos a
todos los que nos rodean.

2. Como una luz sobre el candelero

El versculo 15 dice: Ni se enciende una lmpara y se pone debajo de un almud, sino


sobre el candelero, y alumbra a todos los que estn en casa. El resplandor de la luz
tiene dos aspectos. En el primer aspecto, la luz se compara con una ciudad que alumbra
a los de afuera. En el segundo aspecto, la luz se compara con una lmpara puesta sobre
un candelero, la cual alumbra a los que estn en casa. Hemos visto que la ciudad es la
iglesia edificada, pero qu es la casa? Es posible que usted piense que la casa aqu
tambin se refiere a la iglesia. Sin embargo, no es necesario interpretar la casa de esta
manera. Segn el contexto, el punto principal consiste en que el resplandor de la luz
tiene dos aspectos: el aspecto exterior y el interior. La luz como ciudad sobre un monte
alumbra a los de afuera, mientras que la lmpara encendida, puesta en el candelero,
alumbra a los que estn en la casa. Como la ciudad, la luz se proyecta sobre la gente,
pero como la lmpara que est en la casa, la luz resplandece en la gente. Esto indica que
la influencia que ejercemos sobre otros no slo debe ser algo exterior sino tambin
interior.

Necesitamos ser edificados para poder proyectar nuestra luz sobre otros, pero a fin de
poder proyectar dicha luz en otros, necesitamos que nad a nos cubra. Como la luz que
est sobre un monte, la luz no puede esconderse. Pero como la lmpara puesta sobre el
candelero, la luz no debe esconderse.

En el versculo 15 el Seor habla de poner la lmpara debajo de un almud. Una lmpara


encendida puesta debajo de un almud no puede emitir su luz. El pueblo del reino, como
la lmpara encendida, no debe estar cubierto por un almud, algo relacionado con el
alimento, el cual causa ansiedad (6:25). Nunca debemos estar cubiertos por un almud; al
contrario, debemos estar sobre el candelero.

El Seor sabiamente habl acerca de no dejar que un almud nos cubra. En tiempos
antiguos un almud, la unidad que se usaba para medir el grano, fue algo relacionado con
el alimento y por eso, tena que ver con el ganarse la vida. As que, esconder la lampara
debajo del almud indica la ansiedad relacionada con nuestro sustento. Si nosotros los
cristianos tenemos ansiedad con respecto a nuestro sustento y nos preocupamos por la
cantidad de dinero que hacemos, esta ansiedad se convertir en un almud que cubrir
nuestra luz.

Los ciudadanos del reino primeramente ejercen una influencia sobre otros
exteriormente, es decir, por fuera. Sin embargo, an necesitamos influir en ellos
interiormente. Cuando toda la iglesia vive como una ciudad sobre la cumbre de un
monte, los que la rodean estarn bajo el resplandor de esta iglesia edificada. Pero
todava esto es una luz externa. La iglesia tambin necesita ejercer otro tipo de
influencia, la de la luz del resplandor interior que entra en otros. As, la ciudad puesta
sobre el monte significa el resplandor que viene de afuera, y la lmpara que est en la
casa significa el resplandor que viene desde el interior. Debemos no slo proyectar
nuestra luz sobre otros, sino tambin hacia adentro de ellos. Necesitamos ser edificados
como una ciudad sobre un monte para poder resplandecer sobre otros exteriormente,
pero para poder proyectar dicha luz de manera que penetre en ellos hasta su interior,
necesitamos quitar todo lo que nos cubra. Esto indica que los ciudadanos del reino viven
sin ansiedad ni preocupacin por su existencia. Slo les interesa Cristo y la iglesia. Da
a da ellos son el pueblo feliz, el pueblo de alabanzas, el pueblo de aleluyas. Cuando
nuestros vecinos, nuestros parientes y nuestros compaeros de clase tienen contacto con
nosotros, perciben que no tenemos ninguna ansiedad. No nos preocupamos por nuestro
vivir, por lo que comamos, ni por la ropa de que nos vistamos. Da tras da, desde la
maana hasta el anochecer, al pueblo del reino slo le interesan Cristo y la iglesia.

Sabemos por experiencia que el hecho de que no tenemos ansiedades toca a otros. Si
usted est contento y disfrutando al Seor, cada vez que alguien tenga contacto con
usted, le dar una impresin profunda. Con mucha a nsiedad y abrumadas por las
preocupaciones, las personas mundanas hablan del temor de perder su trabajo o de
dificultades que tienen con su jefe. Pero a los ciudadanos del reino, al pueblo de
aleluyas, los que no estn cubiertos con un almud, slo les gusta hablar de Cristo y de la
iglesia. Al ser as tocamos los corazones de otros y, resplandeciendo, hacemos brillar la
luz en su interior. Este resplandor los penetra.

El resplandor externo del pueblo del reino es general, y toda la sociedad puede verlo. La
sociedad puede ver a un grupo de personas edificadas, asentadas sobre un monte y
resplandecientes. El resplandor interno, al contrario, es particular. Uno de los primos de
usted tal vez quede impresionado con el hecho de que usted no tenga ansiedad y de que
su rostro est resplandeciente. Cada vez que l tiene contacto con usted, nunca le oye
hablar de cmo ganarse la vida. Por el contrario, siempre le oye alabar al Seor y contar
cun maravillosa que es la vida de iglesia. Esto ser una luz que penetre su ser y que
alumbre desde lo ms profundo de su interior. Mediante el resplandor de esta luz, l ser
convencido. Este no es el resplandor general que viene de afuera, sino el resplandor
particular que penetra en su interior. Si somos los ciudadanos verdaderos del reino,
tendremos esta luz doble. Seremos una ciudad sobre la cumbre de un monte, la cual
alumbra a los que nos rodean, entre los cuales seremos el pueblo de aleluyas, el que no
tiene ansiedad ni preocupacin por esta vida y que hace resplandecer la luz dentro de las
personas. Este resplandor interior penetra en el ser interior de otros y los convence.

3. Glorificar al Padre que est en los cielos

Finalmente, ambos aspectos de nuestro resplandor darn gloria al Padre. El versculo 16


dice: As alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas
obras, y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos. El ttulo Padre comprueba
que los discpulos, quienes formaban el auditorio del nuevo Rey, eran hijos regenerados
de Dios (Jn. 1:12; G. 4:6). Las buenas obras mencionadas aqu son el comportamiento
del pueblo del reino mediante el cual los hombres pueden ver a Dios y pueden ser
llevados a El. Nuestro resplandor glorificar al Padre porque expresa lo que Dios es.
Glorificar a Dios el Padre es darle la gloria. La gloria es Dios expresado. Cuando los
ciudadanos del reino expresan a Dios en su comportamiento y en sus buenas obras, los
hombres ven a Dios y le dan la gloria a Dios. Dios escondido es Dios solo. Pero cuando
Dios se expresa, eso es la gloria de Dios. Si como ciudadanos del reino tenemos una luz
tan brillante, Dios se expresar en este resplandor, y todos los que nos rodean vern la
gloria, Dios expresado. Cuando otros ven a Dios en nuestro resplandor, eso es gloria
para Dios.
Nosotros, los ciudadanos del reino, somos la luz del mundo. Como luz, somos como
una ciudad sobre un monte y como la lmpara que da iluminacin en una casa. Por fuera
y por dentro brillamos para expresar a Dios, para dejar que El tenga la gloria ante los
ojos de otros. Que ejerzamos tal influencia sobre los que nos rodean.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO

MENSAJE DIECISIETE

LA PROMULGACION
DE LA CONSTITUCION DEL REINO
(5)
La enseanza y predicacin acerca del reino de los cielos comenz con el
arrepentimiento (3:2; 4:17). El arrepentimiento significa experimentar un cambio en el
modo de pensar. Por lo tanto, el reino comienza en nuestra mente. El reino pasa de
nuestra mente a nuestro espritu (5:3). Necesitamos arrepentirnos en nuestra mente y ser
pobres en nuestro espritu. Despus de esto, nuestro corazn debe ser puro para que
podamos ver a Dios (5:8). La mente, el espritu y el corazn son los tres aspectos
principales de nuestro ser interior. Si juntamos 4:17 y 5:3-12, veremos varios puntos
relacionados con el reino de los cielos. Los tres primeros, como hemos visto, son la
mente, el espritu y el corazn. Luego necesitamos emociones normales, correctas y
elevadas. Esto se ve en el lloro (5:4), que viene de nuestras emociones equilibradas.
Tambin necesitamos ser mansos, lo cual requiere una voluntad fuerte, normal y recta.
Tener hambre y sed de justicia, que se menciona en 5:6, depende de un deseo puro y
recto. Debemos desear esta justicia por el bien del reino. Ser misericordioso para con
otros tiene que ver con nuestra actitud (5:7). Nuestra actitud para con otros debe ser
misericordiosa. Si nuestra parte emotiva, nuestra voluntad, nuestros deseos y nuestra
actitud son correctos, podremos hacer la paz con otros. As que, todo nuestro ser
mente, espritu, corazn, parte emotiva, voluntad, deseo y actitud debe ser ejercitado
para la vida del reino. Cuando tenemos todas estas virtudes, estamos capacitados para
ser perseguidos. Si no las tenemos, no podremos soportar la persecucin. Finalmente,
los que estn capacitados por haber obtenido todas estas virtudes, no slo sern
perseguidos por causa de la justicia, sino que sern vituperados por causa de Cristo.
Esta es la naturaleza que posee el pueblo del reino.

Cada una de las nueve bienaventuranzas en 5:3-12 tiene una recompensa. Por ejemplo,
si usted es pobre en espritu, el reino de los cielos es suyo. Esto es una recompensa. Si
llora, recibir consolacin, y si es manso, recibir la tierra por heredad. As que, la
consolacin y la tierra tambin son recompensas. Segn el versculo 12, la recompensa
es grande para los que son perseguidos y vituperados por causa de Cristo. Es difcil
darle nombre a esta recompensa. Si somos vituperados, perseguidos y calumniados por
causa de Cristo, nuestra recompensa en los cielo s es grande, tan grande que va mas all
de nuestro entendimiento. Hebreos 13:13 y 1 Pedro 4:14 hablan de ser vituperados por
causa de Cristo. Hebreos 13:13 dice: Salgamos, pues, a El, fuera del campamento,
llevando Su vituperio. Dice en 1 Pedro 4:14: Si sois vituperados en el nombre de
Cristo, sois bienaventurados. El vituperio tambin se menciona en Romanos 15:3. Hay
una gran recompensa que les espera a los que son vituperados por causa de Cristo.
Necesitamos ser los ciudadanos del reino, los que tiene n la naturaleza revelada en estos
versculos. Entonces podremos llevar el vituperio por causa de Cristo.

IV. CON RESPECTO A LA LEY


DEL PUEBLO DEL REINO
En este mensaje llegamos a la tercera seccin de la palabra proclamada por el Rey en el
monte (5:17-48), la cual est relacionada con la ley del pueblo del reino de los cielos. La
constitucin del reino celestial ciertamente debe abarcar la ley. Anterior a los tiempos
del Seor Jess, los hijos de Israel tenan la ley de Moiss. Tambin tenan a los
profetas. La profeca siempre sirve a la ley. Cuando el pueblo es dbil y no puede
cumplir la ley, es necesario que los profetas intervengan para fortalecerlos a fin de que
cumplan la ley. As que, el cumplimiento de la ley necesita el fortalecimiento efectuado
por los profetas. Por lo tanto, en el Antiguo Testamento se hallan la ley y los profetas.
Esta es la razn por la cual el Seor habl de la ley y de los profetas en el versculo 17.

A. Ni la ley ni los profetas fueron abolidos,


sino cumplidos
El versculo 17 dice: No pensis que he venido para abolir la ley o los profetas; no he
venido para abolir, sino para cumplir. Aqu cumplir la ley tiene tres aspectos:
significa que, 1) en el sentido positivo, Cristo guard la ley, 2) en el sentido negativo El
satisfizo lo requerido por la ley al morir como nuestro sustituto en la cruz, y 3) Cristo
complementa la vieja ley con Su nueva ley, lo cual El afirma repetidas veces con la
expresin Pero Yo os digo (vs. 22, 28, 32, 34, 39, 44).

Con respecto a la ley, hay dos aspectos: los mandamientos de la ley y el principio de la
ley. Los mandamientos de la ley fueron cumplidos y complementados por la venida del
Seor, mientras que el principio de la ley es reemplazado por el principio de la fe segn
la economa neotestamentaria de Dios.

Antes de que Cristo viniera, se hallaban la ley y el fortalecimiento realizado por los
profetas. Entonces, por qu se necesitaba la ley del reino de los cielos? Porque los
requisitos de la vieja ley no eran lo suficientemente elevados y no estaban completos.
Tomemos por ejemplo el asesinato. La ley antigua exiga que no matsemos (Ex.
20:13), pero no deca nada, ni siquiera una palabra, acerca del enojo. Si una persona
mataba a otra, era condenada por la ley de Moiss. Pero sin considerar cun enojada
estuviera con otro, mientras no cometiese el asesinato, no sera condenada por la ley de
Moiss. Aqu vemos cun deficiente e incompleta es la vieja ley. Sin embargo, el
requisito de la ley del reino de los cielos es mucho ms alto que el de la ley de Moiss.
Segn la ley del reino de los cielos, se nos prohbe enojarnos con nuestros hermanos. En
los versculos 21 y 22 el Seor dijo: Osteis que fue dicho a los antiguos: No matars;
y cualquiera que mate ser reo de juicio. Pero Yo os digo que todo el que se enoje con
su hermano ser reo de juicio. Por lo tanto, la ley del reino de los cielos es ms elevada
que la ley de la antigua dispensacin.
Otro ejemplo es la ley respecto al adulterio. Bajo la ley antigua se prohiba cometer
adulterio, pero bajo la nueva se prohbe mirar a una mujer para codiciarla (vs. 27-28).
As que, el principio bsico de la ley del reino de los cielos consiste en que es ms
elevada que la ley antigua. Nosotros no anulamos la vieja ley; la complementamos para
hacerla ms alta. Por esta razn, el Seor Jess dijo que El no haba venido para abolir
la ley, sino para cumplirla.

Muchos cristianos no entienden adecuadamente el significado de la palabra cumplir


en el versculo 17. A travs de muchos aos de estudiar, observar y experimentar,
hemos visto que en este versculo la palabra cumplir tiene tres aspectos.

1. Por el lado positivo: guardar la ley

Primeramente, en trminos positivos significa que Cristo vino para guardar la ley.
Cuando El vivi en la tierra, guard todos los aspectos de la vieja ley. Ninguno jams
haba guardado los diez mandamientos; el Seor Jess los guard por completo. El
guard la ley de la antigua dispensacin en un sentido muy positivo.

2. Por el lado negativo:


cumplir los requisitos de la ley
por medio de la muerte substitutiva
de Cristo en la cruz

Debido a que Cristo guard la ley, lleg a ser el nico perfecto. Su perfeccin lo
capacit para morir por nosotros en la cruz. Esto es guardar la ley en cuanto a lo
negativo. Tambin es la segunda manera en que Cristo cumpli la ley. Todos nosotros
hemos quebrantado, violado la ley. Pero nuestras transgresiones han sido tratadas
mediante la muerte substitutiva del Seor. En la cruz El fue nuestro substituto; El muri
por nosotros para cumplir el requisito de la ley por el lado negativo.

3. Complementar la vieja ley con la nueva

El hecho de que Cristo cumpliera la ley tambin significa que complementa la vieja ley
con Su nueva ley. Esto se expresa con las palabras: Pero Yo os digo (vs. 22, 28, 32,
34, 39, 44). El hecho de que Cristo guardara la ley lo capacit para cumplir el requisito
de la ley mediante Su muerte substitutiva en la cruz. El hecho de que Cristo cumpliera
el requisito de la ley por medio de Su muerte substitutiva en la cruz, trajo la vida de
resurreccin para complementar la ley, o sea, para cumplirla en plenitud. Se acab la ley
antigua, la ley inferior, junto con su exigencia de que el pueblo la guarde y su requisito
de que sea castigado por no hacerlo. Ahora los ciudadanos del reino, como hijos del
Padre, slo deben cumplir la nueva ley, la ley ms elevada, por medio de la vida de
resurreccin, la cual es la vida eterna del Padre.

La muerte substitutiva de Cristo introdujo la vida de resurreccin. Cuando sta entra en


nosotros, es capaz de hacer la maravillosa obra de cumplir la ley. Nos capacita para
cumplir la ley ms elevada. Por medio de la vida de resurreccin, la cual est en
nosotros, no slo podemos ser preservados de asesinar a otros, sino incluso no nos
enojamos con ellos ni los odiamos. La vida de resurreccin es superior a la vida natural,
porque es en realidad la vida divina, la vida eterna, o sea, es la vida que est en el nivel
ms elevado. Esta vida en nosotros puede cumplir los requisitos de la ley ms elevada.
En el Nuevo Testamento, Mateo, el libro del reino, viene primero con los requisitos.
Luego Juan, el libro de la vida, viene con la vida que cumple estos requisitos. No
podemos cumplir los requisitos dados en Mateo 5 por medio de nuestra vida natural. No
obstante, en el Evangelio de Juan tenemos la vida ms alta que nos capacita para que
cumplamos los requisitos ms altos. Todos los cristianos aman el libro de Juan, pero
muy pocos aman el libro de Mateo. No s si he odo alguna vez a un cristiano decir que
ama el libro de Mateo. Tal vez algunos de ustedes diran que el Evangelio de Mateo es
muy problemtico y que Juan es muy sencillo. Este dice que en el principio era el Verbo
y el Verbo era Dios y el Verbo se hizo carne, lleno de gracia y realidad (Jn. 1:1, 14). El
Evangelio de Juan tiene muchos versculos de oro, tales como Juan 3:16. En este
Evangelio se encuentran pocos requisitos y exigencias, pero s se halla el rico
suministro de vida. Sin embargo, en el Nuevo Testamento, Mateo viene primero, y no
Juan. No podemos pasar por alto el libro de Mateo. No obstante, muchos cristianos han
recibido tal enseanza. Hace treinta y cinco aos me ensearon que los creyentes
nuevos no deben leer el Evangelio de Mateo. Yo mismo ma nd que los creyentes
nuevos no leyeran Mateo primero. Les dije que si primero lean el captulo uno de
Mateo, ellos se sentiran frustrados en la lectura de la Biblia pensando que es muy
difcil de leer. Por consiguiente, les dije a los creyentes nuevos q ue comenzaran a leer el
cuarto libro, el Evangelio de Juan. Luego les dije que leyeran Romanos o algn otro
libro, pero no Mateo. Pero necesitamos regresar a Mateo. Mateo necesita a Juan y Juan
es para Mateo. Mateo nos da los requisitos ms elevados del re ino, los cuales slo se
pueden cumplir por la vida divina revelada en Juan. Debemos recibir el suministro de
vida que se encuentra en el Evangelio de Juan si queremos cumplir los requisitos del
reino de los cielos revelados en Mateo.

Jess, el nuevo Rey, no vino a abolir la ley de Moiss, sino a elevar el nivel de la vieja
ley. Desde que el requisito ha sido elevado tan grandemente, ya no es la ley antigua,
sino la ley del reino de los cielos. Cristo elev el nivel de la ley antigua en dos maneras:
complement la ley antigua y la cambi. En los versculos del 17 al 30 vemos la ley
vieja complementada. El cambio de la ley comienza con el versculo 31. En este
mensaje slo podremos abarcar el complemento de la vieja ley.

El versculo 18 dice: Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni
una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido. Despus del
reino milenario, el primer cielo y la primera tierra pasarn y vendrn el cielo nuevo y la
tierra nueva (Ap. 21:1; He. 1:11-12; 2 P. 3:10-13). Lo que la ley abarca slo se extiende
hasta el final del reino milenario, mientras que lo que abarcan los profetas se extiende
hasta el cielo nuevo y la tierra nueva (Is. 65:17; 66:22). Esta es la razn por la cual en el
versculo 17 se habla de la ley as como de los profetas, mientras que en el versculo 18
slo se menciona la ley, y no los profetas.

El cumplimiento de la ley durar hasta el final del milenio, durante cuyo tiempo los
cielos y la tierra pasarn. Antes de aquel tiempo, ni una jota ni una tilde de la vieja ley
ser abolida. Sin embargo, lo que abarcan los profetas se extiende ms all del milenio,
hasta el cielo nuevo y la tierra nueva.

Cristo cumpli la ley en tres maneras. El mismo guard la ley. Sin embargo, debido a
que nosotros no la guardamos, El muri en la cruz por nuestras transgresiones. Su
muerte substitutiva introdujo la vida de resurreccin, la cual ha sido impartida en
nuestro ser. Por medio de Su vida de resurreccin podemos cumplir los requisitos de la
nueva ley elevada. Por estos tres pasos Cristo ha hecho ms que cumplir la vieja ley: El
la guard, muri por nosotros, y Su muerte nos trajo la vida de resurreccin que nos
fortalece para cumplir los requisitos de la nueva ley. Ahora no estamos tratando de
guardar la ley inferior; al contrario, estamos guardando la ley elevada por medio de la
vida ms elevada, que est en nosotros. Ahora estamos capacitados para guardar la ley
ms elevada.

B. Guardar el ms pequeo de
los mandamientos de la ley
es el requisito para ser grande en el reino
El versculo 19 dice: Por tanto, cualquiera que anule uno de estos mandamientos
aunque sea uno de los ms pequeos, y as ensee a los hombres, ser llamado el ms
pequeo en el reino de los cielos; mas cualquiera que los practique y los ensee, ste
ser llamado grande en el reino de los cielos. La palabra mandamientos aqu se
refiere a la ley mencionada en el versculo 18. El pueblo del reino no slo cumple la ley,
sino que tambin la complementa. En realidad, no anulan ningn mandamiento de la
ley, ni siquiera uno de los ms pequeos. El que seamos grandes o pequeos en el reino
de los cielos depende de si guardamos o no aun los mandamientos ms pequeos de la
ley. En este versculo Cristo recalc el hecho de que si no guardamos aun los
mandamientos ms pequeos, sino que los anulamos y enseamos a otros a anularlos,
vendremos a ser los ms pequeos en el reino de los cielos. En otras palabras, parece
que Cristo deca: Si quieres ser grande en el reino de los cielos, debes tener la
moralidad ms elevada. Si el nivel de su moralidad no llega al nivel de la nueva ley,
usted ser el ms pequeo en el reino de los cielos. La moralidad de ningn otro
pueblo es tan elevada como la del pueblo del reino. Nunca debemos pensar que slo nos
ocupamos de la vida y no de la moralidad. La vida debe tener su propia expresin, y la
vida ms elevada tiene la expresin ms elevada. La moralidad es simplemente la
expresin de la vida. As que, si usted tiene la vida ms elevada, ciertame nte tendr la
moralidad ms elevada como la expresin de esta vida. Necesitamos orar: Seor,
concdeme la expresin ms elevada de la vida. Concdeme el nivel ms alto de la
moralidad. Seor, no slo somos un pueblo de buena moralidad, sino el pueblo del
reino.

Debido a que el nivel del reino es ms elevado que el nivel de la moralidad, debemos
hacer ms que simplemente estar conformes con guardar la ley antigua. Segn la norma
de la moralidad, no debemos matar ni cometer adulterio. Si nos abstenemos de matar y
de cometer adulterio, somos personas morales. Pero ste es un nivel que es muy inferior
al del reino de los cielos. Segn el nivel del reino de los cielos, no debemos enojarnos
con nuestro hermano ni tampoco mirar a una mujer para codiciarla. Esta no es la norma
de la moralidad, sino la norma del reino, la cual es mucho ms elevada que la de la
moralidad. La norma de la moralidad dice: Ojo por ojo, diente por diente (Ex. 21:24;
Lv. 24:20; Dt. 19:21). Pero la norma del reino ordena que amemos a nuestros enemigos,
que oremos por los que nos persiguen, y que no resistamos al que es malo (Mt. 5:44,
39). Si alguien nos abofetea en la mejilla derecha, debemos volverle tambin la otra (v.
39). Cun elevado es este nivel! Mucho ms que el de la moralidad!

El punto crucial que Cristo recalca en estos versculos es ste: el pueblo del reino debe
tener el nivel ms alto de moralidad. Si vemos esto, podremos entender Mateo 5:17-48.
Tenemos una ley superior, una vida superior, la norma moral ms alta. Por medio de
esta vida cumplimos la ley ms elevada y mantenemos la norma ms elevada.

C. La justicia insuperable es
el requisito para entrar en el reino
En el versculo 20 el Rey dijo: Porque os digo que si vuestra justicia no supera a la de
los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos. La justicia insuperable es
la condicin que debemos cumplir para entrar en la manifestacin del reino de los cielos
en el milenio. Al guardar la ley ms elevada conforme al nivel ms elevado
satisfacemos la condicin por la cual entramos en la manifestacin venidera del reino de
los cielos.

La justicia mencionada en el versculo 20 no se refiere a la justicia objetiva, la cual es el


Cristo que recibimos cuando creemos en El para que seamos justificados ante Dios (Fil.
3:9; 1 Co. 1:30; Ro. 3:26); se refiere ms bien a la justicia subjetiva, la cual es el Cristo
que mora en nosotros expresado en nuestro vivir como nuestra justicia para que
podamos vivir en la realidad del reino hoy y entrar en su manifestacin en el futuro.
Esta justicia no es obtenida simplemente al cumplir la ley antigua, sino al completar la
ley antigua mediante el cumplimiento de la nueva ley del reino de los cielos, la ley dada
por el nuevo Rey en este pasaje de la Palabra. La justicia del pueblo del reino, la cual es
conforme a la nueva ley del reino, supera a la de los escribas y fariseos, que es
conforme a la ley antigua. Es imposible que nuestra vida natural obtenga esta justicia
insuperable; la cual puede ser producida slo por una vida superior, la vida de
resurreccin de Cristo. Esta justicia, la cual es comparada al traje de boda (22:11-12),
nos capacita para participar en las bodas del Cordero (Ap. 19:7-8) y para heredar el
reino de los cielos en su manifestacin, es decir, para entrar en el reino de los cielos en
el futuro.

Para entrar en el reino de Dios se requiere la regeneracin, la cual constituye un nuevo


comienzo de vida (Jn. 3:3, 5); pero para entrar en el reino de los cielos se requiere que,
despus de que somos regenerados, tengamos la justicia insuperable en nuestro vivir.
Entrar en el reino de los cielos significa vivir en su realidad hoy y participar en su
manifestacin en el futuro.

D. Con respecto al asesinato


1. La ley antigua: no matars

El versculo 21 dice: Osteis que fue dicho a los antiguos: No matars; y cualquiera
que mate ser reo de juicio. La ley antigua dio el mandamiento de no matar. Lo que
fue dicho en los versculos 21, 27, 33, 38, y 43 es la ley de la antigua dispensacin,
mientras que lo que Yo os digo en los versculos 22, 28, 32, 34, 39, y 44 es la nueva
ley del reino, la cual complementa la ley de la antigua dispensacin.

2. La nueva ley que complementa a la vieja:


no enojarse con el hermano, no menospreciar
al hermano, y no condenar al hermano
En el versculo 22 el Rey dijo: Pero Yo os digo que todo el que se enoje con su
hermano ser reo de juicio; y cualquiera que diga: Rac, a su hermano, ser culpable
ante el sanedrn; y cualquiera que le diga: Moreh, quedar expuesto a la Gehena de
fuego. La ley de la antigua dispensacin se dirige al acto de asesinar, pero la nueva ley
del reino se dirige al enojo, el cual puede llevar a uno a asesinar. Por lo tanto, la
exigencia de la nueva ley del reino es ms profunda que los requisitos de la ley de la
antigua dispensacin. La palabra hermano del versculo 22 comprueba que lo dicho
por el Rey aqu fue dirigido a los creyentes.

Para nosotros lo ms difcil es controlar nuestro enojo. Algunos, aunque considerados


muy dciles, tienen un genio igual que un caballo salvaje cuando se enojan. Cuando
nuestro enojo se libera, nadie puede frenarnos ni controlarnos. Por muchos aos no pude
pasar de este captulo debido al problema de mi mal genio.

Tambin es muy difcil para nosotros evitar de menospreciar o condenar a otros. En el


versculo 22 el Seor habla de dirigirnos a nuestro hermano con las palabras: Raca o
Moreh. La palabra Raca es una expresin de menosprecio que significa estpido,
intil. Moreh, o sea, insensato, es una expresin hebrea de condenacin usada en
referencia a un rebelde (Nm. 20:10). Esta expresin es ms grave que la expresin de
menosprecio, Raca. Cun difcil es no condenar a un hermano ni menospreciarlo! Tal
vez ni siquiera por una semana pueda usted dejar de condenar o menospreciar a alguien.
Parece que casi todos los das condenamos o menospreciamos a alguien. Los cnyuges
se condenan y se menosprecian los unos a los otros. No creo que haya excepciones.
Cada esposa ha menospreciado o condenado a su marido, y cada esposo ha hecho lo
mismo a su esposa. Este es un verdadero problema. Cuando usted lee esto, puede
seguir diciendo que es un vencedor, un ciudadano del reino? No se desanime. Al
contrario, cobre nimos. Recordemos que tenemos una vida vencedora. Acaso el Rey
no est dentro de usted? Somos el pueblo del reino y tenemos al Rey dentro de nosotros.
Este Rey es la vida regia y vencedora. No se mire a s mismo. Si usted lo hace, ser
completamente desanimado. Olvdese de s mismo y mire la vida regia que est en
usted. Esta vida es la que nos hace el pueblo del reino. Olvdese de su vida natural y
siga esta vida real.

El versculo 22 contiene tres clases de juicio. El primer juicio se efecta en la puerta de


la ciudad, y es un juicio por distrito. El segundo es el juicio del sanedrn, un juicio ms
alto. El sanedrn era un concilio compuesto de los principales sacerdotes, los ancianos,
los intrpretes de la ley y los escribas. Es la corte ms elevada de los judos (Lc. 22:66;
Hch. 4:5-6, 15; 5:27, 34, 41). El tercer juicio es el que Dios lleva a cabo mediante la
Gehena de fuego, el juicio supremo. El nuevo Rey mencion estas tres clases de juicio
usando ejemplos de la historia juda, debido a que todo Su auditorio era judo. No
obstante, con respecto al pueblo del reino, los creyentes del Nuevo Testamento, todos
estos juicios se refieren al juicio del Seor ejecutado en el tribunal de Cristo, segn lo
revelado en 2 Corintios 5:10; Romanos 14:10, 12; 1 Corintios 4:4-5; 3:13-15; Mateo
16:27; Apocalipsis 22:12; y Hebreos 10:27, 30. Esto revela claramente que los
creyentes neotestamentarios, aunque han sido perdonados por Dios para siempre, siguen
sujetos al juicio del Seor, un juicio que no es para perdicin sino para disciplina, si
ellos pecan contra la nueva ley del reino presentada en este pasaje. Sin embargo, cuando
pecamos contra la nueva ley del reino, si nos arrepentimos y confesamos nuestros
pecados, somos perdonados y limpiados por la sangre del Seor Jess (1 Jn. 1:7, 9).
En el versculo 22 el nuevo Rey habla de la Gehena de fuego. La palabra Gehena es el
equivalente en el griego de la palabra hebrea Gehinnom, la cual significa valle de
Hinom. Era un valle profundo y estrecho cerca de Jerusaln, que sirvi como el
basurero de la ciudad, en el cual los cuerpos de los criminales y toda clase de
inmundicias eran arrojados. Tambin era llamado Tofet (2 R. 23:10; Is. 30:33; Jer.
19:13). Debido a su fuego continuo, vino a ser el smbolo del lugar de castigo eterno, el
lago de fuego (Ap. 20:15). Esta palabra tambin se usa en Ma teo 5:29, 30; 10:28; 18:9;
23:15, 33; Marcos 9:43, 45, 47; Lucas 12:5; y Jacobo 3:6.

a. Antes de presentar la ofrenda a Dios


uno debe reconciliarse con el hermano

Los versculos 23 y 24 dicen: Por tanto, si ests presentando tu ofrenda ante el altar, y
all te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja all tu ofrenda delante del
altar, y ve, reconcliate primero con tu hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda.
El sacrificio, como el sacrificio por el pecado, se hace para expiar el pecado, mientras
que una ofrenda se presenta para tener comunin con Dios. El altar mencionado en el
versculo 23 era un mueble (Ex. 27:1-8) que estaba en el atrio del templo (1 R. 8:64). En
este altar eran ofrecidos todos los sacrificios y ofrendas (Lv. 1:9, 12, 17). El Rey, al
promulgar la nueva ley del reino, se refiere aqu a la ofrenda y al altar de la antigua
dispensacin porque, durante Su ministerio en la tierra, un perodo de transicin, la ley
ritual de la antigua dispensacin todava no se haba terminado. En los cuatro
Evangelios, antes de la muerte y resurreccin del Seor, El trataba a Sus discpulos
como a judos conforme a la ley antigua en los asuntos relacionados con las
circunstancias exteriores; mientras que en asuntos referentes al espritu y a la vida, los
consideraba creyentes, quienes constituan la iglesia, conforme a la economa
neotestamentaria.

Las palabras algo contra ti en el versculo 23 deben referirse a una ofensa causada por
el enojo o reprimenda del versculo 22. Segn el versculo 24, primero debemos
reconciliarnos con nuestro hermano para que ya no quede recuerdo de la ofensa y
nuestra conciencia est libre de ofensa. Luego podemos acercarnos con nuestra ofrenda
al Seor y tener comunin con El, con una conciencia pura. El Rey del reino nunca
permitir que dos hermanos que no se hayan reconciliado participen de la realidad del
reino ni reinen en su manifestacin. Si usted, al hacer contacto con el Seor, siente que
un hermano o una hermana tiene motivo para quejarse de usted, deb e interrumpir su
comunin con el Seor e ir a este individuo para reconciliarse con l. Luego, podr
regresar y seguir teniendo comunin con el Seor. Aunque sta es una cosa pequea, no
es fcil hacerla. Sin embargo, debemos hacerla.

b. Antes de morirse, antes de que se muera el opositor


o antes de que regrese el Seor

Los versculos 25 y 26 dicen: Ponte a buenas con tu adversario cuanto antes, mientras
ests con l en el camino, no sea que el adversario te entregue al juez, y el juez al
alguacil, y seas echado en la crcel. De cierto te digo: De ningn modo saldrs de all,
hasta que pagues el ltimo cuadrante. Necesitamos ponernos a buenas con nuestro
adversario cuanto antes, no sea que nos muramos, nuestro adversario se muera, o el
Seor regrese, porque en tal caso no habr oportunidad para que seamos reconciliados
con nuestro oponente. Las palabras en el camino significan mientras estamos en esta
vida. El asunto de ser entregados al juez, al alguacil, y echado en la crcel se llevar a
cabo en el tribunal de Cristo cuando El regrese (2 Co. 5:10; Ro. 14:10). El juez ser el
Seor, el alguacil ser el ngel, y la crcel ser el lugar de disciplina. Salir de all, es
decir, salir de la crcel, se refiere a ser perdonado en la edad venidera, el milenio.

Un cuadrante romano era una pequea moneda de bronce, equivalente a la cuarta parte
de un asarion, el cual equivala a un centavo, lo cual da a entender que debemos
resolver aun el asunto ms insignificante. As se ve lo estricta que es la nueva ley.

Debemos reconciliarnos con nuestro adversario antes de morirnos, antes de que el se


muera o antes de que el Seor regrese. Si no resolvemos el asunto ahora, tendremos que
hacerlo en la edad venidera. No esperemos la era venidera, porque en ese entonces la
solucin del asunto nos costar ms. Debemos resolver todos los problemas ahora, antes
de morirnos o antes de que nuestro adversario se muera. Mientras que ambos estn
vivos, tenemos la oportunidad de reconciliarnos. Adems, si esperamos, el Seor podra
regresar antes de que nos reconciliemos. Por un lado, el regreso del Seor ser
maravilloso. Por otro, ser algo muy serio, porque cerrar la oportunidad para resolver
los problemas en esta edad y nos obligar a resolverlos en la edad venidera. Por lo tanto,
es mucho mejor solucionar todos los problemas antes de la edad venidera. Esto significa
que debemos resolver cada problema antes de morirnos, antes de que la otra persona se
muera, o antes de que el Seor regrese.

E. Con respecto al adulterio


1. La vieja ley: no cometer adulterio

El versculo 27 dice: Osteis que fue dicho: No cometers adulterio. Esta es la vieja
ley, el mandamiento acerca de no cometer adulterio (Ex. 20:14; Dt. 5:18).

2. La nueva ley que complementa:


no mirar para codiciar

La nueva ley, la cual complementa a la vieja, se encuentra en el versculo 28, donde


dice con respecto al adulterio: Pero Yo os digo que todo el que mira a una mujer para
codiciarla, ya adulter con ella en su corazn. La ley de la antigua dispensacin se
dirige al problema del acto externo de adulterio, mientras que la nueva ley del reino se
dirige a la motivacin interior del corazn.

a. La gravedad de este pecado en relacin con el reino

Debemos considerar la gravedad de este pecado en relacin con el reino. Lo dicho por el
Seor en los versculos 29 y 30 nos muestra la seriedad de este pecado. Estos hablan de
sacar nuestro ojo y echarlo de nosotros y de cortar nuestra mano y echarla de nosotros.
En los dos versculos el Seor dijo: Ms provechoso te es que se pierda uno de tus
miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado en la Gehena. Sin embargo, no debemos
observar esto literalmente; slo se puede llevar a cabo espiritualmente, como se revela
en Romanos 8:13 y Colosenses 3:5. Conozco los casos de algunos que aplicaron esta
palabra de manera literal. Uno de los casos tena que ver con un jugador de azar que
realmente se cort la mano despus de leer esta porcin de la Palabra. Con el tiempo, l
descubri que, con la mano cortada, todava tena por dentro una mano interior que
deseaba el juego de azar. Aprendi que no le sirvi el cortarse la mano, porque el
problema era su mano interior. Aunque esta palabra no debe tomarse literalmente,
revela lo serio que es este pecado.

Conforme a lo que dijo el Seor en los versculos 29 y 30, es posible que una persona
salva sea echada en la Gehena. Esto significa que es posible que aun los salvos sean
perjudicados por la segunda muerte. En Apocalipsis 2:11 el Seor Jess dijo: El que
tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. El que venza, no sufrir ningn
dao de la segunda muerte. Como hemos indicado, la Gehena es un smbolo del lago
de fuego, el cual constituye la segunda muerte (Ap. 20:15). Lo dic ho por el Seor en
Apocalipsis 2:11 indica que es posible que los creyentes sufran dao de la segunda
muerte. Su palabra en Apocalipsis 2:11 corresponde a lo que dice en Mateo 5:29 y 30.
Si usted, siendo persona salva, no toma en serio esta clase de pecado y no se guarda de
ello ante el Seor, algn da sufrir dao de la segunda muerte. Segn lo que el Seor
Jess dice en este versculo, usted ser echado a la Gehena. Esto no significa que
perecer, sino que ser disciplinado. Adems, la Gehena de fuego no alude al purgatorio
del catolicismo. Sin embargo, esta palabra acerca de la Gehena le advierte a uno de que
si no toma en serio este pecado y no lo resuelve hoy en da, cuando el Seor Jess
regrese, El le juzgar. (Vase el Estudio-vida de Apocalipsis, mensaje once, pgs. 136-
138 para leer algo ms acerca del dao que uno puede sufrir de la segunda muerte).

Hemos visto que las tres clases de juicio mencionadas en Mateo 5:22 se refieren al
juicio que Cristo ejecuta en Su tribunal. Este juicio no tiene nada que ver con los que no
son salvos, quienes sern juzgados en el gran trono blanco despus del milenio (Ap.
20:12, 15). Ninguna persona no salva tendr los requisitos para poder presentarse ante el
tribunal de Cristo cuando El venga. Todos los que se prese nten ante este juicio sern los
que hayan sido salvos. Los creyentes sern juzgados all, no con respecto a la salvacin
y la perdicin, sino a la recompensa y el castigo.

Las palabras que el Seor habl en referencia al juicio y a ser echado en la Gehena de
fuego son muy serias. Deben de provocar en nosotros una actitud muy sobria y tambin
deben de guardarnos de una actitud relajada con respecto a esta clase de pecado. Nunca
debemos considerar este pecado como algo insignificante. La situacin actual en c uanto
a la fornicacin es deplorable. Nunca debemos descuidarnos en cuanto a sta. Las
propias palabras del Seor nos muestran cun serio es este asunto. Debemos ser sobrios
y confrontarlo de manera muy seria. No obstante, no tratamos a los miembros de
nuestro cuerpo de manera literal. Al contrario, debemos hacer morir nuestros miembros
pecaminosos por la cruz de Cristo. Segn se revela en Romanos 8:13, debemos por el
Espritu hacer morir los hbitos del cuerpo, y como dice Colosenses 3:5, debemos
aplicar la muerte a nuestros miembros terrenales. Esta es la manera correcta de tratar
nuestros miembros pecaminosos.

b. Quitar el motivo de tal pecado a toda costa

Mateo 5:29 y 30 tambin indican que debemos quitar el motivo de esta clase de pecado
a toda costa. La intencin del Seor en este versculo es llevarnos a la sobriedad para
que quitemos no slo la accin, sino tambin el motivo de esta clase de pecado. Si no lo
hacemos, El nos pondr en la Gehena de fuego cuando regrese. Esta es una palabra muy
seria.
ESTUDIO-VIDA DE MATEO

MENSAJE DIECIOCHO

LA PROMULGACION
DE LA CONSTITUCION DEL REINO
(6)
En este mensaje tengo la carga de compartir algo adicional con respecto a la ley. Los
creyentes han debatido mucho acerca de la ley, principalmente porque han recibido muy
poca luz de la Biblia al respecto. Segn la economa del Antiguo Testamento, la
relacin que Dios tena con Su pueblo era basada en la ley, o sea, conforme al principio
de la ley. Pero en la economa del Nuevo Testamento, Dios no se relaciona hoy co n Su
pueblo segn la ley, sino segn la fe. As que, la ley era el principio sobre el cual Dios
se relacionaba con Su pueblo en el Antiguo Testamento, mientras que la fe es el
principio sobre el cual El se relaciona con nosotros en el Nuevo Testamento. Conforme
a la economa antiguotestamentaria, era necesario guardar la ley para ser aceptable ante
Dios. Pero en la actualidad ser aceptable a Dios tiene que ver con la fe.

El principio de la ley ha sido abolido, pero los mandamientos de la ley no. No debemos
concluir que los mandamientos de la ley, tales como honrar a los padres o no robar,
fueron abolidos solamente porque el principio s lo fue. Los mandamientos de la ley, en
lugar de ser abolidos, fueron elevados. Aunque nuestro contacto con Dios no se basa en
el principio de la ley, es menester que nosotros observemos los mandamientos elevados
de la ley.

NO ES NECESARIO GUARDAR EL SABADO


Al llegar a este punto los adventistas del sptimo da diran: S, debemos guardar todos
los mandamientos de la ley. Uno de estos mandamientos es guardar el sbado.
Basndonos en lo que usted dijo acerca de no abolir los mandamientos de la ley,
nosotros le decimos que debemos guardar el sbado. Aunque los mandamientos de
Dios no fueron abolidos, uno de estos mandamientos, la ley acerca de guardar el sbado,
no est relacionado con la moralidad. Ms bien, es una ley ritual. Un rito es una
formalidad, una sombra, que ya no necesitamos observar en la actualidad. Por ejemplo,
no es necesario ofrecer los sacrificios de animales, verdad? Asimismo, ya no
necesitamos guardar el sbado. En el Antiguo Testamento, o sea en la edad de las
sombras, eran necesarios los sacrificios, las fiestas, y la observancia del sbado. Pero
ahora estamos en la era de realidad. Nuestro sacrificio no es un cordero ni un macho
cabro, sino Cristo, la realidad de todos los sacrificios del Antiguo Testamento. Del
mismo modo, nuestro reposo no es un da especfico, sino Cristo. Debido a que Cristo,
la realidad, est presente, se han acabado todas las sombras. Puesto que el mandamiento
acerca de guardar el sbado es un mandamiento ritual, y no un mandamiento moral, no
tenemos la obligacin de guardarlo hoy en da. Este mandamiento no est relacionado
con la moralidad, sino con la sombra, la formalidad, la cual ya pas.
EL PRINCIPIO DE LA LEY
El principio de la ley debe dejar una impresin profunda en nosotros. La manera en que
Dios se relaciona con Su pueblo siempre depende de cierto principio. Por ejemplo, Dios
se relacion con Abraham basndose en Su promesa. No le dio a Abraham los
mandamientos de la ley, sino slo le dio la promesa. Por lo tanto, Dios hizo con
Abraham conforme a Su promesa. La promesa que Dios hizo a Abraham lleg a ser el
principio segn el cual Dios se relacion con l. Ms tarde, Dios dio la ley a los hijos de
Israel por medio de Moiss. La ley dada en el monte Sina lleg a ser el principio sobre
el cual Dios se relacion con los hijos de Israel. De esta manera la ley vino a ser el
principio sobre el cual Dios se relacion con Su pueblo e n el Antiguo Testamento.
Ahora en el Nuevo Testamento Dios se relaciona con los creyentes segn la fe, y no
segn la ley. Este punto se desarrolla en los libros de Romanos y Glatas. Si usted lee
estos libros, ver que Dios trata con los creyentes en Cristo no segn la ley, sino segn
la fe. En los tiempos antiguotestamentarios, Dios acept a la gente conforme a la ley. Si
alguien quera que Dios lo aceptara, tena que satisfacer los requisitos de la ley. Pero
ahora Dios nos acepta, no segn la ley, sino segn nuestra fe en Cristo, o sea, si hemos
credo en El o no. Por lo tanto, el hecho de que Dios nos acepte se basa en la fe.

LOS MANDAMIENTOS DE LA LEY


NO FUERON ABOLIDOS SINO ELEVADOS
El hecho de que Dios ya no trate con nosotros los creyentes conforme al principio de la
ley, no significa que los mandamientos de la ley antigua fueron abolidos. Por ejemplo,
los primeros dos mandamientos de la ley antigua tenan que ver con que no tengamos
otros dioses ni hagamos imgenes. Decir que el principio de la ley fue abolido no
significa que sus mandamientos fueron abolidos. Por el contrario, segn el Nuevo
Testamento, estos mandamientos son recalcados, fortalecidos y elevados. En el Antiguo
Testamento se nos dice que no debemos hacer una imagen material, pero en el Nuevo
Testamento, se nos dice que la codicia es una forma de idolatra (Col. 3:5). La avaricia
es un dolo. Con esto vemos la elevacin del mandamiento referente a la idolatra. S, el
principio de la ley fue abolido, pero no los mandamientos de la ley. El mandamiento
acerca de honrar a nuestros padres nunca fue abolido. En el Nuevo Testamento este
mandamiento se repite, y es fortalecido y elevado. En estos das debemos honrar a
nuestros padres mucho ms que lo hicieron anteriormente los hijos de Israel.

Hemos visto que el Seor Jess tambin elev los mandamientos acerca del asesinato y
del adulterio. Debido a que los mandamientos del Antiguo Testamento referente al
asesinato y al adulterio no eran adecuados, el Seor los complement. El antiguo
mandamiento en cuanto al asesinato no abarc el odio y el enojo. As que, el Seor
complement la ley antigua acerca del asesinato diciendo que cualquiera que se enoje
con su hermano ser reo de juicio. Tambin complement el mandamiento referente al
adulterio diciendo que cualquiera que mire a una mujer lujuriosamente ha cometido
adulterio en su corazn. Con estos ejemplos vemos que las leyes morales nunca fueron
abolidas; ms bien, fueron elevadas. Los diez mandamientos han sido repetidos y
elevados en el Nuevo Testamento excepto el cuarto mandamiento, el de guardar el
sbado. Este mandamiento se ha terminado porque no est relacionado con la
moralidad. Al contrario, es un mandamiento ritual.
UN NIVEL MAS ALTO DE LA MORALIDAD
Ahora llegamos a la verdadera carga de este mensaje. S, en el Nuevo Testamento la
salvacin se basa en el principio de la fe; no tiene nada que ver con la ley. Todos fuimos
salvos por la fe, y no por guardar la ley. Pero despus de ser salvos, debemos vivir
segn una norma ms alta que la de la ley antigua. Nunca debemos pensar que tenemos
plena libertad para ser indisciplinados, descuidados, o aun inmorales slo porque
nuestra salvacin no se basa en la ley. El hecho de que Dios no se relacione con
nosotros conforme al principio de la ley, no debe servirnos como base para pensar que
no es necesario prestar atencin a los mandamientos de la ley. Todos los que creen esto
han sido embotados por lo que se ensea en cierta parte del cristianismo de hoy.
Debemos ser sobrios. Repito, despus de haber sido salvos, necesitamos vivir segn una
norma ms elevada que la de la ley antigua. Nuestra norma tiene que ser ms alta que
los requisitos de la ley. La ley requiere que no asesinemos a nadie, pero ni siquiera
debemos enojarnos con otros. Aun si decimos a nuestro hermano: Raca, una
expresin de menosprecio, o: Moreh, una palabra de condenacin que significa
rebelde, estaremos en peligro de juicio. Aunque no matemos a nuestro hermano, si tan
slo le llamamos necio o rebelde, nos encontraremos en serios problemas.

LOS PROBLEMAS DEL MAL GENIO


Y DE LA CONCUPISCENCIA
En Mateo 5 el Seor Jess habl del asesinato y del adulterio. El asesinato tiene que ver
con nuestro mal genio, y el adulterio con nuestra lujuria. Nuestro mal genio y nuestra
lujuria constantemente nos perjudican y perturban. Si furamos piedras, no nos
molestaran estas dos cosas. Por mucho que uno moleste, insulte u ofenda a una piedra,
ella nunca reaccionar, porque no tiene genio. Adems, una piedra no tiene
concupiscencia. Por lo tanto, nunca es tentada por la lujuria. Pero a diario nuestro mal
genio o nuestra concupiscencia nos perturba. Cun fcil es que nos irritemos o que
seamos ofendidos! Es posible que algunos de nosotros seamos ofendidos al me nos diez
veces al da. Tal vez usted sea ofendido por su cnyuge, por sus hijos, por sus vecinos o
por sus parientes polticos. Aun es posible que sus zapatos, la estufa o la tetera le
ofendan. Conozco a algunas hermanas que han sido ofendidas por sus cocinas; parece
que su enojo nunca se podr agotar. Otros tienen problemas con la lujuria. Por eso,
seal en uno de los mensajes de estudio-vida de Gnesis, que nadie debe estar solo con
un miembro del sexo opuesto por algn perodo de tiempo. Si lo hace, ser tentado por
su feroz lujuria.

Uno debe vencer su mal genio y sus concupiscencias si quiere vivir segn una norma de
moralidad ms elevada que la de la ley antigua. Puede ser que usted diga que esto no es
fcil de hacer. Es cierto, no es fcil. Es por eso que necesitamos a Cristo. Es por eso que
necesitamos otra vida. Cunto necesitamos permanecer con Cristo! Tenemos que hacer
contacto con El no slo da tras da, sino hora tras hora. Debido al mal genio y a la
concupiscencia que estn en nuestro interior, necesitamos permanecer en una comunin
continua con El. Debemos reconocer que no somos ni madera ni piedra. Si furamos
madera o piedra, no tendramos nada por lo cual preocuparnos en lo tocante al enojo y a
los deseos carnales. Pero, puesto que somos seres vivientes, tenemos estas dos cosas en
nuestro ser. Acaso no tiene usted tanto el mal genio como la lujuria en su interior? En
cualquier momento es posible tropezar por causa del mal genio o ser tentados por la
lujuria. Estemos alerta! Vigilemos y oremos con respecto a estos dos demonios,
nuestro mal genio y nuestra lujuria. Despus de ser salvos conforme al principio de la
fe, necesitamos llevar una vida ms elevada, una vida con la norma moral ms alta. Esta
vida, con su norma superior, es la que vence nuestro mal genio y nuestra
concupiscencia.

UNA ADVERTENCIA CON RESPECTO AL


JUICIO DE LOS CREYENTES
Semana tras semana muchos son embotados por las enseanzas del cristianismo, las
cuales ni advierten a los cristianos ni les dicen la verdad. Pocos rec iben la advertencia
de que el enojo y el menosprecio o condenacin a otros les causar muchos problemas,
as como la entrega a sus lujurias. Aun por menospreciar en algo a nuestro hermano,
seremos reos de juicio (5:22). Esto no significa que pereceremos. No, una persona salva
nunca perecer, y nadie que est perdido tendr los requisitos para presentarse ante el
tribunal de Cristo. Slo los que han sido salvos segn el principio de la fe, estarn
capacitados para estar all. Pero no pensemos que es imposible que usted tenga un
problema ante el tribunal de Cristo. Tal vez diga al Seor: Nunca rob un banco ni
asesin a nadie. Pero el mero acto de perder la paciencia podra traerle a usted
condenacin.

En Mateo 5:22 el juicio de los creyentes en el tribunal de Cristo se describe con tres
clases de juicio segn la historia del pueblo judo: el juicio en la puerta de la ciudad, el
juicio ante el sanedrn y el juicio de la Gehena de fuego. Estos tres niveles de juicio se
refieren a un solo juicio: el del tribunal de Cristo. Nosotros los cristianos, quienes
hemos sido salvos conforme al principio de la fe, no seremos juzgados en el trono
blanco mencionado en Apocalipsis 20. Al contrario, seremos juzgados en el tribunal de
Cristo mil aos antes del juicio en el trono blanco. El juicio que se ejecuta en el gran
trono blanco ser para los incrdulos y tendr que ver con su perdicin eterna. Pero el
juicio ejecutado en el tribunal de Cristo ser para los creyentes y tratar sobre si
recibirn un galardn o un castigo.

Aunque muchos de ustedes estuvieron en el cristianismo por muchos aos,


probablemente nunca oyeron un mensaje tan serio. Acaso oy usted un sermn en el
cual se le dijo que, aunque usted es salvo por la fe mediante la gracia, es necesario que
viva conforme a una norma moral ms elevada que la que se requiere bajo la ley
antigua? Acaso le dijeron a usted que debe vivir una vida en la que nunca se enoje ni
mire a una mujer para codiciarla? La ley superior, la del reino de los cielos, no slo toca
los actos externos, sino tambin los motivos internos. Cun alta es la norma de esta ley!
La advertencia dada por el Seor con respecto a la norma de esta ley es seria. Incluso
habla de ser echado en la Gehena de fuego. Vuelvo a decir que esto no significa que los
creyentes perecern. El pobre cristianismo slo dice a los hombres que van a ir a los
cielos o al infierno. Pero la Biblia afirma claramente que despus de haber sido salvos
conforme al principio de la fe, debemos cumplir todos los requisitos de la nueva ley. La
ley ya no es el principio segn el cual somos salvos, pero s es la norma de moralidad
que debemos satisfacer. El principio de la ley fue abolido, pero la moralidad que los
mandamientos de la ley requieren permanece y ha sido elevada. No debemos pensar que
no es necesario ocuparnos de la moralidad porque no somos salvos por la ley. Este es un
concepto completamente errneo. El punto crtico de la promulgacin del Seor con
respecto a la ley es que no necesitamos guardar la ley para poder ser salvos, pero s es
necesario que mantengamos una norma de moralidad mucha ms elevada que la norma
de la ley antigua despus de ser salvos por la fe.

OBLIGADOS A PERMANECER CON CRISTO


Despus de escuchar todo esto, es posible que usted diga que no puede cumplir co n ello.
Es bueno decir que no podemos hacerlo, porque es necesario que Cristo entre en
nosotros. Aquel que plenamente satisfizo la ley y que muri por nosotros ha entrado en
nosotros en resurreccin para ser nuestra vida. La advertencia que el Seor da en Mateo
5 debe obligarnos a permanecer con Cristo. Debemos vivir diariamente con temor y
temblor. Debemos decir: Tengo que quedarme muy cerca al Cristo resucitado. Debo
ser uno con El. Necesito confiar en El y depender de El. Debido a que la norma de
moralidad del reino de los cielos es demasiado alta para que yo la satisfaga, tengo que
permanecer con el Seor. Tan slo por enojarme con mi hermano, podra quemarme en
el fuego. Cun serio es esto!

Cuando algunos maestros cristianos oigan esto, tal vez dirn: Es hertico ensear que
los salvos se quemarn en el fuego. Vuelva a leer Mateo 5. Las palabras de este
captulo no fueron dirigidas a los incrdulos, sino a los discpulos, los salvos, los hijos
de Dios. Si ellos no refrenan su enojo, sern echados en la Gehena de fuego. Quizs
algunos diran: Esta es la Gehena de fuego y no el lago de fuego. No discutamos
acerca de cul fuego es, porque aun el fuego ms pequeo puede causarnos mucho
sufrimiento. Cada domingo, muchsimos cristianos se llenan de las e nseanzas
azucaradas. Nunca han odo la palabra de cordura hallada en Mateo 5. Agradecemos al
Seor por Su misericordia y Su gracia y por la fe que nos dio mediante la cual somos
salvos. Cun maravilloso es ser salvo por la fe! Pero como personas salvas, debemos
escuchar lo seria que es la palabra de advertencia! Incluso el enojo para con nuestro
hermano puede llevarnos a ser quemados en la Gehena de fuego.

El pensamiento de ser quemado por fuego se halla tanto en 1 Corintios 3 como en


Hebreos 6. En 1 Corintios 3:15 dice: Si la obra de alguno es consumida, l sufrir
prdida, pero l mismo ser salvo, aunque as como pasado por fuego. Aunque ste
ser salvo, lo ser pasado por fuego. Hebreos 6:7 y 8 dicen: Porque la tierra que bebe
la lluvia que muchas veces cae sobre ella, y produce hierba provechosa a aquellos para
los cuales es labrada, participa de la bendicin de Dios; pero la que produce espinos y
abrojos es reprobada, est prxima a ser maldecida, y su fin es el ser quemada. En
estos versculos los creyentes son comparados con la tierra, la cual tiene la capacidad de
producir hierba aprobada por Dios o espinos y abrojos que sern quemados. Cun
terrible sera pasar por tal fuego! Ms an, en Apocalipsis 2:11 el Seor dijo: El que
venza, no sufrir ningn dao de la segunda muerte. Con esta palabra se da a entender
que los cristianos derrotados sufrirn dao de la segunda muerte, el lago de fuego (Ap.
20:15). Sufrir dao de la segunda muerte equivale a ser tocado por el lago de fuego.
Ciertamente ninguno de nosotros quiere que el lago de fuego le toque.

EL CASTIGO LIMITADO A LA DISPENSACION


La idea de que los creyentes sean juzgados y posiblemente sufran dao por el fuego no
es compartido por el calvinismo ni por el arminianismo. Segn el calvinismo, una vez
que seamos salvos, as seremos para siempre, y no habr ningn otro problema. En
cierto sentido esto est correcto, pues una vez que somos salvos, lo somos eternamente.
Sin embargo, no debemos decir que no habr otros problemas. Existe la posibilidad de
ser quemados en el fuego. Segn el arminianismo, algunos pueden ser salvos por la
maana y perder su salvacin en la noche. Su salvacin sube y baja como un ascensor.
Ni el calvinismo ni el arminianismo concuerda con la palabra pura de la Biblia. La
Biblia revela que somos salvos por la eternidad; pero despus de ser salvos, necesitamos
vencer toda cosa pecaminosa. Si no, recibiremos disciplina, castigo. Si usted no se
arrepiente confesando su pecado, sino que se queda en el adulterio, en la era ve nidera
ser echado en el fuego y quemado, no como perdicin eterna, sino como un castigo
limitado a la dispensacin.

HUIR DE NUESTRO MAL GENIO


Y DE NUESTRA LUJURIA
La edad en que vivimos es una edad de fornicacin y de adulterio. Todos los pases
estn llenos de inmoralidad. Muchsimos han sido embotados por el ajo y han perdido
su capacidad para sentir lo pecaminoso que es. Que esto nos haga sobrios! Tenemos
que apartarnos y guardarnos de esta tendencia. Nada ofende ms a Dios que la
fornicacin, la cual perjudica al hombre que El cre a Su imagen. Todos debemos huir
de nuestro mal genio y de nuestra lujuria. Huya de su mal genio! Huya de su lujuria!
No es cosa insignificante que nos enojemos o que nos entreguemos a la lujuria.
Entregarnos a estas cosas podra hacer que seamos quemados. As que, necesitamos
prestar atencin a esta palabra de cordura, la cual nos obligar a estar cerca de Cristo.
Necesitamos orar: Seor, tengo el mal genio y la lujuria dentro de m. Pero, Seor, te
doy las gracias porque T ests en mi espritu. Seor, no quiero permanecer en mi
lujuria fsica, ni en mi enojo psicolgico. Quiero permanecer en mi espritu junto a Ti,
querido Seor Jess. Aqu tenemos nuestra salvacin, nuestro rescate, nuestra santidad:
da y noche tenemos que permanecer con el Seor Jess en nuestro espritu, acudiendo a
El, haciendo contacto con El y confiando en El.

El mal genio, un problema para todos los cristianos, es como una ardilla terrestre: est
escondido, es sutil y prevaleciente. Todos debemos estar alerta al respecto. La lujuria
tambin es un gran problema. Siento decir que aun entre los santos han habido varios
casos de fornicacin. Qu vergenza es sta! Entre los santos nada es ms vergonzoso
que la fornicacin o el adulterio. Esto perjud ica a las personas que Dios cre, daa la
vida de iglesia y tambin el testimonio de la iglesia. El apstol Pablo nos advirti una y
otra vez que ningn fornicario tendr parte en el reino de Dios (1 Co. 6:9-10; G. 5:19-
21; Ef. 5:5). Los creyentes que cometen adulterio o fornicacin estn acabados con
respecto al reino de los cielos. El pueblo del reino debe tener el nivel ms alto de
justicia. No se enoje ni mire a una mujer para codiciarla. Tenga cuidado! Necesita
considerar estos asuntos con toda seriedad y terminar con su raz. Esta palabra no es una
amenaza, sino una advertencia que nos obliga a permanecer cerca de Cristo.

Gracias al Seor porque tenemos el Evangelio de Mateo as como el Evangelio de Juan.


Necesitamos confiar en la vida revelada en el Evangelio de Juan. Aleluya, tenemos esta
vida! Es la vida de resurreccin, la vida vencedora. Cristo ya venci y ahora, en
resurreccin, El vive en nosotros. Esta es la vida por la cual satisfacemos los requisitos
ms altos del reino de los cielos.
ANDAR CONFORME AL ESPIRITU
Debemos entender muy claramente el hecho de que en realidad no estamos guardando
la ley. Por el contrario, estamos andando conforme al espritu. Romanos 8:4 dice que
cuando andamos conforme al espritu, espontneamente satisfacemos todos los justos
requisitos de la ley. No intentamos guardar la ley, porque cuanto ms tratamos de
guardarla, ms la quebrantamos. Este hecho se revela plenamente en Romanos 7 donde
lo hallamos registrado. Hoy en da no estamos bajo la ley ni estamos obligados a
guardarla. Estamos libres de la ley y ahora andamos conforme al espritu. Dentro del
espritu est el Rey, Cristo, quien es nuestra vida de resurreccin. Al andar nosotros
conforme al espritu, cumplimos con los requisitos de la ley superior.

Creo que ahora tenemos un concepto claro acerca de la ley. Podemos decir a otros que
el principio de la ley ya pas, pero los mandamientos de la ley permanecen y han sido
elevados. Aunque nosotros no somos capaces de satisfacer la norma de estos requisitos,
tenemos la vida de resurreccin en nuestro espritu. Por lo tanto, no es necesario que
guardemos la ley en el sentido de esforzarnos por hacerlo, sino que andemos conforme
al espritu. Cuando andamos conforme al espritu, espontneamente satisfacemos todos
los requisitos de la ley y tenemos la norma de moralidad ms alta. Este es el testimonio
de Jess, el testimonio de la iglesia. Esta es la vida adecuada de iglesia, la realidad del
reino de los cielos.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO

MENSAJE DIECINUEVE

LA PROMULGACION
DE LA CONSTITUCION
DEL REINO
(7)
En este mensaje llegamos a 5:31-48, el cual trata de cuatro leyes. En los versculos del
21 al 30 el Seor habl de dos leyes complementadas, la ley acerca del asesinato y la ley
acerca del adulterio. Pero las cuatro leyes halladas en esta seccin, las leyes acerca del
divorcio, del juramento, de resistir el mal y de amar a nuestros enemigos, han sido
cambiadas. Lo que el Rey decret en los versculos del 21 al 30 como nueva ley del
reino, complementa la ley de la vieja dispensacin, mientras que lo que el Rey proclam
en los versculos del 31 al 48 como nueva ley del reino, cambia la ley de la vieja
dispensacin.

F. Con respecto al divorcio


1. La ley antigua:
divorciarse con una carta
Primero tomaremos en cuenta el cambio de la ley que trata del divorcio. El versculo 31
dice: Tambin fue dicho: Cualquiera que repudie a su mujer, que le d carta de
divorcio. De acuerdo con la ley antigua, un hombre poda divorciarse de su esposa
simplemente al darle la carta. Se dispuso la ley de la vieja dispensacin con respecto al
divorcio a causa de la dureza del corazn del pueblo, pero no concordaba con el
designio original de Dios (19:7-8). El nuevo decreto del Rey restaura el matrimonio a lo
que era en el principio, a lo que Dios haba planeado (19:4-6).

2. La nueva ley: no divorciarse


a no ser por causa de fornicacin

El versculo 32 dice: Pero Yo os digo que todo el que repudia a su mujer, a no ser por
causa de fornicacin, hace que ella adultere; y el que se casa con la repudiada, comete
adulterio. El lazo matrimonial slo puede ser roto por la muerte (Ro. 7:3) o la
fornicacin. Por lo tanto, divorciarse por cualquier otra razn equivale a cometer
adulterio.

Segn lo dicho por el Seor Jess, la nica causa del divorcio es la fornicacin. Slo
dos cosas pueden romper el lazo matrimonial: la muerte de uno de los cnyuges o la
fornicacin, el adulterio. Si uno de los cnyuges comete adulterio, el lazo del
matrimonio se rompe. Este es el principio. Por lo tanto, el Seor Jess dijo que no debe
de haber divorcio a no ser por causa de la fornicacin. Pero uno no debe aprovecharse
de esto de modo que tenga excusa para casarse de nuevo simplemente porque un acto de
fornicacin fue cometido. Esto tambin es un asunto de motivo. Si es posible, el
cnyuge que caus la ofensa debe ser perdonado. Sin embargo, es otra cosa si el
culpable no quiere arrepentirse y vive en esa clase de pecado o se casa con otra persona.
En tal caso, el lazo matrimonial se rompe, y el otro cnyuge est libre.

En Su designio original con respecto al matrimonio, Dios orden que hubiera una
esposa para un esposo. Pero por causa de la debilidad de los hijos de Israel y de la
dureza de su corazn, cuando la ley fue dada, Moiss dio al hombre permiso para
divorciarse de su esposa con carta de divorcio. Pero ahora, con la venida del reino de los
cielos, esta ley ha sido cambiada, y el matrimonio ha sido restaurado a lo que Dios
dispuso originalmente. En el principio Dios no cre dos o tres Evas para Adn a fin de
que ste tuviera uno o ms divorcios. No. Slo haba un esposo y una esposa. Por esto,
el Seor Jess como Rey del reino celestial restablece el matrimonio a como era en el
principio.

Ahora yo quisiera decir algo a los jvenes. En este pas hay una gran cantidad de
divorcios cada ao. Incluso algunos se han casado varias veces. Cun deplorable es
esto! Ningn hijo de Dios debe divorciarse nunca. Esto es muy serio. Divorciarse y
casarse de nuevo significa cometer adulterio. En el mensaje anterior vimos cun serio es
el adulterio. Es por esta razn que quisiera dar una advertencia a los jvenes quienes
todava no se han casado: no se casen de manera ligera, ni se apresuren. Deben orar al
Seor y esperar hasta que El les d una direccin clara. Nunca deben dejarse llevar por
sus lujurias o sus deseos. Si lo hacen, se arrepentirn de ello ms tarde, porque las
lujurias y los deseos no duran. Antes de casarse deben mantener los ojos abiertos para
considerar el asunto cuidadosamente. Pero ya casados, tienen que cerrar los ojos. Hay
un refrn que dice que el amor ciega a uno, pero el matrimonio abre los ojos. No
obstante, nosotros necesitamos cambiar este refrn. Nuestros ojos deben estar abiertos
antes del casamiento y cerrados despus. Ustedes los jvenes, antes de casarse, pidan al
Seor que El les d ojos para ver todos los aspectos de la situacin. Pero despus de
casarse, ustedes necesitan cerrar los ojos y ser ciegos. Es necesario ser una esposa ciega
o un esposo ciego, quien siempre considera a su esposo o a su esposa muy querido. Si lo
hacen, no se divorciarn.

Me sorprende cuando me entero de un hermano y una hermana que se casaron despus


de conocerse por muy poco tiempo. Uno no debe casarse de manera apresurada ni de
repente. Ningn casamiento apresurado proviene de la direccin del Seor. Si hay un
asunto que requiere la oracin, es el matrimonio. Y si hay algo por causa del cual uno
necesita presentarse al Seor, es el matrimonio. Presntese al Seor junto con la persona
con quien se va a casar, ofrecindose en el altar como holocausto al Seor con respecto
a su matrimonio futuro. Despus de presentarse al Seor, busque Su direccin y espere
en El un perodo de tiempo. Le exhorto a que espere por lo menos un mes. No se
apresure. Como un hombre anciano con mucha experiencia, le doy el consejo de no
darse prisa en este asunto. Incluso si se casa un ao despus, no har mucha diferencia.
Si el matrimonio con cierta persona es del Seor, El la guardar para usted. Uno no
necesita apresurarse. Adems, no escoja usted mismo, no haga su propia eleccin. Est
contento con la voluntad del Seor y con Su medida del tiempo. Esto le guardar de la
posibilidad de divorciarse.

Repito, cuando uno ya est casado, tiene que ser ciego. Benditos los cnyuges c iegos.
La esposa que trata de obtener una visin clara con respecto a su esposo, sufrir, pero la
que no trata de ver muy claramente, disfrutar de la vida. Para ella, el cielo es azul, el
sol brilla y el aire es fresco. Ella no procura encontrar los defectos de su esposo; puede
simplemente alabar al Seor por causa de su esposo.

G. Con respecto a dar juramentos


1. La ley antigua:
no quebrantar sus juramentos,
sino cumplir al Seor sus juramentos

El versculo 33 dice: Adems, habis odo que fue dicho a los antiguos: No
quebrantars tus juramentos, sino que cumplirs al Seor tus juramentos. Esta es la ley
antigua acerca de dar juramentos.

2. La nueva ley: no jurar de ninguna manera

En los versculos del 34 al 36 vemos la nueva ley del Seor con respecto a jurar: no
jurar de ninguna manera. La nueva ley del reino prohbe que el pueblo del reino jure con
respecto a cualquier asunto, por el cielo, por la tierra, por Jerusaln ni por su cabeza,
porque ni el cielo, la tierra, Jerusaln ni nuestra cabeza estn bajo nuestro control, sino
bajo el control de Dios. No debemos jurar por el cielo o por la tierra porque no son
nuestros. Del mismo modo, no debemos jurar por Jerusaln porque, por ser ciudad del
gran Rey, no es nuestro territorio. Incluso no debemos jurar por nuestra cabeza, porque
no podemos hacer blanco o negro ni un solo cabello. Todas estas cosas el cielo, la
tierra, Jerusaln, e incluso los cabellos de nuestra cabeza no estn bajo nuestro
control. No somos nadie ni controlamos nada.
En el versculo 37 el Seor dice: Sea, pues, vuestra palabra: S, s; no, no; porque lo
que va ms all de esto, procede del maligno. La palabra del pueblo del reino necesita
ser sencilla y veraz: S, s; no, no, sin tratar de convencer a otros con muchas palabras.
Nuestras palabras deben ser breves y claras. Aquellos que son honrados no hablan
mucho. Debemos guardarnos de los que hablan mucho: es posible que sean mentirosos.
Los mentirosos hablan demasiado, dando muchas razones y excusas. Pero una persona
honrada es breve, por lo general. Adems, debemos darnos cuenta de que hablar mucho
en la presencia de Dios no alegra al Seor. Cuando acudimos al Seor, debemos
acercarnos en honradez, dicindole cosas de manera breve.

En el versculo 37 el Seor dice que todo lo que va ms all del simple s o no es del
maligno. Ahora llegamos a un punto crucial: el maligno puede estar presente en nuestro
hablar. Cuando hablamos ms palabras de las que son necesarias, aquellas palabras no
provienen de nosotros, sino del diablo, el maligno. Esto indica que el maligno est con
nosotros en nuestro hablar. Esto es especialmente cierto en la vida matrimonial. Aunque
no hablemos mucho con otros, es fcil que los esposos y las esposas hablen
excesivamente. Si usted quiere evitar un matrimonio pobre, no permita que usted y su
cnyuge hablen con lengua suelta entre s. Est alerta! Mientras usted habla, es posible
que el maligno est con usted. Estas no son palabras mas, sino las del Seor. Lo dicho
por el Seor en este versculo indica enfticamente que el maligno busca la oportunidad
para expresarse a travs de nuestro hablar excesivo. No diga mucho; simplemente diga
lo necesario y no contine ms. Si usted va ms all de lo necesario, el maligno ser
expresado. Si toma mi consejo, usted ser un esposo o una esposa muy feliz, pero si
habla demasiado, tendr dificultad, pues sus palabras excesivas abrirn el pozo del
abismo sin fondo y permitirn que los demonios salgan. Debemos aprender a hablar
slo lo que es necesario. Nunca trate de conve ncer a otros con muchas palabras.
Palabras convincentes no son confiables; ms bien, son mentiras que provienen del
maligno.

H. Con respecto a resistir al que es malo


1. La ley antigua: ojo por ojo, diente por diente

Ahora llegamos a la tercera ley que el Seor cambi, la ley acerca de resistir al que es
malo. El versculo 38 dice: Osteis que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por diente.
Esta es la ley antigua.

2. La nueva ley: no resistir

En el versculo 39 el Seor dice: Pero Yo os digo: No resistis a l que es malo; antes


bien, a cualquiera que te abofetee en la mejilla derecha, vulvele tambin la otra. La
nueva ley es no resistir al que es malo. En este versculo el Seor dijo que cuando
alguien nos abofetee en la mejilla derecha, debemos volverle la otra tambin. Hacer esto
significa que uno no resiste. El versculo 40 dice: Y al que quiera litigar contigo y
quitarte la tnica, djale tambin la capa. Si alguien le reclama la tnica, una prenda
interior, debe darle la capa tambin. Esto comprobar que no hay resistencia en usted.
En el versculo 41 el Seor dice: Y a cualquiera que te obligue a ir una milla, ve con l
dos. Volver la otra mejilla a aquel que le abofetea, dejarle tambin la capa a aquel que
litiga con uno, ir la segunda milla con aquel que le obliga a ir una, todo esto comprueba
que el pueblo del reino tiene el poder para sufrir y ser manso en vez de resistir y que
tambin tiene el poder para andar no en la carne, ni en el alma para sus propios
intereses, sino en el espritu para el reino.

Supongamos que alguien viene a usted y quiere su camisa, y usted le da su chaqueta


tambin. Tal vez usted tiene lo suficiente para darle diez chaquetas. La cuestin aqu no
tiene que ver con el hecho de que su condicin financiera permita que usted le d su
chaqueta, sino con el hecho de que su temperamento lo permita. Si alguien insiste en
que le d a l su camisa, es posible que usted se enoje. Por lo tanto, no tiene que ver con
una camisa, ni con una chaqueta, sino con el temperamento de usted. Es el mismo
principio con ser abofeteado en la mejilla derecha o con verse obligado a andar una
milla.

Resistir pidiendo ojo por ojo significa que usted est desahogando su clera. En este
versculo el Seor dice que no debemos dar rienda suelta a nuestro ma l genio. En vez de
desahogar el topo pequeo de nuestro mal genio, debemos matarlo. No trate con la
persona que exige algo de usted; haga algo con su propio mal genio. Su adversario no es
su problema, sino su mal genio. El Seor permite que alguien exija de usted la tnica
como prueba para exponer dnde est usted, a fin de demostrar que el topo pequeo
de su mal genio todava est oculto en usted. Somos un pueblo espiritual, el pueblo del
reino, pero nuestro mal genio todava est oculto en nosotros y necesita ser expuesto.
Los que exigen algo de usted exponen este topo. Si alguien insiste en que usted le d
la tnica, es posible que usted diga: No le debo nada! Por qu viene usted a m? No
eche la culpa a la persona exigente, pues el Seor le envi, sino mate el topo de su
mal genio. En vez de exhibir su enojo, dgale: Puesto que usted quiere mi camisa
interior, le dar a usted mi chaqueta tambin. Esto comprueba que su mal genio ha
muerto. Todos los ciudadanos del reino deben decir: Sin cons iderar cuntas cosas
injustas exige usted de m, mi enojo no se ha despertado. Todava le amo y estoy
dispuesto a compartir con usted todo lo que tengo; si quiere mi camisa, alegremente le
dar mi chaqueta tambin. Tal es la actitud que siempre debe mante ner el pueblo del
reino.

Repito, la cuestin aqu no tiene nada que ver con el dinero, sino con nuestro mal genio.
Todos los asuntos mencionados en los versculos del 39 al 41 estn relacionados con
nuestro mal genio. Los millonarios pueden regalar miles de dlares, pero a menudo
exhiben su ira ante un taxista sobre unos veinticinco centavos. El dinero no significa
nada; es una cuestin del mal genio. Nosotros los ciudadanos del reino debemos estar
por encima de nuestro mal genio.

El Seor dice en Mateo 5:42: Al que te pida, dale; y al que quiera tomar de ti prestado,
no le des la espalda. Dar al que pida y no volver la espalda demuestra que los
ciudadanos del reino no estn ni preocupados ni posedos por las cosas materiales. No
obstante, la verdadera cuestin no es la riqueza material. Dar a los que pidan, a los que
quieran tomar prestado, toca nuestro propio ser. El Seor no dice que no debemos
discernir y que debemos comportarnos de manera necia con respecto a las posesiones
materiales, pero s nos dice que debemos estar por encima de lo material y de nuestro
mal genio. Nunca debemos dejar que estas cosas inciten nuestro enojo ni debemos ser
afectados por lo material. Esta es la actitud vencedora del pueblo del reino. Al decir esto
no queremos decir que hemos de ser generosos de ms o descuidados en el manejo del
dinero. Aunque uno puede ser muy cuidadoso al gastar el dinero, estar por encima de
las posesiones materiales y de su mal genio cuando ocurra lo descrito en el versculo 42;
ninguna demanda incitar su enojo. La ley antigua no toc el enojo del pueblo ni su
corazn, pero la nueva ley, la ley cambiada, toca nuestro mal genio as como nuestro
corazn.

I. Con respecto a los enemigos


1. La ley antigua: amar al vecino
y odiar al enemigo

Ahora llegamos a la ltima ley que el Seor cambi, la que tiene que ver con el
enemigo. Mateo 5:43: Osteis que fue dicho: Amars a tu prjimo, y aborrecers a tu
enemigo. Hablando en trminos legales, la ley antigua es recta y justa; pues un buen
vecino es digno de nuestro amor y un enemigo merece nuestro odio. Por lo tanto, amar
al vecino y aborrecer al enemigo es recto y justo.

2. La nueva ley: amar a los enemigos


y orar por los perseguidores

Mateo 5:44 dice: Pero Yo os digo: Amad a vuestros enemigos y orad por los que os
persiguen. De nuevo, esto toca nuestro ser. La razn por la cual amamos a nuestros
vecinos es que nos parecen buenos. Aunque los vecinos corresponden a nuestros
sentimientos, los enemigos no lo hacen. Al contrario, incitan nuestro mal genio. Por lo
tanto, lo de amar a nuestros enemigos es una prueba. Al leer los captulos cinco, seis y
siete de Mateo, usted ver que esta constitucin celestial no da lugar a nuestro ser
natural, ni siquiera un centmetro. Por el contrario, mata todos los microbios que estn
en nosotros. Aborrecemos a nuestros enemigos porque no concuerdan con nuestra
preferencia natural, y amamos a nuestros buenos vecinos porque estn de acuerdo con
nuestra preferencia natural. Si el Seor dispusiera que usted tuviera solamente vecinos
buenos, usted se comportara como ngel y dira: Seor, te doy gracias porque T me
has dado vecinos muy agradables. Mas el Seor nunca dispondr que usted tenga
solamente vecinos simpticos. Por lo menos algunos de ellos sern dificultosos, y el
Seor los usar para exponer lo que est en usted. Tal vez El le pregunte a usted si ama
a estos vecinos dificultosos. Quizs usted diga que le es muy difcil amarlos. La razn
por la cual le es difcil a usted es porque ellos van en contra de su persona y de sus
sentimientos naturales. Esta es una prueba que demuestra si usted vive por s mismo o
por Cristo. A veces Cristo ama a los enemigos de usted ms que a sus vecinos, y usted
tiene que hacer lo mismo. Pero esto no es un acto externo.

Todas estas leyes tocan nuestro ser y nos ponen en la cruz. El nico mandamiento que
trata del divorcio basta para crucificar a todos los cnyuges. Adems, la palabra acerca
de decir s y no tambin nos clava en la cruz. Se puede decir lo mismo acerca de no
resistir al que es malo y especialmente acerca de no aborrecer a nuestros enemigos.
Todas estas leyes matan nuestro hombre natural, nuestro gusto natural y nuestro mal
genio.

a. Comportarnos como hijos del Padre celestial

Mateo 5:45 dice: Para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos. El ttulo
hijos de vuestro Padre demuestra claramente que los ciudadanos del reino, los que en
este versculo son el auditorio que escucha la promulgacin del nuevo Rey en e l monte,
son los creyentes regenerados del Nuevo Testamento. Como hijos de nuestro Padre,
debemos tratar a los que son malos e injustos as como tratamos a los buenos y justos
(v. 45), amar no slo a quienes nos aman, sino a quienes no nos aman (v. 46), y saludar
no slo a los hermanos, sino a los dems tambin (v. 47).

El versculo 45 tambin dice que el Padre hace salir Su sol sobre malos y buenos, y ...
hace llover sobre justos e injustos. Hacer llover sobre justos e injustos es algo que
ocurre en la era de la gracia, pero en la era venidera, la del reino, la lluvia no vendr
sobre los injustos (Zac. 14:17-18).

En el versculo 46 el Seor hace la pregunta: Porque si amis a los que os aman, qu


recompensa tendris? No hacen tambin lo mismo los recaudadores de impuestos?
Los ciudadanos del reino, quienes observan la nueva ley del reino en su realidad,
recibirn una recompensa en la manifestacin del reino. La recompensa difiere de la
salvacin. Es posible que algunos sean salvos, sin estar calificado s para recibir una
recompensa.

b. Ser perfectos como el Padre celestial

El versculo 48 dice: Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre celestial es
perfecto. Los ciudadanos del reino son perfectos como su Padre celestial en el sentido
de que son perfectos en Su amor. Ellos son los hijos del Padre y poseen la vida y la
naturaleza divinas del Padre. Por lo tanto, tienen la capacidad de ser perfectos como el
Padre. El requisito de la nueva ley del reino es mucho ms alto que el de la ley de la
dispensacin antigua. Slo se puede satisfacer dicho requisito por la vida divina del
Padre, y no por la vida natural. El reino de los cielos exige lo ms alto, y la vida divina
del Padre constituye el suministro superior que plenamente satisface este requisito. Los
Evangelios primero presentan, en el Evangelio de Mateo, el requisito ms alto del reino
de los cielos y por ltimo nos proporcionan, en el Evangelio de Juan, el suministro
superior de la vida divina del Padre celestial para que vivamos la vida del re ino de los
cielos. El requisito de la nueva ley del reino en los captulos del cinco al siete de Mateo
es en realidad la expresin que brota desde el interior de los ciudadanos del reino, los
regenerados, desde su vida nueva, la vida divina. Este requisito, al abrir el ser interior de
los regenerados, tiene como fin mostrarles que pueden llegar a un nivel muy alto.

Todos los requisitos de estas leyes cambiadas revelan cunto puede hacer por nosotros
esta vida divina que est en nosotros. Estas leyes no slo exigen algo de nosotros, sino
que tambin nos revelan, nos muestran, que la vida divina incluso puede hacernos
perfectos as como nuestro Padre celestial es perfecto. Tenemos en nosotros esta vida
que perfecciona. Tenemos una vida cuya naturaleza es divina, de modo que nos puede
hacer perfectos as como nuestro Padre celestial.

Hemos visto que de acuerdo con el versculo 45 el Padre hace salir el sol sobre malos y
buenos y hace llover sobre justos e injustos. Primero el Padre hace salir Su sol sobre
malos y luego sobre buenos. Si usted fuera el Padre, hara salir el sol sobre los malos
primero o sobre los buenos? Ciertamente primero usted hara salir el sol sobre los
buenos. Este versculo tambin dice que el Padre hace llover sobre los justos y sobre los
injustos. Fjese que la secuencia en esta porcin del versculo es diferente. Esto indica
que a los ojos del Padre celestial no hay diferencia en hacer salir el sol sobre los malos
primero y luego sobre los buenos y hacer llover sobre los justos primero y luego sobre
los injustos.

Vamos a aplicar esto a la manera en que tratamos a nuestros hijos. Incluso al tratar a
nuestros propios hijos, tenemos nuestras preferencias. Esto muestra cun naturales
somos. Supongamos que alguien tenga tres hijos. Uno de sus hijos puede ser muy
amable, otro travieso y el otro, neutral. Da a da estos tres le exponen, revelando cunto
le disgusta el travieso y cunto le echa la culpa. Aunque no le cae bien, el Padre
celestial le ama ms que al que es amable. El travieso es el q ue ha sido enviado por el
Padre para exponer nuestras preferencias naturales.

Nosotros tambin tenemos nuestra preferencia natural en la vida de iglesia. A nosotros


nos encantan los hermanos que son tiernos y las hermanas que son simpticas.
Deseamos que todos los hermanos y hermanas sean as. Pero esto es un sueo, pues
siempre habr algunos que nos molesten. Consideremos el problema de las deficiencias
entre los ancianos. Muchos hermanos son simpticos y tiernos, pero no tienen la
capacidad para ser ancianos. Sin embargo, es posible que los capacitados sean bastante
speros. Dios usa esto para exponer nuestra preferencia natural.

Ahora entendemos la implicacin y el significado de las palabras que el Seor habl en


los versculos del 31 al 48. No es simplemente una cuestin de amar de manera
superficial a nuestro enemigo. Al contrario, tiene que ver con que nuestro ser natural sea
expuesto. Despus de haber sido expuestos nosotros, diremos: Seor, ten misericordia
de m. Cunto necesito que T me liberes! Quiero permanecer cerca de Ti y confiar en
Ti. Entonces ser perfecto as como mi Padre.

No reciba la palabra del Seor como si fuera una enseanza acerca de cmo debe
comportarse. Esto no dar resultados. El Seor habl estas palabras con la intencin de
tocar nuestro ser, nuestra preferencia natural, y para exponer lo que somos y adonde
vamos. Cuando hemos sido expuestos y sojuzgados, daremos la plena oportunidad a la
vida divina para que viva en nosotros. Esto nos har perfectos as como nuestro Padre
celestial es perfecto. No podemos imitar al Padre. Cuando yo era joven, me ensearon
en el cristianismo que nuestro Padre celestial ama a los que son malos, y que nosotros
debemos amar a nuestros enemigos as como nuestro Padre los ama. Aunque esto nos
parece bien, en realidad es como si tratramos de ensear a un mono a comportarse
como una persona. Usted tal vez pueda ensear a un mono a actuar como si fuera un
caballero benigno. Sin embargo, el mono no lo podr hacer porque no es hijo de ese
seor. Nosotros somos hijos de nuestro Padre celestial. Por lo tanto, la vida y la
naturaleza del Padre estn en nosotros. Los enemigos externos, los que nos ponen bajo
obligacin, los que se nos oponen, exponen qu tipo de personas somos. Puesto que
exponen nuestro ser natural, nosotros aprendemos a no confiar ms en nosotros mismos
y, en vez de esto, a acudir al Padre dndonos cuenta de que tenemos Su vida y Su
naturaleza dentro de nosotros. Al ser expuestos as llegamos a ver que nosotros
debemos permanecer cerca de El y vivir por Su vida y por Su naturaleza. De este modo
seremos perfectos as como nuestro Padre celestial. Esta es la vida del reino, el vivir del
reino.

Muchos cristianos, al entender mal estos versculos, los reciben como si fueran
instrucciones acerca de cmo comportarse. Esta es la razn por la cual muchos se han
desanimado y dicen: Es demasiado para nosotros. Estamos muy lejos de la meta, y no
podemos cumplir con ella. Lo dicho aqu no es una palabra comn del Seor Jess;
ms bien, es la constitucin del reino celestial. Debido a que nosotros somos el pueblo
del reino, Su pueblo, no debemos dudar que podremos cumplir con estos requisitos.
Tenemos en nuestro ser la vida del reino y podemos cumplir con estas leyes, no por
nosotros mismos, sino por la vida y naturaleza del Padre. Por lo tanto, debemos darle
gracias a El, porque ha dispuesto que muchas cosas molestas se presenten en nuestro
ambiente con el fin de tocar nuestro ser y exponer la clase de personas que somos para
que seamos plenamente sojuzgados y nos volvamos a El, permanezcamos cerca de El,
confiemos en El y vivamos por El. Entonces seremos los verdaderos ciudadanos del
reino, los que poseen la vida del reino, la cual nos proporcionar el debido vivir en el
reino. Esto es el reino de Dios en la tierra ahora y es la vida adecuada de iglesia.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO

MENSAJE VEINTE

LA PROMULGACION
DE LA CONSTITUCION DEL REINO
(8)
Por muchos siglos, los cristianos no han entendido claramente la ley. Por un lado, en
Romanos y en Glatas se nos dice que la ley se ha terminado. Por ejemplo, Romanos
10:4 dice: El fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree. Basndose en
este versculo, muchos cristianos creen que est bien hacer caso omiso de la ley. Por
otro lado, en Mateo 5:17 el Seor Jess dijo: No pensis que he venido para abolir la
ley o los profetas; no he venido para abolir, sino para cumplir. Estas palabras han
perturbado a muchos cristianos. Alabamos al Seor porque El nos ha dado la luz que
nos permite entender claramente este asunto.

TRES ASPECTOS DE LA LEY


Para poder entender la cuestin de la ley, debemos conocer los tres aspectos de la ley: el
principio de la ley, sus mandamientos y sus ritos. Si no distinguimos entre estos tres
aspectos, nunca podremos entender la ley de manera apropiada. Segn lo que hemos
visto, el principio de la ley est terminado. En la actualidad, en la dispensacin de la
gracia, Dios no nos trata conforme al principio de la ley, sino segn el principio de la fe.
El hecho de que seamos justificados, salvos y aceptados por Dios se basa en el principio
de la fe, y no en el principio de la ley. Si tenemos fe en Cristo, somos justificados por
Dios, aceptados por El y salvos. Con esto vemos el significado de decir que el principio
de la ley est abolido en Cristo bajo la dispensacin de la gracia.

Aunque el principio de la ley se ha abolido, los mandamientos de la ley no han sido


anulados. En vez de eso, la norma de los mandamientos ha sido elevada. As que, los
mandamientos, relacionados con las normas de la moralidad, no han sido abolidos;
permanecern por toda la eternidad. Por la eternidad no debemos adorar dolos, matar,
robar o mentir. El Rey, en Su reino celestial, elev la norma de la ley en dos formas:
complement y cambi las leyes inferiores, haciendo de ellas leyes superiores. De esta
manera la moralidad de los mandamientos de la ley fue elevada a una norma superior.

El Salvador real guard todos los mandamientos de la ley cuando estuvo en la tierra.
Luego fue a la cruz a morir por nosotros. Por medio de Su muerte sustitutiva, El
cumpli la ley dando fin a todo lo negativo. Adems, mediante Su muerte sustitutiva,
liber Su vida de resurreccin y la puso en nosotros, y ahora nosotros tenemos esta vida
de resurreccin en nuestro espritu. Debido a que podemos vivir por la vida de
resurreccin, tenemos la fortaleza, la habilidad y la capacidad para manifestar el nivel
ms alto de la moralidad. Al andar segn el espritu (Ro. 8:4), satisfacemos los justos
requisitos de la ley, cumpliendo con creces los requisitos de la ley. Por lo tanto, no
abolimos la ley, sino que la cumplimos de manera ms elevada.

El tercer aspecto de la ley consiste en los ritos de la ley. Por ejemplo, ofrecer sacrificios
y guardar el sbado son ritos externos de la ley. Estos ritos tambin fueron anulados
porque eran parte de la dispensacin antigua de sombras, figuras y tipos, los cuales han
sido completamente cumplidos por Cristo, quien es la realidad. Ya no nos vemos
obligados a observar los ritos de la ley. Por lo tanto, el principio de la ley y los ritos de
la ley han sido anulados, pero los mandamientos de la ley, los cuales requieren un nivel
alto de moralidad, no lo han sido. Ms bien, los mandamientos han sido elevados. Por
medio de Cristo, quien es la vida de resurreccin en nuestro espritu, podemos cumplir
con la norma de moralidad que exige la ley ms elevada del reino de los cielos. Lo
compartido aqu debe darnos un entendimiento claro con respecto a la ley segn sus tres
aspectos: el principio de la ley, los mandamientos de la ley y los ritos de la ley.

VIVIR POR LA VIDA Y NATURALEZA DEL


PADRE
Al final de Mateo 5 el Seor Jess dijo: Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro
Padre celestial es perfecto (v. 48). Con esto se concluye la seccin de la constituci n
del reino, la cual es extremadamente elevada. Despus de leer todos estos requisitos,
todos nosotros diramos que para nosotros es totalmente imposible cumplir con ellos.
Luego llegamos al versculo 48, donde dice que debemos ser perfectos como nuestro
Padre celestial es perfecto. Este versculo nos da un indicio de que tenemos en nosotros
la vida y la naturaleza del Padre. Nacimos de El y somos Sus hijos. Debido a que somos
Sus hijos y poseemos Su vida y Su naturaleza, no es necesario que lo imitemos.
Mientras crezcamos en Su vida, seremos como El. As que, todos los requisitos de la ley
del reino celestial revelan cunto la vida y la naturaleza divinas pueden hacer por
nosotros. Lo nico que nos hace falta es ser expuestos para que perdamos toda
esperanza en nosotros mismos. Cuando seamos expuestos, nos daremos cuenta de que
nuestra vida natural es completamente intil. Entonces renunciaremos a nuestra vida
natural, nos volveremos a la vida de nuestro Padre, y permaneceremos con la naturaleza
divina. Espontneamente, esta vida crecer en nosotros y cumplir con los requisitos de
la ley suprema. Nosotros ahora necesitamos volvernos al espritu y andar en nuestro
espritu. Cuando lo hacemos, vivimos por la vida y la naturaleza de nuestro Padre; luego
espontneamente satisfacemos el justo requisito de la ley. Es imprescindible que
entendamos este asunto, porque es totalmente diferente de nuestro concepto natural.
Por mi experiencia puedo afirmar con mi testimonio, que ahora no estoy bajo el
principio de la ley. Aleluya, estoy bajo el principio de la fe, y la vida de mi Padre
celestial est en m! Esta vida es el amado Hijo del Padre. Ahora vivo por la vida en mi
espritu y ando segn el espritu. Por medio de esta vida en mi espritu espontneamente
cumplo los requisitos ms altos de la ley del reino de los cielos. Al decirlo no estoy
jactndome; slo doy mi humilde testimonio para dar gloria al Seor. Esto no quiere
decir que yo puedo hacer algo, sino que El puede, porque El est en m para ser mi vida.
El puede hacer lo mismo en usted y por usted. Si usted quiere tener esta experiencia,
necesita una visin de lo intil que es su vida natural. Despus de que su vida natural
haya sido escudriada y expuesta, se dar cuenta de que usted es un caso sin esperanza,
que no debe confiar en ella y que usted tiene que volverse a la vida y naturaleza divina
del Padre, la cual est en usted. Vuelva a la vida del Padre, qudese con Su vida y viva
por Su vida. Puede volverse fcilmente a la vida del Padre, porque ahora mismo est en
su espritu. Simplemente ande segn su espritu, y todos los justos requisitos de la ley
sern cumplidos en usted.

SATISFACER EL JUSTO REQUISITO DE LA LEY


AL ANDAR SEGUN EL ESPIRITU
Ahora debemos considerar algunos versculos hallados en Romanos 8. Dice en
Romanos 8:3: Porque lo que la ley no pudo hacer, por cuanto era dbil por la carne,
Dios, enviando a Su Hijo en semejanza de carne de pecado y en cuanto al pecado,
conden al pecado en la carne. Debido a la debilidad de nuestra carne, es imposible
para nosotros cumplir con la ley. Nada podemos hacer; en cuanto a la ley, nuestro caso
es irremediable. Por lo tanto, Dios, enviando a Su Hijo en semejanza de carne de pecado
y en cuanto al pecado, conden al pecado en la carne, para que el justo requisito de la
ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al
espritu (v. 4). Debido a que nos era imposible cumplir la ley, por la debilidad de
nuestra carne, Dios envi a Su Hijo para que El guardara la ley, un hecho positivo, y
para que muriese por causa de nuestra debilidad, lo cual termin con lo negativo. El
hizo esto con el fin de que el justo requisito de la ley se cumpliese en nosotros. En el
versculo 4 nosotros se refiere a quienes no andamos conforme a la car ne, sino
conforme al espritu. Dios envi a Su Hijo para que guardase la ley y muriese por
nosotros a fin de que andemos en el espritu y as cumplir el justo requisito de la ley.

COMO SE FORMO NUESTRO ESPIRITU


Romanos 8:16 revela cmo nuestro espritu es formado. El Espritu mismo da
testimonio juntamente con nuestro espritu, de que somos hijos de Dios. Este versculo
revela que nuestro espritu, en el cual andamos para cumplir con el justo requisito de la
ley, es formado cuando el Espritu Santo da testimonio con nuestro espritu. Esto indica
que el Espritu Santo de Dios entr en nuestro espritu, lo cual ocurri cuando fuimos
regenerados. El Espritu de Dios entr en nuestro espritu para regenerarnos. Desde ese
tiempo en adelante, el Espritu Santo ha estado dando testimonio juntamente con
nuestro espritu, de que nosotros somos hijos de Dios. Por eso, el versculo 14 dice:
Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios, stos son hijos de Dios.
NO SER SOLO LAS CRIATURAS DE DIOS,
SINO TAMBIEN SUS HIJOS REGENERADOS
Con estos versculos delante de nosotros, podemos entender por qu el Seor concluy
Su palabra en Mateo 5 al decir: Sed, pues, vosotros perfectos como vuestro Padre
celestial es perfecto. No slo somos las criaturas de Dios; somos tambin Sus hijos
regenerados, aquellos que poseen Su vida y Su naturaleza. As que, no somos criaturas
de Dios, las cuales slo pueden tratar de imitarlo, sino los hijos del Padre, aquellos que
viven la vida del Padre. Cmo llegamos a ser hijos de Dios? Fuimos hechos hijos de
Dios al entrar el Espritu de Dios en nuestro espritu para regenerarnos y hacer de
nuestro espritu la misma habitacin de Dios (Ef. 2:22). Aqu, en nuestro espritu,
llegamos a ser hijos de Dios y poseemos Su vida y Su naturaleza. Si andamos conforme
a este espritu regenerado, somos los hijos de Dios, los que viven por la vida de Dios.
Cuando vivimos y andamos en el espritu, espontneamente seremos perfectos como
nuestro Padre celestial es perfecto.

Consideremos el caso de un hermano que tiene cuatro hijos. Cuanto ms crecen los
pequeitos, ms viven como su padre. Estos nios no son cuatro monos que tratan de
imitar a un ser humano. No, ellos son hijos de su padre y crecen en la ima gen de su
padre. Cuanto ms crecen, ms viven la vida de su padre. Del mismo modo, nosotros no
somos monos; somos hijos de Dios. Aunque algunos de nosotros sean pueriles y aun
infantiles, seguimos creciendo. Es posible que los pequeitos sean traviesos, pe ro estn
creciendo. Al esperar algunos aos, veremos que todos estos pequeitos traviesos sern
perfectos como su Padre celestial es perfecto. Estoy muy contento de que todos los
santos que estn en las iglesias no sean monos, sino nios amados. Debemos de jar que
estos nios sean traviesos por un rato; con el tiempo crecern. Nosotros no tratamos de
imitar a Dios; al contrario, somos hijos del Padre y estamos creciendo en Su vida. Esta
es la razn por la cual el Seor Jess dijo que debemos ser perfectos co mo nuestro
Padre celestial es perfecto.

Ahora podemos entender por qu en el captulo cinco de Mateo el Seor nos llama hijos
de Dios. No daba un mensaje a los incrdulos, a los que solamente son las criaturas de
Dios, sino a los hijos de Dios. Ahora Dios no es solamente nuestro Creador; tambin es
nuestro Padre celestial. Debido a que El es nuestro Padre, tenemos Su vida y Su
naturaleza. Con el tiempo, al crecer en la vida, nosotros seremos como El. Slo al
esperar otro perodo de tiempo, veremos que muchos de nosotros habremos llegado a
ser perfectos como el Padre es perfecto.

CON DIOS NO EXISTE EL ELEMENTO DE


TIEMPO
Algunos tal vez se pregunten cmo puede ser que los discpulos que estuvieron en el
monte fuesen regenerados. Puesto que el Espritu vivifica nte todava no haba entrado
en ellos, cmo podemos decir que fueron regenerados? Recordemos que para Dios no
existe el elemento de tiempo; al contrario, existe el principio fundamental. Cuando el
Seor Jess hablaba con los discpulos en el monte, dndoles la promulgacin de la
constitucin del reino, habl conforme al principio y no conforme al elemento de
tiempo. Dios no obra segn el elemento de tiempo; El hace las cosas una vez y para
siempre. En nuestra mente existen el anterior y el posterior, pero en la mente de Dios no
existen. S, un da Cristo realiz la obra de redencin en la cruz, y un da el Espritu
vivificante fue formado, pero a los ojos de Dios es difcil determinar cuando estos
eventos tuvieron lugar, porque en la economa de Dios son eternos. Tanto la cruz como
el Espritu vivificante son eternos. Como los discpulos que estaban en el monte haban
credo en el Seor Jess y haban decidido a seguirle, segn el principio fundamental
fueron regenerados, y el Seor los consider como personas regeneradas.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO

MENSAJE VEINTIUNO

LA PROMULGACION
DE LA CONSTITUCION DEL REINO
(9)
En este mensaje llegamos a la cuarta seccin de la promulgacin dada por el Rey en el
monte, 6:1-18, donde habla de las obras justas del pueblo del reino.

V. CON RESPECTO A LAS OBRAS JUSTAS


DEL PUEBLO DEL REINO
A. El principio: no hacer las obras justas delante de los
hombres
En 5:17-48 vimos la ley complementada y cambiada. En estos versculos todas las leyes
nuevas del reino de los cielos sacan a la luz y exponen nuestro mal genio, nuestra
concupiscencia y nuestro ser natural. Por lo tanto, en estos versculos no somos
exhortados a resolver el problema de nuestra conducta externa, sino de nuestro enojo,
nuestra concupiscencia y nuestro ser natural, los cuales estn profundamente escondidos
dentro de nosotros.

Mateo 6:1 dice: Guardaos de hacer vuestra justicia delante de los hombres, para ser
vistos por ellos; de otra manera no tendris recompensa ante vuestro Padre que est en
los cielos. La justicia mencionada en este versculo denota las obras justas, como por
ejemplo el dar limosnas, mencionado en los versculos del 2 al 4; la oracin, hallada en
los versculos del 5 al 15; y el ayuno, encontrado en los versculos del 16 al 18. Sin
lugar a dudas estos versculos hablan de las obras justas del pueblo del reino. Sin
embargo, en realidad exponen el yo y la carne. Nosotros tenemos algo en nuestro ser
que es peor que el enojo y la lujuria. Todo el mundo sabe cun fea es la lujuria, pero
muy pocos cristianos saben cun feos son el yo y la carne. Por supuesto, las palabras
yo y carne no se usan en estos versculos. Aun as, tanto el yo como la carne estn
expuestos aqu. En estos dieciocho versculos el Seor usa tres ejemplos el dar
limosnas, la oracin y el ayuno para revelar en qu forma nosotros estamos llenos del
yo y de la carne.

La carne del hombre, la cual procura gloriarse, siempre quiere hacer obras justas delante
de los hombres para recibir las alabanzas de ellos. Pero a los ciudadanos del reino,
quienes viven en un espritu desprendido y humilde y que andan con un corazn puro y
sencillo bajo el gobierno celestial del reino, no se les permite hacer nada en la carne
para ser alabados por los hombres, sino que deben hacerlo todo en el espritu para
agradar a su Padre celestial.

Para los ciudadanos del reino, Dios no slo es su Dios, sino tambin su Padre. No slo
fueron creados por Dios, sino tambin regenerados por el Padre. No slo tienen la vida
humana natural y creada, sino tambin la vida divina espiritual y no creada. Por eso, la
nueva ley del reino, promulgada por el Rey en el monte, se les da con el fin de que ellos
la guarden no por su vida humana cada, sino por la vida divina y eterna del Padre, no
para obtener gloria de los hombres, sino para recibir la recompensa del Padre.

Con respecto a cada uno de los tres ejemplos, el Seor usa la palabra secreto (vs. 4, 6,
18). Debemos hacer nuestras obras justas en secreto, porque nuestro Padre est en
secreto. En el versculo 4 el Seor dice que nuestro Padre ve en secreto. Los ciudadanos
del reino, como hijos del Padre celestial, deben vivir en la presencia del Padre y desear
Su presencia. Todo lo que hacen en secreto para el reino del Padre, El lo ve en secreto.
El hecho de que el Padre celestial vea en secreto, debe servir como incentivo para que
hagan sus obras justas en secreto. En este versculo el Seor tambin dijo que el Padre
nos pagar. Tal vez esto ocurra en esta era (2 Co. 9:10-11) o en la era venidera como
recompensa (Lc. 14:14).

Al hacer nuestras obras justas en secreto efectivamente damos muerte al yo y a la carne.


Si a las personas de la sociedad actual no se les permite hacer gala de sus obras justas,
no las harn. Mientras tengan la oportunidad de exhibir sus obras justas, las hacen con
mucho gusto. Esta es la prctica deplorable del cristianismo degradado actual,
especialmente en lo tocante a la consecucin de fondos, pues proporciona una
oportunidad excelente para que los donantes hagan ostentacin. Cuanto ms grande sea
el despliegue pblico, ms dinero estarn dispuestos a dar. Indudablemente, presumir
as proviene de la carne. Dar limosnas a los pobres para mostrar cun generoso sea uno
no tiene nada que ver con el enojo, la lujuria, ni el ser natural, sino con el yo, con la
carne. Hacer ostentacin de esta manera es simplemente jactarse. Por lo tanto, para
nosotros los ciudadanos del reino un principio fundamental con respecto a las obras
justas consiste en nunca presumir. Tanto como sea posible, debemos escondernos,
mantenernos encubiertos, y actuar en secreto. Debemos mantenernos tan escondidos
que, as como lo dice el Seor Jess, nuestra mano izquierda no sepa lo que hace nuestra
mano derecha (v. 3). Esto significa que no debemos dejar que los dems sepan lo que
estamos haciendo. Por ejemplo, si usted ayuna por tres das, no demude su rostro ni
ponga cara triste; al contrario, d la impresin de que no ayuna para que el ayuno sea en
secreto. No ayune en la presencia de los hombres, sino en la presencia secreta de su
Padre celestial. Hacer esto es inmolar el yo y la carne.

Exhortamos a los santos para que funcionen en las reuniones de la iglesia. Sin embargo,
existe el peligro de que nosotros funcionemos con el fin de presumir, o sea, que
actuemos delante de los hombres para que nos vean. Si usted considera su propia
experiencia, se dar cuenta que de las diez veces que usted ha funcionado, tal vez nueve
de stas las ha hecho con ostentacin, lo cual glorifica el yo y la carne. Pero la
constitucin del reino celestial no cede un centmetro a nuestro enojo, a nuestra lujuria,
ni a nuestro ser natural; tampoco cede terreno a nuestro yo, ni a nuestra carne. Por la
misericordia y la gracia del Seor, debemos actuar en secreto tanto como sea posible.
Siempre tratemos de hacer en secreto las cosas que agradan a Dios y son justas para con
los hombres. No dejemos que otros sepan de ellas; simplemente debemos hacer nuestras
obras justas en la presencia de Dios.

Nuestro Padre ve en secreto. Al orar a solas en el cuarto, nadie puede verlo a usted, pero
su Padre celestial lo ve. No ore en la esquina de la calle ni en las sinagogas donde lo
vern los hombres, sino en secreto para ser visto por su Padre, quien ve en secreto.
Luego usted tambin recibir de El una respuesta en secreto. Me preocupo de que
muchos de nosotros slo tengamos experiencias pblicas y no tengamos ninguna
experiencia en secreto. No slo el Padre ve nuestras experiencias, sino que todos los
dems las ven tambin. Esto indica que no rechazamos el yo ni repudiamos la carne.
Siempre debemos hacerlo todo de manera que constantemente rechacemos el yo y
repudiemos la carne. Si es posible, hgalo todo en secreto, sin dar oportunidad al yo ni
ceder ningn terreno a la carne.

Aunque el Seor habla acerca de la recompensa (vs. 1, 5 ), lo importante aqu no es la


recompensa, sino el crecimiento en vida. Los santos que crecen pblicamente no crecen
de manera saludable. Todos necesitamos algn crecimiento en vida que sea en secreto,
algunas experiencias secretas de Cristo. Necesitamos orar al Seor, adorarlo, tocarlo y
tener comunin con El en secreto. Quizs ni el que sea el ms ntimo con nosotros sepa
ni entienda lo que estamos haciendo. Necesitamos las experiencias secretas del Seor
porque stas matan nuestro yo y nuestra carne. Aunque el enojo y la lujuria son feos, lo
que ms impide que nosotros crezcamos en vida es el yo. El yo se manifiesta
mayormente en el hecho de que disfrute hacerlo todo de manera pblica, es decir, en la
presencia de los hombres. Al yo le gusta hacer las obras justas delante de los hombres.
Todos debemos confesar que, sin excepcin, tenemos semejante yo. Los que siempre
quieren actuar de tal modo, haciendo un despliegue pblico, estn llenos del yo, es
decir, de la carne. Al yo le encanta glorificarse, y a la carne le gusta que los dems la
miren con aprecio. Probablemente usted nunca ha odo un mensaje basado en estos
versculos, el cual trataba del yo y de la carne. Cuando llegamos a esta porcin de la
Palabra, es necesario ver que expone nuestro yo y nuestra carne.

Repito que lo crucial aqu no es la recompensa, sino el crecimiento en vida. Aquellos


santos que slo saben exhibir el yo y la carne no crecern en vida. El verdadero
crecimiento en vida corta el yo. Si el yo y la carne han sido cortados en algunas
personas, tal vez podran hablar de sus obras. No obstante, digo esto con mucho
cuidado. No es saludable exponer nuestras obras justas. Por el contrario, debemos orar
mucho, y al mismo tiempo no dejar que los dems sepan cunto oramos, lo cual es sano.
Si usted ora todos los das sin decrselo a otros ni dejar que ellos lo sepan, esto indica
que usted es sano y que est creciendo. Sin embargo, supongamos que usted siempre les
habla a otros acerca de cunto ora. Si lo hace, no slo perder su recompensa, s ino que
tambin no lograr crecer en vida ni ser sano. Todos debemos confesar que tenemos el
yo sutil, la carne sutil, dentro de nosotros. Todos tenemos esta debilidad. Cuando
oramos a solas en nuestra habitacin, con frecuencia deseamos que otros nos oigan. Del
mismo modo, hacemos nuestras obras justas con la intencin de que los dems las vean.
Dichos deseos e intenciones no son sanos; indican que no estamos creciendo en vida.
Haciendo un despliegue pblico delante de los hombres nunca nos ayudar a crecer en
vida. Si quiere usted crecer y ser sano en la vida espiritual, debe inmolar el yo con
respecto a las obras justas. Sin considerar la clase de obras justas que hacemos, si
consiste en dar cosas materiales a los santos, orar, ayunar, hacer algo que agrada a Dios,
debemos hacer todo lo posible por hacerlas en secreto. Si nuestras obras justas se hacen
en secreto, podemos estar seguros de que estamos creciendo en vida y somos sanos.
Pero cuando hacemos ostentacin y mostramos nuestras obras justas, no somos sanos.
Dicha exhibicin estorba en gran manera el crecimiento en vida.

El universo indica que Dios est escondido, que Dios es secreto. Aunque El ha hecho
muchsimas cosas, la gente no percibe que El las ha hecho. Aunque hemos visto las
cosas que El ha hecho, ninguno de nosotros lo ha visto jams, porque El siempre est
escondido, siempre es secreto. La vida de Dios tiene una naturaleza muy secreta y
oculta. Si amamos a otros por nuestra propia vida, esta vida procurar exhibirse delante
de los hombres. Pero si amamos a otros por el amor de Dios, este amor siempre
permanecer escondido. A nuestra vida humana le gusta hacer una exhibicin, le gusta
manifestarse, pero la vida de Dios siempre se esconde. Un hipcrita es el que manifiesta
algo exteriormente sin poseer nada interiormente. Todo lo que tiene, se manifiesta para
que todos lo vean; en ste no se puede encontrar una realidad interior. Esto es
absolutamente opuesto a la naturaleza de Dios y a Su vida escondida. Aunque Dios
tiene mucho interiormente, slo un poco de ello se manifiesta. Si vivimos por esta vida
divina, puede ser que oremos mucho sin hacer saber a otros cunto hayamos orado. Es
posible que demos muchsimo a otros, sin que otros sepan cunto damos. Tal vez
ayunemos con frecuencia, pero tampoco este hecho es conocido por otros. Quizs
tengamos mucho interiormente, pero muy poco se manifestar. Esta es la naturaleza del
pueblo del reino manifestada en sus obras justas.

Esto difiere mucho de la naturaleza de la gente mundana. Cuando las perso nas
mundanas donan cien dlares, lo anuncian, dando la impresin de que han dado una
cantidad mucho ms grande. Pero cuando nosotros los cristianos demos cien dlares, es
mejor que slo hagamos saber a otros que hemos dado unos diez centavos. Hacemos
ms de lo que sea visto por otros. Nunca podremos dar as en nuestra vida natural. Es
posible slo en la vida divina, la cual no se goza en exhibirse. Este es el punto crucial de
esta porcin de la Palabra.

Si tomamos en serio el hecho de que somos el pueblo del reino, tenemos que vivir por la
vida escondida de nuestro Padre. Es menester que no vivamos por nuestra vida natural,
la cual siempre se exhibe. Si vivimos por la vida escondida del Padre, haremos muchas
cosas sin hacerlas saber a otros. Ms bien, todo lo que hagamos ser en secreto,
escondido de los ojos de los dems. Las biografas de muchos santos revelan que hacan
ciertas cosas en secreto, las que no se dieron a conocer sino hasta despus de su muerte.
Esto es correcto. He conocido a varios santos queridos quienes han hecho cosas para el
Seor, la iglesia, y los santos, pero todo en secreto; nunca desearon exhibirse o hacer
saber a otros lo que haban hecho. Estas obras fueron hechas en conformidad con la
naturaleza del Padre y segn Su vida secreta y escondida.

B. En cuanto a las limosnas


1. No tocar trompeta
Mateo 6:2 dice: Cuando, pues, des limosna, no toques trompeta delante de ti, como
hacen los hipcritas en las sinagogas y en las calles, para ser alabados por los hombres;
de cierto os digo que ya tienen toda su recompensa. Ciertamente el espritu del pueblo
del reino, un espritu gobernado por los cielos, los restringe y les impide tal jactancia
carnal.

Cuando yo estaba en cierta denominacin, el platillo de la ofrenda circulaba durante el


culto dominical de la maana. En aquel tiempo, monedas de cobre o plata se usaban en
vez de papel. Algunas personas colocaban sus donaciones en el platillo de tal modo que
llamaban la atencin para s. Eso fue una exhibicin del yo. Por supuesto, no decan
nada. Simplemente dejaban caer ruidosamente las monedas en el platillo. Al hacerlo,
tocaban trompeta delante de s. Cuando ponan las contribuciones en la tabla de
anuncios en el vestbulo, el que haba dado ms era el primero en la lista, y el que dio
menos era el ltimo. Si el que haba dado ms hubiera sido el ltimo en la lista,
probablemente no hubiera dado tanto despus.

Por esta razn, nosotros los que estamos en las iglesias no apuntamos lo que los santos
han dado. El dinero se pone en las cajas de ofrenda, y no queda oportunidad para que el
yo o la carne sea glorificado. Sin embargo, el uso de cheques plantea un problema. En
nuestra prctica de la vida de iglesia en China hace muchos aos, no usbamos con
frecuencia los cheques. Pero no quiero ser legalista al decir que debemos usarlos no.
Todo depende de nuestro motivo y nuestra actitud. No digo que los santos no deban
usar los cheques. El principio fundamental consiste en que no damos co n la intencin de
hacer alarde o de recibir gloria de los hombres; al contrario, lo hacemos todo en secreto
en la presencia de nuestro Padre celestial. En este asunto, usted sabe cul es su motivo y
su actitud.

2. No dejar saber a la izquierda


lo que hace la derecha

El versculo 3 dice: Mas cuando t des limosna, no sepa tu izquierda lo que hace tu
derecha. Estas palabras indican que, en cuanto sea posible, las obras justas del pueblo
del reino deben guardarse en secreto. Lo que ellos hacen en su espritu bajo el gobierno
celestial para agradar solamente a su Padre, no debe ser estorbado por su carne, la cual
procura con avidez ser alabada por el hombre.

3. Dar limosnas en secreto

En el versculo 4 el Rey dijo: Para que sea tu limosna en secreto; y tu Pad re, que ve en
lo secreto, te recompensar. El pueblo del reino vive por la vida divina del Padre y
anda conforme a su espritu. Por eso, a ellos se les exige hacer obras buenas en secreto,
y no en pblico. Hacer un despliegue pblico no corresponde a la naturaleza misteriosa
y escondida de la vida divina.

C. Con respecto a la oracin


1. No hacer un despliegue pblico

Al orar, as como al dar limosnas, los ciudadanos del reino no deben hacer un
despliegue pblico. El versculo 5 dice: Y cuando oris, no se is como los hipcritas;
porque ellos aman el orar en pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles, para ser
vistos por los hombres; de cierto os digo que ya tienen toda su recompensa. Si uno ora
con el fin de procurar las alabanzas de los hombres, es posible ganar una recompensa de
parte de los hombres, pero no recibir una respuesta del Padre. As que es una oracin
vana.

2. Orar en secreto

Nuestra oracin debe hacerse en secreto. En el versculo 6 el Rey decret: Mas t,


cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a tu Padre que est en secreto;
y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar. El pueblo del reino debe obtener
cierta experiencia de orar en su habitacin privada, comunicndose con el Padre
celestial en secreto, disfrutando en secreto al Padre y recibiendo de El alguna respuesta
secreta.

3. No repetir palabras intiles

Al orar, no debemos repetir palabras intiles. El versculo 7 dice: Y orando, no usis


vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan que por s u palabrera sern odos.
Sin embargo, no quiere decir que no debemos repetir una oracin. El Seor repiti Su
oracin en Getseman (26:44), el apstol Pablo hizo la misma oracin tres veces (2 Co.
12:8), y la gran multitud en el cielo alab a Dios con aleluyas repetidas veces (Ap. 19:1-
6). Este versculo quiere decir que no debemos repetir palabras intiles, no debemos
usar vanas repeticiones.

El versculo 8 dice: No os hagis, pues, semejantes a ellos; porque vuestro Padre sabe
de qu cosas tenis necesidad, antes que vosotros le pidis. Aunque nuestro Padre Dios
sabe de nuestra necesidad, es preciso que le pidamos, porque el que pide recibe (7:8).

4. El ejemplo de oracin

En los versculos del 9 al 13 encontramos el ejemplo de oracin. Sin embargo, no es el


ejemplo para todas las oraciones. La oracin presentada en Mateo 6 es totalmente
diferente de la oracin enseada en Juan. En Mateo 6 no se nos dice que oremos en el
nombre del Seor, pero en los captulos del catorce al diecisiete de Jua n, el Seor Jess
nos dice repetidamente que oremos en Su nombre. La diferencia se debe a que la
oracin aqu en Mateo no est relacionada con la vida, sino con el reino. En este breve
ejemplo de oracin, el reino se menciona al menos dos veces. El versculo 10 dice:
Venga Tu reino, y el versculo 13 dice: Porque Tuyo es el reino. La oracin
presentada en Juan, por otra parte, est relacionada con la vida. Orar en el nombre del
Seor no est relacionado con el reino, sino con la vida. Orar en el nombre del Seor
significa que somos uno con el Seor. Al orar al Padre, somos uno con el Seor. As
que, oramos en Su nombre. Orar en el nombre del Seor es en realidad orar en la
persona del Seor. Oramos con El en un nombre y en una vida. Por lo tanto, somos uno
con El en vida al orar a Dios el Padre. Pero, como hemos visto, la oracin en Mateo 6 es
totalmente diferente, pues es una oracin del reino.

Si usted desea orar en vida, tiene que ir al Evangelio de Juan. Es necesario que
permanezca en el Seor y sea uno con El. Tiene que permanecer en su espritu y orar en
unidad con El. Esto es lo que significa orar en Su nombre. Pero la oracin presentada en
Mateo 6 tiene que ver con el reino. En otras palabras, es una oracin de guerrear, una
oracin que se usa en la guerra contra el enemigo de Dios para el reino de Dios.

El versculo 9 empieza con las palabras: Pues, oraris as. La palabra as no


significa recitar. En los Hechos y en las epstolas no se encuentra un ejemplo de
recitacin. Sin embargo, en ciertas denominaciones cristianas hoy en da esta oracin se
recita todos los domingos durante el culto de la maana. Cuando yo era joven recit esta
oracin muchas veces en una denominacin. Esto no quiere decir que aquellos que
recitan esta oracin no son sinceros al hacerlo. Sin lugar a dudas ha habido un buen
nmero de personas que sinceramente han repetido esta oracin.

a. Orar pidiendo que el nombre de Dios


sea santificado

En el ejemplo de oracin que el Seor model para nosotros, las primeras tres
peticiones implican la Trinidad de la Deidad. Santificado sea Tu nombre
principalmente est relacionado con el Padre, venga Tu reino con el Hijo, y hgase
Tu voluntad con el Espritu, todo lo cual se est cumpliendo en esta era, y ser
cumplido en la era venidera del reino, cuando el nombre de Dios ser glorioso en toda la
tierra (Sal. 8:1), el reinado sobre este mundo pasar a Cristo (Ap. 11:15), y la voluntad
de Dios se cumplir.

El versculo 9 dice: Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea Tu nombre.
Ahora el nombre de Dios no es santificado; al contrario, es profanado y usado de
manera comn. Los incrdulos preguntan: Qu es Dios? Quin es Dios? Las
personas hablan de Jesucristo de la misma forma en que hablan de Platn o Hitler,
haciendo comn el nombre del Seor Jess. Pero nosotros sabemos que el da vendr,
durante el milenio, cuando el nombre de Dios ser santificado. Pero, antes de aquel
entonces, el nombre de nuestro Padre es totalmente santificado en la vida de iglesia de
hoy. No invocamos al Padre ni hablamos el nombre del Seor de manera comn. Ms
bien, cuando decimos: Padre o Seor, santificamos estos nombres santos. As que
necesitamos orar: Oh Padre, santificado sea Tu nombre.

b. Orar pidiendo que el reino de Dios venga

El versculo 10 dice: Venga Tu reino. Aunque el reino est presente en la vida de


iglesia hoy, la manifestacin del reino ha de venir todava. Por lo tanto, debemos orar
pidiendo que venga el reino. El asunto del reino est claramente relacionado co n Dios el
Hijo.

c. Orar pidiendo que la voluntad de Dios


se haga en la tierra

El versculo 10 tambin dice: Hgase Tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la


tierra. Despus de que Satans se rebel (Ez. 28:17; Is. 14:13-15), la tierra cay en la
mano usurpadora de Satans. De este modo, la voluntad de Dios no pudo hacerse as en
la tierra como en el cielo. Por consiguiente, Dios cre al hombre con la intencin de
recobrar la tierra para S (Gn. 1:26-28). Despus de la cada del hombre, Cristo vino
para traer el dominio celestial a la tierra, para que sta fuese recobrada para el derecho
de Dios, a fin de que Su voluntad fuese hecha as en la tierra como en el cielo. Es por
eso que el nuevo Rey, con Sus seguidores, estableci el reino de los cielos. El pueblo
del reino debe orar por esto hasta que la tierra sea completamente recobrada para la
voluntad de Dios en la edad del reino venidero.

Cuando el nombre del Padre sea santificado, el reino del Hijo haya venido, y la voluntad
del Espritu se haya hecho as en la tierra como en el cielo, se manifestar el reino. Pero
nosotros quienes estamos en la realidad del reino hoy en da debemos orar por estas
cosas.

d. Orar pidiendo que Dios


nos d el pan nuestro de cada da

El versculo 11 dice: El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy. Esta oracin lo incluye
todo. El ejemplo de oracin primero se ocupa del nombre de Dios, Su reino y Su
voluntad; en segundo lugar, se ocupa de nuestra necesidad, revelando que en esta
oracin guerrera, el Seor sigue cuidando de nuestras necesidades. Segn el versculo
11 debemos pedir hoy nuestro pan de cada da. El Rey no quiere que Su pueblo se
preocupe por el maana (v. 34); El slo quiere que oren con respecto a las necesidades
de cada da. La expresin pan de cada da indica el vivir por la fe. Los ciudadanos del
reino no deben vivir de lo que han guardado; ms bien, por la fe deben vivir sustentados
por el suministro diario de parte del Padre.

e. Orar pidiendo que Dios perdone nuestros pecados

El versculo 12 dice: Y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros


perdonamos a nuestros deudores. En tercer lugar, el ejemplo de oracin se ocupa de las
fallas del pueblo del reino delante de Dios y de sus relaciones con los dems. Ellos
deben pedir al Padre que perdone sus deudas, sus fallos y sus transgresiones, as como
perdonan sus deudores para mantener la paz. El versculo 12 indica que en esta oracin
de guerra debemos admitir y confesar nuestras deficiencias, errores y maldades. Puesto
que debemos a otros, tenemos que pedir al Padre que El nos perdone como tambin
nosotros perdonamos a otros por el bien del Padre.

f. Orar pidiendo que Dios nos guarde de la tentacin


y nos libre del maligno

El versculo 13 dice: Y no nos metas en tentacin, mas lbranos del maligno. En


cuarto lugar, el ejemplo de oracin se ocupa del pueblo del reino con respecto a cmo se
enfrentan con el enemigo. Ellos deben pedir al Padre que no los meta en tentacin, sino
que los libre del maligno, Satans, el diablo. Recordemos, el Rey fue conducido a la
tentacin. A veces el Padre nos introduce en una situacin donde somos puestos a
prueba y tentados. Por lo tanto, al orar al Padre, debemos reconocer nuestra debilidad y
decir: Padre, soy muy dbil. No me metas en tentacin. Esto implica que usted
confiesa su debilidad. Si usted no reconoce su debilidad, probablemente no orar de este
modo. Por el contrario, tal vez le parezca que usted es fuerte. En ese momento el Padre
le meter en una prueba para mostrarle que usted no es fuerte en absoluto. Por lo tanto,
es mejor que nuestra oracin indique al Padre que conocemos nuestra debilidad.
Debemos decir: Padre, estoy completamente consciente de que soy dbil. Por favor, no
me metas en tentacin. No es necesario que T lo hagas, Padre, porque reconozco mi
debilidad. Nunca diga para s: Pase lo que pase, tengo confianza de que puedo estar
firme. Si sta es su actitud, preprese para ser conducido al desierto donde se
confrontar con la tentacin. En lugar de tener esta actitud, ore pidiendo que el Padre no
le meta en tentacin, mas que lo libre del maligno.

g. Reconocer el reino de Dios,


Su poder y Su gloria

Conforme a este ejemplo de oracin, el pueblo del reino debe reconocer el reino de
Dios, Su poder y Su gloria. El versculo 13 tambin dice: Porque Tuyo es el reino, y el
poder, y la gloria por todos los siglos. Amn. El reino es la esfera en la cual Dios
ejerce Su poder para poder expresar Su gloria.

5. La condicin necesaria para orar:


perdonar a otros sus ofensas

Los versculos 14 y 15 revelan que la condicin necesaria para orar consiste en que
perdonemos a otros sus ofensas. Estos versculos dicen: Porque si perdonis a los
hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro Padre celestial; mas si no
perdonis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonar vuestras
ofensas. Porque indica que las palabras de los versculos 14 y 15 es una explicacin
de la razn por la cual el pueblo del reino debe perdonar a sus deudores (v. 12). Si ellos
no perdonan las ofensas de los hombres, tampoco les perdonar sus ofensas su Padre
celestial, dando por resultado que su oracin ser frustrada.

D. Con respecto al ayuno


En los versculos del 16 al 18 el Rey habla acerca del ayuno. En vez de mostrar a los
hombres que ayunamos, debemos hacerlo en secreto. El versculo 16 dice: Y cuando
ayunis, no seis como los hipcritas que ponen cara triste; porque ellos demudan sus
rostros para mostrar a los hombres que ayunan; de cierto os digo que ya tienen toda su
recompensa. Ayunar no es abstenerse de comer; es ser incapaz de comer por sentirse
desesperadamente obligado a orar por ciertas cosas. Tambin es una expresin de
humillarse al buscar la misericordia de Dios. Dar limosnas es entregar lo que tenemos
derecho a poseer, mientras que ayunar es renunciar a lo que tenemos derecho a disfrutar.

Los versculos 17 y 18 dicen: Pero t, cuando ayunes, unge tu cabeza y lava tu rostro,
para no mostrar a los hombres que ayunas, sino a tu Padre que est en secreto; y tu
Padre que ve en lo secreto te recompensar. Esto indica que el ayunar, as como el dar
limosna y el orar, deben hacerse en secreto y no delante de los hombres. El Padre lo ve
en secreto y El nos recompensar.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO

MENSAJE VEINTIDOS

LA PROMULGACION
DE LA CONSTITUCION DEL REINO
(10)
En este mensaje llegamos a la quinta seccin de la promulgacin hecha por el Rey,
6:19-34, la cual trata de la relacin que el pueblo del reino debe tener con las riquezas.

VI. CON RESPECTO A LAS RIQUEZAS


MATERIALES
DEL PUEBLO DEL REINO
A. Acumular tesoros
no en la tierra sino en los cielos
En los versculos 19 y 20 el Rey decreta que el pueblo del reino no debe acumular para
s mismo tesoros en la tierra, sino en los cielos. Acumular tesoros en los cielos significa
dar bienes materiales a los pobres (19:21) y cuidar a los santos necesitados (Hch. 2:45;
4:34-35; 11:29; Ro. 15:26) y a los siervos del Seor (Fil. 4:16-17).

1. El corazn est donde est el tesoro

El versculo 21 dice: Porque donde est tu tesoro, all estar tambin tu corazn. El
pueblo del reino debe hacer su tesoro en los cielos a fin de que su corazn tambin est
en los cielos. Antes de que ellos vayan all, su tesoro y su corazn deben ir primero.

2. El ojo es sencillo,
y todo el cuerpo est lleno de luz

El versculo 22 dice: La lmpara del cuerpo es el ojo; as que, si tu ojo es sencillo, todo
tu cuerpo estar lleno de luz. Nuestros ojos no pueden enfocar ms de un objeto a la
vez. Si tratamos de ver dos cosas a la vez, nuestra visin ser bor rosa. Si fijamos
nuestros ojos en una sola cosa, nuestra visin ser singular, y todo nuestro cuerpo estar
lleno de luz. Si acumulamos tesoros en los cielos y tambin en la tierra, nuestra visin
espiritual ser borrosa. Para tener una visin singular, debemos guardar nuestro tesoro
en un solo lugar.

3. El ojo es maligno
y todo el cuerpo est en tinieblas

El versculo 23 dice: Pero si tu ojo es maligno, todo tu cuerpo estar en tinieblas. As


que, si la luz que en ti hay es tinieblas, cun grandes sern esas tinieblas! Mirar dos
objetos a la vez es hacer que nuestro ojo sea maligno. En tal caso, todo nuestro cuerpo
estar en tinieblas. Si nuestro corazn se fija en el tesoro acumulado en la tierra, la luz
que hay en nosotros se convertir en tinieblas, y grandes sern esas tinieblas.

B. No podemos servir a dos seores


El versculo 24 dice: Nadie puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y
amar al otro, o ser fiel al uno y menospreciar al otro. No podis servir a Dios y a las
riquezas (lit. mammn). La palabra mammn es aramea y significa abundancia,
riquezas. Aqu, mammn, en oposicin a Dios, indica que la abundancia, o las riquezas,
es el adversario de Dios, e impide que el pueblo de Dios le sirva a El.

C. No inquietarnos por nuestra vida


1. La vida es ms que el alimento
y el cuerpo ms que el vestido

El versculo 25 dice: Por tanto os digo: No os inquietis por vuestra vida, qu habis de
comer o qu habis de beber; ni por vuestro cuerpo, qu habis de vestir. No es la vida
ms que el alimento, y el cuerpo ms que el vestido? En este versculo el Seor dice
que no nos inquietemos por nuestra vida. La palabra griega traducida vida aqu es la
palabra alma, donde se halla el deseo, el apetito, por la comida y el vestido (Is. 29:8).
Nuestra vida es ms que la comida, y nuestro cuerpo es ms que el vestido. Tanto
nuestra vida como nuestro cuerpo llegaron a existir por medio de Dios y no por nuestra
ansiedad. Ya que Dios nos cre con vida y cuerpo, ciertamente El se encargar de las
necesidades de ellos. El pueblo del reino no debe inquietarse por estas cosas.

2. No preocuparnos por la comida,


la bebida, ni por el vestido

El versculo 31 dice: No os preocupis pues, diciendo: Qu co meremos? o qu


beberemos? o con qu nos vestiremos? Aqu llegamos al punto crucial en los
versculos del 19 al 34. Aparentemente, en esta seccin de la constitucin, el Seor
habla acerca de la relacin que el pueblo del reino debe tener con las riquezas
materiales. En realidad, El aborda la cuestin de la ansiedad. El Seor es sabio. Despus
de tocar nuestro mal genio, nuestra concupiscencia, nuestro ser natural, nuestro yo y
nuestra carne, sigue adelante y toca nuestra ansiedad. En estos versculos la palabra
griega que se traduce inquietarse o preocuparse se usa seis veces (vs. 25, 27, 28, 31, 34).
Tambin parece que el Seor est tocando nuestro corazn, porque donde est nuestro
tesoro, all tambin est nuestro corazn. Sin embargo, nuestro corazn no se relaciona
solamente con las riquezas, sino con muchas otras cosas.

La constitucin del reino de los cielos est compuesta de la vida y la naturaleza del
Padre. Aunque estos captulos efectivamente no usan las palabras vida y naturaleza,
podemos ver por el contexto que aparte de la vida y naturaleza divinas del Padre, estos
captulos seran en vano. Nadie podra satisfacer los requisitos del reino de los cielos sin
poseer la vida y la naturaleza del Padre. Cada constitucin se basa en cierta clase de
vida. Supongamos que usted quiere hacer una constitucin para los perros.
Indudablemente, esa constitucin se basara en la vida canina. Sera irrazonable que esa
constitucin exigiera que, cada maana, los perros deberan observar la vigilia matutina
volando en el aire. Puesto que los perros no pueden volar, no podran satisfacer tal
requisito. Pero si la constitucin les dijera a los perros que deben guardar la vigilia
matutina ladrando, no habra problema. De igual modo, la constitucin dada por el
Seor Jess en el monte era dirigida a los hijos de Dios, y se basaba en la vida y
naturaleza del Padre. Dos versculos del captulo cinco indican este hecho. El versculo
9 dice: Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos de Dios,
y el versculo 48 dice: Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre celestial es
perfecto.

Muchos cristianos no entienden esta seccin de la Palabra porque no han visto que se
basa en la vida y la naturaleza divinas. Hasta muchos incrdulos han c itado versculos
de estos captulos en sus propios escritos, pensando que lo hablado en estos captulos
fue dirigido a todos los seres humanos. No, as como la vida canina no puede volar,
tampoco la vida humana puede cumplir con los requisitos de la constitucin del reino de
los cielos. Esta es una constitucin basada en la vida divina y en la naturaleza divina.

La ansiedad no se encuentra en la vida divina ni en la naturaleza divina. La ansiedad no


pertenece a la vida divina, sino a la vida humana, as como el ladrar es parte de la vida
de los perros, y no de la vida de los pjaros. Nuestra vida humana est llena de ansiedad,
mientras que la vida de Dios es una vida de disfrute, reposo, consolacin y satisfaccin.
Para Dios, la ansiedad es una expresin extraa. Para El, tal cosa no existe. Piensa
usted que alguna vez ha estado ansioso Dios? Acaso ha sido El afligido por la
ansiedad? Aunque Dios tiene muchos deseos, no tiene ansiedad. Nuestra vida humana,
en contraste, casi est compuesta de la ansiedad, o sea sta es su elemento constitutivo.
Si se quita la ansiedad de un ser humano, el resultado ser la muerte. Un hombre muerto
no tiene ansiedad. Una figura hallada en el museo de cera o una estatua que se encuentra
frente a una catedral catlica no tiene ansiedad, pero mientras uno viva, no se puede
escapar de la ansiedad.

Si consideramos la manera en que el Seor habla en el Nuevo Testamento, veremos que


es absolutamente diferente de la manera en que hablan los apstoles. Ellos,
especialmente Pablo, escribieron muchos libros espirituales. Aunque Pablo habl de
muchas cosas divinas, espirituales y celestiales, su estilo sigue siendo humano. Lo
mismo se encuentra en los escritos de Pedro y Juan. Por mucho que hablaron de lo
espiritual y lo divino, el estilo de los escritores del Nuevo Testamento sigue siendo
humano. Pero la manera en que el Seor habla en el Nuevo Testamento es nica. Es
completamente imposible describirla. Si uno lee Mateo 5, 6, 7, 13, 24 y 25 y los
captulos 14, 15, 16 y 17 de Juan, ver que la manera en que el Seor habla es
extraordinaria. No es humana ni comn; es profunda, y al mismo tiempo breve, sencilla
y pertinente. Este es el hablar divino y el estilo divino. Cuando yo era joven, le algo
escrito por un gran filsofo francs, quien dijo que si los cuatro evangelios fuesen
mentiras, entonces la persona que los escribi era apto para ser el Cristo. Estoy de
acuerdo con esto.

El Seor, en lo que dice en el captulo seis de Mateo, aparentemente aborda el asunto de


las riquezas. Sin embargo, en realidad toca la ansiedad, el problema bsico de nuestro
vivir humano. Como hemos visto, en 6:1-18 El parece hablar de las obras justas del
pueblo del reino, pero en realidad toca el yo y la carne. Llegu a saber esto no al leer
libros, sino por mi propia experiencia en la vida de iglesia. Por mi experiencia he
aprendido que exhibir las obras justas es algo que ciertamente proviene del yo y de la
carne. Si permanecemos en la cruz, nunca podramos hacer semejante exhibicin. Segn
el mismo principio, 6:19-34 parece tocar nuestras riquezas, nuestra abundancia; en
realidad, la intencin del Seor aqu es tocar la ansiedad, la fuente del problema de
nuestro vivir diario. Todo el mundo est enredado en sus ansiedades, las cuales son el
engranaje que hace mover el mundo. Es el incentivo de toda la cultura humana. Si no
estuviramos ansiosos acerca de nuestro sustento, ninguno de nosotros hara nada. Al
contrario, todos estaramos ociosos. As que, al tocar nuestra ansiedad, el Seor toca el
engranaje de la vida humana.

Cuando los jvenes oigan estas palabras, es posible que digan: Aleluya! Debido a que
el Seor Jess toc la ansiedad, el engranaje de la vida humana, no tenemos que
estudiar ni trabajar mucho. Si tenemos hambre, simplemente podemos comer algunas
sobras. Este concepto es errneo. En 6:26 el Seor Jess dice: Mirad las aves del
cielo: no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros; y vuestro Padre celestial las
alimenta. Si el Seor Jess estuviera aqu, le preguntara yo: Seor, T nos comp aras
con las aves, las cuales no siembran, ni siegan; simplemente vuelan en el aire y no
hacen nada. Seor, significa esto que no debemos hacer nada? Las aves viven de la
labor humana. Seor Jess, quieres decir que debemos aprovecharnos de otros?
Debemos olvidarnos de trabajar y simplemente ser como las aves que vuelan en el aire,
disfrutando de la vida y aprovechndose de la labor de otros? Tambin le preguntara
al Seor: Seor, tambin T nos comparas con los lirios. Los lirios no hacen nada, mas
se visten de ms gloria que la de Salomn (vs. 28, 30). Quieres decir que no debemos
hacer nada, sino simplemente disfrutar del aire, del brillo del sol, de la tierra y del
agua? Este es el concepto mantenido por muchos jvenes, los que citan estas palabras
del Seor Jess. Dicen ellos: Vamos a ser las aves que vuelan en el aire y los lirios que
crecen en la valle. Es difcil entender lo que el Seor dijo aqu. De nuevo digo, si el
Seor estuviera aqu, le preguntara: Quieres decir que debemos ser como la s aves que
vuelan en el aire, aprovechndose de la labor de otros? Ellos siembran los cultivos, y
nosotros simplemente los disfrutamos. Esto es permitido por la ley? Esto es justo?
Parece que todas las aves son ladronas. Yo tengo un pequeo pedazo de tierra, pero las
aves vienen y se aprovechan de lo que estoy cultivando. Quieres decir que nosotros
debemos hacer lo mismo? Hago estas preguntas porque yo s la psicologa de los
jvenes. Despus de pasar tantos aos en la escuela, es posible que estn cansados de
estudiar. Al pasar de la secundaria a la preparatoria, de la preparatoria a la universidad,
y del graduado a los estudios altos, el trabajo se pone ms difcil. En vez de estudiar
tanto, muchos de los jvenes prefieren ser como las aves que vuelan en el aire. Si los
jvenes son honrados, admitirn que tienen tal concepto.

Ahora vamos a considerar cul era la intencin del Seor en lo que dijo en los
versculos del 19 al 34. Tiene el Seor la intencin de que los jvenes terminen sus
estudios, o que los abandonen y sean como las aves que vuelan en el aire? Es errneo
tener ansiedad, pues sta no pertenece a la vida divina. No existe la ansiedad en la vida
de Dios. Sin embargo, el Seor no quiere decir que no tenemos que hacer nuestro deber.
Cuando el Seor introdujo a los hijos de Israel en la buena tierra, todos ellos tenan que
cultivar la tierra; fue su deber. Si la buena tierra produca una cosecha rica o no
dependa de varias cosas: el clima, el sol, la debida cantidad de lluvia y la temperatura
correcta; ninguna de las cuales las controlaban los hijos de Israel. Ellos tenan la nica
responsabilidad de labrar la tierra, y laboraban no slo para s mismos, sino tambin a
las aves. Si no hubieran labrado la tierra, les habra sido difcil para las aves vivir. Hacer
sus deberes era correcto y necesario, pero estar ansiosos por ello era errneo. Del mismo
modo, nosotros debemos hacer nuestro deber hoy en da, pero tenemos que hacerlo sin
estar ansiosos por nuestro sustento. La ansiedad es la razn por la cual uno no est
dispuesto a dar a otros. Si no tuviera ansiedad, no le importaran las cosas materiales.
Por el contrario, dejara que los dems las tuvieran. Es la ansiedad la que nos causa
tantos problemas.
En la economa de Dios, todos debemos laborar. No podemos de verdad laborar en la
buena tierra como lo hicieron los hijos de Israel. Ms bien, los jvenes en estos das
deben estudiar y adquirir una buena educacin. Estudiar equivale a cultivar la tierra, y
graduarse de la universidad equivale a segar una cosecha. Jvenes, estudiar es su deber,
y tienen que hacerlo. En los tiempos antiguos, los hijos de Israel tenan que laborar
cultivando la tierra, sembrando la semilla, regando y cosechando. Esto fue su deber.
Pero si reciban la cosecha o no dependa de Dios. Ellos tenan la responsabilidad de
laborar sin ansiedad. Si hubieran estado preocupados, habran ofendido a Dios;
simplemente tenan que hacer lo que Dios les peda. Por ejemplo, segn Deuteronomio,
Dios requera que conservaran un dcimo para El, otro para los levitas y otro dcimo
para otro propsito. A ellos no se les permita guardar todo el producto para su propio
disfrute. No deban estar ansiosos. Sin ansiedad podan ser generosos y estar dispuestos
a dar a los dems y poner las cosas materiales en la mano del Seor.

Necesitamos leer 6:19-34 a esta luz. Bajo la soberana de Dios, los hijos de Israel tenan
que labrar la tierra. Bajo Su soberana, los jvenes hoy deben estudiar y graduarse. Si
hemos de tener la vida adecuada de iglesia, todos nuestros jvenes deben terminar sus
estudios universitarios. No terminarlos es como sembrar sin cosechar. El requisito para
ganarse la vida en estos das es muy diferente de lo que era en siglos pasados. En la
actualidad los jvenes deben labrar la tierra, sembrar la semilla y regar los cultivos
estudiando con diligencia y gradundose de la preparatoria y de la universidad. Pero
deben hacerlo sin ansiedad. Debemos distinguir la ansiedad del deber. La obligacin de
los jvenes es terminar su trabajo de cultivos, es decir, graduarse de la preparatoria y de
la universidad. De otro modo, la vida ser difcil. A fin de vivir en esta tierra para Dios,
uno debe completar sus estudios. Pero al estudiar y al completar su educacin, debe ser
diferente de la gente mundana. Los mundanos estudian por causa de su ansiedad; los
jvenes no deben estudiar as, sino para cumplir su deber. Si no ven este punto, esta
porcin de la Palabra ser un simple asunto legal para ustedes.

Booz, un antepasado de David, es un ejemplo de alguien que hizo su deber sin ansiedad.
Booz era un cultivador rico; era muy productivo. Sin embargo, este hombre no produca
por causa de la ansiedad, sino para cumplir su deber. En el debido tiempo, el Seor le
dijo que regalara cierta cantidad, y lo hizo. Sin lugar a dudas Booz acumulaba tesoros
en los cielos. Al vencer la ansiedad, acumul tesoros en los cielos.

Despus de varios aos, muchos de nuestros jvenes sacarn ttulos de la universidad.


Creo que bajo la bendicin soberana del Seor, muchas riquezas vendrn. En aquel
tiempo tendrn que recordar que asistieron a la escuela no por causa de la ansiedad, sino
para cumplir su deber. Por lo tanto, las riquezas que ustedes traern no deben usarse
para calmar su ansiedad, sino para cumplir su deber. Su deber es dar, es acumular
tesoros en los cielos. No aspiren a ser millonarios, y no se esfuercen por tener una
cuenta bancaria de un milln de dlares. Ms bien, aprendan a repartir y a acumular
tesoros en los cielos; transfieran sus tesoros de la tierra a los cielos. De esta manera no
sern millonarios en la tierra, sino en los cielos. Su deber es sacar su ttulo y luego hacer
las riquezas. Pero no procuren ser millonarios. Ms bien, repartan bien las riquezas
segn la vida y la naturaleza de su Padre celestial. Esto es el significado de esta porcin
de la Palabra.

En este mensaje me siento obligado a desarrollar este punto bsico. Todos tenemos
nuestro deber. Al cumplir con nuestro deber, no debemos hacer nada por causa de la
ansiedad, porque tenemos una vida divina que no conoce la ansiedad. Adems, tenemos
a un Padre celestial, quien es todopoderoso y rico en todos aspectos y quien nos cuida
por completo. El mundo de hoy est lleno de ansiedad, pero el pueblo del reino no debe
preocuparse por nada. Con preocuparnos no podemos aadir un codo a nuestra estatura
(v. 27). Con respecto a la moralidad, tenemos en nuestro interior la vida y la naturaleza
de nuestro Padre, las cuales nos dan la capacidad para satisfacer los requisitos morales
ms elevados. Con respecto a nuestro vivir, tenemos al propio Padre celestial, quien nos
cuida. Sin embargo, esto no quiere decir que no necesitamos cumplir con nuestro deber.
Aunque debemos hacer nuestro deber, no debemos preocuparnos por nada. Como los
hijos de Israel, quienes tenan lo suficiente para vivir y quienes entregaron ciertas
porciones para varios propsitos, nosotros tambin debemos cosechar y estar dispuestos
a dar cierta cantidad para varios propsitos. Finalmente, todo lo que damos ser
acumulado en el banco celestial, y todas nuestras riquezas estarn all.

Esto tambin est relacionado con nuestro diario crecimiento en vida. Tanto el descuido
como la ansiedad retrasarn nuestro crecimiento en vida. Ninguna persona que sea
ociosa, que no cumpla con su deber, lograr crecer en vida. Todos los que crecen en
vida son diligentes y laboriosos. Por supuesto, esta diligencia y laboriosidad traern una
recompensa, y algunas riquezas materiales vendrn a ustedes. Todas estas riquezas
deben usarse, no para calmar su ansiedad, sino para ofrecrselas [al Seor]. La ansiedad
tiene que irse. No permitan que la ansiedad ocupe su diario vivir. Debido a que la vida
del Padre, la cual est en ustedes, no conoce la ansiedad, ustedes no deben inquietarse
por nada. Cualquier excedente que obtengan no debe usarse para sosegar su ansiedad.
Usenla para ahorrar algo en el banco celestial. Les aseguro que si lo hacen, crecern en
vida. La nica clase de persona que crece en vida es una que es diligente, pero al mismo
tiempo no usa el excedente para calmar su ansiedad. Ustedes necesitan estudiar con
diligencia, sacar buenas notas, y ganar el ttulo ms alto. Sin embargo, las riquezas que
vendrn a ustedes no deben usarse para sosegar su ansiedad. Nosotros laboramos y
cumplimos con nuestro deber, pero no nos preocupamos. Esta es la manera correcta de
crecer en la vida del Padre.

3. El Padre celestial conoce todas las necesidades

En el versculo 32 el Seor dice: Porque los gentiles buscan con afn todas estas cosas.
Vuestro Padre celestial sabe que tenis necesidad de todas estas cosas. El pueblo del
reino posee la vida divina de su Padre celestial como su fortaleza para guardar la nueva
ley del reino. Ellos tambin tienen a su Padre celestial como Aquel que se encarga de
sus necesidades materiales, de ah que no necesitan preocuparse por ello. Su Padre
celestial es la fuente de la fortaleza y el suministro de ellos. Por lo tanto, no tienen por
qu ser dbiles y sufrir carencia.

4. Buscar primeramente el reino del Padre


y Su justicia

El versculo 33 dice: Mas buscad primeramente Su reino y Su justicia, y todas estas


cosas os sern aadidas. El reino del Padre es la realidad del reino de los cielos hoy, la
realidad de la vida de iglesia hoy, y ser la manifestacin del reino de los cielos en la
era venidera. La justicia del Padre es la justicia que expresamos al guardar la nueva ley
del reino, como se menciona en 5:20 y 6:1. Puesto que el pueblo del reino busca
primeramente el reino y la justicia de su Padre celestial, le sern dados Su reino y Su
justicia, y adems le ser aadido todo lo que necesita.

5. No inquietarnos por el da de maana

Finalmente, el versculo 34 dice: As que, no os inquietis por el da de maana,


porque el da de maana traer su propia inquietud. Basta a cada da su propio mal. El
pueblo del reino nunca debe vivir pensando en el da de maana, sino siempre en el da
de hoy. La palabra mal aqu denota dificultad y afliccin. Esto indica que el Rey del
reino mostr claramente al pueblo del reino que los das que vivan ellos en la tierra para
el reino sern das de dificultad y afliccin, no de desahogo y comodidad.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO

MENSAJE VEINTITRES

LA PROMULGACION
DE LA CONSTITUCION DEL REINO
(11)
Ahora llegamos a la sexta seccin de la promulgacin que el nuevo Rey hizo en el
monte: 7:1-12.

VII. CON RESPECTO A LOS PRINCIPIOS


DEL PUEBLO DEL REINO
EN SU MANERA DE TRATAR A OTROS
Aparentemente, la intencin del Seor en 7:1-12 es abarcar los principios por los cuales
el pueblo del reino trata a otros. En realidad, Su intencin aqu es exhortarnos a
olvidarnos de nosotros mismos y cuidar a otros. En los dos captulos anteriores, el Seor
expuso nuestro mal genio, nuestras concupiscencias, nuestro ser interior, el yo, la carne
y nuestra ansiedad. Ahora nos trae al punto en que debemos aprender a cuidar a otros.
Cuando juzguemos a otros, es necesario que lo hagamos conforme a la manera en que
quisiramos que otros nos juzguen a nosotros. Considerar el asunto de este modo es
cuidar a otros.

El reinar celestial sobre el pueblo del reino requiere que ellos cuiden a otros. Aunque
varios puntos negativos fueron tratados en los captulos cinco y seis, lo de cuidar a otros
se trata slo cuando llegamos al captulo siete. En todo lo que hagamos, debemos pensar
en los dems. Nos falta mucho en esta rea, porque en nuestra vida natural no nos
preocupamos por los dems. Desde el principio hasta el fin, slo pensamos en nosotros
mismos. Nuestro pensar y considerar estn envueltos en nosotros. Por lo tanto, siempre
nos centramos en nosotros mismos y nunca pensamos en los dems. Yo le pedira a
usted que recuerde la manera en que viva anteriormente. Siempre pensaba en los
dems? Si tuviramos en cuenta a los dems cuando estamos a punto de criticarlos o
juzgarlos, no lo haramos. La razn por la cual juzgamos a otros y los criticamos es que
no nos interesamos por ellos. Si tuviramos afecto por ellos, nos compadeceramos de
ellos.

A. No juzgar para no ser juzgados


con el juicio con que juzgamos
En 7:1 el Seor dijo: No juzguis, para que no seis juzgados. Las personas del reino,
que viven en un espritu humilde bajo el gobierno celestial del reino, siempre se juzgan
a s mismas, y no a los dems. Parece que lo dicho por el Seor acerca de no juzgar a
otros para que no seamos juzgados, no tiene nada que ver con cuidar a otros. Sin
embargo, cuando profundizamos en esta palabra, vemos que en realidad significa cuidar
a otros. Cuando estemos a punto de juzgar a otros, en vez de hacer esto debemos
cuidarlos.

Vamos a procurar descubrir el secreto, o sea, lo que quiere decir esta palabra acerca de
juzgar. Cmo podemos deducir que el verdadero significado de este versculo es cuidar
a otros? Tiene usted miedo de ser juzgado? Si lo tiene, entonces debe entender q ue
otros tambin tienen miedo de ser juzgados. Se aflige usted cuando otros le juzgan? Si
ste es el caso, entonces debe de saber que los dems tambin se afligen al ser juzgados
por usted. A nadie le gusta ser juzgado. Si a usted no le gusta, entonces q u diremos de
los dems? Tenemos que cuidarlos. Si a usted no le gusta ser juzgado por otros, por
qu juzga usted a los dems? Si usted tiene miedo de ser juzgado, entonces debe
considerar a otros, quienes tambin tienen miedo de ser juzgados. Siempre cuide a
otros.

El versculo 2 dice: Porque con el juicio con que juzgis, seris juzgados, y con la
medida con que meds, os ser medido. Bajo el gobierno celestial del reino, los
ciudadanos del reino sern juzgados con el juicio con que ellos juzgan. Si ellos juzgan a
otros con justicia, el Seor los juzgar a ellos con justicia; si juzgan a otros con
misericordia, sern juzgados por el Seor con misericordia, y la misericordia triunfa
sobre el juicio (Jac. 2:13). No juzgue mucho a otros, porque usted ser juzgado de la
misma manera. Si los cuida, usted no ser juzgado por ellos.

El versculo 2 dice que con la medida con que medimos, nos ser medido. El principio
aqu es igual que con el juicio. Aparentemente, en estos versculos el Seor no nos
manda a cuidar a los dems; sin embargo, estos versculos, en realidad, significan que
debemos cuidar a otros. Tiene usted miedo de ser medido por otros? Si ste es el caso,
entonces usted debe cuidar a otros, porque ellos tambin tienen miedo de ser medidos
por usted. Si los cuida, no los juzgar ni criticar ni medir.

Anteriormente yo conoc cierto grupo de cristianos quienes hablaban mucho acerca de


la espiritualidad. En cierto sentido, lo que decan era verdad. No obstante, este grupo
tena una debilidad: ellos siempre medan a otros. Parece que todos los miembros de ese
grupo tenan una pequea escala en su bolsillo. Cuando le invitaban a uno a tomar t, le
medan con su escala invisible. Despus se reunan para hablar acerca de la persona.
Algunos hacan la pregunta: Ha averiguado dnde est? Esto significa: Lo ha
medido? Tambin aprend que este grupo no se ocupaba de los sentimientos de otros;
slo le interesaba medirlos. Al medir a los dems, en realidad estaban criticndolos y
juzgndolos. Quisiera tomar esta oportunidad para exhortar a usted a no medir a otros.
No trate de determinar cun espirituales son los dems, cunto crecimiento tienen o cul
es su condicin en la vida. Si usted se abstiene de medir a los dems, no los criticar ni
los juzgar. Esto se basa en el principio de cuidar a otros.

Los miembros del grupo que ya mencion tenan dificultad en ayudar a otros. La razn
por la cual no podan ayudar a los dems era que siempre los medan, juzgaban y
criticaban. Al ayudar a otros, debemos ser ciegos. Si usted quiere ayudar a otros en la
vida de iglesia, necesita ser ciego. Si quiere ser un buen esposo o esposa, sea ciego al
cuidar a su cnyuge. No mida, juzgue ni critique. No mida a los dems. De esta manera
se muestra misericordioso para con ellos. Si tiene misericordia de los dems, usted
recibir misericordia. Pero si mide a otros sin misericordia, entonces usted tambin ser
medido sin misericordia. Con la medida con que mide, le ser medido.

La misericordia no mide. Esto quiere decir que la misericordia no impone requisitos.


Todo lo que exige una medida no es misericordia. La misericordia no sabe matemticas;
no sabe sumar o restar. La misericordia es absolutamente ciega. Por qu me tratan bien
cuando estoy en un estado lastimoso? Se debe a q ue usted tiene misericordia de m.

A veces, por la misericordia del Seor, me mostr misericordioso para con otros.
Despus, algunos de mis hijos que haban visto claramente la situacin, me dijeron:
Pap, no sabes cun vil es esa persona? Por qu fuiste tan amable con l? Fui
amable porque me hice el ciego. Sin embargo, mis hijos lo vieron todo claramente. Los
que ven claramente no pueden ser misericordiosos. Si usted quiere ser misericordioso,
debe ser como Isaac, quien bendijo a Jacob ciegamente. Del mismo modo, nosotros los
ciudadanos del reino debemos ser ciegos al tratar con otros. Si somos as, tendremos
misericordia de ellos y siempre los cuidaremos. Cuando mis hijos me preguntaron por
qu yo era amable con los que no merecan benignidad, les contest: Ustedes no saben
lo que estoy haciendo. Sus ojos son demasiado grandes y ven muy claramente. Por qu
lo trat as? Porque les tuve consideracin. Este es el principio del pueblo del reino en
su manera de tratar a otros. En nuestras relaciones con otros, debemos tenerles
consideracin, compadecernos de ellos y tener misericordia de ellos. Las personas del
reino, en sus relaciones con otros, tienen que cuidarlos.

Si usted lee estos versculos una y otra vez, ver que el principio fundamental escondido
aqu consiste en que debemos olvidarnos de nosotros mismos y cuidar a otros. Sabe
usted por qu criticamos y juzgamos a otros? Se debe a que pensamos demasiado en
nosotros mismos. No tomamos en cuenta lo que sienten los dems y no nos ocupamos
de ellos. Slo nos ocupamos de lo que nosotros sentimos. Por lo tanto, juzgamos a los
dems y los criticamos. Por consiguiente, si queremos abstenernos de juzgar a los
dems, debemos cuidarlos. Esto requiere que nos olvidemos de nosotros mismos y
seamos considerados con otros. Si nos centramos en nosotros mismos y pasamos por
alto cmo se sienten los dems, los criticaremos. Pero si los cuidamos, no los
juzgaremos.

1. Considerar la viga en nuestro propio ojo


cuando miremos la paja en el ojo
de nuestro hermano
En el versculo 3 el Seor dice: Y por qu miras la paja que est en el ojo de tu
hermano, y no consideras la viga que est en tu propio ojo? Nosotros, los que
pertenecemos al reino y vivimos en un espritu humilde bajo el gobierno celestial del
reino, debemos tener en cuenta la viga que est en nuestro propio ojo cada vez que
miremos la paja que est en el ojo de nuestro hermano. La paja que est en el ojo de
nuestro hermano debe recordarnos la viga que est en nuestro propio ojo.

2. Sacar la viga de nuestro ojo primero

El versculo 4 contina: O cmo dirs a tu hermano: Djame sacar la paja de tu ojo, y


he aqu la viga en el ojo tuyo? Lo dicho por el Seor en los versculos 3 y 4 es muy
profundo. Su intencin aqu no es exhortarnos a cuidarnos a nosotros mismos, sino a
cuidar a los dems.

El versculo 5 dice: Hipcrita!, saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces vers
claro para sacar la paja del ojo de tu hermano. Mientras permanezca la viga en nuestro
ojo, veremos borrosamente sin ninguna claridad. Al sealar el defecto de un hermano,
debemos darnos cuenta de que nosotros tenemos un defecto ms grande. El defecto del
hermano se compara con una paja y el nuestro con una viga. Por lo tanto, una vez ms
vemos que el Seor desea que cuidemos a los dems. Cuando usted trata de sealarle un
defecto a alguien, es posible que considere el defecto, mas no a la persona. Cuando
hacemos que el defecto de alguien parezca tan grande como una viga, es evidente que
slo nos ocupamos de su defecto y no de l. Si le interesa el bienestar del hermano, no
le importar su defecto. Antes bien, usted dir: Su defecto es slo una paja al
compararse con el mo, el cual es una gran viga. Por lo tanto, me alegro de pasar por
alto su defecto.

La intencin del Seor en 7:1-12 consiste en que cuidemos a los dems. El principio del
pueblo del reino en su manera de tratar a otros consiste en que tomemos a otros en
consideracin. Debemos observar este principio en todos nuestros tratos con otros. No
actuemos simplemente segn nuestro sentir, sino tomemos en cuenta a la otra persona.
Este es el principio fundamental.

B. No dar lo santo a los perros,


ni echar nuestras perlas delante de los cerdos
El versculo 6 dice: No deis lo santo a los perros, ni echis vuestras perlas delante de
los cerdos, no sea que las pisoteen, y se vuelvan y os despedacen. Lo santo debe de
referirse a la verdad objetiva, la cual pertenece a Dios; y vuestras perlas debe de
referirse a las experiencias subjetivas, las cuales son nuestras. Los perros no tienen
pezua ni tampoco rumian; los cerdos tienen pezua hendida pero no rumian. As que,
ambos animales son inmundos (Lv. 11:4, 7). Conforme a lo revelado en 2 Pedro 2:12,
19-22, y Filipenses 3:2, los perros y los cerdos aqu se refieren a las personas que son
religiosas, pero no limpias.

Mateo 7:6 tambin est relacionado al asunto de considerar a otros. Muchas veces
cuando usted ha visto cierta verdad, doctrina o luz, se lo dice a otros sin importarle si
son perros, ovejas o lobos. A usted slo le interesa su entusiasmo al respecto. Tal
vez diga: Oh, he visto la luz respecto a la vida de iglesia! La iglesia es gloriosa y
maravillosa! En su entusiasmo, quiz le comparta esto a la persona equivocada. Esto es
lo que significa dar lo santo a los perros. Cuando le vaya a dar algo santo a otros, debe
tener en cuenta a quienes est hablando. No debe dar lo santo a los perros, ni echar sus
perlas delante de los cerdos. Cuando hable con otros de las cosas santas, o sea las
verdades, y las perlas, o sea las experiencias, tiene que observar el principio
fundamental de tomar a otros en cuenta. Debe determinar si ellos pueden recibir o no lo
que usted quiere compartir. Tambin es importante percibir cunto pueden recibir. En
otras palabras, al hablar a otros con respecto a las cosas espirituales, no hable conforme
a sus sentimientos ni a sus deseos; ms bien, hbleles conforme a la capacidad que ellos
tienen para recibir lo que usted quiere decir.

Muchas veces los jvenes han ido a hablarles a otros acerca de la iglesia o acerca de
ciertas cosas espirituales que han experimentado. Slo les interesaba cmo se sentan
ellos, no se ocupaban por lo que sentan los dems. Desgraciadamente, varias veces los
dems eran perros o cerdos, los que son incapaces de recib ir lo que les decan. En vez
de recibirlo, se vuelven en contra de los que compartan, pisotearon las perlas y trataron
de morder a los hermanos. Por eso, cuando hayamos visto la luz con respecto a ciertas
verdades o hayamos experimentado ciertas cosas preciosas del Seor y deseemos
compartirlas con otros, debemos cuidar a aquellos con quienes estamos compartiendo.
Debemos hacernos esta pregunta: Podrn ellos recibir mi testimonio? Podrn aceptar
lo que quiero compartir con ellos? Si cuidamos a otros, no compartiremos todo lo que
tenemos con todos, y habr algunos a quienes no daremos nuestro testimonio. Este es el
principio del pueblo del reino en su manera de tratar a otros.

Con frecuencia, hablamos con otros conforme a lo que sentimos nosotros sin considerar
a ellos. Tal vez en cierta ocasin usted sea muy celoso por la vida de iglesia y por el
recobro del Seor. Pero en el celo que siente es posible que ofenda a algunos perros.
En otras ocasiones, por haber tenido una experiencia fresca de Cristo, tal vez diga:
Oh, Cristo es maravilloso! Cristo es el bronce, el hierro, y las armas con que
derrotamos al enemigo. Usted est tan entusiasmado acerca de su experiencia que la
cuenta a todos. Pero puede ser que algunos se vuelvan en contra de usted y lo ataquen,
diciendo: Qu es esto! Nunca hemos odo que Cristo es armas! Dnde aprendi
esto? Y cmo puede decir que Cristo es el bronce y el hierro? Esto es blasfemia! Sin
embargo, si usted toma en cuenta a otros, tal vez no diga nada acerca de lo que
recientemente disfrut de Cristo. Ms bien, tratar con ellos sabiamente, considerando
lo que los perros pueden aceptar o lo que pueden entender los cerdos. Pero si usted
est muy emocionado y slo piensa en s mismo y no en los dems, se meter en los o
causar problemas. Anteriormente, algunos de los jvenes han ido a otras reuniones, y
considerando slo su propio celo, hablaron imprudentemente. Eran ardientes, pero
debido a que no tomaban en cuenta a los dems, causaron problemas.

Los ciudadanos del reino deben ser sumamente sabios. Cuando tenemos contacto con
otros, debemos averiguar cul es su temperatura, y debemos considerar su condicin.
Debemos actuar de manera apropiada y no provocar a los perros a que nos muerdan ni
incitar a los cerdos a que nos ataquen. Es posible que se vuelvan en contra de nosotros y
nos hieran.

C. Pedir, buscar y llamar


Los versculos del 7 al 11 presentan una dificultad porque parece que estos versculos
no deberan estar aqu. Por algunos aos, me brinqu estos versculos, yendo del
versculo 6 al 12, porque ste corresponde a los versculos del 1 al 6. El versculo 12
dice: As que, todo lo que queris que los hombres os hagan a vosotros, as tambin
hacedlo vosotros a ellos; porque esto es la ley y los profetas. Este versculo es la
continuacin y conclusin de los primeros seis versculos. Sin embargo, entre los
versculos 6 y 12, tenemos los versculos del 7 al 11 como una insercin. Qu quiere
decir esto? Como ya hemos sealado, 7:1-12 trata de los principios del pueblo del reino
en su manera de tratar a otros. Hemos visto que el pueblo del reino tiene que observar
primordialmente el principio de cuidar a otros. Al juzgar a otros o al hablar acerca de lo
santo, debemos tener en cuenta a los dems. Consideremos ahora cmo los versculos
del 7 al 11 encajan en este asunto.

Los versculos 7 y 8 dicen: Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os


abrir. Porque todo aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le
abrir. Se requiere experiencia para entender estos versculos. Al leer estos versculos
una y otra vez a la luz de nuestra experiencia, podemos comprender lo que significa el
hecho de que debamos acudir al Padre celestial cuando estamos tratando con otros.
Tenemos que pedirle, buscarle y llamarle. Muchas veces no lo hemos hecho. Pero estos
versculos indican que en el mismo momento en que estamos relacionndonos con las
personas y tratando con ellas, debemos acudir al Seor y decir: Seor, dime cmo
relacionarme con estas personas. Seor, mustrame cmo tratar con ellas. Algunas
veces, no es adecuado simplemente pedir. Tenemos que buscar e incluso llamar. Esto
indica que tener contacto con las personas es un asunto serio; nunca piense que es una
cosa insignificante. Nosotros el pueblo del reino debemos tomarlo en serio, y nunca
hacerlo de una forma ligera o descuidada o meramente conforme a lo que nos parezca.
Ms bien, debemos proceder teniendo cuidado con los dems. Tenemos que pedir la
manera, buscarla e incluso llamar a la puerta celestial para conseguirla. Por lo tanto, es
necesario pedir, buscar y llamar; entonces tendremos la manera apropiada para ponernos
en contacto con otros.

En Mateo, la forma adecuada de relacionarnos con otros est en conformidad con el


principio del reino. En el versculo 11, despus de usar los ejemplos de un hijo que pide
un pan y un pescado en los versculos 9 y 10, el Seor dice: Pues si vosotros, siendo
malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que est
en los cielos dar buenas cosas a los que le pidan? Debido a que Mateo es un libro
sobre el reino, las buenas ddivas en el versculo 11 indudablemente son las cosas del
reino. Sin embargo, Lucas 11:13, el versculo hermano de Mateo 7:11, dice: Pues si
vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro
Padre celestial dar el Espritu Santo a los que se lo pidan? En Lucas 11:13 las buenas
ddivas son cambiadas por el Espritu Santo. Si yuxtaponemos estos dos versc ulos,
vemos que la mejor manera para que el pueblo del reino tenga contacto con otros es
conforme al reino y al Espritu Santo. Tanto el reino como el Espritu Santo son la
forma de relacionarnos con otros. La sabidura que necesitamos para tener un contacto
adecuado con otros concuerda con el reino y con el Espritu. Al tratar con otros,
debemos pedir, buscar y llamar. Con el tiempo, recibiremos la gua para tratar con otros
en conformidad con el reino y el Espritu. Por tanto, el principio que rige el contacto
que tenemos con otros es el reino y el Espritu. Si el contacto que tenemos con otros
est basado en este principio, no cometeremos errores.
Si consideramos el pasado, tendremos que admitir que hemos cometido errores al
ponernos en contacto con otros. Algunos de esos contactos no le fueron de provecho a
nadie. Pero ahora estamos bajo el adiestramiento del reino. No somos creyentes ligeros,
sino ciudadanos del reino, serios y estrictos, y el contacto que tenemos con otros est en
conformidad con el principio del reino y con el del Espritu Santo. Nosotros recibimos
la gua que necesitamos en el contacto que tenemos con otros al pedir, buscar y llamar.
Si pedimos, recibiremos; si buscamos, encontraremos; y si llamamos a la puerta, se nos
abrir.

Conforme a nuestro pensamiento humano, primero tomamos el camino y luego


llegamos a la puerta. Pero el concepto divino en la Biblia es exactamente lo opuesto.
Primero pasamos por la puerta, y luego andamos por el camino. El Seor dijo: Llamad
y se os abrir. Esto significa que la puerta se nos abrir y luego estaremos en el
camino. Si pedimos, buscamos y llamamos a la puerta, se nos abrir y el camino estar
ante nosotros. Entonces sabremos cmo relacionarnos con otros. Necesitamos una
puerta abierta y un camino recto como nuestra gua para tener contacto con las personas.
Slo podemos tener esta puerta abierta y este camino recto al pedir, buscar y llamar.
Cunto necesitamos encontrar la manera apropiada y provechosa para tener contacto
con otros, ya sean incrdulos, santos o las iglesias.

Todos debemos aprender a tener en cuenta a otros y a orar: Seor, mustrame la


manera. Primero usted necesita pedir. Si el camino no est abierto, entonces tiene que
buscar. Si el camino todava no est abierto, entonces debe llamar a la puerta. Llamar
significa acercarse a Aquel a quien usted busca. Cuando usted pide, quiz todava haya
cierta distancia, pero cuando usted llama, no hay distancia. Ms bien, usted est frente
Aquel a quien busca. Por lo tanto, usted necesita dedicar tiempo para buscar al Seor.
Cuando tenemos contacto con otros, necesitamos pedir, buscar y llamar. Entonces la
puerta se nos abrir, se nos dar un camino recto para que tengamos contacto con ellos,
nuestro contacto ser provechoso, y seremos guardados de cometer errores. Tambin
sabremos cmo cuidarnos de los perros y de los cerdos. Este es el significado de la
insercin de los versculos del 7 al 11 entre los versculos 6 y 12.

Antes de que consideremos el versculo 12, necesitamos aadir una palabra adicional
acerca de pedir, buscar y llamar. Pedir es orar de una manera comn, buscar es hacer
splicas especficas y llamar es llegar a la puerta y as estar lo ms cerca. El asunto de
pedir y recibir en el versculo 8 es bueno para la oracin del pueblo del reino con
respecto a que guarden la nueva ley del reino. Ellos piden por ello y lo recibirn. El
asunto de buscar y hallar es bueno para 6:33. El pueblo del reino busca el reino del
Padre y Su justicia y los encontrarn. Lo de llamar y que la puerta se abra es bueno para
7:14. La puerta angosta se abrir al pueblo del reino cuando ellos llamen.

El versculo 11 contiene una gran promesa. Esta promesa afirma que el pueblo del reino
est bajo el cuidado y el suministro del Padre quien est en los cielos. De esta manera,
ellos estn bien capacitados para cumplir la nueva ley del reino y vivir en su realidad
para lograr entrar en su manifestacin.

En los versculos 9 y 10, el pan y el pescado que se piden indican la necesidad del que
pide. Cuando pedimos, buscamos y llamamos, siempre tenemos una necesidad. Nuestro
Padre celestial conoce nuestra necesidad y nos dar lo que necesitemos. Ningn padre
humano les dar a sus hijos una piedra por un pan o una serpiente por un pescado, sino
que siempre les dar buenas ddivas. Cunto ms nuestro Padre celestial nos dar las
cosas que El considera buenas. Incluso al buscar nosotros una manera de relacionarnos
con otros, El nos dar la mejor manera, aqulla que necesitamos.

D. Hacer a las personas lo que queremos


que ellos nos hagan a nosotros
Ahora llegamos al versculo 12, la conclusin a la seccin sobre los principios del
pueblo del reino en su manera de tratar a otros. Este versculo dice: As que, todo lo
que queris que los hombres os hagan a vosotros, as tambin hacedlo vosotros a ellos;
porque esto es la ley y los profetas. La nueva ley del reino no contradice la ley y los
profetas; al contrario, los cumple e incluso los complementa.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO

MENSAJE VEINTICUATRO

LA PROMULGACION
DE LA CONSTITUCION DEL REINO
(12)
En este mensaje llegamos a la ltima seccin de la promulgacin hecha por el Rey, en
7:13-29.

VIII. CON RESPECTO A LA BASE DE LA VIDA Y


OBRA
DEL PUEBLO DEL REINO
Antes de considerar la seccin 7:13-29, revisemos lo que ya tratamos de esta
constitucin. El hecho de que la constitucin del reino de los cielos se base en la vida y
la naturaleza divinas del pueblo del reino, debe dejar en nosotros una profunda
impresin. Es necesario tener en mente que la constitucin de cualquier pueblo siempre
concuerda con la vida y la naturaleza del mismo. Nadie puede satisfacer los requisitos
de la constitucin del reino a menos que haya sido regenerado y posea la vida y la
naturaleza del Padre celestial. Los filsofos y maestros incrdulos que han citado ciertos
versculos de Mateo, del captulo cinco al siete, nunca han entendido las palabras que
citan. Esta constitucin no fue dada a los incrdulos. Debido a que se basa en la vida
espiritual, celestial y divina del pueblo del reino, slo los ciudadanos del reino pueden
vivir en conformidad con ella. Adems, ni siquiera los ciudadanos del reino pueden
satisfacer los requisitos de esta constitucin si no viven conforme a la vida y la
naturaleza divinas que estn en ellos. Esta constitucin no se da segn la vida natural
del pueblo del reino ni conforme a su naturaleza humana. Vuelvo a decirlo, se forma
segn la vida y la naturaleza divinas.
Esta constitucin primeramente revela la naturaleza del pueblo del reino, como se
expone en las nueve bendiciones halladas en 5:3-12. Los artculos de la constitucin que
describen lo que el pueblo del reino debe hacer y cmo debe actuar, corresponden a la
naturaleza del pueblo del reino. Todo lo que hacen los ciudadanos del reino expresa su
naturaleza. Sus acciones, conducta, hablar y obras son la expresin de su vida y
naturaleza divina. Su contenido se manifiesta en su conducta. Por lo tanto, la primera
seccin de la constitucin, la que trata de la naturaleza del pueblo del reino, es muy
bsica. La segunda seccin abarca la influencia que el pueblo del reino ejerce sobre el
mundo, y la tercera trata de la ley del reino de los cielos. Como hemos visto, todas las
leyes que fueron complementadas y cambiadas exponen nuestro enojo y nuestra
concupiscencia. A partir del captulo seis, la constitucin del reino celestial sigue
adelante y toca la manera en que el pueblo del reino hace sus obras justas. Esta porcin
de la constitucin expone el yo y la carne. Despus, la siguiente seccin nos dice que el
pueblo del reino debe vivir en la tierra sin ansiedad. No estamos aqu para estar
ansiosos, sino para cumplir nuestro deber bajo el cuidado de nuestro Padre celestial. El
nos alimentar, vestir y suplir todas nuestras necesidades. Sin embargo, nosotros
debemos cumplir con nuestra responsabilidad a fin de realizar el propsito de Dios, pero
sin ansiedad. En 7:1-12 la constitucin revela la actitud que debemos tener para con
otros, cmo debemos tratarlos y cmo cuidar de ellos. Cuando llegamos a 7:12, casi
todos los aspectos de nuestro vivir y nuestra conducta han sido abarcados. Parece que la
constitucin ya est completa, perfecta y todo- inclusiva.

No obstante, queda una cosa por considerar: el hecho de que el pueblo del reino est en
la tierra llevando a cabo la voluntad de nuestro Padre Dios. Por eso, en la ltima seccin
no se tratan el enojo, la concupiscencia, el ser natural, el yo, la carne, la ansiedad ni la
actitud que tenemos para con otros. Ms bien, en esta seccin leemos acerca de entrar
por la puerta estrecha y andar en el camino angosto (7:13-14). Tambin vemos que
debemos construir una casa y hacer la voluntad del Padre (vs. 24-27, 21). Por lo tanto,
la conclusin de la constitucin del reino celestial nos hace entrar por la puerta estrecha
y nos conduce al camino angosto; de esta manera podemos hacer la voluntad del Padre
celestial y podemos construir una casa.

Al considerar la constitucin del reino de los cielos en su totalidad, vemos que revela
por completo cmo son los ciudadanos del reino, qu deben ser y qu deben hacer.
Tambin revela dnde estn y adnde van. Revela que en el camino angosto, debemos
hacer la voluntad del Padre y debemos construir una casa segn la palabra del Padre
celestial. En la ltima seccin de la constitucin no se encuentran el enojo, la
concupiscencia, el yo, la carne, la ansiedad, ni nada acerca de la actitud que debemos
tener para con otros. Al contrario, hay cuatro palabras cruciales: puerta, camino,
voluntad y casa. Aqu tenemos la puerta estrecha, el camino angosto, la voluntad del
Padre celestial y la casa construida sobre la roca, que es la palabra del Rey celestial. Si
no somos las personas descritas en las nueve bendiciones y si no estamos cumpliendo
con las leyes complementadas y cambiadas, no podemos entrar por la puerta estrecha, ni
andar por el camino angosto, ni hacer la voluntad del Padre celestial, ni construir una
casa sobre la roca. As que, esta ltima seccin es la consumacin de la constitucin.

A. Entrar por la puerta estrecha


y tomar el camino angosto
Los versculos 13 y 14 dicen: Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta,
y espacioso el camino que lleva a la destruccin, y muchos son los que entran por ella;
porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los
que la hallan. Quin puede entrar por la puerta estrecha mencionada en el versculo
13? Slo los ciudadanos del reino, los que poseen la naturaleza descrita en las nueve
bendiciones halladas en el captulo cinco. Los que entran por la puerta estrecha deben
ser pobres en espritu, deben llorar, deben ser mansos, deben tener hambre y sed de
justicia, deben ser misericordiosos y de corazn puro, deben hacer la paz con todos los
hombres, y deben estar dispuestos a sufrir persecucin por el bien de la justicia y a ser
vituperados por causa de Cristo. Slo los que tienen semejante naturaleza pueden entrar
por la puerta estrecha. Adems, los que entran por esta puerta deben vivir conforme a
las leyes superiores del reino, las leyes complementadas y cambiadas, y no deben tener
ninguna ansiedad con respecto a su vivir. Ms bien, deben confiar en que su Padre
celestial los cuide. Ms an, no deben ser perezosos u ociosos, sino diligentes y
laboriosos. Estas son las personas que entran por la puerta estrecha y andan por el
camino angosto.

Este camino es angosto, est confinado, en cada lado. La puerta es estrecha y el camino
es angosto porque la nueva ley del reino es ms estricta y porque las exigencias del
reino son ms elevadas que la ley y las exigencias del viejo pacto. La nueva ley no slo
tiene que ver con nuestra conducta externa, sino tambin con nuestros motivos internos.
El viejo hombre, el yo, la carne, los conceptos humanos y el mundo con su gloria estn
completamente excluidos; solamente lo que corresponde a la voluntad de Dios puede
entrar. Los ciudadanos del reino necesitan primeramente entrar por esta puerta y luego
andar por este camino, y no lo contrario, es decir, andar primero por el camino y entrar
luego por la puerta. Entrar por la puerta es sencillamente empezar a andar en el camino,
un camino que abarca toda la vida.

Todos estamos contentos de estar en el recobro del Seor y apreciamos mucho el


recobro. Pero le hago a usted esta pregunta: Como una persona que est en recobro del
Seor, est usted andando por el camino angosto? Todos debemos decir que no
andamos por el camino del cristianismo, sino por el camino de restriccin. Estamos
limitados en todo aspecto por todos lados. Los que estn en el cristianismo usan la
msica de rock u otros mtodos mundanos en sus reuniones, pero nosotros no podemos
hacer lo mismo porque nuestro camino es angosto. Todos los jvenes desean ser libres,
es decir, buscan desechar las restricciones. Cuando los jvenes se gradan de la
preparatoria, son como aves enjauladas que esperan ser libres. Sin embargo, muchos
despus estn tan libres que no experimentan ninguna restriccin. Pero nosotros los que
estamos en el recobro del Seor tomamos un camino angosto. Debemos experimentar
cierta restriccin aun en la manera en que oramos- leemos. Al orar- leer no debemos ser
como las personas mundanas que asisten a un juego de bisbol, quienes no
experimentan ninguna restriccin. Quienes estamos en el recobro del Seor debemos
andar en nuestro espritu. Vivir y andar en el espritu nos restringe. Incluso al amar a
otros, regocijarnos y estar alegres, necesitamos estar bajo cierta restriccin. Es menester
que no seamos como los que pierden el control cuando se entusiasman. Nosotros
debemos emocionarnos dentro del lmite del espritu, incluso en las reuniones. Aunque
podemos liberar plenamente nuestro espritu, debemos restringirnos con respecto a la
actividad fsica. En todas las cosas, debemos tomar el camino de restriccin y no el
camino ancho.
Debemos tomar el camino angosto en la comunin que tenemos con los hermanos.
Tiene usted la intencin de alabar a un hermano? Debe usted alabarlo de una manera
restringida. Est usted a punto de reprender a un hermano? Hgalo de manera
restringida. Est teniendo comunin con lo s hermanos? Esto es excelente, pero debe
conducirse de manera restringida en la comunin. A veces, al tener comunin, nos
olvidamos de que hay lmites. Continuamos por horas sin atender a la necesidad de
comer y descansar. Adems, en la comunin todo se me nciona, del arcngel Miguel a
Martn Lutero, y finalmente hasta se mencionan a todos los hermanos y hermanas que
estn en la iglesia. Se lleva a cabo la comunin sin ninguna restriccin. Alabado sea el
Seor porque somos verdaderamente libres. Sin embargo, todava experimentamos
limitaciones, restricciones y constricciones.

Consideremos el ejemplo que el Seor Jess nos da en el captulo siete de Juan. Cuando
Sus hermanos le propusieron que fuera a Judea para darse a conocer pblicamente, el
Seor dijo: Mi tiempo an no ha llegado, mas vuestro tiempo siempre est presto. Lo
dicho por el Seor aqu indica que El estaba limitado, es decir, El andaba por un camino
angosto. Como ciudadanos del reino, nosotros tambin debemos andar por un camino
angosto. En este camino encontramos muchas limitaciones, restricciones y
constricciones. Pero no debemos pensar que una limitacin sea una frustracin. Al
contrario, las limitaciones nos apresurarn en el camino. Si rechazamos las
constricciones, nuestro progreso ir ms despacio. Sin embargo, si estamos dispuestos a
experimentar las limitaciones y los constreimientos, avanzaremos ms rpidamente.
Despus de pasar por las seis secciones anteriores de la constitucin, en la ltima se nos
da paso por la puerta estrecha y andamos por el camino angosto.

1. La puerta ancha y el camino espacioso


llevan a la destruccin y muchos entran por ella

En el versculo 13 el Seor dijo: Porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que


lleva a la destruccin, y muchos son los que entran por ella. Aqu la destruccin no se
refiere a la perdicin de la persona misma, sino a la destruccin de sus hechos y de su
obra (1 Co. 3:15). Indudablemente el cristianismo de hoy lleva a mucha gente a la
destruccin. El tiempo confirmar que esto es cierto. Por la misericordia del Seor,
nunca tomar el camino del cristianismo, porque en lo ms recndito de mi ser tengo la
conviccin de que es un camino ancho que lleva a la destruccin. Pero la puerta estrecha
y el camino angosto me llevan a la vida. Si usted toma el camino del cristianismo, el
camino ancho, su espritu entrar en una condicin de muerte inmediatamente.
Finalmente, todo lo que usted haga ser destruido, porque el camino ancho lleva a la
destruccin. Esta no es mi opinin; es la palabra del apstol Pablo en 1 Corintios 3.

En 1 Corintios 3:10 Pablo dice que l ha puesto el fundamento, el cual es Cristo, y que
otros edifican encima. Pablo dice luego: Pero cada uno mire cmo sobreedifica,
porque es posible que edifiquemos sobre este fundamento con oro, plata, piedras
preciosas, o con madera, heno y hojarasca. En los versculos del 13 al 15 Pablo dice: Y
la obra de cada uno se har manifiesta ... pues por el fuego es revelada; y la obra de cada
uno cul sea, el fuego mismo la probar. Si permanece la obra de alguno que
sobreedific, recibir recompensa. Si la obra de alguno es consumida, l sufrir prdida,
pero l mismo ser salvo, aunque as como pasado por fuego. En estos versculos
Pablo parece decir: Mira cmo edificas. Si edificas con oro, plata y piedras preciosas,
sers recompensado. Esta es la obra que se efecta en el camino angosto, el cual nos
conduce a una recompensa viviente en la vida divina. Sin embargo, Pablo parece
tambin decir: Si tu obra es de madera, heno y hojarasca, ser quemada por fuego y no
recibirs recompensa. En otras palabras, tal obra resultar en destruccin. Usted podr
decir que es un obrero cristiano pero, con qu clase de materiales est usted
edificando? En los versculos de 1 Corintios 3 vemos que no slo aquellos que edifican
teatros y casinos van en camino a la destruccin, sino tambin aquellos que edifican
catedrales y capillas cristianas. El fuego probar la naturaleza de su obra. Si su obra es
de madera, heno y hojarasca, ciertamente correspo nde al camino ancho que lleva a la
destruccin.

Debido a que nosotros no andamos por el camino espacioso, sino por el camino
angosto, hay muchas cosas que no podemos hacer. Prefiero tener una onza de oro que
muchas libras de madera. No quisiera acumular un gran montn de madera, heno y
hojarasca, porque eso slo resultara en un gran fuego. Prefiero una pequea cantidad de
oro, plata y piedras preciosas. Aunque queremos que a todas las iglesias aumenten, no
queremos el aumento que sea conforme al camino espacioso; ms bien, queremos el
incremento que se da en el camino angosto, el aumento del oro, la plata y las piedras
preciosas. Si tenemos esta clase de aumento, el Seor tendr un testimonio en el camino
angosto.

2. La puerta estrecha y el camino angosto


llevan a la vida y son pocos los que la hallan

El versculo 14 dice: Porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la


vida, y pocos son los que la hallan. Aqu la vida se refiere a la eterna bienaventuranza
del reino, a estar lleno de la vida eterna de Dios. Esta vida est hoy en la realidad del
reino y se encontrar en su manifestacin en la era venidera (19:29; Lc. 18:30). Hoy en
el recobro del Seor nosotros estamos tomando el camino angosto que lleva a la vida.

B. Discernir los falsos profetas por su fruto


El versculo 15 dice: Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con
vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. Mientras tomamos el camino
angosto tenemos que discernir quines son los falsos profetas. Esto significa que en el
camino angosto debemos estar alerta a cualquier clase de falsedad. El Seor dijo con
respecto a los falsos profetas: Por sus frutos los conoceris (v. 16). Conocemos al
profeta no por lo que dice, ni por su predicacin u obra, sino por su fruto. En la
actualidad todos los cristianos estn acostumbrados a que lo dicho por otros influya en
ellos. Un orador elocuente con palabras engaosas puede seducir a muchos. No escuche
discursos elocuentes o palabras engaosas; al contrario, espere y vea qu clase de fruto
se produce. Esta es la manera de discernir si un profeta es verdadero o falso.

La iglesia est avanzando, y el testimonio del Seor se est esparciendo por todas partes
del mundo. Como las puertas estn bien ab iertas, es posible que algunos profetas
nombrados por s mismos intenten entrar, diciendo que ellos conocen ciertas cosas y
pueden hacer ciertas obras. Que digan lo que quieran, porque nosotros acudiremos al
Seor para probarlos por sus frutos. Tenemos que aplicar este principio a todo caso
semejante. No debemos escuchar discursos elocuentes, sino considerar el fruto. Todo
rbol bueno produce buen fruto, pero el rbol corrupto produce mal fruto; todo rbol
que no produce buen fruto ser cortado y echado al fuego. (7:17-19).
C. El requisito para entrar
en el reino de los cielos
1. No meramente por invocar al Seor,
sino por hacer la voluntad del Padre celestial

El versculo 21 dice: No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los
cielos, sino el que hace la voluntad de Mi Padre que est en los cielos. Esto no se
refiere a la realidad del reino de los cielos ahora, sino a la manifestacin del reino por
venir en el futuro. Para entrar en el reino de los cielos necesitamos hacer dos cosas:
invocar al Seor y hacer la voluntad del Padre celestial. Invocar al Seor basta para ser
salvos (Ro. 10:13), pero para entrar en el reino de los cielos necesitamos hacer la
voluntad del Padre celestial. Por lo tanto, no todo el que dice: Seor, Seor, entrar en
el reino de los cielos; slo entrarn aquellos que invocan al Seor y hacen la voluntad
del Padre celestial.

Entrar en el reino de los cielos requiere que hagamos la voluntad del Padre celestial, y
obviamente difiere de entrar en el reino de Dios por medio de la regeneracin (Jn.
3:3,5). La entrada a ste se obtiene naciendo de la vida divina; la entrada a aqul se
obtiene viviendo esa vida.

En el versculo 21 el Seor no dice: vuestro Padre, sino Mi Padre. Aqu parece que
el Seor est diciendo: Yo, el Hijo del hombre y el Hijo de Dios, he hecho la voluntad
de Mi Padre. Vosotros tambin sois hijos de Dios y hermanos Mos. Por lo tanto, tenis
que ser Mis compaeros y tomar el mismo camino que Yo tomo. Ahora vosotros no
debis hacer la voluntad de vuestro Padre, sino la de Mi Padre. Vosotros sois Mis
hermanos, Mis compaeros y Mis socios. Vosotros y Yo estamos andando por el mismo
camino y haciendo la misma voluntad. Vosotros estis viviendo como Yo en
conformidad con la voluntad de Mi Padre. En la ltima seccin de la constitucin, ya
no se trata de lo negativo, es decir, de nuestro mal genio, concupiscencia, ego, carne y
ansiedad. Es un asunto absolutamente positivo: el de hacer la voluntad del Padre que
est en los cielos. El pueblo del reino no tiene la intencin de hacer nada que no sea la
voluntad del Padre. No estamos aqu meramente para vencer nuestro mal genio, ni
nuestra lujuria, ego o carne, ni para ser buenos y compasivos con otros; estamos aqu
para llevar a cabo la voluntad del Padre celestial, y a fin de hacerla, tenemos que andar
por el camino angosto. En las enseanzas de los filsofos mundanos no se encuentran la
vida divina, la naturaleza divina, ni el camino angosto; pero aqu la constitucin del
reino de los cielos da por resultado la voluntad del Padre celestial. Esto significa que
nosotros tenemos un Padre celestial y que somos hijos del Padre. Sin embargo, en la
ltima seccin de la constitucin no slo se trata la vida, sino tambin la voluntad del
Padre. Nuestro Padre tiene una voluntad que cumplir, y nosotros podemos llevarla a
cabo solamente por medio de Su vida. Necesitamos vivir en la vida del Padre celestial y
tambin por medio de esa vida con miras a cumplir la voluntad del Padre.

En la constitucin del reino de los cielos no podemos ver cul es la verdadera voluntad
del Padre. Sin embargo, s est claramente revelada en el captulo diecisis. La voluntad
del Padre es edificar a la iglesia sobre el Hijo como la roca. Esto se desarrolla
plenamente en los Hechos, en las epstolas y en el libro de Apocalipsis. El Nuevo
Testamento revela que la voluntad divina y eterna de Dios es edificar la iglesia.
2. Muchos profetizan, echan fuera demonios
y hacen obras poderosas en el nombre del Seor,
mas no conforme a la voluntad del Padre celestial

El versculo 22 dice: Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en


Tu nombre, y en Tu nombre echamos fuera demonios, y en Tu nombre hicimos muchas
obras poderosas? Las palabras aquel da se refieren al da del tribunal d e Cristo (1
Co. 3:13, 4:5; 2 Co. 5:10). En el da del tribunal, cuando todos los creyentes se
presenten ante el tribunal de Cristo, muchos le dirn al Seor que ellos han profetizado,
echado fuera demonios y hecho obras poderosas en Su nombre, mas sern rechazados
por el Seor.

3. El Seor no los aprueba,


sino los considera como hacedores de iniquidad

El versculo 23 dice: Y entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de M,


hacedores de iniquidad. Aqu la palabra conocer significa aprobar. La misma
palabra griega en Romanos 7:15 es traducida allow [admito] en la versin King
James. En este versculo Pablo dice: Porque lo que hago, no lo admito. El Seor
nunca aprob a aquellos que profetizaban, echaban fuera demonios y hacan muchas
obras poderosas en Su nombre, pero no en conformidad con la voluntad del Padre
celestial (v. 21). El Seor no neg que ellos hicieron esas cosas, pero El consider esas
cosas como iniquidad, como cosas ilcitas, ya que no fueron hechas conforme a la
voluntad del Padre celestial. No fueron hechas de acuerdo con la voluntad divina.
Parece que el Seor deca: En Mi nombre vosotros profetizasteis, echasteis demonios e
hicisteis muchas obras poderosas, pero Yo nunca consent en que lo hicisteis. Nunca os
aprob porque vosotros hicisteis esas cosas de una manera ilcita: en vosotros mismos,
en vuestro propio deseo y conforme a vuestro propsito, y no de acuerdo con la
voluntad de Mi Padre. As que, aquellos que hacen tales cosas, aun en el nombre del
Seor, no entrarn en el reino de los cielos, sino estarn apartados del Seor, esto es,
sern excluidos de la manifestacin del reino en la era venidera.

Vemos aqu en la palabra del Seor que ciertas obras pueden hacerse en el nombre del
Seor, pero no de acuerdo con la voluntad de Dios. Est usted haciendo esta clase de
obra, o est usted haciendo la voluntad de Dios? Hemos hablado mucho acerca de ir a
las universidades pero, vamos ah a hacer cierta obra, o a hacer la voluntad del Padre
celestial? Hermanos y hermanas jvenes, cmo contestaran esta pregunta? Van a las
universidades a hacer la voluntad del Padre celestial? Tenemos que estar seguros en
todo lo que hacemos, que estamos haciendo la voluntad del Padre celestial. De otro
modo, el Seor Jess nos llamar hacedores de iniquidad. Incluso profetizar en el
nombre del Seor, y no conforme a la voluntad del Padre, es un tipo de iniquidad. Por
otro lado, echar fuera demonios en el nombre del Seor y hacer obras poderosas en Su
nombre, y no conforme a la voluntad de Dios, son tambin considerados, ante los ojos
del Rey celestial, como iniquidad, como obras ilcitas.

Los corredores en cualquier carrera deben correr en los carriles apropiados. Aunque
usted pueda correr ms aprisa que los dems, su correr no ser reconocido si usted corre
fuera de las lneas de su carril. Por el contrario, ese tipo de correr ser considerado algo
ilegal. Usted tiene que correr la carrera entre las dos lneas, es decir, tiene que correr por
el camino angosto. Hoy la obra de muchos obreros cristianos no est restringida por las
lneas celestiales. A sus propios ojos, ellos han hecho bastante en el nombre del Seor y
para el Seor. No obstante, a los ojos del Seor su obra es una clase de transgresin, una
violacin de las lneas celestiales. As que, su obra es ilcita. En Mateo 7:21-23 lo dicho
por el Seor es serio y sirve de advertencia para todos nosotros a fin de que no nos
preocupemos solamente por profetizar, por echar fuera demonios ni por obras
poderosas; tenemos que prestar atencin a las lneas celestiales. Si usted traspasa las
lneas como corredor en la carrera celestial, ser descalificado. En el recobro del Seor
stas son lneas que limitan, y tenemos que ser limitados en nuestro correr. Si corremos
entre las lneas, y no fuera de ellas, seremos aprobados por el Seor.

Vuelvo a decir que la consumacin de la constitucin del reino de los cielos consiste en
que seamos introducidos por la puerta estrecha y puestos en el camino angosto. Ahora
estamos corriendo en este camino angosto. No debemos ocuparnos de profetizar, de
echar fuera demonios, o de obras poderosas. Al contrario, debemos ocuparnos
solamente de hacer la voluntad de nuestro Padre celestial. Tal vez se pregunte usted
cmo podemos conocer la voluntad del Padre. Podemos conocerla debido a que en
nosotros est la vida y naturaleza del Padre. La naturaleza del Padre siempre nos dir
s o no. Si usted est corriendo de acuerdo con la naturaleza divina y dentro de las
lneas restrictivas, la naturaleza divina dir: S, vas bien; sigue adelante. Pero si usted
no est corriendo en conformidad con la naturaleza divina o si se sale de las lneas, la
naturaleza divina dir: No sigas por ese camino. No es necesario que alguien le diga
qu hacer, porque dentro de usted se halla la naturaleza divina, la cual lo regula y lo
restringe. Esta naturaleza nos dice dnde estamos. Debido a que un corredor en una
carrera puede ver las lneas, l no necesita que alguien le diga si est dentro de los
lmites o no. Del mismo modo, en nuestro interior tenemos las limitaciones que nos
imponen la vida y la naturaleza divinas, y podemos distinguir dnde estamos. Conforme
a la naturaleza divina dentro de nosotros, no podemos usar msica rock en nuestras
reuniones. Aun si usted prueba varios mtodos mundanos, la naturaleza divina no estar
de acuerdo con ninguno de ellos y le indicar que usted est sobrepasando los lmites.
Todos aquellos que integran el pueblo del reino, o sea todos aquellos que han sido
regenerados por el Padre, tienen Su vida y Su naturaleza dentro de ellos. La vida y la
naturaleza del Padre nos dicen si estamos en el camino angosto o no. Corramos la
carrera conforme a la naturaleza del Padre.

D. Dos clases de edificios


sobre dos clases de fundamentos
1. Edificar sobre la roca
conforme a las palabras del Seor

En el versculo 24 el Rey dijo: Todo aquel, pues, que oye estas palabras Mas y las
pone por obra, ser semejante a un hombre prudente, que edific su casa sobre la roca.
La roca no se refiere a Cristo, sino a Sus sabias palabras, las palabras que revelan la
voluntad de Su Padre que est en los cielos. El vivir y la obra del pueblo del reino deben
fundarse en la palabra del nuevo Rey para la realizacin de la voluntad del Padre
celestial. Esto significa entrar por la puerta estrecha y andar en el camino angosto que
lleva a la vida.
El versculo 25 dice: Y descendi la lluvia, y vinieron los ros, y soplaron los vientos, y
golpearon contra aquella casa; y no cay, porque estaba fundada sobre la roca. La
lluvia es de Dios, y desciende de los cielos; los ros son del hombre, y proceden de la
tierra; y los vientos son de Satans, y soplan desde el aire. Todos estos probarn el vivir
y la obra del pueblo del reino. Aunque la lluvia descienda, los ros vengan y los vientos
soplen, la casa edificada sobre la roca no caer porqu est edificada en conformidad
con el camino angosto, en el cual se hace la voluntad del Padre. La casa edificada sobre
la roca, una casa que no se derrumba, es como la edificacin hecha con oro, plata y
piedras preciosas, la cual puede resistir la prueba de fuego (1 Co. 3:12-13).

2. El edificio puesto sobre la arena


no est en conformidad con las palabras del Seor

El versculo 26 dice: Pero todo el que oye estas palabras Mas y no las pone por obra,
ser semejante a un hombre insensato, que edifica su casa sobre arena movediza. La
arena aqu alude a los conceptos humanos y los mtodos naturales. Si vivimos y
obramos segn nuestros conceptos humanos y nuestros mtodos naturales, nuestro vivir
y nuestra obra estarn fundados en arena movediza. Esto equivale a entrar por la puerta
ancha y andar en el camino espacioso que lleva a la destruccin. El versculo 27 dice:
Y descendi la lluvia, y vinieron los ros, y soplaron los vientos, y golpearon contra
aquella casa; y cay, y grande fue su cada. La casa edificada sobre la arena, una casa
que puede caerse, es semejante a la obra que se edifica con madera, heno y hojarasca,
obra que ser quemada por el fuego de la prueba. No obstante, el edificador mismo ser
salvo (1 Co. 3:12-15). Edificar nuestra casa basados en nuestra opinin y nuestros
conceptos es edificar la casa sobre arena movediza. Cuando la lluvia, los ros y los
vientos pongan a prueba una casa edificada sobre la arena, esa casa se derrumbar, por
no tener un fundamento slido. Esta es la conclusin que el Seor da a la constitucin
del reino de los cielos.

El concepto bsico de la constitucin del reino de los cielos consiste en que el pueblo
del reino debe ser justamente estricto para consigo mismo, misericordiosamente
bondadoso para con otros, y secretamente puro hacia Dios.

No puedo decir cunto esta constitucin me ha controlado a travs de los aos, pero es
mi testimonio que mi vivir, mi andar y mi obra estn sometidos a esta constitucin.
Espero que todos nosotros seamos introducidos en este camino angosto para edificar
una casa sobre la roca slida en conformidad con la voluntad de nuestro Padre celestial.

IX. HABLAR CON AUTORIDAD


Los versculos 28 y 29 dicen: Y aconteci que, cuando termin Jess estas palabras,
las multitudes quedaban atnitas de Su enseanza; porque les enseaba como quien
tiene autoridad, y no como los escribas. Cristo, como nuevo Rey del reino de los
cielos, habl con autoridad al promulgar la nueva ley del reino.

ESTUDIO VIDA DE MATEO

MENSAJE VEINTICINCO
LA CONTINUACION DEL
MINISTERIO DEL REY
(1)
En la constitucin del reino de los cielos encontramos cuatro versculos que muestran la
manera de entrar en este reino. El primero es Mateo 5:3, donde dice: Bienaventurados
los pobres en espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. El segundo dice:
Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia, porque de ellos
es el reino de los cielos (5:10). Ambos versculos se refieren al tiempo presente. Si
queremos experimentar la realidad del reino hoy, es necesario ser pobres en espritu y
padecer persecucin por causa de la justicia. La realidad del reino, hoy en da, depende
principalmente de la justicia. Entramos en esta realidad al ser pobres en espritu.
Despus de que hemos experimentado un cambio en la manera de pensar, nos volvemos
al Seor y nos desprendimos en el espritu. De este modo el Seor entra en nuestro
espritu con Su reino celestial. Desde ese momento, empezamos a vivir en la realidad
del reino. Si perseveramos en la justicia, permanecemos en la realidad del reino, pero si
vivimos injustamente, quedamos fuera de esta realidad. Si nos mantenemos en la
justicia, seremos preservados en la realidad del reino. Comprubelo usted con su vida
diaria. Si acta de una manera ligera, demasiado libre y descuidada con respecto a la
justicia, inmediatamente se apartar de la realidad del reino. Si queremos estar en la
realidad del reino hoy en da, debemos ser pobres en espritu y permanecer en la
justicia, dispuestos aun a padecer por causa de ella.

Los otros dos versculos que nos hablan de la manera de entrar en el reino, se refieren a
entrar en la manifestacin del reino de los cielos en el futuro. En Mateo 5:20 dice:
Porque os digo que si vuestra justicia no supera a la de los escribas y fariseos, no
entraris en el reino de los cielos. Aqu hace referencia a participar en la manifestacin
del reino. Si hemos de participar en la manifestacin del reino de los cielos, necesitamos
una justicia que sobrepasa a cualquier otra. Por lo tanto, la justicia no slo nos preserva
en la realidad del reino, sino que tambin nos introduce en la manifestacin de dicho
reino.

El cuarto versculo, Mateo 7:21, nos dice: No todo el que me dice: Seor, Seor,
entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de Mi Padre que est en los
cielos. Este versculo revela que si queremos entrar en el reino de los cielos,
necesitamos primero hacer la voluntad del Padre. Por lo tanto, el hecho de que actuemos
con justicia y que hagamos la voluntad del Padre, nos introducir en la manifestacin
del reino. La justicia se relaciona principalmente con nuestro vivir, y el hacer la
voluntad del Padre tiene que ver con nuestra obra. Ambos, nuestra vida y nuestra obra,
deben llevarse a cabo de acuerdo con la constitucin del reino de los cielos. Si nuestra
vida concuerda con esta constitucin, ser justa; y si nuestra obra tambin se efecta en
conformidad con esta constitucin, resultar ser la voluntad de Dios. Esta clase de vida
y obra nos capacita para entrar en la manifestacin del reino. Por lo tanto, al ser pobres
en nuestro espritu somos introducidos en la realidad del reino, y mediante la justicia
somos guardados en esta realidad. Por medio de la justicia insuperable y al cumplir la
voluntad del Padre, entraremos en la manifestacin del reino de los cielos.
Despus de proclamar la constitucin del reino de los cielos sobre aquel monte, el Seor
Jess descendi para continuar Su ministerio. Ahora veremos la continuacin del
ministerio del Rey (Mt. 8:19:34).

I. SEALES CON UN SIGNIFICADO


RELACIONADO CON LAS
DISPENSACIONES DE DIOS
Despus de promulgar la nueva ley del reino, el nuevo Rey descendi del monte para
llevar a cabo Su ministerio real. Lo primero que hizo fue limpiar a los inmundos, sanar
a los enfermos y echar fuera los demonios de los endemoniados, a fin de que todas estas
personas pertenecieran al reino de los cielos (8:2-17).

Los milagros, o seales, narrados en los versculos del 2 al 17 conllevan un significado


relacionado con las dispensaciones de Dios, o sea, la manera en que Dios trata al
hombre en las diferentes pocas. El orden de los cuatro casos narrados en Mateo 8:2-16
es diferente al de Marcos 1:292:1 y Lucas 4:38-41; 5:12-14 y 7:1-10. En la narracin
de Marcos, la cual muestra que Jess es el Siervo de Dios, el orden es cronolgico. En
la narracin de Mateo, la cual comprueba que Cristo es el Rey del reino de los cielos, el
orden es doctrinal, es decir, Mateo agrupa ciertos sucesos para presentar una doctrina.
En Lucas, donde se revela que Jess es el hombre indicado para ser el Salvador del
hombre, el orden es moral. En la narracin de Juan, la cual testifica que Cristo es el Hijo
de Dios, Dios mismo, en cierto modo el orden tambin es ms o menos cronolgico. Por
tanto, vemos que en los cuatro evangelios hay tres clases de secuencias: la cronolgica,
la doctrinal y la moral. En Mateo 8:1-17 tres milagros la limpieza del leproso, la
sanidad del siervo paraltico del centurin, y la sanidad de la suegra de Pedro junto
con la sanidad de muchos otros, estn agrupados para presentar una doctrina llena de
significado; en otras palabras, estos casos conllevan un significado relacionado con las
dispensaciones de Dios. Primeramente veamos la sanidad del leproso (vs. 1-4).

A. La sanidad del leproso


1. El Rey desciende del monte

El versculo 1 dice: Cuando descendi Jess del monte, le seguan grandes


multitudes. El hecho de que el Rey descendiera de aquel monte significa que el Rey
celestial descendi de los cielos a la tierra. El viene primeramente para extenderse a los
judos; pues indudablemente el leproso de este pasaje representa al pueblo judo. El Rey
celestial descendi de los cielos para traer salvaci n primeramente a los judos leprosos.
Segn el primer captulo de Romanos, la salvacin es primeramente para los judos y
luego para los gentiles (v. 16).

2. Un leproso acude a El en busca


de sanidad y le adora

El versculo 2 dice: Y he aqu se le acerc un leproso y le ador, diciendo: Seor, si


quieres, puedes limpiarme. El leproso ador al nuevo Rey y le llam Seor,
reconociendo que El es el Seor Dios. En realidad el nuevo Rey es Jehov Dios (1:21,
23).

Las enfermedades sanadas en los casos narrados en Mateo 8 son muy significativas,
porque cada enfermedad representa una enfermedad espiritual especfica. La primera
clase de personas salvas por el Salvador real para que fuesen el pueblo del reino, es
representada por un leproso. De acuerdo con los ejemplos que encontramos en las
Escrituras, la lepra viene por la rebelin y la desobediencia. Miriam qued leprosa
debido a que se rebel contra Moiss, quien representaba la autoridad delegada de Dios
(Nm. 12:1-10). La lepra de Naamn fue limpiada por causa de su obediencia (2 R. 5:1,
9-14). Por causa de la rebelin, todos los seres humanos cados se volvieron leprosos
ante los ojos de Dios. La lepra es la expresin de la rebelin. La rebelin es interna y la
lepra es la manifestacin de dicha rebelin. El Sa lvador real viene a salvar a los
hombres de su rebelin y a limpiarlos de su lepra, con el fin de que puedan ser los
ciudadanos de Su reino.

La lepra es una enfermedad inmunda. En el Antiguo Testamento un leproso tena que


ser excluido del campamento de los hijos de Israel hasta que quedara limpio. Esto indica
que cualquiera de entre el pueblo de Dios que sea rebelde y como consecuencia se
vuelva leproso, ser cortado de la comunin del pueblo de Dios hasta que est sano. El
leproso aqu representa a los judos. Los judos se rebelaron contra Dios; as que, ante
Sus ojos, ellos son leprosos. No obstante, el Rey celestial vino primordialmente a ellos,
no para juzgarlos sino para sanarlos. Como el Seor lo indic en 9:12, El vino como el
Mdico, a sanar a los enfermos. El vino primeramente para extenderse a los judos,
sanarlos y traerles la salvacin.

3. El Rey extiende Su mano


y lo toca para limpiarlo

En el versculo 3 dice: Jess extendi la mano y le toc, diciendo: Quiero; s limpio. Y


al instante qued limpio de su lepra. Conforme a la ley, un leproso deba ser aislado
del pueblo a causa de su inmundicia, y nadie lo poda tocar (Lv. 13:45-46). Pero el
nuevo Rey, como hombre y como Salvador real, lo toc. Qu misericordia y
compasin! Al instante qued limpio de su lepra simplemente porque el Salvador lo
toc. Qu purificacin tan maravillosa!

4. El Rey le encarga al leproso que ha sido limpio


que presente la ofrenda, como testimonio

El versculo 4 dice: Entonces Jess le dijo: Mira, no lo digas a nadie ; sino ve,
mustrate al sacerdote, y presenta la ofrenda que orden Moiss, para testimonio a
ellos. El nuevo Rey le dijo al leproso sanado que para su purificacin deba proceder
segn los preceptos de la ley antigua, porque todava estaban en un perodo de
transicin, pues la ley antigua todava no haba sido cumplida por la muerte redentora
de Cristo.

B. El Seor sana al criado del centurin


1. Un centurin se le acerca al Seor,
rogndole que sanara a su criado
Despus de que el Seor entr en Capernaum se le acerc un centurin, rogndole, y
diciendo: Seor, mi criado est postrado en casa, paraltico, terriblemente atormentado
(vs. 5-6). Un centurin era un oficial del ejrcito que tena a su cargo cien soldados. El
leproso mencionado en los versculos del 2 al 4 representa a los judos, mientras que el
centurin, en los versculos del 5 al 13, representa a los gentiles. Ante Dios, los judos
haban quedado paralizados, o sea, muertos en funcin, debido a su pecaminosidad. El
Salvador real vino primeramente a los judos y luego a los gentiles (Hch. 3:26; 13:46;
Ro. 1:16; 11:11). Los creyentes judos fueron salvos por Su toque directo (v. 3),
mientras que los creyentes gentiles son salvos por la fe en Su palabra (vs. 8, 10, 13).

2. El centurin, reconociendo la autoridad,


slo le pide que d una palabra

Cuando el Seor le dijo al centurin que El ira y sanara a su criado: Respondi el


centurin y dijo: Seor, no soy digno de que entres bajo mi techo; solamente di la
palabra, y mi criado quedar sano. El centurin, un gentil, reconoci la autoridad del
Salvador real y se dio cuenta de que Su palabra tena potestad para sanar. Por lo tanto
crey, no slo en el Salvador real, sino tambin en Su palabra, y le pidi que no fuera
personalmente, sino que slo diera la palabra. Esta era una fe ms fuerte, y el Seor se
maravill de ella (v. 10).

3. El Rey se maravilla de la fe del centurin gentil


e indica que muchos gentiles participarn
en el disfrute del reino

El versculo 10 revela que el Seor Jess se maravill de la fe del centurin y dijo: De


cierto os digo, que en nadie he hallado una fe tan grande en Israel. Esta es la razn por
la cual, en los versculos 11 y 12, el Seor dijo que muchos vendran del oriente y del
occidente y se reclinaran a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los
cielos, mas los hijos del reino seran echados a las tinieblas de afuera. Esto indica que
los gentiles participarn del evangelio del reino (Ef. 3:6, 8; G. 2:8-9; Ro. 1:13-16). La
referencia hecha en el versculo 11 con relacin al reino de los cielos trata de la
manifestacin de este reino. En la manifestacin del reino de los cielos, los gentiles que
hayan credo y vencido se regocijarn con Abraham, Isaac y Jacob.

La expresin los hijos del reino del versculo 12 se refiere a los judos salvos, quienes
son la buena semilla (13:38), pero cuya fe no es suficientemente fuerte para capacitarlos
a entrar por la puerta estrecha y andar por el camino angosto (7:13-14). Ellos no tendrn
parte en la fiesta de bodas en la manifestacin del reino (Lc. 13:24-30). Las tinieblas de
afuera se refiere a la oscuridad que estar fuera de la gloria resplandeciente de la
manifestacin del reino de los cielos (25:30; 16:28). Ser echado a las tinieblas de afuera
en la edad del reino venidero es diferente de ser echado en el lago de fuego despus del
milenio y por la eternidad (Ap. 20:15).

4. El criado del centurin es sanado


conforme a la fe del centurin

El versculo 13 dice: Entonces Jess dijo al centurin: Ve; te sea hecho como creste. Y
su criado fue sanado en aquella misma hora. El leproso judo fue sanado por el toque
directo del Rey. El Rey se extendi la mano y lo toc, y el leproso fue sanado. Pero el
criado del centurin no fue sanado por el toque directo del Rey, sino por Su palabra. El
centurin gentil crey en esta palabra, y as su criado fue sanado. Los judos son
siempre salvos por el toque directo del Rey, pero nosotros los gentiles no somos
sanados as, sino por el envo de Su palabra salvadora. Creemos en esta palabra y somos
sanados. Los gentiles no recibimos un toque directo del Seor; nosotros fuimos salvos
al creer la palabra vivificadora y regeneradora del evangelio. Por tanto, el criado del
centurin representa a todos los creyentes gentiles. El Seor no alab la fe del leproso,
pues la fe no era la caracterstica sobresaliente en ese caso; ms bien, lo ms notable fue
el toque personal del Rey. No obstante, en la sanidad del criado del centurin, la fe es lo
que se destaca ms. De aqu que el Seor alab la fe del centurin, pues por causa de
ella su criado fue sanado.

Este criado estaba paraltico. Estar paraltico significa que el cuerpo no funciona. Antes
de que nosotros los gentiles furamos salvos, nos encontrbamos completamente sin
funcin. Los judos estaban leprosos, pero nosotros, paralizados, sin ninguna funcin
por causa de nuestra pecaminosidad. Necesitbamos la palabra del Rey celestial, la cual
nos sana. El nos envi una palabra, y nosotros la cremos. Por lo tanto, fuimos sanados,
nuestra funcin fue recobrada, y ahora podemos empezar a servir a nuestro Amo.
Somos como este criado que fue sanado y volvi a ser capaz de servir.

C. El Seor sana a la suegra de Pedro


Los versculos 14 y 15 dicen: Entr Jess en casa de Pedro, y vio a la suegra de ste
postrada en cama, con fiebre. Y toc su mano, y la fiebre la dej; y ella se levant, y se
puso a servirle. La suegra de Pedro representa a los judos que estarn viviendo al final
de esta era, los cuales sern salvos al recibir al Salvador real. En aquel entonces, durante
la gran tribulacin, a los ojos de Dios los judos tendrn fiebre (v. 14), es decir,
tendrn fervor por cosas ajenas a Dios. Despus de la plenitud de la salvacin de los
gentiles, el Salvador real regresar a este re manente de judos a fin de que ellos sean
salvos (Ro. 11:25-26; Zac. 12:10). La suegra de Pedro fue sanada en la casa de Pedro, la
cual representa la casa de Israel. Al final de esta era, todo el remanente judo ser salvo
en la casa de Israel. Adems, ellos sern salvos por el toque directo del Salvador real (v.
15), como lo fue el judo leproso (v. 3).

Al final de esta era, la salvacin se volver de los gentiles a los judos. Sin embargo, no
volver a los judos esparcidos, sino a los que estn en la cas a de Israel. En ese tiempo
los judos estarn enfermos de fiebre. Esto es aun cierto en los judos de hoy en da. Un
gran nmero de ellos estn fervientes por la ciencia, por la economa, por la educacin y
por toda clase de actividades mundanas. Pero ante los ojos de Dios todo esto es una
clase de fiebre. La temperatura de los judos de hoy es muy alta, pues tienen gran fervor
en asuntos de poltica, industria, agricultura y guerra. Ellos son representados por la
suegra de Pedro, quien estaba enferma de fiebre. Pero en su temperatura elevada y su
fervor ellos no confan en Dios ni prestan atencin a la moralidad. Tal como el Seor
san a la suegra de Pedro, El regresar al final de esta era para sanar a los judos que
hayan estado ardientes, fervientes y enfermos de esta fiebre. No los sanar mediante la
fe de ellos, sino por medio de Su toque directo. En la segunda venida del Seor, los
judos sern tocados directamente por Su llegada y sern salvos.
Inmediatamente despus de ser sanada la suegra de Pedro, ella se levant y sirvi al
Seor (v. 15). Esto significa que cuando el Seor regrese, el remanente de los judos,
despus de ser salvos, se levantarn y servirn al Seor durante el milenio.

D. La sanidad de muchos:
la restauracin para todos los que estn
en la tierra durante el milenio
1. Al atardecer

El versculo 16 dice: Al atardecer, trajeron a El muchos endemoniados; y con la


palabra ech fuera a los espritus, y san a todos los enfermos. Las palabras muchos
y todos se refieren a todos los que estarn en la tierra durante el milenio. El milenio
ser la ltima dispensacin del primer cielo y de la primera tierra; por lo tanto se le
considera el ocaso del primer cielo y la primera tierra. Despus de este ocaso, habr
un nuevo da, esto es, el cielo nuevo y la tierra nueva con la Nueva Jerusaln.

2. Muchos endemoniados y
todos los enfermos sern sanados:
un anticipo del poder de la era venidera

En el milenio, el poder de echar fuera demonios y sanar enfermedades se manifestar a


lo sumo. Por consiguiente, todos los endemoniados y todos los enfermos sern sanados.
Las profecas de Isaas testifican de esto (Is. 35:5-6). Esta ser una verdadera
restauracin. Echar fuera demonios y sanar a los enfermos en esta era es slo el anticipo
del inmenso poder de la era venidera. En el versculo 16, despus de que el Seor haba
sanado a la suegra de Pedro, al atardecer, El san a muchos posedos por demonios y a
todos los enfermos. Esto indica que despus de que Cristo regrese y los judos sean
salvos, comenzar el milenio. Durante este perodo, toda enfermedad ser sanada. Por lo
tanto, las seales narradas en los versculos del 2 al 17 tienen un significado que se
relaciona con cierta dispensacin.

3. El cumplimiento de la palabra
del profeta Isaas

El versculo 17 dice: Para que se cumpliese lo dicho por medio del profeta Isaas,
cuando dijo: El mismo tom nuestras debilidades, y llev nuestras enfermedades.
Todas las sanidades realizadas en la gente cada son resultado de la redencin del Seor.
En la cruz El quit nuestras dolencias, carg sobre S nuestras enfermedades, y realiz
una sanidad completa para nosotros. Sin embargo, en esta era la aplicacin de la sanidad
por el poder divino slo es un anticipo; en la era venidera lo experimentaremos en
plenitud.

II. LA MANERA DE SEGUIR AL REY


A. El Rey manda que se aparten
de las grandes multitudes
El versculo 18 dice: Vindose Jess rodeado de una multitud, mand pasar al otro
lado. Segn se describe en los cuatro evangelios, en el ministerio del Seor El siempre
se retiraba de las multitudes; no quera que los curiosos estuvieran con El. No le
interesaban las grandes multitudes, sino slo las personas que lo buscaban con
sinceridad.

B. Un escriba viene para seguir al Rey


En los versculos del 18 al 22 encontramos la manera de seguir al Rey celestial. Tal
manera se revela mediante los casos de dos hombres que vinieron al Rey. El primero de
ellos era un escriba, quien le dijo: Maestro, te seguir adondequiera que vayas. Al
declarar esto, no consider el precio. Por lo tanto, el Rey le contest en el versculo 20
de una manera que lo hizo estimar el costo.

C. El Rey revela al escriba


que El no tiene dnde reposar
En el versculo 20 el Seor le dijo al escriba que quera seguirlo: Las zorras tienen
madrigueras, y las aves del cielo nidos; mas el Hijo del Hombre no tiene dnde recostar
Su cabeza. Aqu el Seor se refiri a S mismo como el Hijo del Hombre. El nuevo
Rey en Su ministerio real siempre mantuvo Su posicin de Hijo del Hombre, hasta
Mateo 16:13-17. El Rey del reino no tena un lugar de reposo, as como lo tienen las
zorras y las aves. Esto comprueba que el reino que El estableca no era material y
terrenal, sino espiritual, es decir, de naturaleza celestial. Parece que el Seor deca al
escriba: Tienes t la intencin de seguirme a M? Seguramente has subestimado el
precio. T, un escriba, un hombre bien preparado y de una posicin alta en la sociedad,
debes entender que Yo no soy nada y que no tengo nada. Tengo aun menos que las aves
y las zorras, pues no tengo ni dnde recostar Mi cabeza. Pienso que el escriba se
desanim y no lo sigui. El principio para seguir al Seor es el mismo hoy en da.
Debemos considerar el precio, ya que no hay ningn disfrute material al seguir al Rey.

D. Otro discpulo pide permiso para


enterrar primero a su padre
El versculo 21 dice: Otro de los discpulos le dijo: Seor, permteme que vaya primero
y entierre a mi padre. Al decir eso, este discpulo, que no era escriba, consider
demasiado lo que le iba a costar seguir al Rey del reino celestial. Este discpulo,
aparentemente advertido por el primer caso, sobrestim el costo. Parece que deca al
Seor: Te seguir, pero mi padre est muerto. Permteme primero regresar para
enterrarlo, y luego me volver para seguirte a Ti.

E. El Rey dice al discpulo que le siga y que deje a los


muertos que entierren a sus muertos
Debido a que este discpulo sobrestim el precio de seguir al Rey, el Rey le respondi
animndolo a que le siguiera, a que no se preocupara por lo que le iba a costar, y a que
dejara a otros el entierro de su padre. El Seor le dijo: Sgueme, y deja que los muertos
entierren a sus muertos. Cun maravilloso es el Seor Jess! A propsito El desanim
al primero y deliberadamente anim al segundo. El Seo r fue muy sabio al tratar con la
gente. Si yo hubiera sido el Seor Jess, me habra emocionado al or que un escriba
quera seguirme, y lo habra animado a hacerlo. Sin embargo, el Seor actu
sobriamente con l y no lo anim en lo absoluto. Por el contrario, pareca decirle:
Deseas seguirme? Tienes una cama cmoda, y un lugar confortable dnde descansar.
Pero si me sigues, no tendrs ni siquiera un lugar dnde recostar tu cabeza. Yo tengo
aun menos que las zorras y las aves. De este modo desanim a esa persona de alto
nivel. Mas para el discpulo que haba sido advertido de no seguir al Seor de una
manera ligera, el Seor tuvo una palabra de aliento. La palabra del Seor le anim que
se olvidara de todos los preparativos con que estaba ocupado, que dejara que los
muertos enterrasen a sus muertos, y que le siguiera.

Al ver estos dos casos nos damos cuenta de que no es asunto fcil relacionarnos con
otros. Cmo reaccionara usted ante estas dos personas si vinieran a usted hoy?
Probablemente los aceptara a ambos. Sin embargo, el Seor hizo una distincin entre
ellos: desanim a uno y anim al otro.

En estos dos casos podemos ver la manera de seguir al Rey celestial. En primer lugar, al
seguirle, no debemos esperar ningn bienestar material. En segundo lugar, debemos
hacer a un lado los requerimientos de los muertos. El Seor le dijo al discpulo que
dejase que los muertos entierren a sus muertos. La primera mencin de los muertos
son las personas que estn muertas espiritualmente, como se menciona en Efesios 2:1,
5; la segunda, al padre del discpulo, quien haba muerto fsicamente. Al fin de cuentas
los que estn muertos espiritualmente cumplirn el deber de sepultar a los que han
muerto fsicamente. Por la experiencia hemos aprendido que no debemos regresar a
cumplir el deber que tenemos para con los que han muerto. Dejemos que los muertos
lleven a cabo ese deber para con los que mueren. Nosotros somos los vivientes y lo que
debemos hacer es dejarlo todo y seguir al Rey. Pero debemos hacerlo sin esperar ningn
disfrute material, porque puede ser que no tengamos nido, guarida ni un lugar dnde
recostar la cabeza. Si no esperamos ningn disfrute material y si dejamos que los
muertos se encarguen de sus muertos, podremos seguir al Seor.

ESTUDIO VIDA DE MATEO

MENSAJE VEINTISEIS

LA CONTINUACION DEL
MINISTERIO DEL REY
(2)
III. LA AUTORIDAD DEL REY
En Mateo 8:239:8 vemos la autoridad del Rey. La secuencia que presenta Mateo es
maravillosa. Despus de que el Rey indic que no tena nada material, ni siquiera un
hogar o un lugar donde descansar, y despus de no permitir que Sus seguidores
cumpliesen con sus deberes para con los muertos, la narracin de Mateo revela la
autoridad de este Rey. A pesar de que El no tena nada, tena autoridad. De Mateo 8:23
a 9:8 encontramos tres aspectos de Su autoridad: la autoridad sobre los vientos y el mar
(8:23-27), la autoridad sobre los demonios (8:28-34) y la autoridad para perdonar
pecados (9:1-8).

A. Sobre los vientos y el mar


La autoridad del Seor se manifest sobre los vientos y el mar. Esta no es una autoridad
ordinaria, sino extraordinaria. El Seor se encontraba en una barca con Sus discpulos,
cuando se levant en el mar una tempestad tan grande que las olas cubran la barca (v.
24). Cuando los discpulos, temiendo por sus vidas, despertaron al Seor (v. 25), El les
dijo: Por qu os acobardis as, hombres de poca fe? (v. 26). La fe proviene de la
palabra del Seor y depende de ella (Ro. 10-17). El Seor les haba dado Su palabra en
el versculo 18 dicindoles que pasaran al otro lado. Si ellos hubieran credo esa palabra,
no habran tenido necesidad de orar como lo hicieron en el versculo 25. Esto significa
que no haban comprendido plenamente la palabra del Seor; por lo tanto, su fe era
pequea.

El versculo 26 dice: Entonces, levantndose, reprendi a los vientos y al mar; y


sobrevino gran calma. Mientras el Seor y los discpulos iban navegando hacia el otro
lado del mar, donde echaran fuera demonios, algo en el aire y bajo el mar empez a
causarles dificultades. En el aire estaban los ngeles cados y en el agua los demonios.
As que, el mandato del Seor no fue en realidad dirigido a los vientos ni al mar, sino a
los ngeles cados que se encontraban en el aire y a los demonios que estaban bajo el
agua. No se reprende lo que no tiene vida, sino lo que tiene personalidad. El Rey
reprendi a los vientos y al mar, debido a que en los vientos estaban los ngeles
satnicos cados (Ef. 6:12), y en el mar se encontraban los demonios (Mt. 8:32). Los
ngeles cados, que estn en el aire, y los demonios, que estn en el agua, se pusieron de
acuerdo para impedir que el Rey fuera al otro lado del mar, porque saban que all
echara fuera a los demonios (vs. 28-32). Tan pronto como el Rey les orden a los
ngeles cados y a los demonios malignos que cesaran, ellos obedecieron de inmediato,
y sobrevino una gran calma. El hecho de que fuera una gran calma, contrasta con la
medida de la fe de los discpulos, la cual era pequea (v. 26).

El versculo 27 dice: Y los hombres se maravillaron, diciendo: Qu clase de hombre


es ste, que aun los vientos y el mar le obedecen? En realidad no fueron los vientos y
el mar los que obedecieron la autoridad del Rey, sino los ngeles cados que estaban por
encima de los vientos y los demonios que estaban debajo del mar. Por lo tanto, en los
versculos del 23 al 27 vemos una manifestacin de la autoridad sobrenatural del Rey.
El Seor no tena madriguera, nido, ni dnde recostar Su cabeza; sin embargo, tena una
autoridad sobrenatural sobre el ambiente natural. Era plenamente apto para ser el Rey
del reino celestial. Aparte de El nunca existi sobre la tierra un Rey con una autoridad
tan extraordinaria.

B. Sobre los demonios


Cuando el Seor Jess arrib a la tierra de los gadarenos, salieron a Su encuentro dos
hombres posedos por demonios. Cuando los dos endemoniados se encontraron con el
Seor Jess, los demonios clamaron diciendo: Qu tenemos nosotros que ver contigo,
Hijo de Dios? Has venido ac para atormentarnos antes de tiempo? (v. 29). El Rey se
llamaba a S mismo el Hijo del Hombre (v. 20), pero los demonios lo llamaron Hijo de
Dios, tentndolo para que se desviara de Su posicin como Hijo de Hombre. Los
demonios le preguntaron si haba venido a atormentarlos antes de tiempo. La expresin
antes de tiempo implica que Dios seal un tiempo a partir del cual los demonios
seran atormentados, y los demonios lo saban. Este tiempo empezar despus del
milenio y durar eternamente. (Vase la nota de Apoca lipsis 20:13 en la Versin
Recobro).

Aquellos demonios, no queriendo ser atormentados antes de tiempo, rogaron al Seor


Jess, diciendo: Si nos echas fuera, envanos a la piara (v. 31). El hecho de que los
demonios le rogaran, indica que estaban bajo el poder y autoridad del Rey. El versculo
32 dice: El les dijo: Id! Y ellos salieron, y entraron en los cerdos; y he aqu, toda la
piara se precipit en el mar por un despeadero, y perecieron en las aguas. La palabra
Id! fue la orden autoritaria del Rey, y los demonios la obedecieron. El Rey atendi al
ruego de los demonios de entrar en los cerdos, ya que stos son animales inmundos ante
los ojos de Dios (Lv. 11:7). Los cerdos, incapaces de tolerar tal posesin por los
demonios, se precipitaron en el mar. Los demonios consintieron en ello, porque el agua
es su morada (12:43-44).

El Seor Jess, al permitir que los demonios entrasen en los cerdos, no tena por meta
daar la ocupacin de los que apacentaban los cerdos; ms bien, la destruy con la
esperanza de que aquellos que participaron en esa ocupacin inmunda fuesen salvos y
se volviesen a El. Los cerdos inmundos, condenados por Dios, no deban haber estado
presentes.

Cuando los dueos de los cerdos oyeron lo que haba sucedido, se ofendieron. El
versculo 34 dice: Y he aqu toda la ciudad sali al encuentro de Jess; y cuando le
vieron, le rogaron que se fuera de sus contornos. Ellos rogaron al Seor Jess que se
fuera, y El lo hizo (9:1). Los habitantes de aquella ciudad, por haber perdido sus cerdos,
rechazaron al Rey. Ellos preferan sus cerdos inmundos ms que al Rey del reino
celestial. Probablemente eran gentiles. (Gadara estaba a orillas del mar de Galilea, al
otro lado de Galilea de los gentiles, 4:15). Ellos rechazaron al Rey celestial debido al
modo inmundo que tenan de ganarse la vida.

La venida del Rey a este distrito puso todo en su lugar: no slo fueron echados fuera los
demonios de aquellos dos hombres, sino que los cerdos se ahogaron. Por tanto, toda la
regin fue limpiada, y los demonios regresaron a su morada. Esta fue una exhibicin de
la autoridad del Seor.

C. Para perdonar pecados


En Mateo 9:1-8 vemos la autoridad del Rey para perdonar pecados. Despus de que el
Seor lleg a Su propia ciudad, Capernaum, donde El habitaba (4:13), le fue trado un
paraltico. El versculo 2 dice: Y he aqu le trajeron un paraltico, tendido sobre una
cama; y al ver Jess la fe de ellos, dijo al paraltico: Ten nimo hijo; tus pecados te son
perdonados. Los hombres que trajeron al paraltico, hicieron un hueco en el techo de la
casa donde el Seor estaba (Mr. 2:4). Con esto el Seor vio la fe que tenan. La mencin
de los pecados en el versculo 2 indica que el paraltico estaba enfermo por causa de sus
pecados.

El versculo 3 dice: Y he aqu que algunos de los escribas decan dentro de s: Este
blasfema. Los escribas, confiados en que conocan las Escrituras, pensaban que slo
Dios tena la potestad de perdonar pecados, y que Jess, quien a los ojos de ellos slo
era un hombre, haba blasfemado contra Dios cuando dijo: Tus pecados te son
perdonados. Esto indica que ellos no comprendan que el Seor Jess era Dios. Al
decir esto, rechazaron al Rey del reino celestial. Este fue el primer rechazo por parte de
los lderes de la religin juda. Segn los escribas, el Seor Jess estaba tomando sobre
S la posicin de Dios y estaba blasfemando contra El. Pero el Seor Jess, por
supuesto, no blasfem en absoluto, ya que El es Dios. Como Dios, El no slo tiene
autoridad sobre el ambiente natural y sobre los demonios, sino que tambin tiene plena
autoridad para perdonarle a la gente sus pecados.

El Seor conoca en Su espritu (Mr. 2:8) los pensamientos de los escribas. En Mateo
9:4-5 dice: Y conociendo Jess los pensamientos de ellos, dijo: Por qu pensis mal
en vuestros corazones? Porque qu es ms fcil, decir: Tus pecados te son perdonados,
o decir: Levntate y anda? La palabra griega traducida pensamientos tambin
significa consideraciones, razonamientos, suposiciones malvolas con sentimiento
intenso o pasin. Los escribas no tuvieron que expresar sus razonamientos, porque el
Seor Jess, por medio de la percepcin de Su espritu, poda discernir los
razonamientos internos de sus corazones, y de hecho les pregunt acerca de stos. El
hecho de que el Seor pudiera percibir los pensamientos de los escribas, indica que El
es verdaderamente Dios. Si no lo fuera, cmo podra haber percibido sus
pensamientos? Debemos notar que el Seor no dijo: Qu es ms difcil? porque para
El nada es difcil. Para El, decir: Tus pecados te son perdonados era ms fcil que
decir: Levntate y anda, porque nadie sabe si los pecados de uno son perdonados o
no. As que, es ms fcil decir esto ltimo. Por contraste, todo el mundo puede ver si
una persona se levanta y camina.

En la salvacin que el Seor nos concede, El no solamente perdona nuestros pecados,


sino que tambin hace que nos levantemos y andemos. No se trata de que nos
levantemos y andemos primero, y luego seamos perdonados de nuestros pecados; una
salvacin as sera por obras. Por el contrario, primero somos perdonados de nuestros
pecados, y luego nos levantamos y andamos; tal salvacin es por gracia.

El versculo 6 dice: Pues para que sepis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la
tierra para perdonar pecados dice entonces al paraltico: Levntate, toma tu cama,
y vete a tu casa! Perdonar pecados es un asunto de autoridad en la tierra. Slo el
Salvador real, quien haba sido autorizado por Dios y quien iba a morir para redimir a
los pecadores, tena tal potestad (Hch. 5:31; 10:43; 13:38). Esta potestad tena como fin
establecer el reino de los cielos (Mt. 16:19).

El Seor capacit al paraltico no slo para que anduviera, sino tambin para que tomara
su lecho. Anteriormente el lecho lo haba llevado a l; ahora l llevaba el lecho. Este es
el poder de la obra salvadora del Seor. Este paraltico fue trado al Seor por otros,
pero regres a casa por s mismo, lo cual indica que el pecador por s mismo no puede
acudir al Seor, pero a causa de la salvacin, tiene el poder de regresar a casa andando.
El versculo 7 dice: Entonces l se levant y se fue a su casa. El hecho de que el
paraltico se levantara y se fuera comprob que haba sido sanado, y su sanidad
demostr que sus pecados haban sido perdonados. Esto fue una clara evidencia de que
el Seor Jess tena autoridad para perdonar los pecados de la gente.

Lo que estos casos nos revelan no es el poder de Cristo, sino la autoridad del Rey
celestial. La autoridad, por supuesto, es respaldada por el poder. No obstante, la
autoridad es superior al poder. Algunos podran tener poder, pero sin autoridad. Fue
necesario que Jess, el Seor, mostrara a Sus seguidores Su autoridad para poder ser
vindicado como el Rey celestial. Esta autoridad es para enfrentar lo negativo, es decir,
el ambiente adverso instigado por los espritus malignos, los demonios y los pecados
que corrompen. Cristo como el Rey celestial tiene la plena autoridad para enfrentar todo
esto, y todo ello es subyugado bajo Su autoridad. Esto introduce el establecimiento de
Su reino celestial sobre la tierra.

Si agrupamos todos los casos narrados en el paisaje que extiende de Mateo 8:1 a 9:8,
podemos ver un cuadro claro de quin es este Rey celestial. El es el Salvador de los
judos as como de los gentiles. Adems, El ser el Salvador de los judos arrepentidos,
como tambin el que restaurar plenamente toda la tierra en el milenio. El tiene
autoridad sobre los vientos, el mar y los demonios y tambin tiene autoridad para
perdonar los pecados de la gente y para lograr que esa gente se levante y ande. Si hemos
de seguir a este Rey celestial, no debemos esperar ningn disfrute material y debemos
pasar por alto las obligaciones y deberes para con los muertos. La vista panormica de
estos pasajes de la Palabra nos proporciona un vvido cuadro del Rey celestial.

ESTUDIO VIDA DE MATEO

MENSAJE VEINTISIETE

LA CONTINUACION DEL
MINISTERIO DEL REY
(3)
IV. EL REY SE REGOCIJA CON LOS PECADORES
En Mateo 9:9-17 llegamos a una porcin muy fina, dulce e ntima del Evangelio de
Mateo. Despus de que el Rey promulg la constitucin del reino de los cielos y de que
manifest Su autoridad como el Rey en muchas situaciones, en los versculos del 9 al 13
lo encontramos regocijndose y comiendo con los pecadores.

A. El llamamiento de Mateo
En Mateo 9:9 se narra el llamamiento de Mateo. Este versculo dice: Pasando Jess de
all, vio a un hombre llamado Mateo, que estaba sentado al banco de los tributos
pblicos, y le dijo: Sgueme. Y ste se levant y lo sigui. Mateo, tambin era
llamado Lev (Mr. 2:14; Lc. 5:27). Era un recaudador de impuestos que lleg a ser
apstol por la gracia de Dios (Mt. 10:2-3; Hch. 1:13, 26). Mateo fue el escritor de este
evangelio.

El llamamiento de Mateo es de alguna manera diferente del llamamiento de Pedro, de


Andrs, de Jacobo y de Juan. Cuando Pedro y Andrs fueron llamados, se encontraban
echando la red al mar; y cuando Jacobo y Juan fueron llamados, se hallaban ocupados
remendando sus redes. Cuando el Seor los llam, de inmediato dejaron su trabajo y le
siguieron. Mientras el Seor Jess pasaba por el banco de los tributos pblicos, donde
se encontraban los recaudadores de impuestos, vio a Mateo, y lo llam, y l lo sigui.
De acuerdo con lo narrado en 9:9, parece que sa fue la primera ocasin en que el Seor
vio a Mateo. Debe haber existido cierto poder atractivo en el Seor, tanto en Su hablar
como en apariencia, que caus que Mateo lo siguiera.

Seguir al Seor implica creer en El, pues nadie lo seguira si no creyera en El. Creer en
el Seor significa ser salvo (Hch. 16:31), y seguirlo es entrar por la puerta estrecha y
andar por el camino angosto, para participar del reino de los cielos (Mt. 7:13-14).

B. Un banquete preparado para el Rey


El versculo 10 dice: Y aconteci que estando El reclinado a la mesa en la casa, he aqu
que muchos recaudadores de impuestos y pecadores, que haban venido, se reclinaron a
la mesa con Jess y Sus discpulos. La casa mencionada en este versculo perteneca a
Mateo (Lc. 5:29; Mr. 2:15). Por ser el escritor de este libro, Mateo prefiri no decir que
era su propia casa, ni que l haba preparado aquel gran banquete para el Seor, lo cual
muestra su humildad. Sin embargo, Lucas 5:29 dice claramente que Lev, quien era
Mateo le hizo gran banquete en su casa. As que, Mateo abri su casa y prepar una
gran cena para el Seor y Sus discpulos.

C. Muchos recaudadores de impuestos y


pecadores participan del banquete
con el Rey y Sus discpulos
El versculo 10 dice que muchos recaudadores de impuestos y pecadores, que haban
venido, se reclinaron a la mesa con Jess y Sus discpulos. Esto revela la clase de
persona que era Mateo. El era un pecador y despreciado recaudador de impuestos que
tena muchos amigos pecadores. Si l no hubiera sido tal clase de persona de baja moral,
entonces, por qu se encontraban nicamente recaudadores de impuestos y pecadores
cenando en su casa junto con el Seor Jess, y no gente de categora ms alta? A pesar
de que Mateo era una persona tan baja, fue convertido no slo en discpulo, sino en uno
de los doce apstoles.

Los recaudadores de impuestos eran, por lo general, personas menospreciadas. La


mayora de los recaudadores de impuestos abusaban de su oficio exigiendo ms de lo
debido por medio de acusaciones falsas (Lc. 3:12-13; 19:2, 8). Pagar impuestos a los
romanos les causaba mucha amargura a los judos. Los recaudadores de impuestos eran
menospreciados y considerados indignos de respeto (Lc. 18:9-10). Debido a esto, eran
clasificados como pecadores (Mt. 9:10-11). Cunto le adoramos al Seor porque
incluso una persona de tan bajo nivel moral como lo era Mateo, bajo la misericordia de
Dios y por Su gracia, pudo llegar a ser un apstol! Despus de ser salvo, Mateo estaba
tan agradecido al Seor, que abri su casa y prepar un banquete para El y Sus
discpulos. Esta es la manera dulce e ntima con la que empieza esta seccin de la
Palabra.

D. Los fariseos condenan al Rey por comer con


recaudadores de impuestos y con pecadores
El versculo 11 dice: Cuando vieron esto los fariseos, dijeron a Sus discpulos: Por
qu come vuestro Maestro con recaudadores de impuestos y pecadores? Los fariseos,
la secta religiosa ms estricta de los judos, estaban orgullosos de su vida de santidad
superior, su devocin para Dios y su conocimiento de las Escrituras. Mientras el Seor
Jess estaba disfrutando el banquete con todos los recaudadores de impuestos y
pecadores, los fariseos lo criticaban y condenaban, y preguntaban a los discpulos del
Seor por qu razn su Maestro coma con tales personas. Esta pregunta indica que los
fariseos, justos en su propia opinin, no conocan la gracia de Dios. Ellos pensaban que
Dios solamente trata al hombre segn la justicia. Al hacer esta pregunta, quedaron
expuestos como disidentes del Rey celestial y, por ende, como personas que lo haban
rechazado. De este modo los lderes de la religin juda seguan rechazando al Rey
celestial, rechazo que fue iniciado en el versculo 3.

E. El Seor se revela como el Mdico y como el que


vino a llamar a los pecadores
El Seor aprovech la oportunidad que la pregunta de los fariseos le proporcion, para
dar una preciosa revelacin de S mismo presentndose como el Mdico. En el versculo
12 vemos la manera en que el Seor respondi a la pregunta de los fariseos: Los que
estn fuertes no tienen necesidad de mdico, sino los enfermos. El Seor les deca a los
fariseos que esos recaudadores de impuestos y pecadores era n pacientes, enfermos, por
lo que para ellos El no era un juez, sino un mdico, un sanador. El Rey del reino
celestial, al llamar a la gente a seguirlo para el reino, ministraba como mdico y no
como juez. El juicio del juez se efecta de acuerdo con la justicia, mientras que la
sanidad que ofreca tal mdico se llevaba a cabo conforme a la misericordia y a la
gracia. Aquellos a quienes el Seor constituy ciudadanos de Su reino celestial, haban
sido leprosos (8:2-4), paralticos (8:5-13; 9:2-8), personas con fiebre (8:14-15),
endemoniados (8:16, 28-32), enfermos con toda clase de dolencias (8:16),
menospreciados recaudadores de impuestos, y pecadores (9:9-11). Si el Seor hubiera
visitado a esa miserable gente con una actitud de juez, todos habran sido condenados y
rechazados, y ninguno habra sido capacitado, elegido ni llamado para ser parte de Su
reino celestial. Lejos de esto, El vino a ministrarles como un mdico para sanarlos,
recobrarlos, reavivarlos y salvarlos, a fin de formar en ellos una nueva constitucin para
que llegaran a ser Sus nuevos ciudadanos celestiales, con los cuales El pudiera
establecer Su reino celestial en la tierra corrupta. Las palabras del Seor aqu implican
que los fariseos, justos en su propia opinin, no reconocieron que ellos tambin le
necesitaban como su mdico. Ellos se consideraban a s mismos fuertes; as que,
cegados por creerse justos, no saban que estaban enfermos.
Los fariseos justos, como se llamaban a s mismos, criticaron al Seor Jess y
condenaron a toda aquella gente impura. No obstante, el Seor pareca decirles: Esta
gente no es impura; sino que son personas enfermas. Yo no he venido como un juez
para condenarlos, sino como un mdico, como su querido, apreciado e ntimo sanador.
Mientras el Seor Jess hablaba estas palabras, indicaba sin duda que los fariseos,
quienes se crean justos, en realidad estaban tan enfermos como aquellos.

El Seor dirigi una palabra adicional a los fariseos en el versculo 13: Id, pues, y
aprended lo que significa: Misericordia quiero, y no sacrificio. Porque no he venido a
llamar a justos, sino a pecadores. Los fariseos, quienes se crean justos, dieron por
sentado que conocan todo lo relacionado con Dios, pero el Seor, para humillarlos, les
dijo que les faltaba aprender algo.

La misericordia es parte de la gracia que el hombre recibe de Dios. Sin embargo, a los
hombres que se creen justos, no les gusta recibir misericordia ni gracia de Dios;
prefieren darle algo a El. Esto va en contra del camino de Dios en Su economa. Pues de
la manera en que Dios desea mostrarse misericordioso para con los pecadores
miserables, asimismo El quiere que nosotros tambin tengamos misericordia de otros,
en amor (Mi. 6:6-8; Mr. 12:33).

El Seor aqu manifiesta que no vino a llamar a los justos sino a los pecadores. En
realidad, no hay justo ni aun uno (Ro. 3:10). Todos los justos son justos en su propia
opinin, como lo eran los fariseos (Lc. 18:9). El Salvador real no vino a llamar a los
justos, sino a los pecadores. Los fariseos estaban orgullosos de su conocimiento de las
Escrituras y pensaban que conocan la Biblia muy bien. Sin embargo, el Seor Jess les
dijo que fueran y aprendieran algo; que aprendieran el significado de: Misericordia
quiero, y no sacrificio. Parece como si el Seor les dijera: Vosotros los fariseos, sois
justos en vuestra propia opinin, y condenis sin misericordia a esta gente. Pero debis
aprender que Dios desea misericordia. Ahora es el tiempo para que Yo les prodiga la
misericordia de Dios a personas en una condicin tan lamentable. No estoy aqu como
juez, sino como un amoroso mdico que toma cuidado de sus problemas; y estoy
sanndolos.

Es usted justo? Si dice: No, no lo soy, es bienaventurado. Bienaventurados aquellos


que piensan que no son justos, sino que reconocen que son pecadores. La base de esto
es que el Seor no vino a llamar a justos, sino a pecadores. El Seor poda decir a los
que eran justos en su propia opinin: Si vosotros os consideris justos, no sois dignos
de que vaya a vosotros, ya que vine por los pecadores. No os consideris justos; por el
contrario, debis comprender cun pecaminosos sois. Si os consideris pecadores,
entonces estis preparados para Mi venida.

Sin el medio ambiente descrito en estos versculos, el Seor Jess no hubiera tenido la
oportunidad de revelarse a S mismo como el Mdico. El Seor no slo dijo a Sus
discpulos: Debis saber que no he venido como un juez, sino como un mdico, lo
cual hubiera sido meramente una doctrina, sino que mientras el Seor estaba cenando
con todos aquellos enfermos, se revel a S mismo como el Mdico. Los recaudadores
de impuestos y pecadores no estaban enfermos fsica, sino espiritualmente. Mientras el
Seor Jess les estaba comiendo con ellos, los estaba sanando. El Seor, estaba
diciendo a los fariseos: Fariseos, vosotros sois jueces, pero Yo soy el Mdico. Como
mdico, puedo sanar slo a los que estn enfermos. Si os parece que no lo estis,
entonces no tengo nada que hacer con vosotros; no puedo sanaros. Yo he venido para
llamar a los pecadores, a los enfermos, y no a los justos ni a los sanos. En qu lado os
encontris; en el de los justos o en el de los pecadores? Si tomis el lado de los
pecadores, entonces Yo estoy aqu para ser vuestro Mdico.

Mateo revela ms de treinta y tres aspectos de Cristo, uno de los cuales menciona que
Cristo es el Mdico. El no slo es nuestro Rey, nuestro Salvador y nuestra vida, sino
que tambin es nuestro Mdico. Si sta es nuestra visin, tendremos fe en El y
confiaremos en El cuando estemos enfermos fsica, espiritual o mentalmente.
Necesitamos confiar en El como nuestro Mdico.

El Evangelio de Mateo es un libro sobre el reino, pero adems, es un libro lleno de las
riquezas del Rey celestial. Este Rey celestial es nuestro Mdico, y tiene autoridad para
sanar. Su sanidad no es simplemente un asunto de poder, sino de autoridad. Para
sanarnos no es necesario que El nos toque directamente; slo necesita decir una palabra,
y Su autoridad vendr con Su palabra. Recordemos el caso de la sanidad del siervo del
centurin. El centurin dijo al Seor: Solamente di la palabra, y mi criado quedar
sano (8:8). Adems, el centurin poda decir: Porque yo tambin soy un hombre bajo
autoridad, y tengo bajo mi autoridad a muchos otros, y simplemente digo una palabra, y
la obedecen; porque con mi palabra hay autoridad. Seor, no necesitas venir a mi casa.
Simplemente da una palabra, y Tu autoridad ir con Tu palabra. La palabra del Seor
no nos sana con poder, sino con autoridad. A menudo los cristianos cree n que el Seor
sana porque es capaz para hacerlo, el cual es un concepto natural. La sanidad del Seor
no se trata de Su habilidad para sanar, sino de Su autoridad. Lo nico que tiene que
hacer, es decir: Enfermedad, vete. Esto es la autoridad. Con esta misma autoridad El
es tambin plenamente capaz de ordenar a una enfermedad mental que se aparte. As
que, El nos sana con autoridad.

Debido a que los fariseos eran tan religiosos y justos en su propia opinin, el Seor los
enfrent. Ellos pensaban, segn su concepto religioso, que el Seor rechazara a los
recaudadores de impuestos y pecadores. El Seor aprovech el concepto religioso de los
fariseos, para revelarse a S mismo como el Mdico. Parece como si El dijera:
Vosotros los fariseos religiosos estis errados. No estoy aqu como un juez para
condenar a los hombres, sino como un mdico que los sana. Y quisiera sanaros a
vosotros tambin, si estuvierais dispuestos a ser sanados. Cun dulce e ntima es esta
porcin de la Palabra!

V. AYUNAN PORQUE NO TIENEN


LA PRESENCIA DEL NOVIO
A. Los discpulos de Juan y los fariseos
Como un libro de doctrinas, Mateo nos presenta otro caso en los versculos del 14 al 17
del captulo nueve: el de los que ayunaban por no contar con la presencia del Novio. El
versculo 14 dice: Entonces se le acercaron los discpulos de Juan, diciendo: Por qu
nosotros y los fariseos ayunamos mucho, y Tus discpulos no ayunan? Los versculos
del 10 al 13 relatan la manera en que el Seor respondi a la pregunta de los fariseos,
quienes permanecan en la religin antigua. Ms adelante, en los versculos del 14 al 17
el Seor se encuentra con el problema de los discpulos de Juan, quienes se encontraban
en la nueva religin. Juan el Bautista haba abandonado la religin antigua y comenzado
su ministerio en el desierto, fuera de la religin. Sin embargo, al poco tiempo, los
discpulos de Juan formaron una religin nueva que impeda que los hombres
disfrutaran a Cristo, tal como lo haban hecho los fariseos con la religin antigua. El
ministerio de Juan el Bautista haca que los hombres conocieran a Cristo, a fin de que El
llegara a ser el Redentor, la vida y el todo de ellos. No obstante, algunos de los
discpulos de Juan se desviaron de la meta, que era Cristo, y se aferraron a algunas de
las prcticas de Juan, transformndolas en una religin. Ser religioso significa hacer
algo para Dios, pero sin Cristo. Todo lo que hagamos sin la presencia de Cristo es
meramente religioso, aun cuando se trate de algo bblico y ortodoxo. Tanto los
discpulos de Juan, quienes pertenecan a la nueva religin, como los fariseos, que
pertenecan a la antigua, ayunaban mucho, pero lo hacan sin Cristo. Ellos carecan de la
presencia de Cristo, el Novio, y por eso hicieron del ayuno un formalismo religioso.
Mientras tanto, censuraban a los discpulos de Cristo, quienes no ayunaban pero tenan a
Cristo consigo y vivan en Su presencia.

Juan el Bautista naci sacerdote, pero pronto abandon por completo todo lo
relacionado con la religin. Sin embargo, antes de cump lir tres aos en prisin, sus
discpulos ya haban formado una nueva religin. El propsito de tener una religin es
adorar a Dios, servirle y realizar ciertas prcticas para agradarle, pero sin la presencia de
Cristo. La religin es cualquier cosa que usted haga para Dios, sin la presencia del
Espritu y sin Cristo. Los fariseos llevaban a cabo un gran nmero de obras para Dios,
pero Cristo no estaba en ellas. Servan grandemente a Dios sin contar con el Espritu.
De la misma manera, los discpulos de Juan el Bautista practicaban el ayuno sin Cristo y
sin el Espritu, a pesar de que lo hacan para Dios. De esta manera ellos formaron otra
religin. Por lo tanto, en el versculo 14 encontramos la antigua religin de los fariseos,
y la nueva religin de los discpulos de Juan.

Qu fcil es formar una religin! No piense que se puede librar de la religin


simplemente por abandonar un mtodo y adoptar uno nuevo. No importa si el mtodo es
nuevo o viejo, en tanto que no tenga a Cristo, ni al Espritu, ser una re ligin. Un
mtodo puede ser simplemente una religin nueva. Recordemos que la religin es hacer
obras para agradar a Dios, sin Cristo y sin el Espritu.

A los fariseos, que se crean justos y pertenecan a la religin antigua, les molest que
Cristo fuera amigo de los recaudadores de impuestos y los pecadores, personas que ellos
condenaban (v. 11). Ellos tambin condenaron al Seor por cenar con los pecadores. A
los discpulos de Juan, los cuales ayunaban y pertenecan a la religin nueva, les
molest que Cristo y Sus discpulos cenaran (v. 14), y los condenaron por no ayunar. La
situacin es similar hoy en da. Los religiosos nos condenan por todo. Qu debemos
entonces hacer? Debemos quedarnos con el Mdico.

B. No ayunar por estar con el Novio


En el caso de la nueva religin, el Seor no slo es el Mdico, sino tambin el Novio.
En el versculo 15, el Seor Jess les dijo: Acaso pueden los compaeros del novio
tener luto mientras el novio est con ellos? Pero vendrn das cuando el novio les ser
quitado, entonces ayunarn. Los mdicos as como los novios son personas agradables.
Aprecio la sabidura del Seor. En el caso de los fariseos, El se identific como un
mdico. Pero en el caso de los discpulos de Juan, se compara a S mismo con un novio
en las bodas. El Seor pregunta si los compaeros del novio pueden tener luto mientras
el novio est con ellos. Estar con el novio es motivo de regocijo. Pero cuando el Novio
les sea quitado, entonces ayunarn.

La expresin los compaeros del novio se refiere a los discpulos del Seor. En el
perodo de transicin del ministerio del Seor en la tierra, Sus discpulos eran los
compaeros del Novio; ms tarde ellos sern la novia (Jn. 3:29; Ap. 19:7). El Novio les
fue quitado a los compaeros del Novio cuando el Salvador real fue tomado de entre los
discpulos al cielo (Hch. 1:11). Despus de eso, ellos ayunaron (Hch. 13:2-3; 14:23).

El Salvador real, al dirigirse a los fariseos, que eran disidentes y justos en su propia
opinin, y pertenecan a la religin antigua, indic que El era un mdico que haba
venido para sanar a los enfermos (v. 12). Al dirigirse a los discpulos de Juan, que eran
disidentes, ayunaban y pertenecan a la religin nueva, el Seor se revel como el Novio
que haba venido para tomar a la novia. Juan el Bautista haba dicho a sus discpulos
que Cristo era el Novio que haba venido para tomar a la novia (Jn. 3:25-29). En este
pasaje, Cristo, el Salvador real, les recuerda esto a algunos de ellos. El Salvador real
primeramente san a Sus seguidores, y luego hizo de ellos los compaeros del Novio.
Al final, El los har Su novia. Ellos deban asirse de El, no slo como a un mdico para
recuperar la salud, sino tambin como a un novio para tener el gozo de vivir en Su
presencia. Ellos estaban en una boda gozosa con El, y no en un funeral triste sin El.
Cmo, pues, podran ayunar y no festejar delante de El? Esta pregunta disidente que
provino de los discpulos de Juan indicaba que algunos de ellos haban cado en una
religin nueva y que tambin haban rechazado al Salvador real.

La pregunta de los discpulos de Juan pareca estar relacionada con la doctrina. Pero el
Seor no respondi con una doctrina, sino con una persona, la persona ms agradable:
el Novio. Los religiosos siempre se preocupan por la doctrina, preguntando: Por
qu? Pero Cristo slo se ocupa de Su persona. El vivir y andar de Sus seguidores debe
ser gobernado y dirigido solamente por Su persona y Su presencia, y no por ninguna
doctrina.

Sera ridculo que alguien ayunara en una boda. Adems, ayunar mientras otros
disfrutan la fiesta de boda sera un insulto para el novio. Aqu vemos la sabidura del
Seor. El no discuti con ellos, pero ciertamente conden a los religio sos. Parece como
si el Seor dijera: Vosotros los religiosos os habis desviado. No comprendis que Yo
soy el Novio y que todos Mis discpulos son los compaeros del Novio? Ellos no deben
estar ayunando, sino disfrutando un banquete conmigo. Sin estos dos casos, el Seor
Jess nunca podra haber sido revelado como el Mdico y el Novio. Debemos agradecer
al Seor por los fariseos y por los discpulos de Juan. Deberamos adems agradecerle
por todas las religiones, ya que sin las ocasiones proporcionadas por la religin, el
Seor no podra haberse revelado en tantos aspectos diferentes. Hoy en da sucede lo
mismo.

ESTUDIO VIDA DE MATEO


MENSAJE VEINTIOCHO
LA CONTINUACION DEL
MINISTERIO DEL REY
(4)
Este mensaje es una continuacin del mensaje anterior sobre Mateo 9:9-17.

C. No se pone remiendo de tela nueva


en vestido viejo
En Mateo 9:16 el Seor contina con algo aun ms fino, ms dulce y ms ntimo; El
dice: Nadie pone un remiendo de pao no abatanado en un vestido nuevo; porque lo
aadido tira del vestido, y se hace peor la rotura. La palabra griega gnaphos se
traduce no abatanado; est formada por a, que significa no, y por gnapto, que se
refiere a cardar o peinar la lana; as que significa no cardado, no tratado al vapor ni
lavado, burdo, no abatanado, no procesado. El pao no abatanado representa a Cristo
desde Su encarnacin hasta Su crucifixin, como un remiendo de pao nuevo, no
tratado ni acabado; mientras que el vestido nuevo en Lucas 5:36 representa a Cristo
como manto nuevo despus de que fue tratado en Su crucifixin. (La palabra griega
que se traduce nuevo en Lucas 5:36 es kains, la misma palabra que aparece en la
expresin odres nuevos en Mateo 9:17). Cristo fue primero el pao no abatanado que
serva para hacer un vestido nuevo, y luego, por medio de Su muerte y resurreccin, fue
hecho un vestido nuevo que nos cubre como nuestra justicia delante de Dios, a fin de
que seamos justificados por Dios y aceptables a El (Lc. 15:22; G. 3:27; 1 Co. 1:30; Fil.
3:9). Un remiendo de pao no abatanado, cosido en un vestido viejo, tira del vestido
debido a que se encoge, y hace peor la rotura. Coser un remiendo as en un vestido
viejo, significa imitar lo que hizo Cristo en Su vivir humano en la tierra. Esto es lo que
tratan de hacer los modernistas de hoy. Slo imitan las acciones humanas de Jess para
mejorar su conducta; no creen que el Jess crucificado sea su Redentor ni que el Cristo
resucitado sea su justicia para as ser justificados por Dios y aceptos delante de El. Su
imitacin del vivir humano de Cristo tira del vestido viejo de ellos, el cual es la
conducta producida por su vieja vida natural. Los ciudadanos del reino no hacen esto;
ellos toman al Cristo crucificado y resucitado como el vestido nuevo que los cubre
como justicia delante de Dios.

El vestido viejo en el versculo 16 representa la buena conducta, las buenas acciones y


las prcticas religiosas producidas por la vieja vida natural del hombre. El Seor Jess
fue muy sabio. En el versculo 16 no dijo: Vosotros los discpulos de Juan debis daros
cuenta de que vuestros vestidos estn rotos y llenos de agujeros. Vuestro ayuno es en
realidad como cortar un pedazo de tela no abatanada y utilizarlo para remendar los
agujeros de vuestra ropa. En vez de decirles esto directamente, el Seor indic a los
discpulos de Juan que su vestido no era perfecto. Les seal que sus vestiduras tenan
agujeros y que por medio del ayuno ellos intentaban remendar dichas roturas. Ningn
hombre podra expresarse as como lo hizo el Seor Jess en el versculo 16. Sus
palabras sabias estn llenas de significado, amonestacin, revelacin e instruccin. El
Seor estaba diciendo a los discpulos de Juan: Por qu me preguntis acerca del
ayuno? Vuestro ayuno es una manera de remendar vuestros vestidos rotos. Al ayunar,
demostris que estis conscientes de que tenis agujeros en vuestras vestiduras, los
cuales necesitan ser remendados. Juan, vuestro maestro, lo gui a M, y ahora procuris
utilizarme para remendar esos agujeros. Esto significa que estis cortando un trozo de
Mi tela no abatanada para remendar las roturas de vuestra ropa. Pero Mi tela est llena
del poder que encoge; por eso, no debis zurzar ningn pedazo de l en vuestra vieja y
rota vestidura; si lo hace, la rotura se har ms grande.

La narracin de Lucas 5:36 es un poco diferente de la de Mateo 9:16. El versculo 36


dice: Nadie corta un pedazo de un vestido nuevo y lo pone en un vestido viejo.
Debemos notar que Mateo dice tela y Lucas dice vestidura. El Seor Jess se
compara a S mismo con un pedazo de tela no abatanada. Esto indica lo que El era en el
lapso entre Su encarnacin y Su crucifixin. Durante este perodo, El era tela sin
encoger, tela nueva que nunca haba sido abatanada o tratada. A travs de Su muerte y
resurreccin esta tela nueva fue tratada y hecha un vestido nuevo. El Seor quera darse
a nosotros, no como una pieza de tela no abatanada, sino como un vestido terminado y
completo que podramos ponernos como nuestra justicia para ser justificados ante Dios.
Despus de Su muerte y resurreccin El fue hecho el vestido terminado para que lo
usemos y as asistir a Su boda. As que, El no es nicamente el Novio, sino tambin
nuestro vestido de bodas, el cual nos califica para asistir a Su fiesta de bodas.

Por qu el Seor Jess, despus de decirnos que El es el Novio, habl de la nueva tela,
del nuevo vestido? Debemos echar una mirada ms profunda para discernir lo que
significa esto. El Seor nos dice que el Novio est con nosotros. Pero mrese a s mismo
merece usted Su presencia? piensa que su verdadera condicin a los ojos de Dios es
merecedora de la presencia del Novio? Todos debemos contestar que no. Todo lo que
nosotros tenemos y todo lo que somos no es digno de la presencia del Seor. Para
disfrutar de Su presencia necesitamos cumplir ciertos requisitos. Necesitamos estar en
cierta situacin y en cierta condicin. Lo que somos por naturaleza, lo que podemos
hacer y lo que tenemos, no nos capacita para estar en la presencia del Novio. El Novio
es Cristo, y Cristo es Dios mismo. Supongamos que Dios se le aparece hoy. Podra
usted quedarse indiferente? El es el Dios santo y justo, y tal persona es el Novio.
Recuerde la historia del hijo prdigo presentada en Lucas 15, quien regres a su casa.
Sin duda alguna, el padre lo amaba profundamente; no obstante, la condicin del hijo
era totalmente inadecuada ante la presencia de su padre. Por lo tanto, el padre orden
inmediatamente a sus siervos que tomaran la mejor tnica y lo vistieran para que
pudiera estar en su presencia. Nuestro Novio es Dios mismo. Cmo podemos nosotros,
unos pobres pecadores, disfrutar de la presencia del Rey celestial? Debemos recordar el
contexto de los versculos de Mateo 9, donde el Seor Jess estaba comiendo con
recaudadores de impuestos y pecadores. Nosotros somos recaudadores de impuestos y
pecadores. No tenemos derecho alguno; necesitamos vestirnos apropiadamente para
poder sentarnos en la presencia del Seor. Esta es la razn por la que el Seor, despus
de que habl de S mismo como el Novio, nos dijo que necesitamos ser vestidos con una
nueva vestidura. Cuando nos ponemos la nueva vestidura, somos dignos de Su
presencia. Cuando el hijo prdigo fue vestido con la mejor tnica, pudo de inmediato
presentarse ante su honorable padre. El mejo r vestido lo permiti disfrutar de la
presencia del padre. Nosotros los pecadores y los recaudadores de impuestos,
necesitamos ser vestidos con una nueva vestidura para poder ser merecedores de la
presencia del Novio.
No me agrada presentar slo enseanzas y doctrinas, prefiero la prctica y la
experiencia. Permtame comprobar con usted: Puesto que Cristo resucit y lleg a ser
el vestido nuevo, cmo podemos vestirnos de El? Glatas 3:27 dice: Porque todos los
que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis revestidos. Debemos vestirnos de
Cristo, y la manera de hacerlo es bautizarnos en El. Por lo tanto, debemos ver de qu
forma somos bautizados en Cristo. Hemos visto que despus de Su resurreccin Cristo
lleg a ser una nueva vestidura, pero la Biblia tambin nos dice que despus de
resucitar, el Seor fue hecho el Espritu vivificante (1 Co. 15:45). Si Cristo no fuera el
Espritu, cmo podramos ser bautizados en El? Al ser crucificado, sepultado y
resucitado, Cristo fue hecho un pnema vivificante, un aliento dador de vida, el aire
viviente. Puesto que El es aliento, le es muy fcil entrar en nosotros, y debido a que El
es aire, nos es muy fcil entrar en El. El Cristo resucitado fue hecho un Espritu
vivificante y todo- inclusivo. En este Espritu est todo lo que Cristo es y todo lo que El
ha realizado. Este Espritu todo- inclusivo es el mismo Cristo todo- inclusivo, y este
Cristo como el Espritu es nuestra vestidura nueva; de aqu que, aun el vestido es el
Espritu. Nosotros fuimos bautizados en Cristo, quien es el Espritu. Es as como nos
vestimos de Cristo. El es el pnema, el Espritu todo-inclusivo. Cuando somos
bautizados en El, nos vestimos de El. Inmediatamente El como el Espritu llega a ser
nuestra ropa, nuestra cubierta; de esta manera somos hechos aptos [para disfrutar de la
presencia del Padre]. Por lo tanto, la nueva vestidura con que nos cubrimos es Cristo
mismo como el Espritu todo- inclusivo.

Este es el significado de lo dicho por el Seor en 28:19: Por tanto, id, y haced
discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espritu Santo. La realidad del nombre est en el Espritu. Bautizar a los hombres en el
nombre significa bautizarlos en el Espritu, quien es Cristo como el pnema todo-
inclusivo. Cristo se encarn, vivi sobre la tierra, fue crucificado, realiz la redencin y
resucit. Despus de que todo fue concluido, lleg a ser el pnema todo- inclusivo en
resurreccin. En este pnema estn incluidas la encarnacin, la crucifixin y la
redencin. Su resurreccin, el poder de Su resurreccin y la vida de esta resurreccin
tambin estn incluidos en este pnema. Cuando somos bautizados en El, somos
bautizados en este pnema, y al ser bautizados en El, nos vestimos de El. Debemos
tomar a Cristo como la vestidura nueva, y esta vestidura es el Espritu todo- inclusivo.
Cristo ya no es la tela no tratada; ahora es el vestido terminado, en el cual tenemos
redencin, el poder de la resurreccin y todos los dems elementos de la Persona divina.
Este nuevo vestido no es ms un simple pedazo de tela, sino el pnema divino, el
Espritu todo- inclusivo, que incluye la encarnacin de Cristo, Su crucifixin, Su obra
redentora, Su resurreccin y el poder de Su resurreccin. Ahora El es la vestidura
terminada que podemos tomar como nuestro vestido. Aleluya, podemos vestirnos de
este Cristo!

D. No se echa vino nuevo en odres viejos


Mateo 9:17 dice: Ni echan vino nuevo en odres viejos; de otra manera los odres se
revientan, y el vino se derrama, y los odres se estropean; sino que echan el vino nuevo
en odres nuevos, y as ambos se conservan. La palabra griega, nes, que aqu se
traduce nuevo, significa nuevo con respecto al tiempo, reciente, recin adquirido.
Aqu el vino nuevo representa a Cristo como la vida nueva, lleno de vigor, que estimula
a la gente. El vino nuevo es la vida de Cristo que alegra al hombre. La vida divina est
comparada con el vino que posee la fuerza estimulante. Cuando recibimos Su vida, sta
trabaja dentro de nosotros durante todo el da para animarnos. Este vino nuevo nos
fortalece, nos da energa y nos alegra. El Salvador real no slo es el Novio de los
ciudadanos del reino, a quien ellos han de disfrutar, sino tambin su vestido nuevo, que
los viste adecuadamente para que asistan a la boda. Adems, El es su vida nueva que los
estimula interiormente a fin de que le disfruten como su Novio. El, como su Rey
celestial, es el Novio, el disfrute de los ciudadanos del reino, y Su reino celestial es la
fiesta de bodas (22:2), donde ellos le disfrutarn. Para disfrutarlo como el Novio en la
fiesta del reino, ellos lo necesitan exteriormente como su nuevo vestido e interiormente
como su vino nuevo.

Consideremos de nuevo el ejemplo del hijo prdigo. Despus de ser vestido con la
mejor tnica, el hijo prdigo pudo todava decir: Oh padre, la mejor tnica te satisface
a ti, pero no a m. Yo an tengo hambre y necesito ser satisfecho. Por eso, de
inmediato el padre orden al siervo que sacrificara el becerro engordado y dijo:
Comamos y alegrmonos. Con esto vemos que la provisin del padre no es slo
externa sino tambin interna. Por consiguiente, despus de que el Seor habl acerca del
nuevo vestido, procedi a hablar del vino nuevo, el cual es una provisin que no ha de
satisfacer la necesidad externa, sino la interior. Requerimos algo para cubrirnos, pero
tambin necesitamos algo que nos satisfaga. Exteriormente somos bastante pobres e
interiormente estamos muy vacos. Por causa del Padre necesitamos la tnica sobre
nosotros, y para nuestra satisfaccin necesitamos recibir el vino en nuestro interior.
Necesitamos ambos, el nuevo vestido y el nuevo vino. El Seor es nuestra nueva
vestidura y tambin el vino nuevo. El es nuestra cubierta y nuestro contenido. No slo
nos hace aptos, sino que tambin nos satisface. Por tanto, El nos capacita as como nos
satisface; es la provisin que satisface nuestra necesidad externa as como nuestra
hambre y sed interiores.

En el versculo 17 el Seor dijo que no debemos echar vino nuevo en odres viejos. Los
odres viejos representan las prcticas religiosas, como por ejemplo el ayuno que
guardaban los fariseos, quienes pertenecan a la religin antigua, as como los discpulos
de Juan, que pertenecan a la religin nueva. Todas las religiones son odres viejos. El
vino nuevo echado en odres viejos revienta los odres con el poder de su fermentacin.
Echar vino nuevo en odres viejos es poner a Cristo, la vida estimulante, en cualquier
clase de religin. Esto es lo que los llamados fundamentalistas y los pentecostales
practican hoy en da, o sea, tratan de circunscribir a Cristo en sus varias formas de
rituales, formalidades y prcticas religiosas. Los ciudadanos del reino nunca deben
hacer esto. Ellos deben echar el vino nuevo en odres nuevos.

El vino nuevo requiere un odre, un recipiente. Debido a que el vino nuevo est saturado
con el poder fermentador, si usted lo echa en un odre viejo, el poder fermentador del
vino nuevo reventar el odre viejo. Toda prctica religiosa es un odre viejo. En este
versculo Cristo parece estar diciendo a los fariseos y a los discpulos de Juan: El
ayuno es un odre viejo. No tratis de echar el vino nuevo de Mi vida en el odre de
vuestras viejas prcticas religiosas. El vino reventar vuestras prcticas religiosas. El
nuevo vino de Mi vida requiere un odre nuevo.

Sin duda, algunos han recibido el vino nuevo, pero han intentado vaciar este vino en un
odre viejo. He observado esta clase de insensatez desde hace ms de cuarenta aos.
Muchos se han acercado a la iglesia local y han probado el vino nuevo. Ellos han
exclamado: Esto es realmente maravilloso, es exactamente lo que mi iglesia
necesita. Entonces ellos tratan de llevar este vino nuevo a ese viejo odre. Sabe usted
lo que sucedi? El viejo odre se revent y el vino nue vo se derram. Sin embargo, si
usted echa el vino nuevo en un odre nuevo, ambos se preservarn.

Hemos visto que el vino nuevo pertenece al odre nuevo. No obstante, hoy en da, el
llamado movimiento carismtico ha sido vertido en el viejo odre del catolicis mo.
Inclusive algunas iglesias catlicas tienen misas carismticas. Los asuntos carismticos
se estn mezclndose con tales misas y con la adoracin a Mara. Qu confusin! Esto
no es otra cosa que la levadura mezclada con la harina fina (13:33). En otras palabras, es
el vino nuevo puesto en un odre viejo. Estoy preocupado porque este vino haya dejado
de ser el vino nuevo, pues parece no tener el poder fermentador. Si lo tuviera, el viejo
odre se reventara. Si el movimiento carismtico fuera el vino nuevo genuino, lleno del
poder fermentador, reventara el viejo odre del catolicismo.

E. El vino nuevo se echa en odres nuevos


En el versculo 17 el Seor tambin dijo: Echan el vino nuevo en odres nuevos, y as
ambos se conservan. La palabra griega, kains, que aqu se traduce nuevos, significa
nuevo en cuanto a naturaleza, cualidad o forma; no estrenado ni usado; por lo tanto,
nuevo o fresco. Los odres nuevos representan la vida de iglesia, practicada por las
iglesias locales, como el recipiente del vino nuevo, el cual es Cristo mismo como la vida
que alegra a la gente. Las personas que pertenecen al reino son edificadas como la
iglesia (16:18), y la iglesia es expresada por medio de las iglesias locales, en las cuales
se encuentran los ciudadanos del reino (18:15-20). Estas son personas regeneradas, que
constituyen el Cuerpo de Cristo y llegan a ser la iglesia (Ro. 12:5; Ef. 1:22-23). El
Cuerpo de Cristo, Su plenitud, tambin es llamado el Cristo (1 Co. 12:12) en
referencia al Cristo corporativo. El Cristo individual es el vino nuevo, la vida interior
estimulante; y el Cristo corporativo es el odre nuevo, el recipiente exterior que contiene
dicho vino. Para los ciudadanos del reino, lo importante es la vida de iglesia, donde
Cristo es el contenido, y no el ayuno ni ninguna otra prctica religiosa. Cristo no vino
para establecer una religin terrenal llena de rituales, sino para establecer un reino
celestial de vida. El no establece tal reino con prcticas religiosas y muertas, sino
consigo mis- mismo, la persona viviente, como el Salvador, el Mdico, el Novio, el
pao no abatanado, y el vino nuevo que trae un disfrute pleno a Sus seguidores, a fin de
que lo disfruten a El en plenitud, con el propsito de que ellos sean el odre nuevo que lo
contenga y de que lleguen a ser los constituyentes de Su reino.

Vemos entonces que el nuevo odre es la vida de iglesia, y la iglesia es en realidad el


agrandamiento de Cristo. El Cristo individual es nuestro vino interior. La iglesia es el
Cristo corporativo, el agrandamiento del Cristo individual. El Cristo corporativo es el
odre, el recipiente que contiene al Cristo individual como nuestro vino. Jams
consideremos a la iglesia como una religin; la iglesia es una entidad corporativa llena
de Cristo, porque es Su agrandamiento.

Cristo no es nicamente nuestra vestidura nueva y nuestro vino nuevo, sino que
tambin, al ser agrandado, es nuestro odre nuevo cuyo fin es contener el vino nuevo. El
nos capacita exteriormente y nos satisface interiormente. Adems, de una manera
corporativa, El es la iglesia, el Cuerpo (1 Co. 12:12), un vaso capaz de preservar el vino
nuevo. Cristo lo es todo: el Novio, el vestido nuevo, el vino nuevo y tambin el vaso
corporativo que contiene lo que disfrutamos de El. El significado de este pasaje es muy
profundo.

Es necesario que veamos algo ms acerca de Cristo como el nuevo odre. En 1 Corintios
12:12 se dice: Porque as como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos
los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, as tamb in el Cristo. En
este versculo leemos que no slo se trata de que los miembros concertados sean el
Cuerpo, sino que este Cuerpo sea Cristo mismo. Nosotros siempre hemos considerado a
Cristo como la Cabeza; pero, hemos llegado a entender, al menos un poquito, que
Cristo es tambin el Cuerpo? En cuanto a la prctica, en qu sentido es Cristo el
Cuerpo? El es el Cuerpo, porque el Cuerpo est compuesto de muchos miembros
quienes estn llenos de Cristo. Cristo est en usted, Cristo est en m, y Cristo est en
cada uno de nosotros. Todos nosotros tenemos a Cristo en nuestro interior. En el primer
captulo de 1 Corintios, Pablo dice que Cristo no est dividido. El Cristo que est en
usted es uno con el Cristo que est en m, y el Cristo que est en nosotros es uno con el
Cristo que vive en todos los cristianos. Por lo tanto, Cristo es el Cuerpo compuesto de
muchos miembros que estn llenos de El. Este es el nuevo odre, el cual es la vida de la
iglesia que contiene a Cristo como nuestro vino.

Sin el odre, cmo podramos guardar el vino? No piense que usted, un solo individuo,
es el vaso. No, usted slo es una parte del vaso. Cmo puede un vaso contener agua si
est en pedazos? Es imposible. No debemos considerarnos personas importantes; somos
nadie. Unicamente somos miembros pequeos del Cuerpo. Es verdad que cierta
cantidad de sangre est en mi dedo meique, pero este pequeo dedo es slo un
miembro de mi cuerpo. Si lo cortara del cuerpo, la sangre que fluye en ese dedo
inmediatamente cesara, pues en lugar de contener la sangre, el dedo la perdera. El da
que usted deje la vida de iglesia, empezar a perder a Cristo; el vino nuevo comienza a
perderse. Nada excepto la vida de iglesia puede contener al Cristo que disfrutamos.
Nunca considere que la iglesia es un asunto insignificante.

Debemos tambin entender que el odre no es slo el recipiente del vino, sino tambin el
medio por el cual bebemos de este vino. Muchos de nosotros podemos testificar que
siempre que asistimos a una reunin de la iglesia, descubrimos que se es
verdaderamente el lugar donde podemos beber a Cristo. Es ah donde bebemos al Seor
como nunca antes. La vida de iglesia no es meramente un recipiente, sino un vaso del
que podemos beber. Necesitamos a Cristo como el vestido nuevo, como el vino nuevo y
tambin lo necesitamos en una manera corporativa como el odre nuevo. Necesitamos la
vida de iglesia. No nos interesa la religin, las formas ni los ritos; nos interesa slo el
Cristo que est en usted y el Cristo que est en m. Este es el nuevo odre.

Ahora, me gustara decir una palabra para los jvenes. Los jvenes podran decir:
Mientras estemos con los mayores, estaremos en la religin. Pero si nos apartamos de
ellos, no seremos ms religiosos. Este es un concepto errneo. Todo depende de que en
realidad la iglesia sea o no el agrandamiento de Cristo. No tiene nada que ver con la
edad. Aun si todos los bebs se renen, es posible que permanezcan en la religin por
no tener a Cristo como su contenido. Si los miembros mayores estn llenos de Cristo y
saturados de El, entonces son la iglesia, no importa de qu edad sean. Recordemos que
la religin consiste en hacer algo para Dios sin Cristo. Pero la iglesia es Cristo
agrandado, o sea, el agrandamiento de Cristo; y el odre nuevo es Cristo agrandado en
una expresin corporativa. Esto es la iglesia. La iglesia no es algo para Dios pero sin
Cristo y sin el Espritu; al contrario, la iglesia es el agrandamiento de Cristo y est llena
de El, inclusivo Cristo es el mismo elemento que la constituye. No importa cul sea
nuestra edad, debemos estar llenos de Cristo. Entonces, cuando nos reunamos, seremos
la expresin local de la iglesia, y sta es el odre. No importa cunto poder fermentador
haya en la vida divina de Cristo, nunca podr reventar la iglesia.

Actualmente hay cuatro clases de cristianos. Los primeros son llamados cristianos pero
en verdad no lo son, sino que son modernistas, los llamados cristianos modernistas.
Ellos slo toman a Cristo como el nuevo vestido, y dicen: Mira cmo vivi Jess: El
estaba tan lleno de amor y sacrificio; debemos imitarlo y seguirlo. Pero hacer esto es
slo cortar un pedazo de tela nueva para remendar un vestido viejo. Los modernistas
tratan de tomar la tela no encogida del vivir humano del Seor y utilizarla para
remendar los agujeros en su conducta. Pero esta tela no tratada se encoge y tira del
vestido haciendo las roturas ms grandes. Los modernistas no creen que Cristo muri
por sus pecados en la cruz, no creen que Cristo es Dios ni creen en Su resurreccin.
Ellos nicamente creen que deben imitar el vivir humano de Jess.

La segunda clase de cristianos son los fundamentalistas. Ellos creen que Cristo es Dios,
que Cristo es su Redentor, quien muri en la cruz por los pecados y que resucit. Los
cristianos fundamentales reciben y aceptan al Cristo resucitado como su justicia. Toman
a Cristo, no como una pieza de tela nueva, sino como el vestido terminado, pero
conocen poco de la vida interior, del vino interior. Ellos se cubren de Cristo como su
vestido exterior, pero no beben de El como el vino interior.

La tercera clase de cristianos pueden ser llamados los cristianos de la vida interior. Ellos
no slo se visten de Cristo como su nueva vestidura, sino que tambin lo conocen como
su vida interior. De hecho, ellos dan mucho nfasis a la vida interior. Los cristianos de
la vida interior han progresado ms que los dos grupos anteriores, pero a pesar de este
mejoramiento, les falta algo, a saber: el odre, la vida de iglesia.

La cuarta clase son los cristianos que viven en la vida prctica de iglesia. Ellos no son
modernistas, tampoco son meramente fundamentalistas, ni son los que practican la vida
interior. Ellos viven en la vida de iglesia porque tienen el odre nuevo.

En los ltimos das el Seor est recobrando no slo el vestido nuevo, pues lo recobr
por medio de Martn Lutero en el asunto de la justificacin por fe. Tampoco el Seor
est recobrando nicamente la vida interior, porque lo recobr por medio de algunos
hermanos, tales como Madame Guyn, William Law, Andrew Murray y Jessie Penn
Lewis. Agradecemos al Seor por todos estos asuntos que han sido recobrados. Por lo
tanto, al final de esta era, el Seor se encuentra recobrando el ltimo y ms grande
asunto, la vida de iglesia. Aquellos que disfrutan la vida de iglesia ponen en prctica la
vida de iglesia. Entre ellos, el vestido nuevo, el vino nuevo y el odre nuevo son hechos
ya recobrados. Tenemos a Cristo de una manera corporativa como la vida de iglesia. El
Seor no se detuvo en el vestido nuevo ni en el vino nuevo, sino que continu, del
Novio a la tela nueva, de la tela nueva al vestido nuevo, del vestido nuevo al vino nuevo
y del vino nuevo al odre nuevo. Despus del odre, la iglesia, no hay nada ms. La
iglesia es la meta final de Dios. Cuando llegamos a la iglesia, llegamos a la mxima
consumacin del propsito de Dios. As que, despus del odre, el Seor no mencion
nada ms.
Alabado sea el Seor porque El es nuestro Mdico! Despus de que El nos sana, llega a
ser nuestro Novio. El es tambin nuestro vestido, el cual nos capacita, y nuestro vino
nuevo, el cual nos estimula. Mientras veo los rostros de los hermanos y hermanas en las
reuniones, puedo ver que han sido estimulados por el vino nuevo. Cunto alabamos al
Seor porque este vino nuevo se encuentra en Su agrandamiento, el nuevo odre. Cristo
es todo para nosotros! Necesitamos conocer a nuestro Seor hasta tal grado. El no es
slo nuestro Rey, nuestro Salvador y nuestra vida; El es tambin nuestro Mdico y este
querido Mdico es nuestro Novio amado. Adems, el Novio llega a ser nuestra
vestidura, nuestro vino nuevo y finalmente el odre. Ahora estamos en el odre, en la vida
de iglesia, disfrutndole de tal manera. Aleluya por Cristo y la iglesia!

ESTUDIO-VIDA DE MATEO

MENSAJE VEINTINUEVE

LA CONTINUACION DEL
MINISTERIO DEL REY
(5)
Y
EL AGRANDAMIENTO DEL
MINISTERIO DEL REY
(1)
LA CONTINUACION DEL MINISTERIO DEL REY

(5)
En Mateo 9 Cristo es revelado como el Mdico, el Novio, y aun como la tela no
encogida, el vino nuevo y el odre nuevo. Despus de esto, se necesita una revelacin
adicional de Su persona, la cual requiere cierto ambiente que le permita a Cristo
revelarse en otro aspecto. Cristo revelado a nosotros no es un asunto doctrinal, y por
eso, esta revelacin siempre requiere un ambiente particular. En el captulo nueve Cristo
es revelado en muchos aspectos dulces, preciosos y agradables. El ambiente necesario
para la revelacin de Cristo en el captulo nueve fue producido por Su ministerio. En
efecto, el ambiente necesario para revelar a Cristo siempre proviene de Su ministerio.
Cristo inici Su ministerio en el captulo cuatro. Despus de llamar a los primeros
cuatro discpulos y de atraer a grandes multitudes, subi al monte, donde promulg la
constitucin del reino de los cielos. Despus de descender del monte continu Su
ministerio. Antes de dar la constitucin sobre el monte, Su ministerio fue bueno para
dicha constitucin, pero no fue suficiente para las siguientes revelaciones acerca de
quin es El en todos Sus aspectos. Para que El fuera revelado en los tiernos aspectos que
encontramos en el captulo nueve, era necesario la continuacin de Su ministerio. El
avance de Su ministerio cre el ambiente adecuado para que El pudiera ser revelado no
slo como el Rey, sino tambin como el Mdico, el Novio, la tela nueva, el vino nuevo
y el odre nuevo. Si no vemos el ministerio de tal manera, y no vemos el ambiente
creado por este ministerio para la revelacin de la persona de Cristo, y si no vemos
todos los aspectos de lo que Cristo es, podemos leer el Evangelio de Mateo cien veces
sin recibir nada de l. Este nos parecer un simple libro de historias o doctrinas; pero
nunca recibiremos ninguna luz de l. Si deseamos recibir luz del Evangelio de Mateo,
primero debemos ver al Rey celestial. Despus de que Cristo fue ungido y probado,
inici Su ministerio. Su ministerio es crucial porque es absolutamente necesario para Su
revelacin. Cristo no slo nos dijo que El era el Mdico, el Novio, la tela nueva, el vino
nuevo y el odre nuevo, lo cual sera semejante a la enseanza impartida en un
seminario. Qu triste sera simplemente reunir a un grupo de personas y ensearles
meramente lo que Cristo es! Repito, para recibir la revelacin de Cristo es necesario el
ambiente creado por Su ministerio.

En la continuacin de Su ministerio, el Rey llev a cabo muchas seales: san al


leproso, al siervo del centurin romano y a la suegra de Pedro. Despus de esto, san a
muchas otras personas. Este era Su ministerio. La continuacin del ministerio del Rey
fue diferente de su inicio, porque en el inicio de Su ministerio no hubo seales con
respecto a cierta dispensacin. Por el contrario, El conoci a la gente, la atrajo y la
cautiv. Debido a que una gran multitud le sigui, fue capaz de dar la promulgacin de
la constitucin del reino de los cielos.

Aunque Mateo es un libro sobre el reino, es tambin una revelacin de Cristo. Cierto da
Cristo gui a Sus discpulos a Cesarea de Filipo y les pregunt: Quin dicen los
hombres que es el Hijo del Hombre? (16:13). Despus de que ellos dieron algunas
respuestas, El les pregunt: Y vosotros, quin decs que soy Yo? (v. 15). Esto indica
que el libro del reino revela quin es Cristo. Qu bendicin es poder ver la revelacin
de Cristo en este libro! La genealoga de Cristo en el captulo uno es una revelacin de
Cristo como hijo de David, hijo de Abraham y la prole de un matrimonio [el de Jos y
Mara] que une las dos lneas de los descendientes de David. Segn el captulo uno de
Mateo, Jess no es cualquier persona. El es Jehov el Salvador y Emanuel (Dios con
nosotros). Cristo es el hijo de David, el hijo de Abraham, la simiente de la mujer,
Jehov el Salvador y Emanuel, Dios con nosotros. En el captulo dos le hicieron una
visita a El como a un rey. As que, el captulo dos revela que El es el Rey. En el captulo
tres, este Rey es recomendado y ungido; y en el captulo cuatro es puesto a prueba,
hecho apto y aprobado. Entonces, despus de pasar la prueba, este Rey inici Su
ministerio. Por medio de Su ministerio atrajo a grandes multitudes. Despus de
promulgar la constitucin del reino de los cielos, continu Su ministerio, realizando
algunas seales cuyo significado se relacionaba con aquella dispensacin. Estas seales
o milagros significan que El vino a salvar primeramente a los judos, y luego se volvi
de los judos a los gentiles. Esas seales tambin significan que despus de la plenitud
de la salvacin de los gentiles, Cristo volver Su salvacin de nuevo a los judos.
Entonces tendr lugar la restauracin total de la tierra, durante el milenio. En ese
tiempo, toda enfermedad ser sanada. Mediante la continuacin del ministerio del Rey,
cierto ambiente, un banquete, fue preparado, lo cual fue resultado del ministerio de
Cristo. Por medio de Su ministerio el Seor gan a un pecador, a un recaudador de
impuestos llamado Mateo, quien prepar un gran banquete para el Seor y Sus
discpulos. Mateo tambin invit a este banquete a un gran nmero de sus amigos,
quienes tambin eran pecadores y recaudadores de impuestos. Hay un proverbio que
dice que conocemos la clase de persona que uno es, viendo la clase de amigos que tiene.
Mateo, un recaudador de impuestos, tena amigos que eran recaudadores de impuestos y
pecadores. El banquete preparado por Mateo produjo el ambiente adecuado para que el
Seor se revelara a S mismo como el Mdico, como el Novio, como la tela nueva que
nos cubre, como el vino nuevo que nos llena y como el odre nuevo que preserva el vino
que hemos recibido. Cristo pudo ser revelado en todos esos aspectos gracias al ambiente
producido por Su ministerio.

La situacin es la misma hoy en da. Sin el ministerio, nada de Cristo y nada en cuanto a
la iglesia podra ser revelado. Yo no puedo reunir a un grupo de personas y pres entarles
una lectura. En esa clase de ambiente yo simplemente no tendra nada que decir. Pero en
la atmsfera adecuada puedo hablar de un aspecto de Cristo tras otro. Qu Cristo
tenemos! Debemos agradecer al Seor por Su ministerio y por el ambiente que El
produce mediante Su ministerio. Aun los fariseos de la religin antigua y los discpulos
de Juan de la religin nueva, fueron utilizados por el Seor. La religin antigua
proporcion al Seor la oportunidad para revelarse como el Mdico, y la religin nueva
le dio la oportunidad de revelarse como el Novio, la tela nueva, el vino nuevo y el odre
nuevo. Tenemos que decir: Gracias a ustedes los fariseos, y gracias a ustedes los
discpulos de Juan. Sin ustedes no podramos tener esta visin de Cristo. Sin us tedes
nunca habramos sabido que nuestro Rey celestial es el Mdico, el Novio, la tela nueva,
el vino nuevo y el odre nuevo.

Cuando era joven, le los captulos ocho y nueve de Mateo sin ver nada. Le acerca de la
tela nueva, el vino nuevo, y el odre nuevo, pero ninguna de estas cosas me
impresionaron en absoluto. Ms tarde, en el ambiente apropiado, mis ojos fueron
abiertos para ver cun dulce y agradable es el Seor Jess. Oh, El es nuestro Novio!
Cun agradable! El es la tela nueva, nuestra cubierta y el vino nuevo que nos satisface.
Y El es tambin el odre nuevo, el recipiente. Tambin logr ver las cuatro clases de
cristianos presentados en estos puntos: los modernistas, los fundamentalistas, la gente
de la vida interior y la gente de la iglesia. Estoy tan contento de estar entre la gente de la
iglesia, pues disfruto estando en el nuevo odre; aqu estoy cubierto con la nueva
vestidura, bebiendo del vino nuevo, permaneciendo en el odre nuevo y disfrutando de la
presencia del Novio. Qu maravilloso es esto! Este es nuestro Cristo! Hoy sabemos lo
que la iglesia es. Estamos disfrutando la vida de iglesia con Cristo! En el recobro del
Seor, Cristo es nuestro Novio, nuestro nuevo vestido, nuestro nuevo vino y nuestro
nuevo odre. Por lo tanto, bien podemos acuar una nueva expresin: estamos
igleseando con Cristo.

VI. MAS SEALES CON SIGNIFICADO


RELACIONADO
CON LAS DISPENSACIONES DE DIOS
En Mateo 9:18-34 encontramos ms seales con un significado relacionado a la
dispensacin. Estos versculos describen brevemente esta era y la era venidera; por lo
tanto, este pasaje tiene un significado dispensacional, as como el de Mateo 8:1-17. La
hija del hombre principal de la sinagoga representa a los judos, y la mujer que padeca
flujo de sangre representa a los gentiles. Cuando la hija muri, la mujer fue sanada.
Despus de que la mujer fue sanada, la hija fue resucitada. Posteriormente, dos ciegos y
un mudo fueron sanados. Este es un tipo que muestra que cuando los judos fueron
cortados, los gentiles fueron salvos, y que despus de que se cumpla la salvacin de los
gentiles, los judos sern salvos (Ro. 11:15, 17, 19, 23-26). Despus de eso, comenzar
el milenio, en el cual todos los ciegos y los mudos sern sanados (Is. 35:5-6).

A. La muerte de la hija del hombre


principal de la sinagoga
El versculo 18 dice: Mientras El les deca estas cosas, he aqu vino un hombre
principal y le ador, diciendo: Mi hija acaba de morir; mas ven y pon Tu mano sobre
ella, y vivir. El hombre principal de la sinagoga aqu (Mr. 5 :22; Lc. 8:41) se llamaba
Jairo, que significa l iluminar, o iluminado, lo cual indica que el Seor iluminar a los
gentiles (Hch. 13:46-48), y que los judos tambin sern iluminados. Segn la narracin
de tambin Marcos y de Lucas, la hija del hombre p rincipal de la sinagoga tena doce
aos. Este hombre tena mucho inters en el Rey celestial, pero no tena tanta fe como el
centurin. El centurin haba dicho al Seor Jess que no era necesario ni siquiera que
fuera a su casa, sino que con decir una palabra era suficiente. Si el principal de la
sinagoga hubiera tenido tal clase de fe, su hija hubiera sido sanada. Sin embargo, l le
haba pedido al Seor que viniera a su casa y que pusiera Su mano sobre ella. Su fe slo
llegaba hasta este punto, no ms all. El Seor Jess, teniendo compasin de l, se puso
de pie y lo sigui.

B. La sanidad de la mujer con flujo de sangre


En el camino hacia la casa del hombre principal de la sinagoga, una mujer que haba
padecido flujo de sangre durante doce aos se le acerc por detrs y toc los flecos de
Su manto. Esta mujer sufra de flujo de sangre, una hemorragia o derrame de sangre
(Lv. 15:25). La vida de la carne est en la sangre (Lv. 17:11). Por lo tanto, esta
enfermedad representa la vida que se desvanece. La mujer haba estado enferma por
doce aos, la edad que tena la hija del hombre principal de la sinagoga (Lc. 8:42). Esta
mujer se acerc al Seor por detrs y toc los flecos de Su manto, porque deca dentro
de s: Si tan slo toco Su manto, ser sana. Tanto la mujer como el centur