Introduccin.

Resumen

Este trabajo muestra los resultados obtenidos de una investigacin etnogrfica sobre el
mitote xii o pame1, prctica y flauta ritual asociadas al control de las lluvias. Esto en la Commented [SG1]: La primera vez que mencionas al mitote
debes de dar una caracterizacin del fenmeno.
comunidad de Santa Mara Acapulco perteneciente al estado de San Luis Potos, Mxico
(vase mapa 1). A travs de la exegesis y la observacin participante se analiza el mitote
xiiui dentro de la cosmovisin, organizacin de cargos, ritualidad y el sistema dancstico-
musical.

Antecedentes

Son diversos los trabajos con los que se ha estudiado el tema del mitote y an ms los
enfoques con los que se ha abordado el grupo indgena pame; sin embargo, son pocas las
fuentes que tratan el caso particular del mitote de Santa Mara Acapulco.
En este sentido, una descripcin general de la literatura permitir identificar lo que
se ha hecho en relacin al tema del mitote, los enfoques con que se ha tratado y algunos
vacos que ofrezcan indicios sobre lo que se necesita hacer. Para tal efecto se describirn
los aportes de los trabajos previos sobre el tema y otros que se vinculan de manera
indirecta, sus alcances y limitantes en este apartado.
Para empezar, se sabe que el mitote es un trmino polismico de origen nhuatl:
mitotl o mitoti, (baile o danza), que aparece definido en 1726 dentro del Diccionario de
autoridades como:
"Especie de baile u danza, que usaban los indios, en que entraba gran cantidad de
ellos, adornados vistosamente, y agarrados de las manos, formaban un gran corro,
en medio del qual ponan una bandera, y junto a ella el bebrage, que les serva de

1
xiiui es la auto denominacin que el grupo en cuestin hace de si, por otro lado pame es el nombre con el
que se les conoce genricamente; este ltimo trmino ha sido considerado como gentilicio (Ordoez, 2004;
Zapata, 2007). Hay distintos grupos de pames que se identifican en la literatura por variaciones en la grafa de
su auto denominacin: los del norte xiiuy, que corresponden a los municipios de Tamasopo, Rayn,
Alaquines y Cd. Del Maz; los de Santa Mara Acapulco pueden aparecer como xii o como se menciona en
este trabajo: xiiui y los del sur nix, estos ltimos habitaban los estados de Hidalgo, Quertaro y
Guanajuato, actualmente este grupo est extinto (Gallardo, 2011); tambin en las fuentes histricas aparece
este grupo con el nombre de amues. Por otro lado, cabe considerar que en otros textos se empleaba la grafa
xii, la cual qued en desuso por su inexactitud. En este trabajo emplearemos xiiui y pame indistintamente
pues nicamente nos referimos al grupo indgena de Santa Mara Acapulco.
 bebida: y as iban haciendo sus mudanzas al son de un tamboril, y bebiendo de rato
en rato, hasta que se embriagaban y privaban de sentido (Cf. Grases, 1950: 395)2.

La Real Academia Espaola ha mantenido esta definicin hasta la actualidad con

ligeros cambios sustanciales, aunque tambin se le han agregado otras acepciones que se
han distribuido entre los hispanohablantes como sinnimos de: fiesta casera, melindre,
aspaviento; particularmente en muchos lugares de Mxico el mitote se entiende como bulla,
pendencia y alboroto3.
En contraste a dichas acepciones, los pames de Santa Mara Acapulco emplean el
trmino mitote para referirse indistintamente tanto a una flauta que en lengua xiiui o pame
nombran nipjiii (de la cual se tratar en su momento), como la msica (sones) y danzas
diversas que se ejecutan con dicho aerfono, las cuales llevan adems de mitote ttulos
de diversos animales del monte y fenmenos atmosfricos.
El primer referente que se tiene sobre dicho mitote se halla en el manuscrito
titulado: Tratado del arte y unin de los idiomas otom y pame; vocabularios de los idiomas
pame, otom, mexicano y jonaz, trabajo que comenz Fray Juan Guadalupe Soriano4 en 1760
y culmin segn el contenido de dicho manuscrito en 17775.
Mismo que contiene un prlogo historial donde se describen distintos episodios de
la historia de los pames, desde el supuesto origen asitico de los indgenas americanos,
apoyado en una analoga lingstica que realiza el autor particularmente comparando el
chino con el pame pasando por la hiptesis de la previa evangelizacin que haban tenido
los indgenas llevada a cabo por Santo Toms siglos antes de la llegada de los espaoles, el
proceso de fundacin de distintas misiones en la Sierra Gorda, hasta llegar a las

2
Otro tipo de definiciones coincidentes puede verse en ROSALDO Renato, 1948. A List of Slang and
Colloquial Expressions of Mexico City. Hispania, 31(4): 437-445.
3
http://buscon.rae.es/drae/srv/search?id=1aYXQaYgbDXX2Dg7fARx
4
Franciscano descalzo de la Provincia de San Diego de Mxico, quien pas su tiempo de misionero en la
Sierra Gorda.
5
Este manuscrito fue paleografiado y editado por la Dra. Yolanda Lastra entre los aos de 1996 y 1996. Sali
publicado en 2012 por el Instituto de Investigaciones Antropolgicas de la UNAM. El documento histrico ya
haba sido consultado previamente por Samperio Gutirrez, pero fue Heidi Bssler quien durante el primer
Coloquio de Otopames llevado a cabo en la cd. de Quertaro en septiembre de 1995, inform a Lastra sobre la
existencia de ste, as, sta ltima, interesada por la cuestin, se traslad a la biblioteca Benson de la
Universidad de Texas en Austin, donde se halla el manuscrito original. Para ms detalles al respecto vase
Bartoolomew y Lastra 2012, Estudio Critico, en Lastra, Tratado del arte y unin de los idiomas otom y
pame; vocabularios de los idiomas pame, otom, mexicano y jonaz, IIA-UNAM, Mxico Df, pg. 11-21.
condiciones y dificultades con las que se encontraban los evangelizadores en aqul
entonces.
Tales dificultades consistan en gran medida segn el manuscrito en la
continuidad de diversas prcticas rituales prehispnicas que seguan conservando los
pames, mismas que no eran bien vistas por los evangelizadores; donde el papel tanto
poltico como religioso del chamn madai cajoo o hechicero grande, quien encabezaba
tales rituales, limitaba los objetivos de la evangelizacin en la zona. Una de esas prcticas
era precisamente el mitote, el cual aparece descrito por Fray Soriano de la siguiente
manera:
[Los pames]. usan tambin de sus bailes que en castilla llaman mitotes y en su
idioma xanca, y ste lo usaban principalmente cuando en las milpas est el maz y
en su idioma llaman manzeguii que quiere decir en Castilla milpa doncella, las
casa donde bailan las llaman catoiz manchi, que en nuestro idioma quiere decir casa
doncella, este baile lo usan cuando siembran, cuando esta la milpa en elote, y
cuando cogen el maz, y se hace este mitote a son de un tamborcillo redondo y
muchos pitos, y con mucha pausa comienzan a tocar unos sones tristes y
melanclicos. En medio se sienta el hechicero, o cajoo y con su tamborcillo en las
manos haciendo mil visajes, clava la vista en los circunstantes, y con mucho espacio
se va parando, y despus de danzar muchas horas se sienta en un banquillo y con
una espina se pica la pantorrilla y aquella sangre que le sale se coge en una
cazuelita. Traen los elotes y empiezan a rociar la sangre a modo de bendicin. Y
antes de esta ceremonia, ninguno se arriesgaba a coger un elote de las milpas, decan
que estaban doncellas. Despus de esta ceremonia, le pagaban al embustero, cajoo,
hechicero, y comenzaban a comer elotes todos, despus mucha embriaguez, a que
son todos los indios muy inclinados. Es grande la creencia que los ms indios tienen
a estos hechiceros [] Y esta canalla se emplea en curar a los enfermos y el modo
es soplndoles todo el cuerpo y aqul soplo lo guardan en una ollita, la tapan muy
bien y la llevan a enterrar junto a esas piedras o dolos [que llaman cuddo cajoo].
Los bailes que usan para las fiestas a sus dolos a unos llaman dapui cocoa que
quiere decir baile del sapo, a otro, dapui mijia baile del zopilote, y otros
infernales bailes que ellos usan (ibdem).
Por las descripciones y la biografa de Fray Soriano se sabe qu este mitote pudo
haber sido registrado en las cercanas de la misin de Nuestra Seora de Guadalupe de
Cerro Prieto en el noroeste del actual Estado de Hidalgo (Cotonieto Santeliz, comunicacin
personal 2015), para ese entonces (segunda mitad del siglo XVII), ya haban ocurrido un
largo proceso de transformaciones, pues, adems de haber ocurrido la Guerra Chichimeca,
las misiones que haban congregado a los naturales como los pames, ximpeces, caxcanes,
entre otros grupos genricamente llamados chichimecas, haban tratado de destruir las
prcticas idoltricas de estos indgenas, aunque con resultados muy poco favorecedores
para la empresa evangelizadora.
Al respecto de la ubicacin de los pames un siglo atrs, Fray Guillermo de Santa
Mara O.S.A haba descrito que:

La nacin de estos chichimecas ms cerca de nosotros, digo a la ciudad de Mxico,

son los que llaman Pamies, y es un buen pedazo de tierra y gente. Estn mezclados
entre otomes y tarascos. Los espaoles les pusieron este nombre Pami que en su
lengua quiere decir no, porque esta negativa la usan mucho y as se han quedado
con l. Su habitacin o clima comienza de 20 grados de latitud, poco ms o menos,
que, por lo ms cercano, es el rio de San Juan abajo. Comienzan en la provincia de
Mechoacn, en pueblos sujetos a Acmbaro, que son San Agustn, y Santa Mara, y
en Yuririapndaro, y an llegan en trminos de Ucareo, que es de esta otra parte del
Rio Grande (Lerma) y de ah van a pueblos sujetos a Xilotepeque, que son
Quertaro y Tulimn San Pedro, por el rio de San Juan abajo, y tocan a Izmiquilpa,
y pescadero de Meztitln, y por aquellas serranas, hasta el fin del Pnuco, y
vuelven por los pueblos de Parrn,6 a Posinqua y a Sich y a los Sames, que son
de la misma lengua, y Cuevas Pintadas, donde acaban. Es la gente para menos y
menos daosa de todos los chichimecas, porqu el ms dao que han hecho ha sido
en ganados de yeguas y vacas que han comido en la sabana de San Juan y en
Izmiquilpa y en las ms estancias, solamente, que yo sepa. Por el mes de junio de
1571 aos mataron a un mulato en la sabana de San juan, que se deca Juan
Domnguez, y han corrido muchas veces a los vaqueros y estancieros y an a los
seores de las estancias, flechndoles los caballos en que iban, y siempre, como se
hallaban desarmados, les huan. (Santa Mara, 2003 [1575]: 206)
No existen registros conocidos de aquella poca sobre un mitote realizado por los
pames; no obstante, el mismo autor describe que las danzas de los chichimecas las
realizaban de noche alrededor del fuego enlazados por los brazos, saltando y dando voces
en torno de un cautivo y sin msica alguna.

Y cuando matan a un cautivo, bailan a la redonda y an al mismo le hacen bailar y

los espaoles han entendido que esta es manera de sacrificio aunque a mi parecer
ms es modo de crueldad que el diablo o sus malas costumbres les ha mostrado para
que no tengan horror en la muerte de los hombres, sino que los maten con placer y
pasatiempo como quien mata una liebre o venado. (Ibdem: 117).
Las danzas chichimecas no eran comprendidas a bien por los conquistadores,
constituyendo as un signo de alteridad, y un problema para su conocimiento, por lo que su

6
Posiblemente Barrn pues Francisco Barrn fue encomendero de los pueblos de Oxitipa y de otras cabeceras
de la Huasteca, como Amatln, Tambolon, Tancaxen, Tancolon, Tancoyol y Tantoyn, en la comarca de
Valles, y le sucedi en la encomienda un hijo suyo del mismo nombre (Cf. Peter Gerhard, Geografa histrica
dela Nueva Espaa, p. 364 Cf. Santa Mara 2003 [1575]: 206)
significado ritual y esttico era reducido a mero acto de salvajismo visto desde occidente,
quiz por tal motivo la mayora de los textos histricos donde se habla del baile y danza de
los grupos llamados chichimecas, entre los que aparecen los pames, no ofrezcan mayores
pistas sobre la percepcin indgena; este asunto limita la posibilidad de una reconstruccin
ms objetiva, pero forma tambin parte sustancial de la construccin de lo que sobrevive de
aquellas danzas que seran calificadas como mitote.
Desafortunadamente no hay registros continuos de los procesos histricos de la
prctica en cuestin para el caso pame. En cambio, son ms extensos los estudios sobre la
conquista y evangelizacin en la zona cmo demuestran los trabajos del propio Soriano,
Francisco Valle (siglo XIX); Primo Feliciano Velzquez 1946; Samperio Gutirrez 1979;
Dominique Chemn 1980, 1993 etctera; Heidi Bssler 1984; recientemente Gallardo Arias
2011, Cotonieto Santeliz 2009-2015, por citar algunos.
Tanto por el desconocimiento de la perspectiva indgena cmo por la falta de
documentacin, la historia en la regin pame o Pamera (regin donde habitan los diversos
grupos pames) se ha construido mayormente sobre las hazaas del conquistador que del
propio indgena. No obstante, hay que resaltar que muchas de las reflexiones que han
hecho los distintos estudiosos sobre este hecho, permiten hoy preguntar qu efectos
tuvieron estos procesos de conquista (material-espiritual) en el mitote?
En resumen, aunque existen trabajos histricos de la Pamera, ninguno considera al
mitote como variable de construccin de la regin, y particularmente para el caso pame el
trabajo de Soriano es el nico que ofrece un anclaje de partida.
En contraste, algunos estudios han considerado al mitote como variable de
construccin regional, destacando el de Carlos Manuel Valdez 1955 quien logra integrar la
descripcin ecolgico-cultural de lo que actualmente se conoce como el noreste de Mxico
en su libro La gente del Mezquite: Los nmadas del noreste en la colonia, donde el autor
dedica un espacio a la reconstruccin histrica del mitote.
La descripcin aparece como un hecho social total,7 donde la prctica en cuestin
permita un encuentro entre diversos grupos indgenas, lo que serva para hacer

7 Como lo sealara M. Mauss en su Ensayo sobre el don, un hecho social total se expresa a la vez y de un
golpe todo tipo de instituciones: religiosas, jurdicas y morales que, al mismo tiempo, son polticas y
familiares; econmicas y stas suponen formas particulares de la produccin y el consumo o, ms bien, de
predicciones, alianzas matrimoniales, polticas, as pues, para preparar futuras guerras
contra otros grupos indgenas, o bien durante la colonia a los espaoles; todo ello
marcado por condiciones ambientales especficas. Aunque desafortunadamente no aborda
el caso pame.
Otros trabajos sobre el mitote que siguen la lnea de Valdez, o por lo menos en
cuanto a la descripcin, son los artculos Practicas shamanicas y el mitote indgena en
Nuevo Len de Moiss Valadez Moreno, 1997 y Mitote, celebracin y ritual entre los
antiguos indgenas del norcentro y noreste de Mxico de Jess Ramrez Almaraz, 2000.
Mismas que proporcionan descripciones generales, a manera de reconstruccin histrico-
interpretativa, donde se apunta que esta prctica estuvo en relacin directa con el modo de
produccin llamado caza-recoleccin, su asociacin con el chamanismo y la importancia
que esta prctica tena en la esttica de diversos grupos indgenas.
Segn la interpretacin de los autores, el mitote aparece como danzas circulares en
torno a un cautivo de guerra o bien a una fogata; tambin se seala que dentro de esta
prctica se realizaba antropofagia y el consumo de peyote, lo cual llegaba a ser un asunto
de envergadura ritual para la preparacin en la guerra y en predicciones chamanicas.
Por otros rumbos, el tema del mitote ha sido abordado en mayor profundidad entre
los grupos del Gran Nayar, por mencionar algunos trabajos se hallan los de Lumholtz,
1902; Preuss, 1906; Alvarado Sols, 1994; Juregui y Neurath; 1998; Guzmn, 2000; Reyes
Valdez, 2006; Alcocer, 2003; De la Mora, 2007; Escalante Betancourt, 2005; De la Torre,
2007; De La Cruz, 2008, Valdovinos 2009, entre otros, mismos que en su conjunto han
construido el concepto llamado complejo mitote, el cual se refiere a un sistema amplio de
transformaciones. Siendo expresiones contemporneas de un antiguo complejo ritual
probablemente de arraigo chichimeca (Neurath, 2002: 81).
Uno de alcances de los distintos estudios mencionados sobre el Gran Nayar es que
en suma permiten la teorizacin de una regin comn entre coras, huicholes, tepehuanos y
mexicaneros. No describir en esta revisin cada uno de ellos, pero una sntesis de las
caractersticas comunes del mitote entre dichos grupos la realiza Johannes Neurath (2002),
quien sistematiza las caractersticas estructurales del complejo mitote del siguiente modo:

la prestacin y la distribucin-; sin contar los fenmenos estticos a los que conducen esos hechos y los
fenmenos morfolgicos que manifiestan tales instituciones (Mauss 2009 [1925] :70).
 La significacin ritual tiene por tema un conflicto, de carcter csmico, uno
o varios personajes luminosos de arriba, luchan contra un grupo de seres
oscuros de abajo Sin embargo, la contradiccin sistmica del mitote
radica en la importancia que siempre se pone en el triunfo de la luz y el calor
solar sobre la oscuridad y el frio, a pesar de que las batallas csmicas nunca
terminan.
El curso del sol y de los astros (este-nadir-oeste cenit) marcan la
temporalidad real del ritual. En el plano horizontal, la estructura del tiempo
tambin es circular, pero ah un acelerado movimiento dancstico levgiro,
remite a la atemporalidad de los orgenes.
En el centro de ambos crculos se ubican el fuego y su representante o
interlocutor. Los centros ceremoniales o patios donde se celebran los mitotes
representan todo el universo, y las jerarquas de los sistemas de cargos
representan a todos los dioses.
El triunfo del sol sobre las tinieblas se expresa en un acto violento de
sacrificio y establece una sntesis jerarquizada entre los opuestos, la cual
fundamenta el sistema interno de autoridad.
El movimiento dancstico levgiro remite siempre a los muertos, los
venados, las nubes, los remolinos, las estrellas, todos aliados o enemigos del
sol. La polisemia del ritual permite que se establezcan asociaciones
mitolgicas entre todas las categoras. El paso de las danzas remite a los
brincos de venados o sapos o al sonido de la lluvia (Neurath 2002: 81-83).
Segn Reyes Valdez (2006), la generalidad de estas caractersticas se debe a que:
la religin de las culturas nayaritas organiza su ciclo ritual en torno al cultivo del maz,
que se encuentra en estrecho vnculo con las temporadas de lluvia y secas. La transicin
entre estas temporadas est marcada por rituales agrcolas, cuya celebracin tiene variantes
entre los grupos del Gran Nayar (Reyes Valdez, 2006: 53).
As, el mitote se ha convertido en un trmino convencional para hacer referencia a
este tipo de rituales ms all del mbito cora (Juregui et al. 2003: 113, Cf. Valdovinos,
2009) quienes emplean el trmino mehtyinyieitaaka, lit. Los que bailan (Preuss, 1912;
Coyle, 1997; Guzmn, 1997 Cf. Valdovinos 2009: 64), para referirse al mitote. Del mismo
modo; en su particularidad, los diversos grupos emplean nombres locales para este tipo de
rituales, como seala Neurath:
[los coras] tambin emplean una serie de sinnimos como neyra, la variante
mariteca (Preuss, 1912), y e, en tereseo (Coyle, 1997). Entre los huicholes estas
fiestas se conocen como neixa (danza). En Tuapurie solo la fiesta Hikuri Neixa se
llama mitote. Entre los tepehuanes las fiestas equivalentes se llaman xiotalh,
trmino de etimologa desconocida (Remington de Willett, 1995; Reyes, 1999) y
entre los mexicaneros, xuravet, palabra que viene de xurabe, trmino cora para
designar estrella (Preuss, 1998 [1908 a]: 206 [1908 d]: 245; Alvarado Sols,
 1994). Preuss estudio los mitotes coras, huicholes y mexicaneros, pero solo se ha
publicado su material sobre los primeros y sobre los terceros (Preuss, 1906 b, 1906
d, 1910 a, 1912, 1976), pues los manuscritos con los textos huicholes fueron
destruidos (Kutscher, 1968: 6-8; Ziehm, 1968: 15-17; Neurath y Juregui, 1998).
Los materiales publicados provienen de los pueblos Jess Mara Chuisetee (coras),
San Francisco Kuatsata (coras) y San Pedro Jicoras (mexicaneros). Mazon (1918)
document los perdones, ceremonias equivalentes a mitotes que se celebraban entre
los tepecanos de Azqueltn. Recientemente Alvarado Sols (1994) reestudio el
xuravet, o mitote mexicanero, de San Pedro Jicoras, mientras que Rodrguez
document los mitotes mexicaneros de Santa Cruz Huejolota y San Agustn
Buenaventura (1998). Sobre el mitote tepehuan (xiotalh) existen descripciones de
Lumholtz (1902, 1: 474), Remington de Willet (1995) y Reyes (1999). Coyle (1997
b) y Guzmn (1997) estudiaron los mitotes coras de Santa Teresa (Cueimarutsee) y
de La Mesa del Nayar (Yaujquee). Alcocer estudio los mitotes parentales de los
coras de Chuisetee (1999) y mientras nosotros documentamos los ciclos festivos
neixa de Keuruwit+a, Gutirrez realiz una investigacin similar entre los huicholes
de Tateikie (1998). Dentro de un esquema comn existen amplias posibilidades de
variacin (Neurath, 2002: 82-83)
Cmo se ha visto hasta el momento, los estudios sobre el mitote en el Gran Nayar
establecen generalidades; pero si comparamos la particularidad del anlisis que hace
Valdez con estos estudios, notaremos que a diferencia de la afirmacin de Reyes quien
centra las determinantes estructurales del mitote en relacin a la agricultura, Valdez indica
que el mitote se asocia fundamentalmente con la caza-recoleccin y la guerra, si bien, son
temporalidades distintas, el mitote no sera pues un ritual fundamentalmente agrcola. Otro
punto que debe considerarse es que el complejo mitote no puede reducirse solo a la regin
del Gran Nayar como indica Neurath:

Desde luego, el mitote no era una fiesta exclusiva de la sierra de Nayarit; lo

encontramos en muchos lugares de la Gran Chichimeca y de la Sierra Madre
Occidental. Debido a que la ingestin de peyote es uno de sus rasgos fundamentales,
se puede suponer que se trata de un complejo cultural que se desarroll primero
entre los chichimecas de los semidesiertos (vease Furst, 1996: 31). Lumholtz
(1902, 1, k. 19) y recientemente Bonfiglioli (1996) y Deimel (1996) documentaron
ceremonias tarahumaras de peyote que corresponden claramente al modelo del
mitote. (Neurath, 2002: 85-86)
En ese tenor, actualmente los estudios de Gonzlez Dvila (2012) entre los apaches
y sus comparaciones etnolgicas con grupos del Gran Nayar abordan la hiptesis de que el
mitote est vinculado histricamente con el ceremonial dancstico y reunin social llamada
Powwow de los grupos indgenas de Norteamrica; sobre este ltimo, Eschbach y Kalman
(2000) dan evidencias de las conexiones entre los indgenas nativos de Alaska en su
participacin en dicho ceremonial de los indgenas Norteamericanos. Lo que permite
ampliar el concepto de complejo mitote y particularmente en este caso, es decir, el pame,
permita romper la frontera que ha centrado los estudios del mitote nicamente en aquellas
latitudes del Gran Nayar.
Recientemente entre los trabajos que compilan informacin histrica de la prctica
del mitote se halla la tesis de maestra en historia de Fernando Olvera Charles 2010, titulada
La resistencia nativa en el centro-sur de Nuevo Santander, 1780-1796. Poltica de
frontera de guerra y estrategias de rechazo indgena a la colonizacin donde el autor
argumenta con respecto al mitote, que ste fue fundamental para la resistencia indgena
durante el proceso de conquista.
Dentro de la tesis se dedican dos subcaptulos al mitote, donde muestra mediante
una amplia documentacin, (que van desde el siglo XVII y XVIII hasta las investigaciones
ms actuales sobre el mitote en el Gran Nayar), por un lado la visin del conquistador sobre
esta prctica, la cual fue prohibida y etiquetada como una idolatra al demonio y, por otro,
una reconstruccin interpretativa personal, la cual seala que el mitote se mantuvo vigente
durante la colonia en la clandestinidad a manera de resistencia.
Otro de los argumentos del autor es que fue fundamental para los conquistadores
aniquilar al mitote, pues serva como encuentro de conspiracin y alianza entre diversos
grupos indgenas del norte, quienes se resistan a aceptar las polticas de los invasores as
como sus imposiciones religiosas. Aunque, si bien menciona la descripcin de Soriano
entre los pames, no abunda en el caso y nicamente lo emplea para sustentar los
argumentos sealados.
Sin salir del mbito de la historia, pero ms centrado en Mesoamrica y
particularmente en el caso azteca, est el libro de Lourdes Turrent 1996, titulado La
conquista musical de Mxico, donde la autora describe el complejo sistema ceremonial y
los rituales aztecas; la posicin de Turrent con respecto al mitote, es que eran bailes
recreativos llamados mitotiliztli que se distinguan del baile ritual de los nobles llamado
necehualiztli: De aqu que los investigadores llamen equivocadamente a la danza
prehispnica mitote siendo sta tan slo una parte del conjunto de bailes que en aqul
entonces se acostumbraban (Turrent, 1996: 90).
 Turrent seala que haba particularmente dos tipos de mitote, mismos que podan
identificarse por el periodo de su realizacin, basados stos en el calendario de las
veintenas, llamado as debido a que cada mes se conformaba por veinte das, en total el ao
azteca se conformaba por dieciocho meses.
Un mitote se celebraba a los cultos de Tlloc durante el mes VI para los cultos de la
lluvia y el otro era dedicado al sol en el mes XVIII. Estos mitotes eran realizados, segn la
autora, por el pueblo, aunque tambin describe que parte de la distincin de los dos tipos
de mitote es que en aqul dedicado a Tlloc se inmolaba nios y una mujer para la diosa
del agua, mientras que en el otro mitote se sacrificaba a varones.
El anlisis que hace Turrent sobre los aztecas trata principalmente sobre los ciclos
festivos y el simbolismo, no ahonda en particularidades musicales, sino del papel de la
msica dentro de la cosmovisin, siendo una constante fundamental de las dimensiones:
polticas, religiosas, sociales, etc. En el estudio aplica un mtodo comparativo para
contrastar el contexto europeo y el indgena, con ello sustenta que los modelos occidentales
e indgenas lograron integrarse mediante un proceso de resistencia y adaptacin a travs de
un dialogo de carcter msico-ritual que dio como resultado un modo particular de ser la
msica en Mxico.
As, la discusin sobre el hecho de que el trmino mitote est bien empleado o mal
empleado tiene mucho que ver con el contexto de significacin. En realidad la polisemia
del trmino mitote es mucho ms amplia de lo que parece, en ese sentido me ha parecido
prudente colocar cmo el mitote ha sido objeto incluso de la filologa, pues hay un trabajo
de Pedro Grases en 1959 el cual se titula, La idea de 'alboroto' en castellano, notas sobre
dos vocablos: bulul y mitote", donde el autor hace una revisin de las distintas
definiciones de ambos trminos en diccionarios, y el contexto literario mediante una
comparacin histrica.
Grases indica que ambos trminos tienen una misma lnea evolutiva que tiene que
ver con la nocin de alboroto en castellano, misma que est ligada a la nocin de drama.
As, el trmino bulul que se refera a la compaa dramtica de un solo actor, pas a ser
sinnimo de alboroto al igual que mitote. El autor sustenta su hiptesis en otros trabajos,
particularmente con respecto al trmino mitote seala que:
Pedro Henrquez Urea en El teatro de la Amrica espaola en la poca colonial
(en Cuadernos de cultura teatral. Buenos Aires, 1936, pgs. 9-39), estudia el mitote
 mexicano, como danza indgena originaria, a la cual segn testimonios de
cronistas y de historiadores de Indias se le habran interpolado partes
dramatizadas, con lo que el trmino mitote habra significado un concepto
intermedio entre danza y alboroto, con elementos dramticos (Grases, 1950: 394)
A partir de aqu, Grases explica que la evolucin semntica del concepto de mitote
desde una nocin de danza hasta la de alboroto se debi a un proceso de asociaciones que
tenan como raz la idea de drama, marcado por contextos socio histricos especficos que
determinaban en gran medida la psicologa en el castellano, as, en Amrica se recogi un
vocabulario peninsular, un trmino de teatro, y de igual modo el trmino mitote se traslad
a Espaa reinterpretndose bajo ideas ligadas al drama-alboroto (Grases, 1950: 424).
Otra lnea que ha sido amplia sobre los pames es la lingstica, iniciada en el siglo
XVIII por Fray Soriano, a quien le sigue en el siglo XX los estudios de Jacques Soustelle,
quien tuvo un inters general sobre los grupos otopames y no particularmente sobre un
grupo en especfico. Este autor publica en 1937 La familia Otom-Pame del Mxico
central; no obstante, este trabajo es solo un referente de los estudios generales sobre los
pames, donde no se haya una relacin directa con el mitote.
Particularmente en el caso de Santa Mara Acapulco, sobre los estudios en
lingstica destaca el trabajo de Lorna Gibson, quien realiza un anlisis minucioso de la
estructura de parentesco en dicha comunidad, as, publica en 1954 El sistema de
parentesco pame, trabajo que si bien no trata sobre el mitote si ofrece una pista que
podra valer como sustento de la hiptesis de Gonzlez Dvila mencionada arriba, est
emparentado con el Hohokam, estableciendo la analoga hipottica de que dichos grupos
pudieron estar ligados tiempo atrs, ste trabajo si bien no aborda el mitote, si permite ver
las relaciones que pueden guiar una investigacin sobre la relacin entre la estructura social
y el mitote.
Seguido de ello, aparecen los trabajos de Dominique Chemn, quien en 1980
publica su artculo titulado Rituales relacionados con la venida de la lluvia, la cosecha y
las manifestaciones atmosfricas y telricas malficas en la regin pame de Santa Mara
Acapulco, San Luis Potos, donde el autor muestra etnogrficamente la vigencia del mitote
xiiui en aquellos aos y su relacin con el chamn o kaj.
Destaca el carcter ritual y sagrado del mitote, particularmente asociado al agua.
Tambin apoyado en Soriano presenta la antigedad de esta prctica estrechamente
asociada al culto agrcola y documenta antes que otros investigadores la flauta nipjiii
(misma que actualmente llaman mitote los pames de Santa Mara Acapulco) y hace
mencin de catorce sones que se ejecutan con ella, de los cuales hacen alusin a distintos
animales del monte, mismos que son representados en la danza.
Esta ltima variable, es decir, la flauta, abre un cuestionamiento histrico en la
investigacin sobre el mitote xiiui, puesto que los muchos pitos (flautas) y el tambor
descrito por Soriano ya no aparecen en la prctica ritual del mitote pame actualmente, por
otro lado, el autor considerando que los pames han tenido influencia de otras culturas,
entre ellas los aztecas y huastecos, propone que el toque de la flauta est asociado con la
figura de Ehcatl-Quetzalcatl y el mitote lo seala como reminiscencia de danzas
guerreras.
Al respecto, agrega que Bonfil Batalla describe el mismo tipo de instrumento
musical que utilizan los pames de Santa Mara Acapulco para su mitote, pero entre los
nahuas de Veracruz, este ltimo autor describe dicho instrumento como parte de danzas
agrcolas que no son precisamente mitotes. Como consecuencia de ello surgen interrogantes
sobre el proceso de transformacin del mitote pame, as tambin sobre la nocin que tienen
los grupos indgenas sobre tal concepto.
En 1984 aparece la monografa de Heidi Bssler titulada Los pames
septentrionales de San Luis Potos, la cual retoma las descripciones de Soriano en un
apartado sobre medicina y religin. El inters de hacer este trabajo fue dar a conocer el
contexto general de los pames de aqul entonces. La limitante de dicha monografa para el
inters de esta tesis es que carece de anlisis propiamente sobre el mitote, pero si nos ofrece
un contexto etnogrfico amplio que permite vincular a ste con otras dimensiones de la vida
pame. La misma naturaleza en cuanto contenido aparece en las monografas sobre los
pames escritas por Fernando Nava, 1995 y Giomar Ordoez Cabezas 2004.
Sobre el mismo alcance, aparecen ms recientemente los trabajos de Hugo
Cotonieto Santeliz, primeramente con la tesis de maestra titulada No tenemos las mejores
tierras ni vivimos en los mejores pueblospero ac seguimos. Ritual agrcola,
organizacin social y cosmovisin de los pames del norte; misma que fue publicada como
libro en 2011, donde el autor seala: No pretenda encontrar nexos directos su pasado
lejano y la actualidad, sino una vinculacin entre ideas y prcticas antiguas y
contemporneas vigentes hoy en da (Cotonieto 2011: 33).
La aportacin que se rescata para este trabajo es precisamente esa vinculacin de la
que nos habla el autor, de igual manera, presente en las prcticas de los curanderos, as
como en el modelo espacio-temporal que describe a partir de la etnografa, donde todo se
ordena coherentemente bajo lgicas locales que difieren en cierta medida de las formas de
pensamiento occidental, hecho que de igual forma permite contrastar el modelo de los pame
norte y los de Santa Mara Acapulco.
As tambin, destaca el papel del chamn, fundamental junto con aquellas entidades,
alteridades, etctera como el trueno, los muertos y todo aquello que se engloba en la
categora local de animales; seres sagrados que tienen incidencia en la vida y el
mantenimiento del mundo (Cotonieto, 2012: 122), de la salud humana, de tales entidades y
del cosmos en general; no obstante en las comunidades donde se desarrolla el estudio no
aparece el mitote; por lo que la particularidad del caso hace posible entender la diversidad
de los grupos pames, hecho que adems pone en advertencia sobre la generalizacin a partir
de los estudios de caso.
Otra de las aportaciones especficas sobre Santa Mara Acapulco que recientemente
ha realizado el mismo autor se halla en tres reportes etnogrficos que fueron realizados para
el Proyecto de Conservacin y Restauracin de los Bienes Muebles e Inmuebles del
Templo de Santa Mara Acapulco, S.L.P." a cargo del Instituto Nacional de Antropologa e
Historia (INAH)8.
Los reportes abarcan periodos de dos a cuatro meses de trabajo de campo por ao,
2009, 2010 y 2011; los cuales contienen gran cantidad de exegesis de los pobladores, de
sta, la que se vincula con mitote directamente es aquella que seala que el rayo cay en el
templo debido a que no se hicieron las ofrendas correspondientes para las potencias de la
lluvia, entre ellas el mitote.
Tambin en 2011, Ral Aguilera Caldern realiza su tesis sobre el don entre los
pames, titulada El don de dar y el dar recibiendo: Intercambio y ritualidad entre los xiiui
(pames) de Santa Mara Acapulco. Donde el argumento central de la tesis es que:

8
Mismo que permiti la reconstruccin de dicho Inmueble luego del incendio provocado por un rayo que
cay ste el primero de julio de 2007. La reconstruccin duro de dicho ao y concluy en 2013.
 a travs de los distintos actos rituales, los xiiui de Santa Mara Acapulco
estimulan a los dioses a ser generosos con ellos, y las ofrendas durante el ciclo
ceremonial abren y cierran el circuito de la reciprocidad entre los hombres y las
deidades. Esto nos [revela] que las ofrendas se definen como una adquisicin
simblica de una obligacin tica y que durante el ciclo ceremonial, las oblaciones
son solamente una de las ocasiones ms visibles en las que se activan estas redes de
obligaciones recprocas. Aguilera (2011: 10).
Para Aguilera, la msica y la danza son formas de ofrenda, pero el anlisis carece de
la descripcin de las propiedades de stas, en ese sentido, el mitote se reduce a un objeto
de estimulacin e intercambio; considero que es importante tomar en consideracin dicha
cuestin; sin embargo, los diversos smbolos y significados rituales se vuelven
homogneos en el discurso, aunque por otro lado se destaca una densa etnografa de la
ritualidad y cosmovisin de Santa Mara Acapulco especficamente, la cual se haba
descuidado, salvo los trabajos de Bssler y Chemn. Hecho que permitir complementar el
contexto del mitote xiiui.
En trminos generales, gracias a los aportes antropolgico mencionados (Gibson
1954; Chemn, 1980; Bssler 1984; Cotonieto, 2009-2012 y Aguilera, 2011) se han podido
obtener nexos entre el mitote, la organizacin social, el sistema ritual, la vida cotidiana, el
parentesco y otros tpicos como los sistemas de ofrendas en los que se inscribe dicho
fenmeno, mismos que en su conjunto dan fe de una sociedad compleja, pero sin quedar
claro el trmino mitote, pues la diversidad de este corpus de estudios est desvinculada
entre s y ninguno de ellos se ha enfocado en dicho fenmeno antropolgicamente.
Producto de los trabajos antropolgicos sobre dicha comunidad, se han realizado
algunos documentales, entre los que destacan para el inters del mitote Los pames de
Santa Mara Acapulco 1981 de Antonio del Rivero (director), donde se muestra la
problemtica socioeconmica y religiosa del pueblo pame en aquellos aos y describe
cmo este grupo ha logrado mantener algunos rasgos distintivos de su cultura. Se aprecia
un rito propiciatorio de buenas cosechas (el mitote) y se hace referencia a la organizacin
poltica de los pame en su lucha por recuperar las tierras que heredaron de sus ancestros.
Existen tambin otros video documentales en lnea (youtube) donde puede
apreciarse fragmentos del mitote xiiui como en XIOI Pame de Eduardo Meade del
Valle y Ma. Teresa Aldrete en 19969 y ms recientemente Ritual del Agua, Tradiciones

9
https://www.youtube.com/watch?v=QnBq5xgXH90
Pames 2007, elaborado por Mara Luisa Buenda Zubiaga. Lo que se destaca es el registro
y documentacin; sin embargo carece de anlisis, en el caso del ltimo el video contiene el
comentario de un xiiui quien lo han visto, mismo que manifiesta su inconformidad por la
inexactitud de la pronunciacin de la palabra xiiui por parte del narrador. Otro comentario
seala lo siguiente:
Me recuerda mucho el ritual chac-chac de los mayas de la pennsula de Yucatn, ya
que ofrecen a los Bacabs (nombre de los truenos en maya) igual alimentos (tambin
tamales) en una mesa, que tambin representa los cuatro rumbos10.
En realidad es interesante el comentario, pues incita a indagar una posible relacin,
pero desafortunadamente los estudios comparativos con otros grupos son prcticamente
nulos.
Por otro lado, la etnomusicologa ha tocado la dimensin musical del mitote xiiui
logrando ocupar un espacio dentro del vaco existente en cuanto al tema. El primer
referente etnomusicolgico que trata sobre el mitote es el trabajo de Ral Garca Flores
titulado Puro mitote!, La msica, el canto y la danza entre los chichimecas del noreste,
publicado en 1993, donde el autor hace una descripcin muy general de los instrumentos
prehispnicos, algunos usos rituales y la visin de los conquistadores sobre el mitote.
Como parte del contenido se nombra al mitote de Santa Mara Acapulco junto con
la referencia de Soriano, pero carece de informacin de primera mano. No obstante, aporta
indicios que vinculan al mitote pame con otros grupos de la Gran Chichimeca.
Seguido de ello, est el fonograma de Flix Rodrguez de Len 1995, titulado
Vientos sagrados, msica ceremonial pame, donde el autor participa con Dominique
Chemn y Heidi Bssler, quienes han trabajado en mayor medida la regin pame (Pamera),
estos ltimos nos hablan sobre la msica del mitote como fenmeno de comunicacin entre
los xiiui y sus antepasados. Mientras que Rodrguez de Len realiza las primeras
aproximaciones musicolgicas en Santa Mara Acapulco.
De igual modo existen algunos fonogramas con contenido general de diversos
grupos tnicos, en los que se incluye algn tema de msica ritual en Santa Mara Acapulco,
estos pueden ser consultados en el Centro de Investigacin y Difusin Juan Santiago de la
Comisin nacional para el Desarrollo de los pueblos Indgenas (CDI), donde podemos
localizar los siguientes materiales relacionados al mitote: Msica dedicada a la muerte,
10
https://www.youtube.com/watch?v=l1ETaQ_7Izw
eterno retorno, flautas indgenas de Mxico, Instituto Nacional Indigenista (INI) 1995,
y otro llamado XANT, la voz de las huastecas, pero ninguno de ellos dedicado
particularmente a los xii de Santa Mara Acapulco.
Otra fuente de informacin sobre la msica pame es a travs de la pgina de internet
de la CDI11, donde podemos acceder a la radio XANT, que transmite msica indgena en
general. Esta radiodifusora se ubica en el municipio de Tancanhuitz de Santos en la
huasteca potosina, la cual cuenta con una base de datos general sobre la informacin
musical tanto de los grupos pames, nahuas y tenek respectivamente; sin embargo, el
responsable de la radiodifusora XANT, Ignacio Hernndez a quien pude entrevistar en
2011, coment que aunque hay algunos fonogramas de msica xiiui de Santa Mara
Acapulco, no se cuenta con informacin que explique sus usos rituales, tampoco hay
conocimiento actual sobre las danzas, ni la diversidad de propia msica xiiui.
Si bien, los fonogramas muestran la realidad sonora ms all de lo que nos pueden
decir las letras en un texto, ste ltimo se torna necesario para poder comprender el
contexto de significacin; el cual se ha limitado en los diferentes fonogramas a describir
sntesis monogrficas y descripciones musicolgicas insuficientes, o en su defecto carece
de stas. En el anlisis de Rodrguez de Len, ste se limita a describir medidas de tiempo
en la msica, particularmente del minuete, no hay anlisis de la armona, la meloda, ni los
timbres, tampoco registra la exegesis de los xiiui sobre la msica, ni tampoco aparece en el
fonograma las danzas de la Malinche, por lo que deja huecos amplios por llenar.
Aunque tambin se describe la flauta pame como lo haba hecho previamente
Dominique Chemn 1980, pero ahora con observaciones organolgicas. Al respecto de
stas ltimas, las descripciones se han ido puliendo, ya que posteriormente Fernando Nava
2000 hace observaciones ms precisas sobre dicho instrumento:
la flauta pame se trata de un instrumento de alta complejidad acstica: de los cinco
orificios que tiene, al ms cercano al sistema de insuflacin se le pega con cera una
finsima tela de araa, de una especie que anida en la tierra, (esta tela es la que
recibe el nombre tcnico de mirlitn; en otros lugares, como el sur de Asia, se
emplean delgadsimas hojas de cebolla). Este delicado tapn se protege con una
hoja de elote. La embocadura es un artificio de tres elementos: a] al tubo de carrizo
que es el cuerpo de la flauta, se le hace un corte, a la manera del bisel de las quenas
peruanas; b] el soplo no es directo al bisel, sino que el aire se dirige a la seccin
biselada del carrizo por medio de un canutillo de pluma de guajolote o un pequeo

11
www.cdi.gob.mx
 hueso hueco de ave; c] este especie de popotillo se fija cuidando la inclinacin
adecuada, con un par de tortillitas de cera(Nava, 2000, 64)
El autor agrega que la nica evidencia prehispnica de la flauta de mirlitn la
proporciona una lmina del Cdice Florentino (Nava, 2000: 65) como lo podemos
observar en la siguiente imagen:

Aerfono mexica del Cdice Florentino. Libro XII. Instrumentos de MIzcoacalli. Lam. 70.
Fotografa de Guillermo Contreras12

Flauta pame o nipji de don Rufino Medina Medina, Kaj de Santa Mara Acapulco, fotografa del autor,
marzo de 2010.

En la misma lnea sobre etnomusicologa se tiene el trabajo de Mara Eugenia

Jurado (2005) quien tiene un artculo titulado El mitote entre los pames de San Luis

12
Fuente: www.tlapitzalli.com consultado el da 27 de marzo de 2015
Potos, el cual aporta una descripcin del sistema de musicas en Santa Mara Acapulco y
relaciona los ciclos agrcolas al tema en cuestin, no obstante, el contenido de este trabajo
se apoya por las investigaciones previas de Dominique Chemn y Heidi Bssler.
De igual manera, carece de anlisis musicolgico, por lo cual las descripciones del
mitote nos dejan ese hueco, pero brinda indicios para identificar al mitote dentro de la
organizacin musical.
Seguido de esto, otros estudios ms recientes han colocado su atencin sobre la
flauta pame, nipjii o mitote. Velzquez (2007) y Gmez (2009) cada quin por su
parte hacen un anlisis organolgico y musicolgico del instrumento, ofreciendo
resultados considerablemente distintos entre ambos estudios.
Aranda afirma que la caracterstica de la escala musical de la flauta pame
(pentatnica) corresponde a un origen norteo (aridoamericano), desafortunadamente no
explica el porqu, pues no presenta datos comparativos o histricos que puedan validar
dicha hiptesis; sin embargo, es posible que sta se encuentre sustentada por una deduccin
evolucionista que asocia la escala pentatnica con una nocin de antigedad y sta
vinculada a los grupos arcaicos del rea chichimeca. Velzquez por su parte, se enfoca a
la ingeniera acstica del instrumento lo que desafortunadamente no nos muestra nada sobre
el pensamiento del otro.
Otro de los aportes etnomusicolgicos en relacin a este tema es la tesis de maestra
en etnomusicologa de L. Alegre Gonzlez (2008) titulada Viento arremolinado: el toro
encanalado y la flauta de mirlitn entre los nahuas de la huasteca hidalguense donde la
autora aborda el tema de la flauta con resonador de mirlitn (aerfono idntico a la flauta
pame) desde una ptica simblica.
El estudio muestra que el uso del aerfono mencionado previamente tambin se
halla entre los tenek de la Huasteca, los nahuas de Veracruz y en Hidalgo, particularmente
en las comunidades de Tecacahuaco, municipio de Atlapexco, quienes la ocupan para la
performatividad del Toro Encanalado como parte de las festividades de la Virgen de la
Asuncin, agrega que tambin se realiza esta festividad en otras comunidades nahuas como
Atlalco municipio de Yahualica y Acatepc municipio de Huautla; con la diferencia de que
estas dos ltimas utilizan otro tipo de flauta.
 Pero solo menciona como referente al mitote de Santa Mara Acapulco, que bien lo
identifica como el nombre con el que los xiiui nombran a dicha flauta. No ahonda en ello,
pues los datos que relacionan al mitote con su trabajo no pertenecen a su regin de estudio,
pero si establece pistas que permiten ubicar a la flauta en una regin ms extensa.

Conclusiones

En trminos generales, se puede decir que el tema especfico del mitote xiiui de Santa
Mara Acapulco es desconocido, nicamente desde el mbito de la etnomusicologa se ha
tratado directamente; a pesar de ello, se carece de representacin grfica y anlisis de la
msica ms detallado, no hay anlisis sobre la danza, as como sus significados en el seno
de la cultura que lo produjo.
Aunque otros trabajos tratan sobre distintos aspectos de los pames: como la historia,
cosmovisin, ritualidad, el don, chamanismo etctera, son estudios perifricos, que si bien
permiten vincular el mitote xiiui-pame con los datos que nos aportan, carecen de ste
elemento, lo que implica un vaco generalizado.
La polisemia sobre la nocin de mitote hace de este tema un complejo mayor al de
las caractersticas estructurales comunes a diferentes grupos, difuminada entre regiones y
prcticas diversas de cazadores-recolectores asociados a Aridoamrica, o bien agrcolas
asociados a Mesoamrica. Esto apunta a que la idea de aqul complejo mitote del que habla
Johannes Neurath debe extenderse a construcciones regionales ms amplias.
De igual modo, debido quiz a la oposicin del pensamiento occidental con las
categoras indgenas, poco se ha podido comprender sobre este fenmeno, que por su
particularidad contina siendo un objeto privilegiado de estudio (Valdovinos 2009: 64).